建筑的藝術(shù)性精選(九篇)

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第1篇：建筑的藝術(shù)性范文

中圖分類號： TU 文獻標識碼： A 文章編號：建筑學是一門藝術(shù)，不只是供人欣賞，百姓的衣食住行中的“住”就跟我們的建筑息息相關(guān)。世界正經(jīng)歷著大規(guī)模的變革，建筑學也發(fā)生著日新月異的變化，建筑師的著作在世界各地蓬勃發(fā)展的城市中展示。

一建筑學綜述

所謂建筑學是研究建筑物及其環(huán)境的學科，其旨在總結(jié)人類建筑活動的經(jīng)驗，以指導建筑設(shè)計創(chuàng)作，構(gòu)造某種體形環(huán)境等等。建筑學的內(nèi)容通常包括技術(shù)和藝術(shù)兩個方面。傳統(tǒng)的建筑學的研究對象包括建筑物、建筑群以及室內(nèi)家具的設(shè)計，風景園林和城市村鎮(zhèn)的規(guī)劃設(shè)計。

建筑學這門學科以設(shè)計建筑為主，同時包含其它相關(guān)技術(shù)?？梢酝ㄟ^對一塊空白場地的分析，同時依據(jù)其建筑對房間功能的要求，建筑的類型(如體育館、電影院、住宅、廠房等不同類型)，建筑建造所用的技術(shù)及材料等，對建筑物從平面，外觀立面及其內(nèi)外部空間進行設(shè)計。其范圍小到簡單的房間布局，大到城市數(shù)個街區(qū)的建筑群體的設(shè)計。我們說，建筑學服務(wù)的對象不僅要滿足人們物質(zhì)上的要求，而且要滿足他們精神上的要求。因此社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，密切影響著建筑技術(shù)和藝術(shù)。

二建筑學的藝術(shù)性

(一)建筑學在藝術(shù)中產(chǎn)生。建筑學有很強的藝術(shù)性質(zhì)，這一點區(qū)別于其它學科，它需要大量的財富和技術(shù)條件，大量的勞動力和集體智慧才能實現(xiàn)。它的物質(zhì)表現(xiàn)手段規(guī)模之大，為任何其它藝術(shù)門類所難以比擬。宏偉的建筑建成不易，保留時間也較長，這些條件導致建筑美學的變革相對遲緩。建筑藝術(shù)還常常需要應用繪畫、雕刻、工藝美術(shù)、園林藝術(shù)，創(chuàng)造室內(nèi)外空間藝術(shù)環(huán)境。因此，建筑藝術(shù)是一門綜合性很強的藝術(shù)。

我們知道，莫扎特堪稱是位偉大的建筑師。當然他所使用的建筑材料是旋律、和聲和節(jié)奏，以及音的高低、時間的長短和音量的大小等?！皬V義的建筑師”是個很有用的術(shù)語。他們常說“誰要是想把握無形的世界，必先考察有形的世界?！?782年26歲的莫扎特在致友人的一封信中有一句很重要的自白：“我經(jīng)常后悔我沒有學建筑而是學了音樂?！币苍S這是一句開玩笑的話，但在莫扎特的心目中，音樂和建筑在結(jié)構(gòu)和美學境界上必定有相通處。由此說，建筑學是一門藝術(shù)，但不是純粹的藝術(shù)，它與國家的物質(zhì)和技術(shù)資源發(fā)展水平緊密聯(lián)系。

例如，西方的建筑風格，同樣可以追溯到古希臘羅馬的建筑藝術(shù)。而建筑是凝固的音樂，所以莫扎特音樂的根也可以在古希臘羅馬建筑風格中追尋到，那是一點也不奇怪的。因為在它們的造型背后，是穩(wěn)定的和諧以及對稱美。其實奠扎特音樂也擁有古希臘神廟建筑的對稱美和穩(wěn)定的和諧。

古希臘建筑以端莊、典雅、勻稱、秀美見長，既反映了城邦制小國寡民，也反映了當時興旺的經(jīng)濟以及燦爛的文化藝術(shù)和哲學思想；羅馬建筑的宏偉壯麗，反映了國力雄厚、財富充足以及統(tǒng)治集團巨大的組織能力、雄心勃勃的氣魄和奢華的生活；拜占廷教堂和西歐中世紀教堂在建筑形式上的不同，原因之一是由于基督教東、西兩派在教義解釋和宗教儀式上有差異；西歐中世紀建筑的發(fā)展和哥特式建筑的形成是同封建生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)的。封建社會的勞動力價值有所提高，再加上在封建割據(jù)下，關(guān)卡林立、捐稅繁多，石料價格高漲，促使建筑向節(jié)儉用料的方向發(fā)展。同樣以石為料，同樣使用拱券技術(shù)，哥特式建筑用小塊石料砌成的扶壁和飛扶壁，這同羅馬建筑用大塊石料建成的厚墻粗柱在形式上大相徑庭。

(二)建筑學立足于藝術(shù)設(shè)計。建筑設(shè)計的內(nèi)容主要有兩類：一類是總結(jié)各種建筑的設(shè)計經(jīng)驗，按照各種建筑的內(nèi)容、特性、使用功能等，通過范例，闡述設(shè)計時應注意的問題以及解決這些問題的方式方法。另一類是探討建筑設(shè)計的一般規(guī)律，包括平面布局、空間組合交通安排，以及有關(guān)建筑藝術(shù)效果的美學規(guī)律等等。后者稱為建筑設(shè)計原理。室內(nèi)設(shè)計是從建筑設(shè)計中分化出來的，它主要研究室內(nèi)的藝術(shù)處理、空間利用、裝修技術(shù)及家具等問題。

建筑構(gòu)造是研究建筑物的構(gòu)成，各組成部分的組合原理和構(gòu)造方法的學科，主要任務(wù)是根據(jù)建筑物的使用功能、技術(shù)經(jīng)濟和藝術(shù)造型要求提供合理的構(gòu)造方案，指導建筑細部設(shè)計和施工，作為建筑設(shè)計的依據(jù)。

轉(zhuǎn)貼于 中國論文下

三、建筑學的發(fā)展

中國近代建筑教育由兩個渠道組成：一是國內(nèi)興辦建筑科、建筑系；二是到歐美和日本留學建筑。在時間程序，留學在先，辦學在后，國內(nèi)的建筑學科是建筑留學生回國后才正式開辦的。從現(xiàn)有資料看，我國最早到歐美和日本留學建筑都始于1905年。

1902年建筑學第一次納入了中國教育體系。1928年5月定名的國立中央大學，是中國第一個設(shè)立建筑系的高等院校。建國初期，中國建筑學專業(yè)的發(fā)展獲得更快的進步，在以梁思成等知名建筑學專家的帶動下，中國的建筑學專業(yè)蓬勃發(fā)展，形成了百花齊放的嶄新局面．中國的建筑學教育也上了一個新的臺階。

建筑學所涉及的建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)、以及作為實用藝術(shù)的建筑藝術(shù)所包括的美學的一面和實用的一面，它們雖有明確的不同但又密切聯(lián)系，并且其分量隨具體情況和建筑物的不同而大不相同。在某一建筑物中可能某些因素很強而其余因素很弱，但在其它建筑物中情況則可能迥異。事實上，作為專用詞的“建筑學”所研究的對象不僅是建筑物本身，更主要的是研究人們對建筑物的要求及其如何滿足、研究建筑物實體從無到有的產(chǎn)生過程中分別對應的策劃、設(shè)計、實施。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，建筑同其它有關(guān)科學技術(shù)的關(guān)系更加密切，建筑技術(shù)的發(fā)展日新月異。新的結(jié)構(gòu)理論、新材料和新設(shè)備的運用，高層建筑和大跨度建筑的發(fā)展，體現(xiàn)了新技術(shù)的魅力。建筑工業(yè)化體系的運用，加速了建筑事業(yè)的大發(fā)展。電子計算機技術(shù)進入建筑設(shè)計領(lǐng)域所引起的設(shè)計方法論的研究勢必深刻地影響建筑學的發(fā)展。社會的發(fā)展，人口的密集，城市化進程的加快，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，使城市規(guī)劃和環(huán)境問題十分突出，成為當代建筑師、規(guī)劃師和園林設(shè)計師面臨的共同課題，同時也為建筑學開辟了廣闊的天地。

建筑和建筑學發(fā)展的歷史進程反映了人類文明的進步。人類將以自己的智慧和勞動不斷探索建筑學的未來，為這部巨著撰寫新的更加瑰麗的篇章。

四、結(jié)語

第2篇：建筑的藝術(shù)性范文

關(guān)鍵詞:形式;環(huán)境;建筑師;藝術(shù);空間

Abstract:Is architecture art? How to understand the properties of Architecture? From form、environment and architect, this issue talk about some art attributes about architecture as art, then bring forward synthesized and layered attribute of architecture.

Keywords:function; form;architect;art;space

中圖分類號:TU-023

文獻標識碼:A

文章編號:1008-0422(2009)11-0052-03

眾所周知,建筑學是一門藝術(shù)和技術(shù)綜合的學科。由于歷史原因,中西方各自形成了工科和藝術(shù)學科的分類差別,本來,藝術(shù)和技術(shù)學科的分類,不應該成為制約建筑學發(fā)展的理由,只要遵循建筑學自身學科的發(fā)展規(guī)律,完全可以殊途同歸,找到技術(shù)和藝術(shù)的平衡點。但歷史上的種種因素,使中國建筑教育出現(xiàn)了過分重視技術(shù)的局面,而學生入學時基本藝術(shù)素養(yǎng)的缺乏、學習過程中創(chuàng)造力訓練的缺失,教育體系的不完備,客觀上也反過來制約著技術(shù)的表現(xiàn)力。雖然這幾年,陸續(xù)有一些藝術(shù)院校開設(shè)了建筑學專業(yè),像中央美院、山東工藝美術(shù)學院,但他們會不會走進純藝術(shù)的怪圈,進入另外一個建筑學的極端呢?

