民俗文化的作用精選(九篇)
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第1篇：民俗文化的作用范文
關(guān)鍵詞：朝鮮族；民俗文化；博物館；保護(hù)
中圖分類號：G26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）25—0145—02
朝鮮族是自19世紀(jì)中葉開始由朝鮮半島逐漸遷入我國境內(nèi)并定居下來的跨境民族，一方面其語言、傳統(tǒng)、習(xí)俗等文化特征與朝鮮半島民族具有同源性，另一方面朝鮮族作為中華民族的成員之一，經(jīng)過長期不斷的文化積淀與發(fā)展，又形成了中國特色的民族文化。因此中國朝鮮族文化既區(qū)別于朝鮮半島的生活文化及國外其他朝鮮族群體生活風(fēng)俗，又與國內(nèi)其他兄弟民族的生活文化有區(qū)別，是獨(dú)具特色的朝鮮族生活文化。隨著經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，朝鮮族民俗文化賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)條件發(fā)生了變化，以口傳心授方式傳承的各種文化藝術(shù)、技藝、民間習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，一些作為傳統(tǒng)文化載體的獨(dú)特民俗器物等正在消亡。朝鮮族民俗文化的保護(hù)工作日益迫切。本文認(rèn)為，民俗博物館在對朝鮮族傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行搶救性整理與保護(hù)的過程中，起著重要的作用，是對不可再生的民族文化資源進(jìn)行保護(hù)和宣傳的重要途徑。
一、哈爾濱市朝鮮族民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀
哈爾濱市約有12萬朝鮮族人口，占黑龍江省朝鮮族總?cè)丝跀?shù)的30.86%。哈爾濱市從地理和人口分布上看都位于黑龍江省朝鮮族社會的中心，這里不僅朝鮮族人口地理分布相對集中，全省朝鮮族社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育各領(lǐng)域也相對集中。哈爾濱市朝鮮族在長期的生存活動中，以口頭、風(fēng)俗或行為等形式創(chuàng)造和傳播著風(fēng)俗文化，形成了獨(dú)特的生活習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗，有自己的語言與文字，衣食住行、婚喪嫁娶均有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，餐飲、服飾、歌舞與節(jié)慶活動別具特色。
然而隨著經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，朝鮮族民俗文化賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)條件發(fā)生了變化，原有的文化生態(tài)發(fā)生了變遷，加之保護(hù)和傳承朝鮮族民俗文化的工作相對薄弱，導(dǎo)致朝鮮族民俗文化面臨著前所未有的考驗(yàn)：其一，現(xiàn)代化生產(chǎn)和生活方式對朝鮮族的影響巨大，許多民俗文化已從生存活動中脫離出來，失去了生活基礎(chǔ)。加之隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的流動變得日益活躍，有大量的朝鮮族每年的大部分時(shí)間都外出務(wù)工，使民俗文化的傳承缺少了生力軍。近年來，我市朝鮮族青年，尤其是市區(qū)內(nèi)生活的朝鮮族青年，對朝鮮族傳統(tǒng)文化逐漸疏離，無論在思維方式還是生活方式上都已出現(xiàn)文化特征的淡化。其二，由于對朝鮮族傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識不足，一些民俗文化沒有及時(shí)進(jìn)行保護(hù)和挖掘，同時(shí)又對部分傳統(tǒng)文化過度利用，導(dǎo)致很多朝鮮族傳統(tǒng)文化已經(jīng)流失，一些傳統(tǒng)禮儀、舞蹈和風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)很難看到。以上種種直接影響到了我市朝鮮族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，以口傳心授方式傳承的各種文化藝術(shù)、技藝、民間習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，一些作為傳統(tǒng)文化載體的獨(dú)特民俗器物等正面臨消亡。
二、民俗博物館對保護(hù)和發(fā)揚(yáng)朝鮮族民俗文化的積極作用
民俗博物館承擔(dān)著收藏、展示、研究、傳習(xí)民俗文化資源的重要職能，隨著哈爾濱城市化進(jìn)程步伐的不斷加快和人民生活條件的不斷改變，朝鮮族傳統(tǒng)的民俗物品正慢慢消失，傳統(tǒng)的民俗文化也將漸漸被人們所遺忘。因此，應(yīng)該以民俗博物館為平臺，盡可能搜集朝鮮族民族文物，使之形成一個個系列，生動全面地以實(shí)物形式展示給觀眾；不斷地去挖掘、整理、恢復(fù)、弘揚(yáng)朝鮮族傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)情，打出我市獨(dú)特的文化品牌。
建立民俗文化博物館可以有多種形式，一種是規(guī)模比較大、功能比較齊全的綜合性博物館，如目前哈爾濱市朝鮮民族藝術(shù)館建有“哈爾濱朝鮮族民俗博物館”；另一種是設(shè)想在阿城、尚志等朝鮮族人口較為密集的地區(qū)，充分利用舊有的村落、建筑等，因地制宜，將其改造建設(shè)成民俗文化陳列館和社區(qū)文化活動中心，平時(shí)可供人們休閑、學(xué)習(xí)、娛樂，年節(jié)時(shí)可供開展民俗活動，使其成為一處當(dāng)?shù)厝藗鞒忻袼孜幕幕?，同時(shí)也可為建設(shè)和諧社區(qū)服務(wù)。后者將成為綜合類博物館的有力補(bǔ)充，使朝鮮族民俗文化得到積極的調(diào)動和良好的傳承。
哈爾濱朝鮮族民俗博物館位于2006年7月1日正式對外開放。當(dāng)時(shí)展覽展出的民俗文物約有16大類共304件，涉及朝鮮民族生產(chǎn)、生活、教育、文化等各個領(lǐng)域。同時(shí)，館內(nèi)的朝鮮民族村落微縮景觀將給市民展示朝鮮民族生活常態(tài)。2012年，在各級領(lǐng)導(dǎo)部門的支持下，哈爾濱朝鮮族民俗博物館展館擴(kuò)建工程順利完成，重新開館。擴(kuò)建后的展廳采用回廊式設(shè)計(jì)，將朝鮮族人民生產(chǎn)、生活、文化教育等生活情況分類展出，使參觀者仿佛游走于時(shí)光長廊，體會這個民族的發(fā)展之路。哈爾濱朝鮮族民俗博物館一直以來得到了我市朝鮮族群眾的大力支持，此次擴(kuò)建，又得到群眾無償捐贈展品百余件，極大地豐富了館藏，也使重要的民俗文物得到了及時(shí)的收集和保護(hù)。4月末，黑龍江省博物館專家組對朝鮮族民俗博物館的展品作了詳細(xì)考察，對民俗文物進(jìn)行評級確定，其中一架具有百年歷史的伽琴被評定為二級文物，另有其他四十余件民俗文物被評為三級文物。
該館堅(jiān)持每天開館7個小時(shí)以上，平均年接待國內(nèi)外觀眾達(dá)5萬多人次，成為傳承民族傳統(tǒng)文化、挖掘和弘揚(yáng)城市歷史文化財(cái)富、促進(jìn)精神文明建設(shè)的愛國主義教育基地和城市特色旅游資源。除定期開放展出之外，哈爾濱朝鮮族民俗博物館還不定期地組織各種文化展覽，曾先后舉辦了朝鮮族傳統(tǒng)禮儀展、韓國工藝品展、朝鮮書畫手工藝品展、哈爾濱市少數(shù)民族書畫展、哈爾濱—清州中韓書法展等，為廣大群眾提供多元化的展覽展示服務(wù)。
三、擴(kuò)大民俗博物館文物保護(hù)功能的前景展望
朝鮮族民俗博物館的建立和發(fā)展給哈爾濱市朝鮮族民俗文化的保護(hù)和宣傳提供了一方沃土，但要使朝鮮族民俗文化在這里繼續(xù)開放出燦爛之花，則需要文化工作者辛勤的耕耘，不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，創(chuàng)新工作。
第一，要繼續(xù)積極主動地調(diào)查、征集朝鮮族民族文化的有形遺產(chǎn)，完善文物信息。前階段的文物保護(hù)工作，由于受經(jīng)費(fèi)的限制，民俗文物的征集主要集中在距離城區(qū)較近的一些地區(qū)，且主要收集室內(nèi)的有形文物，未能深入偏遠(yuǎn)地區(qū)，而往往在那里民俗文化受現(xiàn)代化生活節(jié)奏的影響相對較小，更有希望征集到價(jià)值更高的民俗文物。下階段的工作就是要積極籌措資金，深入基層繼續(xù)征集、保護(hù)珍貴的民俗文化資源，同時(shí)拓展保護(hù)范圍，注重對大型文物的整理和保護(hù)。在前階段的工作中我們發(fā)現(xiàn)，民俗文物是征集并得到保護(hù)了，可是對于某些展品的名稱和具體使用方法，卻未能確定下來。由于很多民俗文物早已被現(xiàn)代化的生產(chǎn)、生活工具所替代，不再被使用，而隨著歲月的流逝，了解這些文物的老人越來越少，因此及時(shí)正確地總結(jié)其名稱和使用方法，成為關(guān)鍵問題。
第二，拓展保護(hù)范圍，開展對朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理和保護(hù)工作。下一階段，要注重保護(hù)那些以非物質(zhì)形態(tài)存在的與朝鮮族群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。加強(qiáng)對象帽舞、農(nóng)樂舞、朝鮮族傳統(tǒng)民俗婚禮、洞簫、伽琴等重點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并深入民間挖掘整理原始的朝鮮族生活民居、民間傳說、無任何文字記載的口授民歌、民謠、民間手工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，申報(bào)新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
第三，積極利用現(xiàn)有館藏特色資料和優(yōu)勢，同各地同類博物館開展文化交流與合作，加強(qiáng)民族文化資源交流。積極舉辦參與各種類型和級別的民族文化交流活動，為各地之間、各民族之間提供相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互了解的平臺，活躍區(qū)域間、民族間的交流協(xié)作。樹立開拓創(chuàng)新的理念，廣開征集調(diào)查藏品的新渠道，探索保護(hù)藏品的新措施，尋找研究藏品價(jià)值的新途徑，創(chuàng)新藏品展示的手段。
參考文獻(xiàn)：
[1]王紀(jì)芒.全球化時(shí)代中國朝鮮族的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2008，（4）.