2004年7月,第28屆世界遺產(chǎn)大會在中國蘇州舉行,在競爭日常激烈的情況下,建于1947年的路易斯?巴拉干故居和工作室成為了世界文化遺產(chǎn)(圖1)。我想,作為一個現(xiàn)代建筑的代表作品,在歷史不太長的情況下競爭成功,其作品的藝術(shù)意義和文化意義可見一斑。

2002年10月,以“城市營造”為主題的的上海雙年展在國內(nèi)首次將建筑列為主要的藝術(shù)展示內(nèi)容,討論了當代都市建筑與視覺藝術(shù)互動關(guān)系這一前沿問題;2005年2月20日,規(guī)?？涨暗闹袊鴩H建筑藝術(shù)實踐展在南京動工,此次實踐展邀請了24位一流設(shè)計家的設(shè)計,策展人是磯崎新、劉家琨,主辦方準備將此項目辦成中國乃至全世界最大規(guī)模的建筑藝術(shù)實踐展,希望給建筑以藝術(shù)的定位。

隨著近些年來一系列事件的展開,中國建筑已經(jīng)將建筑的探索領(lǐng)域擴展到藝術(shù),中國建筑正重新尋找建筑學技術(shù)和藝術(shù)的平衡。記得梁思成先生曾經(jīng)說過:“建筑師的知識要廣博,要有哲學家的頭腦、社會學家的眼光、工程師的精確與實踐、心理學家的敏感、文學家的洞察力、但最本質(zhì)的它應當是一個有文化修養(yǎng)的綜合藝術(shù)家”[1],這給了初創(chuàng)的中國建筑學以藝術(shù)的定位,而起步之初,從事建筑教育的很多人,也都是各種藝術(shù)修養(yǎng)兼?zhèn)涞乃囆g(shù)家。但戰(zhàn)亂和等各種運動打破了建筑藝術(shù)發(fā)展的延續(xù)性,加上意識形態(tài)因素、經(jīng)濟因素、政治因素的制約,中國建筑的藝術(shù)性一直沒有獲得其健康的發(fā)展,藝術(shù)從某種程度上呈現(xiàn)出缺失的狀態(tài)。改革開放之后,中國經(jīng)濟高速發(fā)展,建設(shè)規(guī)模和數(shù)量屢創(chuàng)新高,城市化加速。但與規(guī)模和數(shù)量相比,我們建筑作品中的藝術(shù)含量卻不能令人滿意。尤其是外國建筑師大量進入中國設(shè)計市場,形成了中外之間在很多觀念上包括藝術(shù)觀念上的沖突,中國建筑的藝術(shù)性問題正日益凸現(xiàn)出來。現(xiàn)實催人奮進,而對其進行分析就顯得很有現(xiàn)實意義。

1形式――建筑藝術(shù)之外在美的表現(xiàn)

雖然說建筑是由于實用性而產(chǎn)生,但只有建筑的審美性才使建筑成為了建筑藝術(shù),建筑形式因而也成為了建筑藝術(shù)表現(xiàn)力的主要載體。工業(yè)時代的來臨呼喚著新的空間和造型以體現(xiàn)其時代的特征,現(xiàn)代派建筑師突破傳統(tǒng),從繪畫上吸收發(fā)展的營養(yǎng),現(xiàn)代建筑藝術(shù)逐漸走向抽象的表達。

1.1造型之美

20世紀初,英國美學家克萊夫?貝爾(Clive Bell 1881―1966)提出他的藝術(shù)定義,即“有意味的形式”。他所謂的有意味的形式指的是藝術(shù)品內(nèi)各個部分和構(gòu)成元素的一種純粹關(guān)系,而能激起這種意味審美情感的只能是有作品的線條和色彩以某種特定方式排列組合的關(guān)系或形式,這些線條和色彩構(gòu)成的關(guān)系和組合、這些審美的感人的形式,被稱為“有意味的形式”

貝爾的話,道出了20世紀初藝術(shù)的一個普遍遵循的形式原則,那就是利用抽象的線條和色彩等去表現(xiàn)藝術(shù)的美?，F(xiàn)代建筑在現(xiàn)代藝術(shù)的土壤里吸收了成長的營養(yǎng),從立體派畫面表現(xiàn)的時空概念,到抽象藝術(shù)的色彩和形式構(gòu)成原理逐漸演變成了柯布西耶設(shè)計的薩伏伊別墅的漫步式空間、里特維爾德設(shè)計的施羅德住宅里面的線(陽臺的欄桿)、面(陽臺板、出挑的屋面)和三原色的組合,而對于學院派形式美的揚棄和空間概念的加入和發(fā)掘,使現(xiàn)代建筑觀念和表現(xiàn)手段獲得了前所未有的發(fā)展。

現(xiàn)代建筑將以往建筑中對于建筑實體的強調(diào),轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮狞c、線、面、體的構(gòu)成關(guān)系,賦予點、線、面以抽象的審美特征,最終建筑藝術(shù)摒棄了裝飾,形成了工業(yè)時代的機器美學。就像蒙德里安所認為的那樣,藝術(shù)不應再去描摹事物的外表,而是要用一種抽象的視覺形式去表現(xiàn)事物的本質(zhì)。

當然,形式美的規(guī)律是人們幾千年審美經(jīng)驗的積累,代表了人們對于一般美的印象,單純滿足了形式美的建筑,距離建筑的藝術(shù)性還有很長的距離,形式美只是建筑藝術(shù)性之中間層次,是一種純視覺美的處理,只能“悅目”。只有當建筑綜合平衡各種表現(xiàn)手段,表達某種高層次的精神屬性,渲染出某種具有深層次文化意味的氛圍,并表達某些觀念、情感和思想的時候,建筑才能成為藝術(shù),才能真正達到藝術(shù)陶冶人心靈的目的,就是所謂的賞心,就是建筑精神意義的最高層次,也是任何藝術(shù)形式追求的終極目標。

在當代,藝術(shù)的觀念化更促使建筑師對于當代世界建筑的理解超越了古典形式美的原則和最新的藝術(shù)形式產(chǎn)生著互動。很難想象,你會利用韻律、節(jié)奏、均衡、對稱、非對稱等概念去分析弗蘭克?蓋里的比爾巴鄂古根海姆美術(shù)館(圖2)、斯蒂文?霍爾麻省理工學院的宿舍、還有哈迪德、伊東豐雄……,但面對這些建筑,你似乎又能感覺到色彩的關(guān)系、曲線的韻律和節(jié)奏。但也許媒體時代需要建筑具有更夸張的表現(xiàn)力,和諧再也不是唯一的審美意識了,建筑的審美外延擴大了,形式美走向了建筑師創(chuàng)作的人們的潛意識,成為沉淀在建筑發(fā)展過程的一個元素,就像古希臘的建筑對于當代世界建筑的影響一樣模糊而又清晰。

1.2空間之美

隨著空間概念成為現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中的主體表現(xiàn)對象,空間作為建筑形式的表現(xiàn)內(nèi)容就受到了無數(shù)現(xiàn)代建筑師的推崇,對于空間概念理解和表達上的突破也成為現(xiàn)代建筑藝術(shù)表現(xiàn)的重中之重。一些從物理學上毫無表情的空間區(qū)域,成為了建筑師表達喜怒哀樂思想的媒介。

建筑詩哲路易?康這樣評價空間:“……建筑師的地位何在?……他是一個傳遞空間美感的人,這是建筑藝術(shù)的實際意義,思索有意義的空間,開創(chuàng)一個環(huán)境,這就是你的發(fā)明創(chuàng)造?！薄啊瓱o論建工廠還是住宅,其四面墻,上面蓋屋頂,可以說沒有做任何事,這是大大不夠的,建筑應加上更多東西,使他更好些,更有效地適應人的需求,更有價值?！覀冃枰ㄖ?因為我們需要有用的空間;我們需要建筑物,因為我們需要使人情緒激動的空間……”[2](圖3)

雖然建筑空間具有不可捉摸的抽象的表達力,但空間的設(shè)計卻必須通過設(shè)計可見的構(gòu)件來完成,墻體、柱列、屋頂、地板、色彩、材料圍合成了空間的比例、尺度,加上圍合界面本身的變化共同形成了空間的氛圍。

和雕塑藝術(shù)的空間創(chuàng)造不同,建筑空間因為需要穿行其中而具有了可體驗性和序列性,單個的空間只構(gòu)成整個建筑空間序列的細胞,建筑中一系列空間的展開使建筑具有了交響樂般的節(jié)奏,主題、呼應、節(jié)奏、序曲、展開、、尾聲,通過序列提供的空間表情,人們調(diào)動身體的視覺、嗅覺、觸覺和聽覺全方位的對建筑進行感知,體驗建筑師刻意營造的節(jié)奏、情緒。因此,從某種程度上來講,建筑與無意義的冷冰冰的形式無關(guān),建筑是一種對人性的體驗。

2環(huán)境――建筑藝術(shù)之美的追求

隨著全球環(huán)境意識的不斷增強,當代建筑與城市越來越重視建筑與環(huán)境的和諧共存,除了建筑需要從技術(shù)方面作出呼應以外,建筑從藝術(shù)性上,也遵循現(xiàn)代建筑的傳統(tǒng),講究建筑單體和群體的呼應,建筑和自然環(huán)境、城市環(huán)境的協(xié)調(diào)。

世界建筑師的《華沙宣言》這樣描述建筑學:建筑學是為人類生活創(chuàng)造住處的藝術(shù)和科學的綜合體,建筑師的責任是把原先存在的和新的環(huán)境(自然的和人造的)結(jié)合在一起,他負責為城市外貌提供美學和設(shè)計能為人類接受的空間。

無數(shù)的建筑師從場所環(huán)境中獲得設(shè)計的靈感,現(xiàn)代建筑大師萊特認為:“那么,讓我們將賦予生命、充實生活的自然元素重現(xiàn)于我們所筑的房子中。這意味著一種源于場地特性的建筑。意味著向確保設(shè)計一所有價值的建筑邁出了第一步。因為在這樣一所恰到好處的房子(圖4 )里我們感受到一種愜意,那就是所謂的美。”[3]

流水別墅讓我們體驗到了這種建筑之美、環(huán)境之美,建筑師運用了高超的設(shè)計技巧,穿插的體塊自然地向周圍的樹木中延伸,巨大的懸挑樓板也呼應了周圍的巖石地貌,混凝土的精致和自然場地中的色彩、質(zhì)地發(fā)生著強烈的對比,建筑成為了環(huán)境的有機部分。

當下,隨著現(xiàn)象學研究的興起, “場所”(place)成為許多建筑師設(shè)計的指導概念,場所更加強調(diào)人對于真實生活環(huán)境的觀察和體驗,使原本抽象的、無特征的場址(site)變成真實的、具體的行為發(fā)生的環(huán)境。

從知覺現(xiàn)象學出發(fā),美國建筑師斯蒂文?霍爾用自己的作品踐行著哲學、美學和藝術(shù)之間緊密的關(guān)系。在弗蘭姆普頓著的《斯蒂文?霍爾》一書中,作者這樣評論他的建筑:建筑是被束縛在特定場所中的一座建筑物(不可動的),不像音樂、繪畫、雕塑、電影以及文學一樣,他總是與某一地區(qū)的經(jīng)歷糾纏在一起……,建筑不僅僅是因為場地而形成的,他更是通過一種鏈接,一種引申出的動機來體現(xiàn)其內(nèi)涵的,建筑一旦與場所融合在一起,就超越了他物質(zhì)和功能方面的要求。[4]

日本著名建筑師安藤忠雄這樣認為,“我通過尋找一個地方本身固有的邏輯來創(chuàng)造建筑。這種建筑的追求暗示著發(fā)現(xiàn)和提取一個地理位置形式上的特點的能力,以及它的文化傳統(tǒng)、氣候和自然環(huán)境特征,形成其背景的城市結(jié)構(gòu)和生活模式,以及人們在將來也會遵守的一些舊的風俗。在沒有感彩的情況下,我盡力通過建筑把一個地方變得抽象并具有一般性。只有用這種方法,建筑才能排斥工業(yè)科技的領(lǐng)域而成為真正意義上的‘偉大藝術(shù)’。”[5]

而在中國城市化加速發(fā)展的今天,在建筑的數(shù)量和速度不可比擬的情況下,我們的建筑藝術(shù)質(zhì)量卻不能和數(shù)量相比,我們看到的是孤立的建筑物高高聳立,從不考慮周圍的鄰居,城市廣場和周圍的圍合建筑沒有絲毫的關(guān)系,雖然這些建筑有漂亮的外表形式,有現(xiàn)代時髦的手法和材料,但卻各自為政,城市從總體風貌上顯得混亂而沒有章法。我們并沒有很好地從古希臘、羅馬、中世紀的城市設(shè)計中獲得很好的經(jīng)驗,比較一下威尼斯的圣馬克廣場和現(xiàn)在中國城市中普遍存在的超大尺度的廣場,就知道我們在對于城市環(huán)境的關(guān)注是遠遠不夠的。

在中國當下青年建筑師的創(chuàng)作經(jīng)驗中,建筑藝術(shù)構(gòu)思的突破點也主要選擇在建筑本身和城市文脈以及環(huán)境的沖突上,崔愷在設(shè)計北京的德勝尚城(圖5)時,整體構(gòu)思圍繞著歷史古跡德勝門箭樓展開,中心廣場抬高,主軸線向箭樓方向呈喇叭形,使穿行其中的人們時刻能夠感受到建筑和城市的血緣關(guān)系,青磚材料的運用也使建筑和周邊環(huán)境融為了一體。

中國建筑師的環(huán)境意識正在覺醒,建筑藝術(shù)正成為宏觀尺度上的環(huán)境藝術(shù)。

3建筑師――建筑藝術(shù)的轉(zhuǎn)換軸

當然,作為建筑藝術(shù)的創(chuàng)作主體,一件建筑藝術(shù)作品的形成,離不開建筑師創(chuàng)作思想的主導,在一定的創(chuàng)作思想下,建筑師會從制約建筑創(chuàng)作的社會、文化、環(huán)境、技術(shù)、功能等方面出發(fā),去表現(xiàn)自己心中對于建筑的夢想。當然,要想成為一個出色的建筑藝術(shù)家,需要有良好的藝術(shù)和文化修養(yǎng),需要長時間的磨練,就像路易?康所說:“我相信,要成為一名建筑師須時頗久。按一個人渴望著的想法成為一名建筑師須時頗久,你可以在一夜之間成為一名職業(yè)建筑師,但要感受到建筑藝術(shù)的精神,由此作出個人對建筑藝術(shù)的貢獻,須時頗久[6]”。建筑師在掌握建筑創(chuàng)作的基本原理和設(shè)計技巧之后,面對具體的設(shè)計難題,發(fā)揮創(chuàng)造性的思維,就可以滿足人們對于物質(zhì)和精神方面的需要。

參考文獻:

[1]林洙.困惑的大匠.梁思成.山東畫報出版社,濟南,2001.

[2]李大夏. 路易?康.中國建筑工業(yè)出版社,北京,1993.

[3]轉(zhuǎn)引自[美] 約翰?O?西蒙茲著俞孔堅 王志芳 孫鵬譯.景觀設(shè)計學.北京:中國建筑工業(yè)出版社,2000.

[4]:Frampton.Steven Holl architect.Princeton Architectural Press,New York,2003.

第3篇：建筑的藝術(shù)性范文

關(guān)鍵詞: 藝術(shù)化,公共藝術(shù),城市建筑,建筑形態(tài) 

在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對建筑的作用時更強調(diào)人類文化等，在城市建筑形態(tài)中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動對人的生活需求，不僅包括物質(zhì)方面的需求更有情感、審美等精神方面的需求。建筑形態(tài)的公共藝術(shù)化表達主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則，并探究公共藝術(shù)如何使其象征語意、審美意識和文化精神，通過建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達出來，從而使公眾對城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗。 

1.建筑與公共藝術(shù)的關(guān)系 

1.1 建筑藝術(shù)的公共性 

建筑，作為功能的實體，與人們的日常生活緊密相連；同時，建筑作為一門藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。生活的經(jīng)歷離不開建筑,建筑的審美是帶“強制性”的，人們不可能對矗立在自己眼前的建筑視而不見。因為它是物質(zhì)存在，是實實在在的東西。不管你自覺還是不自覺，有興趣還是無興趣，都會經(jīng)常面臨著各種類型、不同形式的建筑物，無論建筑材料是石塊、磚瓦、混凝土或鋼筋，這些建筑都會“逼迫”人們提出自己的審美評價。與其他藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個時期的建筑師們所采取的設(shè)計理念對我們的影響更為直接。所以建筑藝術(shù)是一種特殊的公共藝術(shù)，它總是試圖達到觀賞性和實用性的完美結(jié)合。 

建筑藝術(shù)是一種獨特的公共藝術(shù)，它按照美的規(guī)律，運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。建筑是一門技術(shù)，但終究是一門藝術(shù)，它有著自己的歷史責任，它承載著歷史、文化、藝術(shù)，它寄寓了公眾美好的記憶、理想、期望，它就是一種偉大的公共藝術(shù)。 

1.2 建筑的載體性 

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運用獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。建筑不僅要有實用功能，還要滿足人們的審美需要，還要講究藝術(shù)性。比如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂場所的建筑則應輕快、活潑；而紀念性的建筑則應崇高、莊嚴。實用功能性與審美功能性緊密地結(jié)合在一起，才能達到和諧的統(tǒng)一。同時，建筑的審美功能和文化價值，往往可以借助于其它藝術(shù)門類或藝術(shù)表現(xiàn)形式給予加強，甚至還能起到畫龍點睛的作用。 

回顧歷史和傳統(tǒng)，公共藝術(shù)的生存和發(fā)展從沒有脫離與城市、建筑、環(huán)境的互動和融合，例如傳統(tǒng)公共藝術(shù)的重要形式之一就是依托或是附著建筑內(nèi)外空間的如壁畫、雕塑、工藝美術(shù)品等裝飾藝術(shù)。這些裝飾藝術(shù)與建筑空間有機而系統(tǒng)的融合在一起，強化了建筑的實用功能和審美意義，使整個建筑空間傳達著特定的意義，實現(xiàn)了實用功能和精神表達的統(tǒng)一（圖1）?？吹姜{身人面像，我們必然聯(lián)想到金字塔和埃及文化；巴比倫伊什塔爾門則與華麗的釉面裝飾相聯(lián)系；兵馬俑、石馬石虎是秦漢陵墓建筑的藝術(shù)符號；哥特建筑樣式同樣籠罩在拱頂和玻璃鑲嵌的精美裝飾下。這些藝術(shù)形式附著于建筑實體或以獨立的形式出現(xiàn)，與建筑形成有機的整體，并凸現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，成為建筑歷史的閃亮標志。 

 

 

建筑藝術(shù)不僅是諸多藝術(shù)作品重要的物質(zhì)載體，而且有實際的物化功能，時代的審美取向和藝術(shù)思潮在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中也有多方面的體現(xiàn)，建筑以其特有的物質(zhì)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為新時代有力的注腳，并逐漸發(fā)展成為當代公共藝術(shù)的重要組成部分，它積極地影響了當代公共藝術(shù)的創(chuàng)作，完善著公共藝術(shù)的審美意義。 

1.3 百分比藝術(shù)建筑 

在公共藝術(shù)融入城市建筑空間的具體實施過程中，歐美國家已有相當長時間的成熟運作，在發(fā)展公共藝術(shù)的宏觀規(guī)劃機制上摸索并建立了“百分比藝術(shù)建筑”的作法，取得了極大的成功。 

“百分比藝術(shù)建筑”的基本涵義是：用藝術(shù)來從事環(huán)境建設(shè)，使藝術(shù)與周圍環(huán)境融合，因而形成一種新型的公眾藝術(shù)?！鞍俜直人囆g(shù)建筑”的基本作法是：從中央政府到各級地方政府，以有效的立法形式，規(guī)定在建設(shè)新建筑的時候，從公共工程建設(shè)總經(jīng)費中提出若干百分比作為藝術(shù)基金，它僅限于用作公共藝術(shù)品建設(shè)與創(chuàng)作的開支。這種作法好處在于，依靠長期立法和政策的強制性保障，使公共藝術(shù)的建設(shè)實施資金有了非常穩(wěn)定的保證，從而使得城市公共藝術(shù)順利健康的發(fā)展。 

法國早在1951年制定了“1%”法律，并在1960年后普遍施行，美國的公共藝術(shù)就是在“百分比藝術(shù)計劃”這一法律化形式的推動下逐步走向興盛的。第二次世界大戰(zhàn)后，美國主要城市的建筑形式由以往注重立面建筑裝飾的磚石低層建筑發(fā)展至國際風格的玻璃、鋼結(jié)構(gòu)的高層建筑，建筑往上發(fā)展的同時建筑間留出了大量公共空地，在政府“百分比藝術(shù)計劃”的援助下，在州、市、社會團體的大力支持下，大批有代表性的公共藝術(shù)作品得以產(chǎn)生，創(chuàng)造出美國現(xiàn)代城市新景觀。美國各大城市里費城最早將“百分比藝術(shù)計劃”法律化，美國國家藝術(shù)基金會更于1967年成立。在整個20世紀70年代里，由國家藝術(shù)基金會配合國家綜合服務(wù)部開展公共藝術(shù)推廣工作，在政府建設(shè)工程預算中撥出低額百份比用作公共藝術(shù)基金，通常是建筑預算的1%，由此70年代以后美國現(xiàn)代城市公共藝術(shù)如雨后春筍般成長。 

“百分比藝術(shù)建筑”可以說明城市公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展在具體推廣實施過程中，是與建筑密切相連的，利用建筑工程的部分預算，通過政策和法律來保障公共藝術(shù)與城市建筑空間環(huán)境的融合。 