第2篇：民俗文化的作用范文
關(guān)鍵詞：群眾文化;國民素質(zhì);作用;意義
中圖分類號：G240 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）35-0208-01
一、促進(jìn)科學(xué)文化素質(zhì)的提高
群眾文化是一種反映文化的活動形態(tài)，人們通過這種文化活動形式，使參與者在傳播文化的同時(shí)，又感受了文化的影響。例如：在群眾書法藝術(shù)展覽中，參與者不但展示自己的文化藝術(shù)成果，同時(shí)也在學(xué)習(xí)和感受其他參與者的文化藝術(shù)作品，從而達(dá)到相互交流與提高的目的。舉一反三，其它門類與內(nèi)容的群眾文化活動也具有同樣的作用。眾所周知，科學(xué)是社會文化的產(chǎn)物，人們是通過文化知識來認(rèn)識科學(xué)的，也就是說只有文化知識的不斷提高，才能帶來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。那么，群眾文化既然作為一種文化形式，它的繁榮與發(fā)展必然會帶動科學(xué)水平的提高。例如：某地農(nóng)民欲發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)，由于文化水平較低，無法學(xué)習(xí)和掌握科技養(yǎng)殖書籍介紹的科技知識，而通過當(dāng)?shù)匚幕九e辦的文化實(shí)習(xí)班的培訓(xùn)，文化水平有所提高，進(jìn)而能夠讀懂弄通科技書中的養(yǎng)殖知識，應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中，結(jié)果取得了事業(yè)的發(fā)展。這樣的事例可謂舉不勝舉。所以，群眾文化活動的確促進(jìn)了人們科學(xué)文化知識的提高。
二、促進(jìn)思想道德素質(zhì)的提高
思想道德素質(zhì)是國民素質(zhì)的重要內(nèi)容之一，而群眾文化對于人們思想道德素質(zhì)的提高有著獨(dú)特的不可替代的功能作用。人類的思想形態(tài)是世界觀的體現(xiàn)，而我們的社會主義國情要求國民應(yīng)具有適應(yīng)于社會主義社會發(fā)展的思想道德水準(zhǔn)，我們的群眾文化也正是在這個前提下開展活動的。用積極健康的群眾文化去引導(dǎo)人們的思想道德觀點(diǎn)向正確方向發(fā)展，是群眾文化的重要任務(wù)之一，正如同志所說：“社會主義不去占領(lǐng)，資本主義就必然會去占領(lǐng)?！痹谒枷氲赖陆ㄔO(shè)方面，如果我們不是用積極正確的觀念去教育人民，用健康向上的文化活動去引導(dǎo)人們的思想道德行為，那么一些有損社會進(jìn)步的不良思想道德行為就會泛濫。應(yīng)該說，思想文化領(lǐng)域是影響人們思想道德觀念最為突出的領(lǐng)域，群眾文化則是這個領(lǐng)域的重要組成部分，也是群眾最容易接受的活動方式。因此，群眾文化對于促進(jìn)人民群眾的思想道德素質(zhì)的提高具有十分重要的作用。
三、激發(fā)愛國主義熱情增強(qiáng)民族凝聚力
愛國主義是體現(xiàn)一個民族綜合素質(zhì)的根本內(nèi)容之一，也是一個國家的立國之本，對于中國這樣一個具有五千年歷史的文明古國更具重要性。而群眾文化又是以群眾樂于參與的文化活動而潛移默化地進(jìn)行愛國主義教育的最為方便有效的手段。文化活動能夠影響人的思想與行為已是不爭的事實(shí)，一首《國際歌》能夠喚發(fā)起世界上無產(chǎn)階級的奮斗精神，一曲《義勇軍進(jìn)行曲》能夠激勵起中國人民保衛(wèi)祖國、浴血奮斗的愛國熱情，都有力地證明文化活動對于一個國家、一個民族，及至整個世界發(fā)展與進(jìn)步具有多么重要的作用。群眾文化是參與對象最廣泛，影響力最大的文化活動方式。因此健康、向上的群眾文化對于激發(fā)人民的愛國主義熱情、增強(qiáng)中華民族的凝聚力是非常重要的。特別是，當(dāng)前對于穩(wěn)定政治、穩(wěn)定社會、保持安定團(tuán)結(jié)的大好局面也是有著現(xiàn)實(shí)作用的。
四、有益身心健康增強(qiáng)人民體質(zhì)
一個國家與民族的健康狀況如何，也是體現(xiàn)一個國家或民族的強(qiáng)盛與否的重要因素，試想一個病弱的民族怎么能夠自立于世界民族之林？更何談國勢興盛呢？早在日寇侵略中國時(shí)期，就曾以“東亞病夫”來形容中國人，這難道不是我們應(yīng)該永遠(yuǎn)不能忘記的歷史嗎？既然一個民族的體育素質(zhì)對于國家的興衰有著如此重要的意義，而群眾文化又是如何促進(jìn)人們體育素質(zhì)的提高，其作用是怎樣體現(xiàn)的呢？首先從群眾文化在性質(zhì)上，是一種社會文化活動（無論是唱歌、跳舞、寫字、打球、參與者都是在運(yùn)動之中），即是活動，就是有運(yùn)動的本質(zhì)，運(yùn)動就具有健身的功能，這亦是被科學(xué)證明了的道理。同時(shí)，群眾文化又不僅僅是活動，而是一種文化活動，它又給參與者以精神與心靈的陶冶，所以，從群眾文化的整體功能上說則具有益于身心健康、增強(qiáng)人民體育素質(zhì)的作用。
第3篇：民俗文化的作用范文
鄉(xiāng)村憑借其獨(dú)特的地方特色和別致的自然環(huán)境，吸引了諸多現(xiàn)代都市人的青睞，成為當(dāng)前體驗(yàn)真實(shí)的鄉(xiāng)村觀光游覽休閑度假創(chuàng)新形式。鄉(xiāng)村民俗文化是在歷史長河發(fā)展中，由特定的社會群體創(chuàng)造出的一種群眾性文化成果，是一種適應(yīng)社會生活和生產(chǎn)實(shí)踐的程序化生活慣例和行為模式，是群眾所有的文化積淀。將鄉(xiāng)村民俗文化作為旅游載體，融入鄉(xiāng)村旅游內(nèi)容，重視鄉(xiāng)村旅游中民俗文化的開發(fā)保護(hù)，將利于塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)，打造鄉(xiāng)村旅游勝地，對鄉(xiāng)村旅游的長足發(fā)展具有重要價(jià)值意義。
一、挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)
鄉(xiāng)村文化作為一種原生態(tài)文化，是現(xiàn)代民俗文化的根基，不僅包括村落規(guī)劃、歷史遺址、各類建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括舞蹈、武術(shù)、雜技、美術(shù)、戲劇、曲藝、音樂、醫(yī)藥、民族語言、民間文學(xué)、生活民居和傳統(tǒng)技藝等各類民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游時(shí)，不僅要恢復(fù)、保持鄉(xiāng)村原有建筑面貌，還應(yīng)挖掘具有模式性、傳承性、集體性現(xiàn)象的民俗文化展示。
鄉(xiāng)村民俗文化作為一種生生不息的深厚文化現(xiàn)象，表現(xiàn)在社會生產(chǎn)和生活實(shí)踐的各個方面，是群眾性的集體文化積淀，是人類文化的重要組成部分?，F(xiàn)代都市人往往選擇在鄉(xiāng)村旅游，可以接觸到和自己所處地域不同的風(fēng)土文化，通過真實(shí)的體驗(yàn)讓游客感受到完全不同的一種鄉(xiāng)村民俗文化環(huán)境。鄉(xiāng)村旅游的魅力就在于可以給游客以全新的民俗文化體驗(yàn)，讓游客可以接觸到現(xiàn)代民族的深處，回到原始生態(tài)的生活，實(shí)現(xiàn)大自然和人的和諧統(tǒng)一。挖掘鄉(xiāng)村民俗文化可以從精神民俗、制度民俗和物化民俗三層面入手，其中精神民俗是指鄉(xiāng)村民俗文化旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一種，增加游客的民俗文化感知，即在鄉(xiāng)村旅游中增加民俗文化內(nèi)容的展示，讓游客在鄉(xiāng)村美景中還可以體驗(yàn)到具有原生態(tài)的民俗風(fēng)情，真實(shí)感知鄉(xiāng)村民俗文化的魅力，如傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)情民俗、宗教儀式、民間歌舞、建筑風(fēng)格、婚喪嫁娶等；制度民俗是指鄉(xiāng)村民俗文化旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一種，將鄉(xiāng)村旅游和民俗文化結(jié)合，增強(qiáng)游客對鄉(xiāng)村旅游的參與度，讓游客在參與體驗(yàn)中感知民俗文化，如地方娛樂、婚俗過程、節(jié)慶活動、競技參與等；物化民俗是指鄉(xiāng)村民俗文化旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一種，讓游客直接參與體驗(yàn)物化民俗文化內(nèi)容，如購買土特產(chǎn)、飲食品嘗、田園活動、歌舞觀賞等。挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，將民俗文化產(chǎn)品作為鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)容，塑造鄉(xiāng)村旅游高品質(zhì)。
在鄉(xiāng)村旅游建設(shè)中，加強(qiáng)民俗文化和鄉(xiāng)村旅游的互動，將鄉(xiāng)村民俗文化的內(nèi)涵融入鄉(xiāng)村旅游，將鄉(xiāng)村民俗文化作為促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游長足發(fā)展的源動力，塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)也離不開挖掘鄉(xiāng)村民俗文化的支撐，鄉(xiāng)村民俗文化也因鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展而更加豐富、深化。挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)，是鄉(xiāng)村旅游未來發(fā)展的主動力和創(chuàng)新的方向。
二、傳承鄉(xiāng)村民俗文化，打造鄉(xiāng)村旅游勝地