2.城市建筑公共藝術(shù)化的建筑形態(tài)選擇 

2.1 純幾何體 

第4篇：建筑的藝術(shù)性范文

1. 建筑與公共藝術(shù)的關(guān)系

1.1 建筑藝術(shù)的公共性

建筑，作為功能的實體，與人們的日常生活緊密相連；同時，建筑作為一門藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。生活的經(jīng)歷離不開建筑,建筑的審美是帶“強制性”的，人們不可能對矗立在自己眼前的建筑視而不見。因為它是物質(zhì)存在，是實實在在的東西。不管你自覺還是不自覺，有興趣還是無興趣，都會經(jīng)常面臨著各種類型、不同形式的建筑物，無論建筑材料是石塊、磚瓦、混凝土或鋼筋，這些建筑都會“逼迫”人們提出自己的審美評價。與其他藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個時期的建筑師們所采取的設(shè)計理念對我們的影響更為直接。所以建筑藝術(shù)是一種特殊的公共藝術(shù)，它總是試圖達到觀賞性和實用性的完美結(jié)合。

建筑藝術(shù)是一種獨特的公共藝術(shù)，它按照美的規(guī)律，運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。建筑是一門技術(shù)，但終究是一門藝術(shù)，它有著自己的歷史責任，它承載著歷史、文化、藝術(shù)，它寄寓了公眾美好的記憶、理想、期望，它就是一種偉大的公共藝術(shù)。

1.2 建筑的載體性

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運用獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。建筑不僅要有實用功能，還要滿足人們的審美需要，還要講究藝術(shù)性。比如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂場所的建筑則應輕快、活潑；而紀念性的建筑則應崇高、莊嚴。實用功能性與審美功能性緊密地結(jié)合在一起，才能達到和諧的統(tǒng)一。同時，建筑的審美功能和文化價值，往往可以借助于其它藝術(shù)門類或藝術(shù)表現(xiàn)形式給予加強，甚至還能起到畫龍點睛的作用。

回顧歷史和傳統(tǒng)，公共藝術(shù)的生存和發(fā)展從沒有脫離與城市、建筑、環(huán)境的互動和融合，例如傳統(tǒng)公共藝術(shù)的重要形式之一就是依托或是附著建筑內(nèi)外空間的如壁畫、雕塑、工藝美術(shù)品等裝飾藝術(shù)。這些裝飾藝術(shù)與建筑空間有機而系統(tǒng)的融合在一起，強化了建筑的實用功能和審美意義，使整個建筑空間傳達著特定的意義，實現(xiàn)了實用功能和精神表達的統(tǒng)一（圖1）?？吹姜{身人面像，我們必然聯(lián)想到金字塔和埃及文化；巴比倫伊什塔爾門則與華麗的釉面裝飾相聯(lián)系；兵馬俑、石馬石虎是秦漢陵墓建筑的藝術(shù)符號；哥特建筑樣式同樣籠罩在拱頂和玻璃鑲嵌的精美裝飾下。這些藝術(shù)形式附著于建筑實體或以獨立的形式出現(xiàn)，與建筑形成有機的整體，并凸現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，成為建筑歷史的閃亮標志。

建筑藝術(shù)不僅是諸多藝術(shù)作品重要的物質(zhì)載體，而且有實際的物化功能，時代的審美取向和藝術(shù)思潮在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中也有多方面的體現(xiàn)，建筑以其特有的物質(zhì)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為新時代有力的注腳，并逐漸發(fā)展成為當代公共藝術(shù)的重要組成部分，它積極地影響了當代公共藝術(shù)的創(chuàng)作，完善著公共藝術(shù)的審美意義。

1.3 百分比藝術(shù)建筑

在公共藝術(shù)融入城市建筑空間的具體實施過程中，歐美國家已有相當長時間的成熟運作，在發(fā)展公共藝術(shù)的宏觀規(guī)劃機制上摸索并建立了“百分比藝術(shù)建筑”的作法，取得了極大的成功。

“百分比藝術(shù)建筑”的基本涵義是：用藝術(shù)來從事環(huán)境建設(shè)，使藝術(shù)與周圍環(huán)境融合，因而形成一種新型的公眾藝術(shù)?！鞍俜直人囆g(shù)建筑”的基本作法是：從中央政府到各級地方政府，以有效的立法形式，規(guī)定在建設(shè)新建筑的時候，從公共工程建設(shè)總經(jīng)費中提出若干百分比作為藝術(shù)基金，它僅限于用作公共藝術(shù)品建設(shè)與創(chuàng)作的開支。這種作法好處在于，依靠長期立法和政策的強制性保障，使公共藝術(shù)的建設(shè)實施資金有了非常穩(wěn)定的保證，從而使得城市公共藝術(shù)順利健康的發(fā)展。

法國早在1951年制定了“1%”法律，并在1960年后普遍施行，美國的公共藝術(shù)就是在“百分比藝術(shù)計劃”這一法律化形式的推動下逐步走向興盛的。第二次世界大戰(zhàn)后，美國主要城市的建筑形式由以往注重立面建筑裝飾的磚石低層建筑發(fā)展至國際風格的玻璃、鋼結(jié)構(gòu)的高層建筑，建筑往上發(fā)展的同時建筑間留出了大量公共空地，在政府“百分比藝術(shù)計劃”的援助下，在州、市、社會團體的大力支持下，大批有代表性的公共藝術(shù)作品得以產(chǎn)生，創(chuàng)造出美國現(xiàn)代城市新景觀。美國各大城市里費城最早將“百分比藝術(shù)計劃”法律化，美國國家藝術(shù)基金會更于1967年成立。在整個20世紀70年代里，由國家藝術(shù)基金會配合國家綜合服務(wù)部開展公共藝術(shù)推廣工作，在政府建設(shè)工程預算中撥出低額百份比用作公共藝術(shù)基金，通常是建筑預算的1%，由此70年代以后美國現(xiàn)代城市公共藝術(shù)如雨后春筍般成長。

“百分比藝術(shù)建筑”可以說明城市公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展在具體推廣實施過程中，是與建筑密切相連的，利用建筑工程的部分預算，通過政策和法律來保障公共藝術(shù)與城市建筑空間環(huán)境的融合。

2. 城市建筑公共藝術(shù)化的建筑形態(tài)選擇

2.1 純幾何體

勒•柯布西耶在《走向新建筑》中說：“所謂建筑就是集中在陽光下的三維形式的蘊蓄，是一出精美的、壯麗的舞臺劇。我們可以在陽光下看見物體，明暗對比浮現(xiàn)出它們的形狀。立方體、圓錐、球體、圓柱以及棱錐等都是原始形狀，光使其形狀突顯出來。其形象是明確的、可觸摸的，沒有模糊之處。因此那都是‘完美的、最完美的形狀’，無論誰都無疑會同意這個看法，既使是兒童、粗人與哲學家。這也是造型藝術(shù)的本質(zhì)條件?！?/p>

建筑空間形態(tài)利用純幾何形體來藝術(shù)表達，就是要利用準確規(guī)范的幾何形體，通過一定的數(shù)學法則，形成簡潔純凈的建筑空間。幾何形通常有正方形、菱形、長發(fā)形、圓形、扇形、三角形、五角形、六角形等等，幾何體通過重復、連接、分散、加減、分割、聚合、切削等設(shè)計手法，進而組合衍生出更為復雜的建筑空間形態(tài)。純幾何體構(gòu)建的“建筑化”的公共藝術(shù)空間的平面、立面的形態(tài)都很規(guī)則，并且強調(diào)形體大面積的視覺效果，不作過多的細部造型處理，主張體現(xiàn)材料本來的色彩、質(zhì)感和肌理。

2.2 雕塑體

強調(diào)體積組合，塊面凹凸與面積關(guān)系，特別注重光影對形體的調(diào)節(jié)效果。通常對形體進行加減處理，采用切角、削邊、凹進、凸起等手法、使建筑形態(tài)在光與影、明與暗、虛與實的作用下顯得新奇、獨特，達到驚人的效果。

格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館（圖2）為英國建筑師彼得庫克的作品，以藍色的塑料玻璃拼貼而成，當?shù)厝擞H切地稱之為“友善的外星人”。這座坐落在格拉茨市中心的超現(xiàn)實主義建筑與紅頂尖塔的古堡、鐘樓所形成的強烈反差是格拉茨最經(jīng)典的標志景觀。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館的整體形態(tài)是一種超現(xiàn)實的仿生式的雕塑體。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館是彼得庫克“生物存在式建筑”理念的體現(xiàn)和詮釋，與周圍傳統(tǒng)建筑的視覺反差和突兀也使該館被形容為“城市怪獸”、“外星人入侵”，而不規(guī)則的前衛(wèi)造型又被人們稱為是“有鰓的巨獸”、“巨型膀胱”、“毛毛蟲”等。建筑分五部分：中間凸起的部分稱為“Belly”(胃)；屋頂貌似心臟血管的稱為“Nozzles”(管口)；屋頂?shù)闹鶢钗锸强梢蕴魍堑男蓍e吧Sushi-Bar既“Needle”(針管)；地面支撐部分稱為“Pin”(栓腳)；最后則是入口、售票處，只有這一部分是在1842年的老建筑基礎(chǔ)上休整而來的，上面仍可看到當時精美的鑄鋼雕花。電梯美術(shù)館地面展覽廳共三層，主要展覽空間在屋頂層，整個大廳為無柱型設(shè)計；大廳需要的自然光由屋頂探出的15根Nozzles管口提供。大廳中有一個移動式斜坡道，參觀者可以緩緩地被吸到“Belly”既“胃”部分的展廳，營造一種被藝術(shù)吞沒的劇院效果，十分新穎獨特。

2.3 象征體

很多公共建筑的整體形態(tài)都具有一定的象征性，象征著某一種文化、某一種精神、某一種理想，并試圖通過形態(tài)的象征意義引起公眾的思考和共鳴。哲學家黑格爾把象征性藝術(shù)列為藝術(shù)的最初階段，并認為建筑最符合象征性藝術(shù)原則。設(shè)計師也常常采用象征性手法來表現(xiàn)自己的思想感情。

例如在加泰隆尼亞阿格巴摩天樓（圖3）的設(shè)計中,建筑師讓•努維爾最終選擇了一種“文化回音”的方式讓阿格巴摩天樓融入了巴塞羅那的城市意象，這種方式不是對傳統(tǒng)文化的克隆，也不是一種割裂，而是一種延續(xù)，實現(xiàn)了民族性和世界性，地域文化與“普世文明”的并存，阿格巴摩天樓象征著加泰隆尼亞傳統(tǒng)文化的遙遠回音。正如努維爾所說：“建筑不再是一個獨立的行為；它是不斷變化著的文脈連續(xù)系統(tǒng)中的一個事件，一個給建筑師帶來額外責任的持久事件?！卑⒏癜湍μ鞓墙ㄖw形態(tài)為圓錐形、彈殼式的輪廓，聳立在城市的上空，向加泰隆尼亞人致敬，這種形態(tài)的精神來源為精神源泉蒙薩拉特山的奇石。在外墻處理上，阿格巴摩天樓外墻所用的波形鋁板有紅、橙、藍等25種色彩，每塊波形鋁板均正方形，與同樣大小的4400個方窗一起隨機組合，這種排列方式像當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中的馬賽克拼圖，和加泰隆尼亞的傳統(tǒng)文化在精神上相通。作為高技派的建筑大師，在利用最先進的建造技術(shù)同時，建筑師讓•努維爾善于利用建筑的立面來傳送信息，設(shè)計營造富有氣氛的“屏幕建筑”。這種建筑立面是結(jié)構(gòu)、圖案肌理、光線、內(nèi)部空間和外部環(huán)境等多種影像映射的疊加。在摩天樓的設(shè)計中，馬賽克式的內(nèi)層表皮傳遞了加泰隆尼亞地域文化的回音，玻璃百葉的外層表皮通過對地面，周圍環(huán)境的天空的折射，體現(xiàn)著巴塞羅那的城市意象和“水”主題。

3. 城市建筑形態(tài)公共藝術(shù)化的價值意義

3.1 城市印象和文化標識

一座城市的興起和滄桑演變，無不銘記著它的住民們在悠長的歲月中，在共同的經(jīng)驗與交流中所達成共識的那些思想、習俗、情感，以及動人的事件和故事。也恰是這些，鑄就了一座城市的“活的歷史”文脈和精神氣質(zhì)，并且將通過一代一代的傳承而長遠地影響著一座城市。城市的這種文脈和氣質(zhì)，常?？梢员灰粋€初來乍到的“外地人”明澈的感受到，成為他對一座城市的識別和情感記憶的重要部分。具體的看，當人們來到一座從未涉足的，或早已司空見慣的城市，它的車站、機場、碼頭、主要街道、廣場、核心建筑群、劇院、商場及文化娛樂中心等公共空間，必然是引起重點關(guān)注和形象記憶的中心。那些充滿藝術(shù)氣質(zhì)且形態(tài)突出的地標建筑，以及附著在城市建筑環(huán)境中的各種裝飾藝術(shù)等公共藝術(shù)品，比一般的公共建筑和純功能性的公共設(shè)施更為直接和鮮明的展示了一座城市的公共形象和精神文化。例如我們一提到上海，腦海中就立刻呈現(xiàn)出一個兼容并包的大都市的形象，東方明珠、金貿(mào)大廈……

3.2 藝術(shù)化空間的塑造

人們的生活需求不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求。“建筑化”的城市公共藝術(shù)通過對空間環(huán)境的藝術(shù)化塑造，從而滿足公眾對空間的藝術(shù)化生活的需求。

在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對建筑的作用時更強調(diào)人類文化等，在公共建筑空間中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動對人的生活需求――不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求。實踐中，建筑師為了追求作品“美”，也不惜弱化建筑的功能價值，而造成虛構(gòu)的“藝術(shù)理想”。

第5篇：建筑的藝術(shù)性范文

【關(guān)鍵詞】建筑環(huán)境設(shè)備；景觀藝術(shù)的融合性

一、引言

隨著世界經(jīng)濟的飛速發(fā)展，建筑業(yè)的競爭也越來越激烈，而建筑壞境設(shè)備的關(guān)注度也持續(xù)上升，隨著建筑技術(shù)的飛速化發(fā)展并且越來越科技化，對于建筑壞境的題案也越來越多，但是在關(guān)注建筑壞境設(shè)備問題的同時，有關(guān)專家也提出，是否可以將景觀藝術(shù)介入到建筑壞境設(shè)備的研究之中，將建筑壞境的實用性和可觀賞性、美觀性進行有效的結(jié)合，針對這一問題，目前建筑學術(shù)的研究相對匱乏，本文主要從以下幾個方面進行分析。

二、建筑環(huán)境設(shè)備與建筑裝飾裝修的關(guān)系

在進行“建筑環(huán)境設(shè)備”和“建筑裝飾”之間的關(guān)系描述進而講解之前，我們首先必須從二者各自的定義出發(fā)，進行綜合系統(tǒng)的分析。“現(xiàn)代建筑是個多學科的綜合體，在建筑裝飾、室內(nèi)設(shè)計和建筑設(shè)計中，為了提高建筑的整體使用價值，充分發(fā)揮其使用功能，必須對其建筑設(shè)備予以高度重視，要綜合考慮、協(xié)調(diào)處理建筑設(shè)備與建筑布置、建筑裝飾、建筑結(jié)構(gòu)諸系統(tǒng)之間的關(guān)系。”[1]作為優(yōu)秀的建筑環(huán)境設(shè)備來說，首先，他必須是將建筑環(huán)境設(shè)備和裝飾藝術(shù)進行有效的結(jié)合，從建筑環(huán)境設(shè)備而言，必須從基礎(chǔ)建筑的功用角度進行入手，必須滿足建筑設(shè)備的實用性和基礎(chǔ)功用性，而從建筑裝飾角度而言，又必須具有美學的觀賞價值和意義，如此一來，如何平衡建筑環(huán)境設(shè)備和建筑裝飾設(shè)計之間的關(guān)系就變得極為重要了，建立的前提便是充分了解和掌握建筑環(huán)境設(shè)備的基礎(chǔ)設(shè)施之間的建構(gòu)，規(guī)模，形式，針對于建筑環(huán)境設(shè)備的不同規(guī)模，設(shè)置不同的裝飾模式和裝飾理念，隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展，人們對于美的直觀要求也越來越迫切，既可以考慮到家住環(huán)境設(shè)備，又可以設(shè)計出不同的建筑風格，甚至增加了建筑環(huán)境的使用價值和利用空間，但是就目前的水平而言，許許多多的建筑環(huán)境設(shè)備存在這兩者之間的不平衡性，在充分考慮了建筑環(huán)境設(shè)備的情況下，失去了基本的審美需要，導致建筑環(huán)境設(shè)備的受眾群體降低，當然也影響了建筑內(nèi)部的商業(yè)化運作和建筑環(huán)境設(shè)備的宣傳與推廣；而在考慮了建筑裝飾之后，又不能很好地發(fā)揮建筑環(huán)境設(shè)備的基礎(chǔ)公用，導致耗時、耗力、耗材等等。比如說建筑的防火門設(shè)計，如果單從功用角度而言，是為了為建筑發(fā)生火災時排除隱患，但是如果從建筑設(shè)計的總體角度而言，單一化的防火門往往容易影響總體的美感，因此將單一化的防火們進行有效的建筑裝飾便變的極為重要了。[2]

（一）室內(nèi)外管線的敷設(shè)

在進行室內(nèi)管道的壓線和敷設(shè)時，應當盡可能的不留痕跡，盡可能地降低壓線的長度，一方面方便進行日常的基礎(chǔ)修補與保養(yǎng)，另一方面也不影響室內(nèi)其他基礎(chǔ)設(shè)施的美觀，最后，必須值得一提的便是對于暖氣基礎(chǔ)壓線的是是必須符合建筑行業(yè)暖道施工的基礎(chǔ)規(guī)范和設(shè)計要求，就目前的安裝現(xiàn)狀來說主要分為明裝和暗裝兩個方面，明裝指的是基本在不影響外觀的前提之下是暴露在外的，比如我們現(xiàn)在的許多居住區(qū)以及普通的公共設(shè)施辦公區(qū)的建設(shè)也是走得明裝的路線，而暗裝則不同了，暗裝則是最大化地考慮到環(huán)境設(shè)備與建筑物本身美感的一種契合性，比如相對來說較為高檔一點的建筑物群體，如大劇院、高檔會所、高檔大酒店和高檔商場、展覽廳和博物館等等，“熱力管線敷設(shè)型式有兩類：地上（架空）敷設(shè)和地下敷設(shè)?！盵3]首先我們來分析地上敷設(shè)，相對于地下敷設(shè)的財力耗損和復雜程度而言，“地上敷設(shè)”更加便于操作，而且對于資金的需要也不是太耗損；而“地下敷設(shè)”則不同，由于進行地下作業(yè)本身就具有一定的難度，再加上容易受到客觀環(huán)境的影響，也具有一定的不可預測性。因此將建筑環(huán)境設(shè)備與建筑裝飾進行有效的結(jié)合便變的極為重要，我們完全可以將“地上裝置”與建筑裝飾進行有效的結(jié)合，通過藝術(shù)性的美感，來不就“地上敷設(shè)”的缺憾。

（二）設(shè)備與室內(nèi)景觀設(shè)計的融合

如果綜合分析較為大型的建筑物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的話，我們會發(fā)現(xiàn)，頂棚的結(jié)構(gòu)與設(shè)計變得非常重要，“對頂棚的裝修裝飾一般分為兩類：第一類是室內(nèi)上部頂面不做任何附加結(jié)構(gòu)的直接裝修裝飾，常用于較小空間；第二類是由室內(nèi)頂面基層往下懸掛的頂棚成為吊頂‘大型公共建筑主要采用對懸吊式頂棚’吊頂?shù)男问捷^多?！盵4]“頂棚的設(shè)計與施工是與暖通、照明、監(jiān)控等諸多專業(yè)碰撞較多的方面，大型公共建筑的技術(shù)設(shè)備系統(tǒng)，幾乎都安裝、隱藏于吊頂?shù)膬?nèi)部，”[5]因為幾乎所有的裝置和排線均在頂棚進行，因此處理好頂棚的環(huán)境設(shè)備美觀也變的極為重要。首先，我們必須明確的是，頂棚裝置中的所有設(shè)施和裝備，比如照明、各種壓線、以及通風口和監(jiān)控設(shè)備的安裝等等，那么如何將我們所說的這些裝置毫無痕跡地隱藏在頂棚當中便變的極為重要，也是我們分析的重點，而且根據(jù)建筑環(huán)境和基礎(chǔ)公用的不同，頂棚的設(shè)計裝飾又可以分為不同的形式和樣式，根據(jù)室內(nèi)的環(huán)境無論是從適宜居住的角度還是辦公亦或是高檔大型劇院等等，針對不同的情況進行有效的改變，可以將弧線、材質(zhì)、燈光、建筑素材等形式應運其中，產(chǎn)生出不同的風格和變化模式。而綜合分析頂棚的吊板和材質(zhì)，目前最為通用的便是金屬板吊板，品種繁多，而且具有樣式豐富，質(zhì)量較好等等的優(yōu)點。我們以“大觀園”酒店進行分析說明，從建筑基礎(chǔ)功用上來說，“大觀園”實質(zhì)上就是一個高檔酒店，但是建筑設(shè)計師充分結(jié)合了地域以及文學因素，從《紅樓夢》的角度出發(fā)進行有效的設(shè)計，融合了《紅樓夢》中“大觀園”的古代建筑設(shè)計的理念，即雍容華貴又散發(fā)著古典藝術(shù)的氣息和魅力，它所體現(xiàn)的主旨為：“大堂中央見圖上空n米高的升天式彎頂，彎頂端部是成45度錯位的一系列紅色藻井，下為一組隱喻為‘十二金釵’，高低錯落的12個‘繡球燈’成為頂棚整體的中心?！盵6]設(shè)計者巧妙地將《紅樓夢》進行融合，又進行了豐富的建筑環(huán)境設(shè)備的設(shè)置和安裝，設(shè)計者將照明、通風、中央空調(diào)等等設(shè)備包括壓線的隱藏問題在別有韻味的建筑裝飾中隱藏的極為自然，而且美觀大方。[7]