我國作為一個農(nóng)業(yè)大國，很多都市人或者他們的祖輩都是從鄉(xiāng)村出來的，和鄉(xiāng)村有著割舍不斷的關(guān)系，多數(shù)的都市人都有著獨(dú)特的鄉(xiāng)村情節(jié)。當(dāng)前，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，吸引都市人的不僅僅是鄉(xiāng)村的自然山水和田園風(fēng)光，更多的是鄉(xiāng)村民俗文化，給都市人帶來悠閑自在的自然環(huán)境和濃郁和諧的人文氣息。鄉(xiāng)村旅游勝地的發(fā)展不僅需要有獨(dú)特的自然田園風(fēng)光，還需要有傳承的鄉(xiāng)村民俗文化，吸引都市人享受鄉(xiāng)村休閑旅游。
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)步伐加快建設(shè)的同時(shí)，大自然和人類活動之間不可避免的遭遇沖突。在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，往往存在違背自然、人文發(fā)展規(guī)律的行為，打破自然資源和人文環(huán)境，給生態(tài)環(huán)境和民俗文化帶來污染。而自然規(guī)律的認(rèn)知和民俗文化的保護(hù)，對人類非理有著警示作用，避免遭受人類破壞。鄉(xiāng)村民俗文化蘊(yùn)含的理念和精神，是對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，是對人文環(huán)境的改善，對鄉(xiāng)村旅游健康發(fā)展有積極作用。保護(hù)鄉(xiāng)村民俗文化，不僅是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的需求，也是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)背景下保護(hù)文化遺產(chǎn)的趨勢。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，國家的發(fā)展進(jìn)步離不開鄉(xiāng)村的支撐，鄉(xiāng)村悠久的發(fā)展歷史已經(jīng)融入鄉(xiāng)村各領(lǐng)域，是自然發(fā)展規(guī)律下大自然和人的和諧，注重鄉(xiāng)村民俗文化的保護(hù)和開發(fā)，是鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)新發(fā)展重要理念，在現(xiàn)代生活中具有重要實(shí)踐意義。從鄉(xiāng)村角度看，鄉(xiāng)村文化對多樣性生物維系、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、食品安全保障、資源持續(xù)利用均有重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值；從民俗角度看，民俗文化對生活環(huán)境保護(hù)，地方特色、民族特色和傳統(tǒng)特色的傳承，和諧社會的建設(shè)均有重要基礎(chǔ)作用。以鄉(xiāng)村旅游為導(dǎo)向，挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，以鄉(xiāng)村旅游在載體，以鄉(xiāng)村民俗文化為內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化傳承保護(hù)和鄉(xiāng)村旅游持續(xù)長足發(fā)展有積極作用。
第4篇：民俗文化的作用范文
一、民俗文化資源在旅游發(fā)展中的地位作用
（一）民俗文化自身蘊(yùn)含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代
我國各族人民共同創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數(shù)民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風(fēng)格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風(fēng)俗人情、民族工藝等，這些獨(dú)特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點(diǎn)成就了其基礎(chǔ)性的壟斷性地位，形成地區(qū)獨(dú)特的旅游吸引力。
（二）民俗文化自身具有獨(dú)特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求
有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質(zhì)樸之美能給游客純真的審美感受；傳統(tǒng)的民族節(jié)慶如達(dá)斡爾族的庫木勒節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕大會、壯族的“三月歌圩”等民族活動能夠使游客參與互動，滿足娛樂需求；到民族聚居地參與體驗(yàn)民俗生活、了解民族文化和民俗風(fēng)情更能增加相互理解，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。
（三）民俗文化資源能促進(jìn)特色旅游發(fā)展，關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展
依托民俗文化資源優(yōu)勢開展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開發(fā)、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發(fā)展和傳承，擴(kuò)大地區(qū)影響力。同時(shí)，民俗文化特色旅游的發(fā)展也能帶動其他產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，為社會提供更多的就業(yè)崗位，促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)完善，增加財(cái)政稅收，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展。
二、借助民俗文化資源優(yōu)勢發(fā)展民俗文化特色旅游的策略
（一）加強(qiáng)對地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力
地方政府和旅游經(jīng)營者都要對弘揚(yáng)民俗文化引起足夠重視，充分發(fā)揮歷史學(xué)家、文化學(xué)者、民俗傳人、文藝團(tuán)體、文化研發(fā)機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢和作用，鼓勵、引導(dǎo)、支持全社會參與對地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時(shí)修繕翻建，讓無形的民俗文化重放異彩。要對具有代表性的民俗文化重點(diǎn)研究，深入挖掘，通過文字、聲音、影像、藝術(shù)表演、專題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對民俗文化有更深入詳實(shí)的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。
（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內(nèi)涵，重視民俗文化旅游互動
要研究游客心理，通過多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態(tài)的參觀游覽，更要融入愉悅的互動體驗(yàn)，提高旅游的趣味性和參與性。要加強(qiáng)博物館、展示廳、陳列室、民俗風(fēng)情園建設(shè)，讓特色民俗文化內(nèi)涵得到完整展示。同時(shí)，更要加強(qiáng)旅游項(xiàng)目的娛樂性與互動性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態(tài)參與到活動中，讓他們通過身臨其境體驗(yàn)民俗文化的獨(dú)特魅力，在活動中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。
（三）加強(qiáng)對地方民俗文化的保護(hù)與傳承，謹(jǐn)防民俗文化異化同化
“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點(diǎn)，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強(qiáng)保護(hù)，謹(jǐn)防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產(chǎn)生異化或同化。旅游地要注重對民俗文化資源的保護(hù)和傳承，加強(qiáng)對瀕臨消失、異化的民俗文化的再現(xiàn)，宣傳民俗文化的價(jià)值所在，增強(qiáng)旅游地居民的自豪感，能理性看待外來影響而不盲目效仿。政府相關(guān)部門要為民俗文化傳承和發(fā)展提供平臺和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強(qiáng)。加大對外宣傳，提高游客的認(rèn)知度和認(rèn)同感，減少不必要的誤解和不良影響。
（四）加強(qiáng)民俗文化與其他旅游項(xiàng)目融合，創(chuàng)造機(jī)會宣傳民俗文化
作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場地，為民俗文化的宣傳、發(fā)展和傳承提供了條件。在民俗文化發(fā)源地或民族聚居地，通過民俗旅游專線或主題游將民俗文化與自然風(fēng)光、人文景觀、文物古跡等有機(jī)整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項(xiàng)目建設(shè)有機(jī)整合，在國內(nèi)外大型旅游景區(qū)、重要旅游城市開辟民俗文化旅游專區(qū)，將民俗歌舞表演、建筑藝術(shù)，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂項(xiàng)目、民俗工藝品加工等進(jìn)行綜合開發(fā)和集中展示，讓更多的人有更多的機(jī)會感受民俗文化魅力。