三、結(jié)語

隨著我國建筑行業(yè)的迅速發(fā)展，建筑理念也在不斷地更新著，通過對于外國建筑藝術(shù)和我國古段建筑藝術(shù)完美結(jié)合，[8]“建筑環(huán)境設(shè)備”和“建筑裝飾”之間已經(jīng)進行了充分的并且是具有確定性的融合，相信隨著建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展，二者會呈現(xiàn)出更多的藝術(shù)價值性和建筑實用性。

【參考文獻】：

[1][3][4][5][6]劉靖.建筑環(huán)境設(shè)備與景觀藝術(shù)的融合性研究，西安建筑科技大學碩士學位論文，2005年6月.

[2]張漢軍張敏.低溫熱水地板輻射采暖系統(tǒng)質(zhì)量控制.邯鄲職業(yè)技術(shù)學院學報.2005.9第18卷第3期

第6篇：建筑的藝術(shù)性范文

如果說建筑是一種靜止的空間藝術(shù)，那么服飾就屬于一種流動的空間藝術(shù)，它們都需要空間的體量感；建筑是與人們活動習慣相應的空間特點，服飾是隨著人體結(jié)構(gòu)變化與活動習慣出現(xiàn)的空間特點，這種親緣關(guān)系決定了建筑與服飾之間直觀的與間接的可借鑒性。

服裝與建筑的關(guān)系表現(xiàn)在很多服裝設(shè)計師的設(shè)計靈感受到建筑樣式的啟發(fā)。法國著名設(shè)計師波爾?波阿萊就曾從伊斯蘭教寺院的尖塔受到啟發(fā)，設(shè)計出一種名為“米那萊特外形”的時裝款式；迪奧在1953年秋季時裝會上推出“埃菲爾塔式夜禮服”和“圓屋頂式連衣裙”；皮爾?卡丹，第一次來訪中國，推出了名為“西安飛檐”時裝系列；而Gianfranco Ferre品牌更是開創(chuàng)了時裝的建筑式美學，將硬朗的線條帶入服裝設(shè)計中，成功實現(xiàn)建筑與時裝兩者的完美融合，_直以來該品牌堅持了這種建筑美學的服飾特點。

服裝與建筑的聯(lián)系有時并不是那么直接的，而是在文化的渲染下呈現(xiàn)出的關(guān)聯(lián)性。創(chuàng)立于“風車之國”荷蘭的Viktor&Rolf以怪誕不羈的設(shè)計手法以及令人咂舌的空間藝術(shù)感，與荷蘭建筑的空間藝術(shù)相得益彰。2011Viktor&Rolf春夏服飾與阿姆斯特丹的城市建筑在色彩選用及外形輪廓都非常形似。他并沒有有意識的以此為靈感來源，但卻出現(xiàn)了驚人的相似，這便是在同樣的文化氣質(zhì)下潛移默化的孕育的結(jié)果。

第7篇：建筑的藝術(shù)性范文

國圖工程主樓由地下3層和地上5層組成。作為古典建筑結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代演繹，新館追求的是文化和歷史的密切關(guān)系。新館給人的第一印象是水平伸展的體態(tài)和耳目一新的既浪漫又簡約的風格。在這些外表之下，人們可以清晰地感受到四個基本要素：升起的基座和臺階、巨大的立柱、水平伸展的巨型屋頂以及寬敞明亮的讀者大廳。新館立面可分為三段基座內(nèi)的傳統(tǒng)式圖書館(1、2層、采用混凝土結(jié)構(gòu))――代表著中華文明深厚的基石；外型輕穎．表面光亮可鑒、讓人感到懸浮于空中的“大屋蓋”(4、5層．采用鋼結(jié)構(gòu))――代表著科技和文化發(fā)展新方向的數(shù)字圖書館；以及介于二者之間的通透的連接體(3層)――代表著今天的人。

作為整個圖書館靈魂的讀者大廳從地下1層逐層放大，直到5層，以玻璃天窗覆蓋．形成開闊明亮的中庭空間效果。《四庫全書》展示窗，在其中軸線上占據(jù)著主要的位置，人們在浩瀚的書籍和《四庫全書》展示窗的圍合中埋頭學習，不禁令人聯(lián)想到學者們在知識的海洋中挖掘著無窮的寶藏。作為“鎮(zhèn)館之寶”的《四庫全書》，讓新館除了傳統(tǒng)意義上的圖書館功能外，平添了展示中國悠久文化和珍貴歷史遺產(chǎn)的功能。它作為整個圖書館的點晴之筆，設(shè)在中央大廳的最重要位置并占有兩層高度，逐層擴大的中庭讓讀書的人們從任意角度都能欣賞到它，而它的書架和裝書的木盒因其統(tǒng)一有序且富于節(jié)奏感的外觀而體現(xiàn)出建筑之美。底層平面東側(cè)為學術(shù)交流中心和讀者餐廳，它們既為圖書館提供服務(wù)，又可在閉館后方便地獨立使用。整個建筑的主要入口層設(shè)在2層，人們沿大型臺階拾級而上，從東側(cè)大廳進入，有電梯、自動扶梯等到達不同的樓層。兩側(cè)為電腦檢索，借還書柜臺等。 3層平面是四面通透的幕墻，人們可以走到基座的屋頂平臺向四面遠眺。這里也是聯(lián)系“歷史”與“未來”的紐帶，7.5m的層高為人們營造了宏偉開闊的氣氛。處于“大屋頂”內(nèi)的第4、5層為電子閱覽、數(shù)字化圖書館。中央階梯形的中庭把歷史、現(xiàn)在和未來聯(lián)系在一起．上下貫穿，互相交融，是人們讀書的最佳空間。垂直交通和消防疏散設(shè)施均勻分布于6個混凝土核心筒內(nèi)。

工程于2004年1 2月開工奠基。主樓北側(cè)的地下車庫結(jié)構(gòu)已于去年11月完成。目前，主樓基坑已開挖完成．正在澆注墊層。根據(jù)總進度安排，今年年底前，主樓結(jié)構(gòu)將封頂。整個工程預計在2007年9月底竣工。

一般來說，設(shè)計投標方案的外方事務(wù)所在設(shè)計習慣及對規(guī)范理解上都與國內(nèi)設(shè)計院有所不同，國圖工程也是如此。尤其在結(jié)構(gòu)專業(yè)和消防設(shè)計方面雙方差異顯著。雖然外方的方案設(shè)計在功能與形式上很有其浪漫特點，但其特點也成為了深化設(shè)計上的難點。華東院需要對外方的方案進行翻譯和完善．哪些是可行的，哪些是不行的，哪些是需要修改的，都得結(jié)合中國國情進行施工圖設(shè)計深化。

結(jié)構(gòu)方面難度最大的是主樓建筑頂部兩層采用的大跨度巨型鋼桁架體系，體型巨大，單個桿件重量大，空中組拼難度很高。為了忠實地表現(xiàn)原方案的設(shè)計特色，也為了保證鋼結(jié)構(gòu)整體安裝質(zhì)量和精度，華東院的建筑師、結(jié)構(gòu)工程師經(jīng)過和業(yè)主、外方、材料商和施工方多次討論和技術(shù)分析，最終確定了巨型鋼屋架在地面拼裝平臺的支撐樁上拼裝后整體提升的施工方案。該方案利用結(jié)構(gòu)體系中的6個鋼筋混凝土核心筒作為提升主結(jié)構(gòu)及操作平臺，根據(jù)現(xiàn)場的條件，將主要巨型鋼桁架構(gòu)件以及主懸臂梁、主連系梁在基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)施工前，在地面拼裝完成以后進行整體提升，屋架提升總重量約為10000 t，實施后該屋架整體提升的總重量將成為世界之最。這種先上后下的施工順序不僅保證了工程的安全可靠，更節(jié)省了鋼屋架的施工占地。今年2月，萬噸巨型鋼屋架已順利完成整體地面拼裝，實現(xiàn)了項目建設(shè)進程中一個至關(guān)重要的節(jié)點目標。預計今年9月前后，可完成整體提升，屆時提升的場面一定蔚為壯觀。

作為《四庫全書》展示窗口的退臺形讀者大廳既是整個建筑設(shè)計的點睛之筆，又是消防設(shè)計中的難點所在。讀者大廳是一個逐層放大的共享空間，從地下一層直達5層，其上為玻璃采光窗。大廳總建筑面積為4460m2，總高約22m，其中地下部分高4．4m，其主要功能為閱覽空間。由于大廳總建筑面積大于4000m2，超過《高規(guī)》對單個防火分區(qū)的面積要求，且建筑師對大廳上方四個角上各設(shè)置了一個消防水炮的造型不滿意，為此，決定采用消防性能化設(shè)計的方法尋找合適的解決方案。經(jīng)過對疏散人數(shù)的假定和對幾個典型疏散場景的精密論證計算，得出了結(jié)論。盡管讀者大廳的防火分區(qū)面積較大，但是通過采取必要的消防措施仍然能夠保證人員疏散的安全性，并有效控制火災、防止蔓延。這些措施包括：

(1) 在中庭設(shè)置機械排煙系統(tǒng)，排煙量按原方案設(shè)計，通過啟動中庭地下1層、1層和2層相鄰防火分區(qū)的空調(diào)系統(tǒng)，通過門洞進行補風。