（五）加強(qiáng)對地方民俗文化的發(fā)展與傳承，打造民俗文化旅游精品
第5篇：民俗文化的作用范文
學(xué)前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源，它將豐富的民族文化內(nèi)容融入到兒童生活的環(huán)境當(dāng)中，在遵循兒童認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內(nèi)涵，與學(xué)前教育的結(jié)合使其具備了更加積極的意義和內(nèi)涵。首先，學(xué)前教育中的民俗文化應(yīng)當(dāng)是具有選擇性，中華民族歷史悠久，積累了豐厚的民俗文化，涉及人民生活的方方面面，但民俗文化內(nèi)容并不是完全都適合用在學(xué)前教育階段，需要教育工作者進(jìn)行必要的篩選，選取一些適合兒童的民俗文化對其進(jìn)行重點(diǎn)傳授和培養(yǎng)。學(xué)前教育的民俗文化還應(yīng)當(dāng)具有適應(yīng)性。即這些民俗文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合兒童發(fā)展的需求，對于他們身心健康成長、優(yōu)化兒童生命質(zhì)量應(yīng)當(dāng)具有積極的促進(jìn)作用。再次，學(xué)前教育民俗文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)注重協(xié)調(diào)性，即各地區(qū)、各民族的地方文化應(yīng)當(dāng)在學(xué)前教育階段給予具體的體現(xiàn)。民俗文化具有很強(qiáng)的地域性，同時(shí)學(xué)前教育階段的兒童又是分布在全國各地，他們應(yīng)當(dāng)對自己所在地區(qū)的地方民俗有所認(rèn)知和了解。因此，在學(xué)前教育的民俗文化培養(yǎng)中應(yīng)當(dāng)注重這一原則的體現(xiàn)。民俗文化課程的核心目的培育全面發(fā)展的兒童，民俗文化本身即有較強(qiáng)的育人功能，它能將中華民族的傳統(tǒng)美德在具體的民俗活動中傳遞給下一代，兒童正處于啟蒙階段，心理成熟和情感培育亟須大量的文化養(yǎng)分滋養(yǎng)，這一階段的民俗文化教育對他們今后的個性成長和文化意識具有強(qiáng)大的影響力。民俗文化在形態(tài)上來看具有直觀性和形象性，而學(xué)前階段的兒童信息吸收特點(diǎn)也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學(xué)前教育具有一定的契合性，這也為學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。
二、學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值探析
1．民俗文化的互動性有利于促進(jìn)兒童心理的成熟。
民俗活動作為一種源遠(yuǎn)流長的社會娛樂活動是古人調(diào)節(jié)心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動具有鮮明的娛樂屬性，它滿足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類目，它們的產(chǎn)生和發(fā)展充分體現(xiàn)了人們以這些民俗活動為載體，追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力，同時(shí)這些民俗活動還具有一個更加鮮明的特征，就是群體性。群體活動的一個重要特征就是需要成員之間的互動，這種互動既表現(xiàn)在肢體和活動形式上的默契感，同時(shí)又更加注重心靈溝通和互動中帶來的交往成就感。因此互動性是民俗活動和民俗文化的根本屬性，這對于兒童的心理成熟具有很大的促進(jìn)作用。我國民俗文化內(nèi)涵豐富，積淀深厚，各個民族在發(fā)展過程中都形成了獨(dú)具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動。各民族異彩紛呈的節(jié)慶活動都是民族心理和互動特點(diǎn)的體現(xiàn)。例如侗族地區(qū)過新年的時(shí)候與漢族有所不同，通常族長或者有聲望的長輩會組織一支聲勢浩蕩的舞龍隊(duì)，隊(duì)員們要腰束紅布，舞著龍燈訪村串巷，而且每到一家門前，戶主都要出來給舞龍人員敬水。舞龍隊(duì)休息中或者舞龍完畢之后，老人則會帶著孩子向舞龍隊(duì)員要一截紅布，給孩子扎在腰間，因?yàn)辇埓砑楹透?，這些紅布能夠給孩子祛邪避兇，保佑孩子平安無事。
2．民俗文化活動能夠促進(jìn)兒童社會性的發(fā)展。
維果茨基曾提出兒童文化發(fā)展過程中通常包含兩個層面，一是作為旁觀者對各種社會文化現(xiàn)象的觀察和學(xué)習(xí)，二是作為體驗(yàn)著對文化活動的參與和踐行。這一過程的實(shí)現(xiàn)就是兒童社會性的成熟過程。其中作為旁觀者的初級階段是兒童社會性形成的基礎(chǔ)所在。民俗文化活動本質(zhì)上是一種社會交往活動，作為一種文化載體，它包含著既有社會的種種文化意識形態(tài)，社會道德規(guī)范、時(shí)代精神等內(nèi)容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動的過程中自然也接觸到這些規(guī)范，例如一些民歌民謠，諺語俗語等都包含了大量的中華民族傳統(tǒng)美德，孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動中首先會對這些社會道德規(guī)范形成感性認(rèn)識。同時(shí)長期的感性認(rèn)知過程必然也會隨著兒童的身心發(fā)展進(jìn)行理性思考階段。民俗文化活動中包含的道德傳統(tǒng)是兒童社會性發(fā)展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣，例如尊老愛幼、與同伴和睦相處，團(tuán)結(jié)互助、甘于奉獻(xiàn)等等。我國朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動中都包含豐富的道德教化內(nèi)容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意，而且需要等到老人通過之后才能離開。這種孝道文化目前在韓國朝鮮被很好地繼承和發(fā)揚(yáng)下來。同時(shí)這種民俗文化內(nèi)容在我國也正在與學(xué)前教育相結(jié)合，并且已經(jīng)成為兒童日常行為規(guī)范的主要內(nèi)容之一。作為一種社會美德，民俗文化中包含的這些孝道因素同時(shí)也是培養(yǎng)兒童作為社會人的一個重要組成部分，對于促進(jìn)兒童社會性發(fā)展具有重要價(jià)值。
3．民俗文化有助于學(xué)前兒童體驗(yàn)生活樂趣，感受生命的意義。
民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產(chǎn)活動中積累的智慧成果，其中蘊(yùn)含著人們對生命的感悟和對自然現(xiàn)象的理解。從發(fā)生學(xué)理論來看，民俗文化發(fā)生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭和協(xié)調(diào)產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。民俗文化活動蘊(yùn)含著濃厚的生命意識，對生命的慰藉是人類在改造自然的過程中依托的重要精神力量。同時(shí)這種力量對人們的生存環(huán)境的優(yōu)化起到了重要的支撐作用。在這一源動力的推動下民俗活動的豐富性和審美性才逐漸建立起來，并且這股神秘力量一直支撐著整個民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動對于學(xué)前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會逐漸內(nèi)化為兒童的潛意識，對他們今后更好的理解生命，感悟生命的意義起到明顯的強(qiáng)化作用。古代家庭的添丁之喜，以及產(chǎn)生的各種慶?；顒樱夹纬闪艘环N獨(dú)特的文化?；槎Y中對未來生命期盼，為老人祝壽時(shí)對生命延長的喜悅和羨慕等民俗文化活動都表現(xiàn)了人們強(qiáng)烈的生命意識。這些民俗文化活動內(nèi)容在學(xué)前教育階段有所選擇的開展和實(shí)施有助于兒童體驗(yàn)生活的樂趣，感受生命的意義．民俗文化當(dāng)中蘊(yùn)含著先民對生命的理解以及在改造自然過程中磨煉而成的強(qiáng)大生命力。這些飽含生命意識的民俗文化對學(xué)前兒童的生命意識影響將是無形的。同時(shí)我們所接觸到的民俗文化，之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩，最根本的還是藝術(shù)的生命力，它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優(yōu)秀成分，它能夠給參與者帶來歷久彌新的娛樂體驗(yàn)、審美體驗(yàn)等等，這些都對學(xué)前兒童的成長具有非常重要的意義。
三、深入挖掘?qū)W前教育民俗文化課程價(jià)值的路徑
1．在民俗文化的教學(xué)過程中融入生活性和藝術(shù)性。
學(xué)前教育民俗文化課程應(yīng)當(dāng)與兒童的生活過程緊密結(jié)合。因?yàn)檫@一階段的兒童沒有形成獨(dú)立的認(rèn)知，對于課程和生活沒有明確的概念區(qū)分，因此教育必須與兒童的生活相結(jié)合。但是課程與生活的結(jié)合不能僅僅是衣食住行等物質(zhì)生活的結(jié)合，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注兒童的精神生活。這種結(jié)合應(yīng)當(dāng)是組織與非組織的結(jié)合，有一定的規(guī)范但不能強(qiáng)加給他們，在平淡的生活中找到兒童的興奮點(diǎn)和感興趣的項(xiàng)目，對這些項(xiàng)目注入民俗文化內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)潛移默化的文化感染。藝術(shù)性也是民俗文化課程秉承的重要原則，這是就民俗文化本身的性質(zhì)而言的，同時(shí)藝術(shù)性與生活性之間也具有天然的聯(lián)系，藝術(shù)源于生活，藝術(shù)對兒童來說也是一種知識，具有情感教化的功能。同時(shí)這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進(jìn)行過程中應(yīng)當(dāng)注重保留民俗文化的藝術(shù)性。例如教師在教學(xué)過程中的語言組織、教具選擇、環(huán)境色彩等。