(2) 在中庭內(nèi)設(shè)置大空間智能滅火系統(tǒng)，不足之處以常規(guī)滅火系統(tǒng)補充完善。

第8篇：建筑的藝術(shù)性范文

關(guān)鍵詞：高層建筑 鋼結(jié)構(gòu)大截面柱焊接

1、工程概況

南京新金陵飯店工程，于塔樓的四個角上分布有八根異型柱，其位置分布見圖1。

圖1 異型柱平面位置分布圖

2、鋼骨柱截面形式分析

異型鋼骨柱截面形式復雜，沒有規(guī)律性，為13塊鋼板拼裝而成，柱柱焊接時就有13條對接焊縫。它的橫截面整體尺寸是屬于窄而長的結(jié)構(gòu)，長度為3360mm，寬度為600mm。可以將其結(jié)構(gòu)抽化成窄而長鋼板模型，在橫口對接焊接時，容易產(chǎn)生彎曲和波浪變形。異型柱的截面焊縫條數(shù)較多且分布不規(guī)律，在柱柱對接焊接時容易產(chǎn)生較大的拘束應力和焊接應力。異型柱截面形狀見圖2。

圖2異型柱截面形狀圖

根據(jù)現(xiàn)場塔吊的吊裝能力及異型柱的分節(jié)情況，存在部分異型柱重量過大，塔吊吊力不足的情況，采用將異型柱分片，在現(xiàn)場組對焊接的方法，分片后的異型柱見圖3。

圖3異型柱分片圖圖4異型柱立向焊縫坡口形式圖

在滿足設(shè)計強度要求且經(jīng)設(shè)計單位同意的前提下，采用了半熔透雙面角焊縫。采用這樣的坡口形式優(yōu)勢在于，降低了立焊的焊接量，雙面焊可以讓兩名焊工對稱同時施焊，大大的提高了焊接工時且減小了焊接時腹板的角變形。異型柱立向焊縫坡口形式，見圖4。

2鋼骨柱焊接

對于分片安裝的異型柱，首先焊接半熔透立向角焊縫，再焊接柱柱上下對接橫口焊縫。采用先焊接異型柱立縫再焊接橫向焊縫，立縫處于橫向自由收縮狀態(tài)，焊接應力較小，異型柱形成整體后橫口焊縫依然可以豎向自由收縮，沒有拘束應力。所以采用先焊接半熔透立向角焊縫，再焊接柱柱上下對接橫口焊縫，是可行的。

1）分片異型柱半熔透立向角焊縫的焊接

采用兩名焊工同時對稱施焊。為了避免同一位置焊接時，兩名焊工同時焊熱輸入過高、鋼板熱量大和從間隙透過的弧光影響另一側(cè)的焊工施焊，從而影響焊接質(zhì)量。一個焊工先起焊，大約領(lǐng)先反面焊工1.5米左右，反面焊工開始焊接，這樣可以很好的避免了上述存在的問題，提高了焊接質(zhì)量，改善了焊工的施焊作業(yè)條件。

2）異型柱上下對接橫口焊縫的焊接

異型柱橫截面形狀較復雜，在焊前需確定合適的焊接順序，避免異型柱橫口焊縫截面產(chǎn)生極大的焊接應力。焊接順序依據(jù)先中心后周邊、先腹板后翼板、對稱于中軸線焊接的原則。由于有限的焊接作業(yè)面，使兩名焊工同時對稱施焊，如圖5所示。

圖5異型柱上下對接橫口焊縫的焊接順序圖

焊接順序為12345678。

3）焊接方法

根據(jù)高層鋼結(jié)構(gòu)的安裝特點及各種焊接方法的焊接質(zhì)量、焊接速度、操作方便程度、全位置焊接性能、抗風能力諸因素，選擇半自動CO2氣體保護焊(GMAW)為本工程的主要焊接方法（焊縫質(zhì)量好和熔敷效率高）。

4）焊接參數(shù)

異型柱的材質(zhì)為Q345B，板厚為30～40mm。坡口形式：翼板上下對接為單V帶墊板坡口、腹板上下對接為K型雙面坡口。焊接參數(shù)見表1和表2。

表1焊接參數(shù)

焊接方法 焊接材料 焊接工藝參數(shù) 備注

標準型號 規(guī)格/mm 電流/A 電壓/V 氣體流量/

(L/min)

GMAW實心

焊絲 ER50-6 1.2 200～260 26～30 22～25

表2預、后熱參數(shù)

預、后熱方法 鐵殼式電加熱帶加熱

母材 板厚 預熱溫度 層間溫度 后熱溫度 后熱時間

Q345B 30～40mm 60℃ 60～220℃ 200～250℃ 1h

5）焊接操作平臺

由于異型柱截面形狀較復雜，且根據(jù)焊工對操作環(huán)境具有安全、適當?shù)睦砟钜?，設(shè)計出操作平臺也較復雜，示意圖見圖6所示。

圖6異型柱焊接操作平臺示意圖

3、異型柱焊接收縮變形對柱體垂直度和標高的影響分析

分片異型柱的立向焊縫為半熔透對稱雙面K型坡口，橫向焊縫中腹板為雙面K型坡口、翼緣板為單V坡口。從焊縫的截面分布角度講，見圖5所示，可知在長腹板兩側(cè)的翼板是幾乎對稱分布，在翼板的焊接時，由兩名焊工根據(jù)圖5所示的焊接順序同時對稱焊接，保證對稱翼板焊縫收縮同步，因此也不會引起柱體垂直偏差。

綜上分析可知，我們采用的合理有效的焊接工藝和焊接順序?qū)Ξ愋椭w垂直度影響極小。

4、焊接總結(jié)

異型柱橫口焊接，母材板厚為30、40mm，坡口為腹板K型、翼板單V型。為了科學、準確的得知橫口焊接時的豎向收縮量，我們采用數(shù)據(jù)統(tǒng)計法，對負二層八根異型柱在焊前和焊后做了柱體標高觀測記錄。統(tǒng)計結(jié)構(gòu)表明，豎向收縮量平均值為2mm。為了保證焊后柱體標高滿足設(shè)計要求，所以在異型柱安裝、校正時對柱體標高預留有2mm的焊接收縮量余量。

5、結(jié)束語

通過對復雜截面異型柱的焊接分析，重點講述了為了保證柱體垂直度和降低焊接拘束應力編排的焊接順序、采用的焊接方法和焊接參數(shù)、自行設(shè)計的焊接操作防護平臺以及焊接對柱體垂直度和標高的影響分析。全面性的總結(jié)出了金陵飯店工程異型柱的焊接技術(shù)的難點、重點和工程中的應用情況。

參考文獻

1、中國建筑工業(yè)出版社,編. JGJ81-2002，建筑鋼結(jié)構(gòu)焊接技術(shù)規(guī)程

2、北京出版社,編.JGJ99-98，高層民用建筑鋼結(jié)構(gòu)技術(shù)規(guī)程

第9篇：建筑的藝術(shù)性范文

關(guān)鍵詞：朱厄特；《尖尖的樅樹之鄉(xiāng)》；生態(tài)女性主義；生態(tài)鳥托邦

中圖分類號：1106.4　文獻標識碼：A　文章編號：1008-2646(2011)04-0072-05

薩拉?奧恩?朱厄特(Sarah Orne Jewett，1849-1909)是美國19世紀下半葉著名的女作家。我國學界對她的關(guān)注始于1999年金莉教授的論文《從(尖尖的樅樹之鄉(xiāng))看朱厄特創(chuàng)作的女性視角》。此后，陸續(xù)有論文從女性主義和生態(tài)批評等視角去研究朱厄特。2010年，唐建南在評論朱厄特的短篇小說《一只白蒼鷺》時指出：作者試圖在文本中創(chuàng)建一個沒有男性的封閉式烏托邦，這“不僅是一種理想狀態(tài)，也是一種尷尬困境”，“顯示出建立人與自然的和諧關(guān)系任重道遠，促使人們繼續(xù)對提出的問題展開積極的思考，以建立一個人與自然、男人與女人真正和諧的現(xiàn)實世界”。事實上，朱厄特并未停止對該問題的思考和探索。就在《一只白蒼鷺》發(fā)表十年后的1896年，她出版了代表作《尖尖的樅樹之鄉(xiāng)》。在這部小說里，《一只白蒼鷺》中那種通過驅(qū)逐男性來達成人與自然貌似和諧的做法，已被人與自然、人與人、人與自身和諧的理想關(guān)系模式所取代，顯示出朱厄特作為“一位有著生態(tài)整體主義、生態(tài)倫理觀和生態(tài)憂思的作家”在創(chuàng)作思想上的成熟。

1974年，法國女性主義學者F?奧波尼在其著作《女性主義或死亡》中首次提出“生態(tài)女性主義”這一術(shù)語，旨在“呼喚女性為拯救地球而發(fā)動一場生態(tài)革命”，并預言“這場革命將形成男女之間以及人與自然之間的新關(guān)系”。此后，生態(tài)女性主義作為一種充滿生機和活力的文化思潮逐漸傳播蔓延，并隨著環(huán)境保護運動的壯大而日益發(fā)展。作為女權(quán)運動和生態(tài)保護運動相結(jié)合的產(chǎn)物，生態(tài)女性主義主張“把建構(gòu)女性文化作為解決生態(tài)危機的根本途徑，尊重差異，倡導多樣性，強調(diào)人與自然的聯(lián)系和同一，解構(gòu)男人／女人、文化/自然、精神／肉體、理智／情感等傳統(tǒng)文化中的對立思維模式，確立非二元思維方式和非等級觀念”，重建人與自然、人與人、人與自身平等和諧，互蘊共榮的新型關(guān)系。在《尖尖的樅樹之鄉(xiāng)》里，朱厄特通過解構(gòu)人類中心主義和男性中心主義意識，建構(gòu)了一個“自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)”多重和諧的“生態(tài)烏托邦”。所有這些都恰好與當下生態(tài)女性主義所關(guān)注的問題不謀而合。基于此，本文擬從生態(tài)女性主義的視角重審《尖尖的樅樹之鄉(xiāng)》，解讀作品中蘊涵的生態(tài)女性主義意識。

一、自然生態(tài)――人與自然的相融

在西方文明發(fā)展史上，人類中心主義一直占據(jù)著支配和統(tǒng)治的位置。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的突飛猛進，人類征服和奴役自然的欲望逐漸膨脹，人與自然的關(guān)系變得日趨緊張，進而導致嚴重的生態(tài)失衡和環(huán)境的破壞。對此，生態(tài)女性主義指出：“人類中心主義是導致自然生態(tài)危機的思想根源?！敝於蛱赜兄囝愃频目捶?。在短篇小說《白玫瑰之路》(1890)中，她曾憤怒地寫道：“相信任何一個有良知的人看到這樣的一幕，都會覺得人類已經(jīng)盡其所能地將自己所居住的地球破壞得不堪一擊了”。她因此挺身而出，為人類回歸自然，與自然和諧共處而努力。