2．營造和諧的民俗游戲氛圍。
游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個重要方面。營造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價(jià)值開發(fā)和影響力增強(qiáng)的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應(yīng)積極支持兒童游戲，為他們創(chuàng)造良好的游戲環(huán)境，提供游戲道具、尊重兒童意向，鼓勵他們大膽嘗試。這些游戲內(nèi)容可以有意識的向民俗文化活動靠攏。我國民俗文化活動中不乏大量的兒童游戲，例如滾鐵環(huán)、捏泥塑、丟沙包等等，這些游戲已經(jīng)在我國社會流傳上百年至今仍有強(qiáng)大的生命力。它們保留了一個基本功能，那就是滿足了兒童的游戲欲望，能夠給他們帶來極大的樂趣。因此教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身對民俗文化活動的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項(xiàng)目。并且注重在游戲過程中為他們營造一個良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經(jīng)久不衰的民俗文化活動的魅力。游戲氛圍是決定整個游戲過程效率的重要影響因素，在營造游戲氛圍的過程當(dāng)中教師尤其應(yīng)當(dāng)注重將民俗文化融入其中，例如在做游戲是讓學(xué)生扮演古代英雄人物的角色，并且將人物的生活環(huán)境和游戲當(dāng)中人物的使命等具體細(xì)節(jié)規(guī)劃詳細(xì)。這樣兒童在參與游戲的過程中才能有較強(qiáng)的代入感，也才能更加集中精力的投入到游戲當(dāng)中來。
3．在兒童生活活動中融入民俗文化課程。
生活活動在兒童的在校生活中占有很大比例，例如用餐、午休、洗漱等等。同時(shí)這些生活活動也是兒童接受教育的一個重要切入點(diǎn)，他們能夠通過教師的指導(dǎo)和講解了解這些生活活動的基本規(guī)范，掌握基本的生活節(jié)技能，因此抓住這個重要環(huán)節(jié)，不失時(shí)機(jī)的引入民俗文化課程內(nèi)容，是開發(fā)該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關(guān)于飲食文化的部分也可謂豐富多彩，因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動中的用餐部分相結(jié)合，例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤等餐具發(fā)出聲音，取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環(huán)境。而且在古代民俗文化中對于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的，因?yàn)橹挥衅蜇ぴ谄蛴懙臅r(shí)候才這樣引起施主的注意，父母不希望孩子像乞丐一樣，因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來規(guī)范現(xiàn)代兒童的用餐習(xí)慣不僅有利于創(chuàng)造良好的用餐環(huán)境，而且還將民俗文化課程潛移默化的轉(zhuǎn)移過來，其思路非?？扇?。
四、總結(jié)
第6篇：民俗文化的作用范文
關(guān)鍵詞：民俗文化 廉政文化建設(shè) 企業(yè)
近日筆者閱讀了陳勤建先生撰寫的《廉政文化與民俗》一書，書中通過對鄉(xiāng)規(guī)民約、行業(yè)規(guī)范、家風(fēng)家訓(xùn)、民間組織、習(xí)俗良知、人生交際等層面進(jìn)行研究，探討了中國廉政文化的基本理論、歷史發(fā)展以及與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，多角度詮釋了廉政文化的內(nèi)涵。筆者對民俗文化作為一種風(fēng)習(xí)性的文化意識，卻對人的意識形態(tài)、行為規(guī)范具有著極大影響力的現(xiàn)象深受啟發(fā)。
1 民俗文化在社會發(fā)展與文明進(jìn)步中所起的作用
1.1 民俗文化具有陶冶情操的作用。書中談到在鄉(xiāng)規(guī)民約中可以看到很多推崇道德建設(shè)的條款，如彝族的著名經(jīng)典《蘇巨黎咪》中關(guān)于對本族社會道德的依賴關(guān)系描述：“家庭和睦寨鄰親，寨鄰和睦是第一。寨鄰和睦地方安寧，地方安寧是第一。地方安寧風(fēng)氣好，風(fēng)氣好是第一。風(fēng)氣好了講品德，品德好是第一?！痹谛袠I(yè)規(guī)范中倡導(dǎo)仁、義、禮、智、忠、信、誠、勇、勤、儉、節(jié)、廉的優(yōu)良品格；在家風(fēng)家訓(xùn)中，列舉了包拯的家訓(xùn)、的家書等例子，教導(dǎo)后人做人要講仁愛、要正直、有氣節(jié)、重誠信、要檢仆等。這類的民俗文化因其強(qiáng)大的歷史延續(xù)性和感染力，當(dāng)中所倡導(dǎo)和尊崇的高尚道德情操和良好社會風(fēng)氣從苦自今對個人的道德修養(yǎng)具有著陶冶情操的作用，并開始于人們生活和交往中的細(xì)微之處。
1.2 民俗文化具有規(guī)范作用。民俗文化從產(chǎn)生、傳承到發(fā)展，其規(guī)范作用主要表現(xiàn)在從道德上進(jìn)行規(guī)范，但又勝過一般道德規(guī)范的作用力，因?yàn)槊袼椎闹R、信仰和規(guī)定是與對道德和法律的認(rèn)知協(xié)調(diào)基本相一致的，如民俗中體現(xiàn)出來對于正義的敬畏之心，以及通過心理和輿論的懲罰方式，對規(guī)范人的行為的具有一定的威懾性，被明太祖朱元璋稱為“江南第一家”鄭氏的《浦江鄭氏義門規(guī)范》中的內(nèi)容就充分體現(xiàn)了民俗的這一特性。使得民俗文化可以既能從精神層面規(guī)范人們的心理和行為，還對人們的基本生活起到一種自律和他律的作用。
1.3 民俗文化具有推動的作用。民俗文化由于其有源遠(yuǎn)流長的歷史，有廣泛的受眾對象，有通俗易懂的獨(dú)特傳播功能，有豐富多樣的傳遞方式，因此有著巨大的推動作用。比如儒家文化傳統(tǒng)，正是由千百年來民眾代代傳承的道德標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)過體系化漸漸形成的，至今仍影響著國人的品行。在行業(yè)規(guī)范當(dāng)中的一些關(guān)于義、誠、忠、信等行業(yè)自律行為，傳統(tǒng)社會交際中講求的禮與仁的交際禮儀等，都是經(jīng)久傳承自今，滲透于日常生活的各個方面，成為國民無意識的行為準(zhǔn)則，對樹立良好的社會道德風(fēng)氣起到了巨大的推動作用，
2 民俗文化與廉政文化的內(nèi)在聯(lián)系
民俗文化是廉潔文化的重要思想來源，從古至今，民俗文化中不乏廉政文化的影子。在家族文化中關(guān)于廉潔自律內(nèi)容的家訓(xùn)，比比皆是，如“立身作家讀書，俱要有繩墨之規(guī)矩，循之則終生無悔無憂”、“事業(yè)文章，隨身消毀，而精神萬古不滅；功名富貴，逐世轉(zhuǎn)移，而氣節(jié)千載如斯”、“見富貴而生諂容者最可恥，遇貧窮而作驕態(tài)者莫甚”等。從儒家文化來看，千百年來儒家傳統(tǒng)起源于禮，集禮教之大成，既支配著政治秩序，又借助于祖先崇拜和民間禮儀，統(tǒng)治了社會秩序，其將個人與社會、天下聯(lián)結(jié)在一起的道義力量，對公平公正的追求，對私利的輕薄與舍棄，都可視為廉政文化內(nèi)容的一部分。
由此可見，民俗文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，為新時(shí)期廉政文化的繼承和發(fā)展提供了肥沃的土壤。民俗文化具有凝聚力、感染力，其歷史延續(xù)性、文化滲透性在社會發(fā)展和文明進(jìn)步中對陶冶道德情操、凈化社會風(fēng)氣等問題上有著其他文化不可比擬的作用。如果我們在企業(yè)的廉政文化建設(shè)中，耕耘好民俗文化這個“土壤”，充分利用民俗文化的大眾載體，抓住民俗文化大眾通俗、形象生動等的特色來開展廉政文化建設(shè)工作，那么廉政之風(fēng)就能真正走入千家萬戶，走入員工的心里，廉政之花就會常開不敗。
3 充分利用民俗文化通俗、生動的特點(diǎn)，豐富和加強(qiáng)企業(yè)廉政文化建設(shè)工作
優(yōu)秀的民俗文化是社會主義精神文明建設(shè)的強(qiáng)大依托，但其中也存在一些糟粕和落后愚昧、封建迷信的東西，因此我們要去偽存真，引導(dǎo)提煉，深入挖掘優(yōu)秀民俗文化的深刻內(nèi)涵，并加以繼承和發(fā)揚(yáng)，為豐富企業(yè)廉政文化建設(shè)發(fā)揮積極作用。
3.1 用民俗文化的樣式豐富企業(yè)廉政文化建設(shè)的載體。節(jié)日作為社會民俗文化中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，既有著濃厚的歷史文化底韻，又有豐富的民間傳統(tǒng)習(xí)俗，與此同時(shí)，節(jié)日也是人們在“禮尚往來”中滋生腐敗的溫床，企業(yè)若充分利用傳統(tǒng)佳節(jié)作為一個載體開展廉政文化建設(shè)工作，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。例如在春節(jié)開展寫廉政春聯(lián)、創(chuàng)作“紅段子”征集活動；元宵節(jié)、中秋節(jié)開展以樹廉潔之風(fēng)為主題的猜燈謎、創(chuàng)作花燈以及書畫展等活動；端午節(jié)傳說是紀(jì)念楚國偉大的愛國詩人屈原，以示人們對屈原愛憎分明、不與世俗同流合污的高尚情操的緬懷，可以此為主題開展征文、朗誦等活動等，其中可充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺，以微博、博客、手機(jī)短信等形式加強(qiáng)活動的互動性與娛樂性。將廉政文化建設(shè)工作融入節(jié)日民間傳統(tǒng)習(xí)俗，使廉政文化中那些刻板、嚴(yán)肅的內(nèi)容容易被廣大干部和職工喜愛和接受，發(fā)揮出潛移默化的作用，達(dá)到從源頭上治理腐敗的目的。
3.2 用民俗文化的內(nèi)涵豐富企業(yè)廉政文化建設(shè)的精神實(shí)質(zhì)。民俗文化在幾千年的發(fā)展中，由于其豐富的內(nèi)涵，逐漸形成了一定的文化傳統(tǒng)，它貫穿于中國人的價(jià)值觀、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德禮儀等各個方面。古代士大夫和知識分子把改造社會、治國安民視為人生的最高歸宿，他們設(shè)計(jì)的人生道路就是修身、齊家、治國、平天下?！暗弥?，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！边@說明古人一直認(rèn)為，有較高的自身修養(yǎng),才能入世從政。有高遠(yuǎn)的志向，有堅(jiān)定的意志，有明確的生活目標(biāo)，淡泊明志，潔身自好，并時(shí)常檢點(diǎn)作風(fēng)，反思不足，才能抵抗腐朽思想的沖擊和誘惑，遠(yuǎn)離腐敗與墮落的陷阱。這些都是我們應(yīng)當(dāng)從中吸收和發(fā)揚(yáng)的民俗文化內(nèi)涵，在企業(yè)廉政文化建設(shè)中應(yīng)當(dāng)引入和借鑒，以塑造每個企業(yè)的廉政文化精神實(shí)質(zhì)，使廉政文化建設(shè)工作真正做到內(nèi)化于心。
3.3 用民俗文化的語言使企業(yè)廉政文化更加形象生動。民俗文化的語言是生動具體的，具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力和感染力，如民間歌謠、民間曲藝為代表的民俗文化樣式就是以語言表現(xiàn)見長，有很深的群眾基礎(chǔ)。比如對快板、三句半等，以清脆明快的聲調(diào)，你唱我和，盡興而止，經(jīng)久不衰，至今仍是許多群眾表演活動中不可缺少的表演形式，如果把黨風(fēng)廉政建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容以對快板、歌謠等形式予以表現(xiàn)，則更具有語言的感染力；還有民間故事，由于它們源于群眾，其形式為群眾所普遍認(rèn)可和接受，只要我們稍加改進(jìn)、整合和提煉，并融入企業(yè)的廉政文化宣教內(nèi)容，一定會給廣大干部職工以很好的教育和啟迪，成為廉政教育的一個重要手段。
在民俗文化中融入廉政元素，在民俗文化中傳遞廉潔，就能使企業(yè)的廉政文化建設(shè)工作擁有強(qiáng)大的滲透力和生命力，廉政文化就能在企業(yè)生根發(fā)芽，廉潔意識就會深入人心，因此，在企業(yè)廉政文化建設(shè)工作中注重抓好與民俗文化的有機(jī)結(jié)合，將起到關(guān)鍵性的促進(jìn)作用，民俗文化也定將成為企業(yè)廉政文化建設(shè)取之不盡、用之不竭的文化源泉。
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：民俗文化的作用范文
論文關(guān)鍵詞：民俗文化 保護(hù) 旅游開發(fā) 辯證關(guān)系
論文摘要：本文闡述了民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間存在矛盾統(tǒng)一的辯證關(guān)系，重點(diǎn)說明兩者之間辯證地存在著統(tǒng)一關(guān)系。
旅游開發(fā)作為提升少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力所普遍采用的方式，與民俗文化保護(hù)之間本質(zhì)上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。
一、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系
我國二十多年的民族民間文化保護(hù)實(shí)踐與理論探討中，民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系一直是爭論的焦點(diǎn)。旅游開發(fā)帶來的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開發(fā)帶來的強(qiáng)勢現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個價(jià)值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質(zhì)、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。
與主流的漢文化相比，少數(shù)民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價(jià)值，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，通過適當(dāng)?shù)姆绞綐O易轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在旅游開發(fā)過程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以追求經(jīng)濟(jì)增長速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標(biāo)或者為主導(dǎo)性目標(biāo)，忽視了這樣一個不可回避的現(xiàn)實(shí)問題：旅游開發(fā)必然會把強(qiáng)勢主流文化引到當(dāng)?shù)兀巩?dāng)?shù)爻蔀橐粋€開放的系統(tǒng)，完全暴露在外來文化環(huán)境中，當(dāng)?shù)匾月浜蠼?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的弱勢民俗文化必然會受到經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的異文化的強(qiáng)烈沖擊、以及旅游開發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對傳統(tǒng)的樸實(shí)的民俗文化的沖擊，在僅以追求經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的旅游開發(fā)背景下，導(dǎo)致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。
這樣就形成了一個似乎不可調(diào)和的矛盾：少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)勢核心資源在于獨(dú)特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過旅游開發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉(zhuǎn)化為豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發(fā)過程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強(qiáng)勢文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想終將成為泡影，依靠旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長也成為不切實(shí)際的設(shè)想。旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間構(gòu)成了似乎難以調(diào)和的矛盾對立關(guān)系。
二、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的統(tǒng)一關(guān)系
實(shí)際上，旅游開發(fā)在科學(xué)合理的政策指導(dǎo)下，對于民俗文化的保護(hù)與傳承會起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價(jià)值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個不斷被價(jià)值化的過程”。
因此，旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)兩者之間并非單純的矛盾對立關(guān)系，應(yīng)從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來看待旅游開發(fā)對民俗地區(qū)文化的正面效應(yīng)。旅游開發(fā)作為民俗文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換器，在轉(zhuǎn)化價(jià)值的同時(shí)，也承擔(dān)著宣揚(yáng)民俗文化、挖掘文化價(jià)值的角色。在宣揚(yáng)文化與挖掘文化價(jià)值的過程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發(fā)過程中的個別現(xiàn)象，因此，對于惡意偽造行為，應(yīng)以政策法規(guī)手段進(jìn)行有效管治。在宣揚(yáng)文化、利用文化獲取經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過程中所出現(xiàn)的過度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國民俗文化的旅游開發(fā)過程中的獨(dú)特現(xiàn)象。旅游開發(fā)過程中出現(xiàn)的與民俗文化保護(hù)相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開發(fā)本身，而是在于旅游開發(fā)目的導(dǎo)向設(shè)置出現(xiàn)偏頗。根據(jù)民俗文化旅游開發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關(guān)系，一個民俗地區(qū)的旅游開發(fā)首先應(yīng)是保護(hù)民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。在沒有保護(hù)好民俗文化資源的前提下，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實(shí)現(xiàn)長期發(fā)展。因此，旅游開發(fā)的首要任務(wù)應(yīng)是保護(hù)、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務(wù)的次要且平行的任務(wù)才是轉(zhuǎn)化民俗文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、獲得經(jīng)濟(jì)利益。