“在眾多美國經(jīng)典文學作品中，人是作為征服者受到贊揚的，而在朱厄特的作品中，讀者則領(lǐng)略到一種完全不同的人與自然的關(guān)系?！钡拇_，在《尖尖的樅樹之鄉(xiāng)》里，對自然的描繪俯拾皆是，一個秀美的新英格蘭地區(qū)在朱厄特筆下得到了生動、形象的再現(xiàn)。但是，朱厄特并非單純?yōu)槊鑼懽匀欢鴮懽匀?，也不僅僅是以自然作為故事的陪襯或背景來進行創(chuàng)作的。她藝術(shù)性地將人融入到自然中，并賦予其獨特的性情，傳達出這樣的思想：“自然不是人類征服和施虐的對象，而是一個與人類密切相關(guān)，在肉體、精神和道德上全方位影響著人的實體”。正如評論家凱里所述，“自然在朱厄特筆下是一種力量，它使人類意識到在其周圍世界萬物的存在和目的”。可見，自然并不是僵硬和一成不變的，它也可以成為主體，也可以擁有自身獨立的價值和意義。在作品中，朱厄特正是通過描述海上狂虐的暴雨、冬日刺骨的寒風，以及荒涼貧瘠的新英格蘭山區(qū)，展示了一個威力無比、不以人的意志為轉(zhuǎn)移，時刻對想要征服它的人抱有敵意的自然。也正是在對自然的雙重特性的描述中，朱厄特巧妙地詮釋了人與自然的相似與相通――人與自然都有盛衰與死亡，都有美麗與丑陋，進而解構(gòu)了人類中心主義所特有的人與自然之間的二元對立，為構(gòu)建人與自然的和諧相融埋下了伏筆。

生態(tài)女性主義認為：“由于女性和自然都具有創(chuàng)造和養(yǎng)育生命的能力，女性在精神上比男性更親近自然，女性的心靈也更適合思考人與自然的關(guān)系。”這一點在《尖尖的樅樹之鄉(xiāng)》中托德太太及其母親布萊克特夫人身上得到了充分的體現(xiàn)。托德太太種植草藥為村民治病，以及觀星識天象的本領(lǐng)令人欽佩，但她的智慧無不歸功于自然的恩賜。在與自然的直接對話和交往中，她與之建立了密切的聯(lián)系，進而對自然的原始力量有著深刻的理解。在陪母親去參加鮑登家族聚會的路上，托德太太更是對一棵先前“垂頭喪氣”，現(xiàn)在卻“郁郁蔥蔥”的麻栗樹點頭示意。在她看來，樹跟人一樣，偶爾也會“精神不振”，但隨后“它們會發(fā)奮地把樹根伸向深的泥土里，鼓起真正的勇氣從頭開始新的生活”，即使“在僅容得下樹根的光禿禿的巖石縫隙里”，“在巖石重疊的山峰上”，或“在一小手推車好的泥土都看不見的地方”，它們都能生長，并“保持蒼翠的葉子”，因為“每棵樹都有自己的生命泉源”。托德太太對樹的理解――把樹喻人，體現(xiàn)了她的睿智：人也好，樹也罷，都是自然的一部分，他們之間有著一條神秘的紐帶，人應該敬畏自然。事實上，托德太太更是借樹來贊揚其母。當聽到“在人的中間也可以找到和它們相類似的例子”時，敘述人情不自禁地轉(zhuǎn)向其身邊的布萊克特夫人。布萊克特夫人已經(jīng)86歲了，與兒子威廉獨居在與外界隔絕的格林島上，但她依然“矯健敏捷”，“總是輕松愉快”，“雖經(jīng)歷艱辛，卻從未稍感不適”。在女兒眼里，她那旺盛的生命力猶如一曲生命的贊歌，可與格林島上蒼翠、挺拔的樅樹相媲美。托德太太、布萊克特夫人等人與自然的相融，不僅印證了生態(tài)女性主義所認同的“自然與女性之間在生物學或精神上存在著神秘的親和關(guān)系”，更超越了人類中心主義功利性的“主體”和“他者”的占有關(guān)系，是一種真正意義的自然生態(tài)和諧。

二、社會生態(tài)――人與人的和諧

生態(tài)女性主義認為：“男性對自然和對女性的統(tǒng)治有著歷史的、體驗的、象征的、理論上的重 要聯(lián)系?！蹦行灾行闹髁x不僅導致自然生態(tài)危機，還導致女性地位的卑微和生存的困境。人類必須走出這樣的困境，改變原有的對抗、征服關(guān)系，才能重建人與自然、男女兩性，以及人際間的和諧關(guān)系，重建一個倡導多樣性和整體性的和諧社會。因此，生態(tài)女性主義倡導男性中心主義意識，建立一種超越性別歧視的女性原則來弘揚女性獨特的天性，以關(guān)愛、理解和信任取代控制、占有和偏見。只有這樣，才能真正解放女性和自然，才能實現(xiàn)人與自然，以及人際間(包括兩性間)的社會生態(tài)和諧。

作為一位從女性視角進行創(chuàng)作的作家，朱厄特“在作品中構(gòu)建了一個以女性為文本創(chuàng)造者和文本中心的敘事結(jié)構(gòu)，從而打破了美國主流文化將男性作為創(chuàng)作主體、把女性作為文學作品中附屬物的角色模式”。尖樅樹之鄉(xiāng)正是一個以婦女為主持的“大家庭”。在這個家庭里，雖然婦女依舊扮演著母親、妻子、女兒等傳統(tǒng)角色，但她們同時又具有某些男性素質(zhì)，是家庭和社區(qū)生活的頂梁柱。托德太太早年喪夫，但她絕非一個孤獨無靠、勉強糊口的寡婦。堅強的個性、內(nèi)在的睿智和勤勉的勞動早已使她成為自己命運的掌舵人。埃斯特小姐為了更好地償還債務(wù)，贍養(yǎng)癱瘓的老母，毅然放棄了教書的職業(yè)，去深山牧羊。雖然與威廉訂婚多年，而且威廉也不反對婚后把岳母接來一起生活，但她仍然堅持自己獨立支撐家庭，寧可忍受感情上的折磨，也不屈服于環(huán)境和命運的安排，直至償清債務(wù)，為母送終。

在塑造男性形象時，朱厄特提出用女性的“睿智”來抵消男性的“好勇斗狠”，從而為兩性的和諧發(fā)展提供了一條另類而綠色之路?；谶@種創(chuàng)作觀，她筆下的男性揚棄了某些男性的性格特質(zhì)，融匯了不少女性的品質(zhì)――或本身性格具有明顯的女性特點，或從事一些女性化的勞動。托德太太的弟弟威廉并不像其他男人那樣渴望闖蕩世界，建功立業(yè)，而情愿待在與親人有密切聯(lián)系的小圈子里，溫柔體貼。雖年過六十，他卻生性羞怯，害怕跟生人交談，看上去更像個天真無邪的女孩子。老漁民蒂利自妻子去世以來，一直孤苦伶仃地活著，洗涮縫補，把簡陋的家保持得跟妻子在世時一樣整潔來寄托哀思。此外，他身上還有著通常只有女性才具有的多愁善感。在與敘述者的閑聊中，他羞愧地提到早年他出海打魚時，妻子如何擔驚受怕，如何坐在窗前眼巴巴地盼望他歸來。而今，他有著與妻子當年同樣的心情，只不過他們的位置調(diào)換了，現(xiàn)在不再是妻子盼他歸來，而是他盼望有朝一日妻子會從門外跨進來。

生態(tài)女性主義“不僅要批判父權(quán)制，更要致力于重塑有利于富有生態(tài)智慧與生態(tài)情感的反傳統(tǒng)的男性典型和反傳統(tǒng)的女性典型”。無疑，朱厄特筆下的男女很難再以父權(quán)制社會的標準來分辨出誰是男人誰是女人，進而解構(gòu)了男性中心主義所謂的“男性優(yōu)于女性”的統(tǒng)治邏輯。事實上，這些男女性格中的“雙性同體”是作者解構(gòu)中的一種建構(gòu)努力，是其所建構(gòu)的男女兩性和諧共榮境界的一種隱喻。在兩性和諧的基礎(chǔ)上，朱厄特更進一步創(chuàng)建了一個人際間充滿理解、同情和寬容的和諧社區(qū)。尖樅樹之鄉(xiāng)不乏怪僻之人，但他們并未因此而受到嘲弄和歧視。當?shù)弥裰居行┗秀钡睦洗L利特爾佩奇在參加完葬禮后找敘述者聊起他離奇的航海經(jīng)歷時，托德太太解釋道：“碰到喪事，他就這樣。他說話的連貫性還算差強人意。航海的時候，他書看了很多，以致有些頭腦失常?？墒?，雖然這把年紀，他現(xiàn)在穿得整齊的時候，還是一表人才”。約安娜小姐因愛情受挫，便自我放逐到殼堆島上隱居。登奈蘭丁的居民并未因此而嘲笑和忘記她，他們經(jīng)常在路過時送給她一些生活用品，還在她去世那天，自發(fā)到島上去哀悼她，“好像她一直都住在岸上和她的朋友都有來往似的”。此外，獨居的馬丁夫人因與維多利亞女王同日出生，且有許多巧合之處，便自認為是女王的孿生姐妹，盡其所能收集女王的圖片，還幻想有朝一日女王會到她家作客。托德太太對此并不覺得奇怪。在她看來，馬丁夫人對女王感興趣和崇拜，是件“很自然”的事情，是其“人生真正的一部分”。

三、精神生態(tài)――人與自身的統(tǒng)一

“自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)三者是不可分割的，地球生態(tài)是三者相互作用統(tǒng)一的動態(tài)過程，世界是‘自然――社會――精神’統(tǒng)一的有機整體?！边z憾的是，人類中心主義和男性中心主義不僅引發(fā)了自然生態(tài)和社會生態(tài)問題，更導致了日益嚴重的“精神真空、行為無能、存在疏離、心靈拜物”等精神癥狀。誠如生態(tài)女性主義指出：人類生活方式、思維模式、價值觀念、倫理道德等是自然生態(tài)危機的重要根源，而從精神層次上表現(xiàn)出來的危機才是更深層的生態(tài)危機?！安粌H自然生態(tài)的破壞可以毀滅人類，人類自身的精神生態(tài)危機同樣可以毀滅自身，其后果還可能遠遠超出自然生態(tài)失衡的后果?！币嬲鉀Q生態(tài)問題，除了要解決自然生態(tài)和社會生態(tài)問題，更要解決人的精神生態(tài)問題。因此，在解構(gòu)人類中心主義和男性中心主義的同時，生態(tài)女性主義也強調(diào)自然對人的精神的療傷作用，倡導回歸自然，返璞歸真，還人性以自然狀態(tài)，從而解決人的精神異化問題，實現(xiàn)精神生態(tài)與自然生態(tài)的良性互動。