依托某一旅游項(xiàng)目保護(hù)、傳承、挖掘某一個或某些民俗文化事項(xiàng)，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護(hù)、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨(dú)特文化的同時(shí)，可以自組織地實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)收益的順勢轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實(shí)中，在策劃旅游開發(fā)項(xiàng)目時(shí)，往往首先考慮這個項(xiàng)目能獲得多高的經(jīng)濟(jì)收益、能對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到多大的帶動作用，而不是以能否保護(hù)好一個或幾個文化民俗事項(xiàng)為首先考慮的問題。正因?yàn)檫@樣本末倒置的民俗旅游開發(fā)理念，導(dǎo)致了與民俗文化保護(hù)不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。
民俗地區(qū)的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性。一旦某個民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也會隨之消減。因此，民俗文化保護(hù)是根本，無論是政府的政策、旅游開發(fā)項(xiàng)目、還是來自各方的力量，都應(yīng)以民俗文化資源保護(hù)為核心，這樣文化價(jià)值可持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值才有根本保障。
因此，以民俗文化保護(hù)為核心導(dǎo)向的地方政策指導(dǎo)方針的確立、旅游開發(fā)的角色定位與開發(fā)理念的重新審視，成為加強(qiáng)旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。通過有效的制度設(shè)計(jì)、政策引導(dǎo)將旅游開發(fā)統(tǒng)一到文化保護(hù)的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)收益的矛盾性，通過制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經(jīng)營理念的創(chuàng)新提高兩者的內(nèi)在一致性，建立起互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。
參考文獻(xiàn):
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第8篇：民俗文化的作用范文
關(guān)鍵詞:優(yōu)秀;民俗文化;當(dāng)代功用
黨的十召開以來，伴隨文化體制改革的逐步推進(jìn)，全社會興起了社會主義文化建設(shè)的新。在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！雹俣袊奈幕睒s離不開優(yōu)秀民俗文化的發(fā)展。中國幾千年的民俗文化傳統(tǒng)，無疑是一座琳瑯滿目的文化寶庫和一筆巨大的文化財(cái)富。因此，充分了解并掌握優(yōu)秀民俗文化的當(dāng)代功用，不僅有助于當(dāng)前對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，更為激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力奠定了基礎(chǔ)，為構(gòu)建社會主義和諧社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出它獨(dú)特的貢獻(xiàn)。本文就民俗文化的當(dāng)代功用作如下探討，旨在為當(dāng)代弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀民俗文化傳統(tǒng)，在新形勢下大力推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮提供有益的思路與啟示。
1民俗文化的教育功能
民俗文化是社會的、集體的創(chuàng)造，它扎根于民眾生活之中，具有深厚的群眾基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是通過形式多樣的民俗活動，對本民族的人民實(shí)行傳統(tǒng)的思想道德教育。優(yōu)秀的民俗文化涵養(yǎng)著科學(xué)的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，在培養(yǎng)健康倫理道德、提升民眾道德品質(zhì)、增強(qiáng)民族自信心文化自覺方面充當(dāng)著不可或缺的重要角色。我國傳統(tǒng)社會中所謂夜不閉戶和路不拾遺的社會氛圍，都離不開優(yōu)秀民俗文化教育環(huán)境的熏陶。人們保存和傳承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果也離不開優(yōu)秀民俗文化的教育功能的發(fā)揮。目前，國內(nèi)許多重點(diǎn)高校都開設(shè)了民俗學(xué)主修或選修課程。龍夢晴認(rèn)為，民俗文化教育是連接素質(zhì)教育與傳統(tǒng)文化教育必需的環(huán)節(jié)，可以通過學(xué)校教育的方式使后輩感受到前人的思想情感以及生活方式，有利于培養(yǎng)國人的民族的自尊心、自豪感、自信心。②優(yōu)秀民俗文化的教育功能不容忽視，充分發(fā)揮優(yōu)秀民俗文化的教育功能，無論是通過潛移默化的形式還是依靠口頭傳承抑或是行為教導(dǎo)不斷地積累、創(chuàng)造和繼承，將優(yōu)良的民俗文化傳統(tǒng)精髓一代代地延承下去都是十分必要的。
2民俗文化的道德規(guī)范功能
民俗文化的道德規(guī)范功能，是指優(yōu)良民俗影響著社會成員的價(jià)值觀念，并對人們的行為方式具有道德約束作用。社會的穩(wěn)定與和諧離不開社會成員共同遵守的行為準(zhǔn)則的規(guī)范，例如社會禁忌和法律法規(guī)等。民俗文化發(fā)軔于民間生活，與人們的生活息息相關(guān)，它也是最早產(chǎn)生并對社會成員具有廣泛約束作用的一種行為規(guī)范。盡管民俗文化對社會成員的約束不具有強(qiáng)制性，但卻是一種最有力的道德控制。人們從吃穿住用行到人生的婚喪嫁娶、社會交往乃至精神信仰無不受到優(yōu)秀民俗文化潛移默化的影響。民間信仰植根于中國鄉(xiāng)土社會數(shù)千年，雖然其中有一些迷信成分，但它已成為民眾的精神信仰和靈的寄托。在此過程中人們追求心靈的凈化，這符合民眾的信仰心理。作為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的媽祖信俗、作為重振中華本土傳統(tǒng)文化之根的孔子崇拜、作為民族國家統(tǒng)一象征的炎黃二帝祭典，已經(jīng)成為典型的中華文化統(tǒng)一象征符號，從這個意義上來說，美好向善的信仰對民眾健康心理的引領(lǐng)具有積極影響，能夠不斷增強(qiáng)民眾的文化自覺意識。
3民俗文化的穩(wěn)定功能
民俗文化的穩(wěn)定功能是綜合發(fā)揮優(yōu)秀民俗文化的功用，使社會成員的思維方式和行為方式統(tǒng)一協(xié)調(diào)，從而保證社會生活的穩(wěn)定并使形成強(qiáng)大群體向心力的作用。人類社會是不斷變化發(fā)展著的，而文化也要與時(shí)俱進(jìn)，要根據(jù)內(nèi)外部情況的變化而不斷地作出調(diào)整。在文化變遷中，民俗不斷地吸收和消化新生的生活方式和價(jià)值觀念，揚(yáng)長避短、去粗取精之后形成民俗習(xí)慣。民俗文化的傳承保持著社會的連續(xù)性，有效地防止了文化的斷裂，維系著社會生活的相對穩(wěn)定。人是社會中的人，每個人都具有與生俱來的集體歸屬感。人們從精神到行為上對所屬團(tuán)體的認(rèn)同就體現(xiàn)在相同的民俗習(xí)慣上。我國有數(shù)以千萬計(jì)的華人華僑，分布在世界各地，盡管他們與祖國相隔萬里，但他們中的大多數(shù)人仍然堅(jiān)持說中文、吃中餐、過中國傳統(tǒng)節(jié)日。當(dāng)前，炎、黃二帝帝陵已經(jīng)成為港澳臺以及海外華人同胞來內(nèi)地尋根謁祖的文化圣地。人們一般會選擇在清明節(jié)舉行炎、黃祭典，就是要向普通民眾強(qiáng)調(diào)“緬懷先祖，慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，提升海峽兩岸及香港同胞對中華民族文化的高度認(rèn)同感和自豪感。從這個意義上來說，美好向善的信仰對民眾健康心理的引領(lǐng)具有積極影響，有利于社會生活的穩(wěn)定，有助于增強(qiáng)民族的團(tuán)結(jié)和凝聚。
4民俗文化的調(diào)節(jié)功能
民俗文化的調(diào)節(jié)功能是指通過一系列的民俗娛樂活動，使人們從繁忙的社會生活中解脫出來，身心都得到調(diào)劑和放松的功能。傳承于民間的大部分民俗活動都帶有濃厚的娛樂性質(zhì)和宣泄的功能。在結(jié)束了一天繁忙的社會生活勞作之后，人們相聚在一起，或放松聊天，或載歌載舞，或品嘗美食，在這種情況下，民俗活動的娛樂功能就得到了充分的擴(kuò)展。如流傳于中國民間的“牛郎織女”傳說、“梁山伯與祝英臺”、“白蛇傳”等故事，盡管各民族流傳的版本大同小異，但都飽含著普通民眾的美好祝愿，人們從中獲得了精神上的滿足。恩格斯曾說：“民間故事使一個農(nóng)民做完艱苦的田間勞動，在晚上拖著疲乏的身子回來的時(shí)候，得到快樂、振奮和慰藉，忘卻自己的勞累，把他的磽瘠的田地變?yōu)轲ビ舻幕▓@。使一個手工業(yè)者的作坊和一個疲憊不堪的學(xué)徒寒促的樓頂小屋變成一個詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成為美麗的公主。”③流傳于我國云南等地少數(shù)民族傣族的潑水節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕、四川梁山彝族的“火把節(jié)”等民族傳統(tǒng)節(jié)日盛會都是各個民族保存下來的寶貴的精神財(cái)富，它們是中華民族集體智慧的體現(xiàn)，是偉大民族精神的象征，是千百年來中華民族積極向上的文化傳承。
5民俗文化的認(rèn)同功能
民俗文化的出現(xiàn)表示的是一種文化上的認(rèn)同。人們都會對自己所屬的族群有一種特別的認(rèn)同感，這不僅僅是一種血緣上聯(lián)系的緣故，更有對所屬族群文化上認(rèn)同的依附性。因此，民俗文化的認(rèn)同功能是一種具有文化歸屬與依附意義的民俗形式與價(jià)值認(rèn)同，是一種心理的皈依，是一種對于共同文化的完全歸順。民俗文化的這種認(rèn)同首先表現(xiàn)在對自身族群存在的認(rèn)同功能。這是一種最基本的認(rèn)同，其前提是生于斯長于斯，因而在血緣聯(lián)系和文化獲得上，都深深地烙下了本族群文化的印跡。優(yōu)秀民俗文化凝結(jié)著個體的生命歸屬感，這也是民俗文化對所屬族群的認(rèn)同形式之一。其次，優(yōu)秀民俗文化對地域和空間有一種認(rèn)同功能。生活在相近或相同地區(qū)的人們，其生活和生產(chǎn)方式是最為相近的，頻繁的文化交流使他們形成了穩(wěn)定的特殊的地域情結(jié)。這種情結(jié)，不僅使民俗文化產(chǎn)生認(rèn)同，而且能使其本身更趨相同或相近。第三，民俗文化的認(rèn)同是一種生活方式的認(rèn)同，它更注重重復(fù)進(jìn)行的生活方式的相同性。這種相同性，使族群的概念有時(shí)甚至可以縮小到只有一個家族或自然村落。每一個民族都有自己的民俗，而這些民俗就是他們的生活方式。他們在社會和生產(chǎn)過程中，繼承并創(chuàng)造了屬于自己的風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣也就形成這一民族特有的文化。人們創(chuàng)造了自己的風(fēng)俗，也就非常忠實(shí)地遵循這些民俗，并使得民俗成為家族和社會的行為規(guī)范。
6民俗文化的記錄功能
由于民俗文化本身的特性及其傳承方式，它與上層典籍文化在記錄保存形式上有本質(zhì)區(qū)別，而優(yōu)秀民俗文化本身的記錄功能便不被人重視，甚至被忽略。上層文化利用文字記載將其精華保存在典籍之中，而民俗文化則經(jīng)常被忽視，因此，大部分的民俗文化只存在于人們的行為模式或口頭語言之中，隨著個體的死亡和社會的變遷而消亡。當(dāng)然，這并不等于民俗文化沒有被記錄和保存下來。只是民俗文化總是采取一種非文字的特殊的記錄方式，一種用口頭語言和人們行為語言再現(xiàn)的方式進(jìn)行，人們只能用文化體驗(yàn)的方式去感覺這種文化的被記錄和傳承。這個過程我們稱為傳承，而關(guān)于它的結(jié)果，我們則稱為記錄。家族長輩通過口耳相傳或行為教導(dǎo)，將這種記錄一代一代地傳承下來?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，距今有兩萬年歷史的北京山頂洞人，就有掛項(xiàng)鏈類飾物的習(xí)慣，而今天我們的大部分女性，依然有佩戴項(xiàng)鏈類飾物的習(xí)慣，只是現(xiàn)代的飾物在材料和工藝制作方面更為先進(jìn)，這就是傳承記錄的結(jié)果。優(yōu)秀民俗文化的記錄顯然要比文字記錄的經(jīng)歷更久，因此，更為客觀真實(shí)的內(nèi)容也以各種形式流傳下來。我們有理由相信，民俗文化的記錄傳承相比文字的記錄不僅更悠久，而且更真實(shí)。生活或生存都是真實(shí)的，而民俗文化就是一種生活或生存方式。本文所總結(jié)的優(yōu)秀民俗文化的功能只是民俗最主要的而非全部的功能。當(dāng)前，中國正經(jīng)歷著巨大的變化，我們面臨的是前所未有的新局面和好形勢。在當(dāng)前提倡文化大發(fā)展大繁榮的背景下，不斷發(fā)掘優(yōu)秀民俗文化的當(dāng)代功能，從而弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)中華民族的精神命脈，提升本民族文化自覺與自信，促進(jìn)民族自立自強(qiáng)，使偉大的中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。
注釋
①資料來源于
②龍夢晴.民俗文化教育發(fā)展論[J].湖南師范大學(xué)教學(xué)科學(xué)學(xué)報(bào),2012(6):79-81.
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第9篇：民俗文化的作用范文
一、本體與傳播之間話語的轉(zhuǎn)變和構(gòu)成
民俗文化想要實(shí)現(xiàn)在大眾傳播語境下完成話語的構(gòu)成，其要點(diǎn)之一就是在本體與傳播兩者間進(jìn)行轉(zhuǎn)變與二次構(gòu)成，而兩者之間最大的區(qū)別就是話語主體的轉(zhuǎn)變。話語主體在傳統(tǒng)的民俗文化中既是主導(dǎo)方又是決策方，同時(shí)還兼具傳播者，在民俗文化的發(fā)展中主體帶有強(qiáng)烈的主觀意識。而大眾傳播的產(chǎn)生，使該主體既可以是實(shí)際的參與人員，也能作為單一的傳播人員，不需要直接參與文化活動。話語主體的改變使得民俗文化在記錄方式、傳播體系、整體意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值等方面進(jìn)行了較大的轉(zhuǎn)變與二次構(gòu)成。民俗文化的話語從本體向傳播轉(zhuǎn)換，代表民俗文化本身傳播的手段、進(jìn)行接受的主體與形式也開始發(fā)生變化。這種轉(zhuǎn)變與構(gòu)成讓民俗文化得以在時(shí)間與空間中，拓展自身的內(nèi)容與形式，以保證每一個階層和年齡的人群都能夠接受并傳承民俗文化。
二、民間與主流之間話語的共存和交融
民俗文化來自于民間，是人民群眾在日常生活與勞作中積累下來的精神和藝術(shù)財(cái)富，因此，自然帶有強(qiáng)烈的民間本土的話語。然而，民間文化是需要社會的不同階層與領(lǐng)域的認(rèn)可和接受才能對其進(jìn)行傳承、發(fā)展、傳播。因此，民俗文化在社會生活中需要不斷地重新進(jìn)行構(gòu)建，以滿足每一個時(shí)代的主流話語特征。大眾傳播媒介在大眾傳播語境下的作用與意義，已無法單純用“工具”進(jìn)行衡量，其在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的文化信息傳播之間構(gòu)建平臺，并推動民俗文化在大時(shí)代的要求下展現(xiàn)其主流話語特性。大眾傳播想要實(shí)現(xiàn)民俗文化的話語從民間向主流發(fā)展，首先要打破其社會組織形態(tài)，將民俗文化從單一的民間管理上升到國家的政治政策中，以大眾媒介作為平臺，使民間文化成為國家主流意識語境中的一部分，從而達(dá)到其主流話語的旨?xì)w，構(gòu)建話語在民間與主流兩者中靈活轉(zhuǎn)換的通道。
三、歷史與現(xiàn)實(shí)之間話語的共通和交互
既記錄不同歷史時(shí)期的社會生活、工作、發(fā)展和變革，又承載當(dāng)下社會文化的特點(diǎn)與氣息，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合這就是民俗文化的內(nèi)涵，所以民俗文化在進(jìn)行話語構(gòu)成時(shí)，必須將歷史文化與現(xiàn)實(shí)價(jià)值進(jìn)行融合研究。民俗文化的變遷總伴隨著歷史的更替，民俗文化中記載的農(nóng)耕作業(yè)、歲時(shí)、生產(chǎn)以及婚喪習(xí)俗等都反應(yīng)了不同的歷史文化特點(diǎn)?？梢?，我國民俗文化其話語特點(diǎn)在時(shí)間上具有連續(xù)性、繼承性以及統(tǒng)一性，這與歷史的發(fā)展維度相一致。民俗文化將不同民族的文化習(xí)俗以及表現(xiàn)形式客觀地進(jìn)行記錄與展現(xiàn)，同時(shí)又與當(dāng)下人們的生活、工作緊密切合，并經(jīng)常隨著人們的主觀意識、行為發(fā)生變化，甚至使其話語發(fā)生重新構(gòu)成。從另一方面而言，民族文化的內(nèi)容、表達(dá)形式、作用與意義都隨著現(xiàn)實(shí)的語境變化而變化，其話語更帶有突出的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。
四、國內(nèi)與世界之間話語予以統(tǒng)一
“民族的即是世界的”這一口號最能完整詮釋民俗文化身上蘊(yùn)含的世界意識，增強(qiáng)本民族文化的綜合軟實(shí)力，同世界文化與精神相統(tǒng)一成為民俗文化話語構(gòu)成的關(guān)鍵要點(diǎn)之一。因此，作為承載著我國傳統(tǒng)藝術(shù)的民俗文化，其話語構(gòu)成既要扎根于中國民族傳統(tǒng)文化、突出中國特色，又要緊隨世界文化的發(fā)展與流行，在中國與世界各國文化間構(gòu)建平臺，實(shí)現(xiàn)文化的交流、融合與發(fā)展。完成這一步需要我國民俗文化借用大眾傳播語境的力量，將其與世界話語相統(tǒng)一，使其既帶有本民族特色傳播符號，也納入相應(yīng)的國際需求，從而推動我國民俗文化與世界各民族共同分享交流。
五、結(jié)束語
