傳統(tǒng)文化故事精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化故事范文

【中圖分類號】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2016）21―0045―01

我國有著悠久的歷史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，中華民族的思想精髓和傳統(tǒng)美德富含其中，這些文化精華匯聚于語文教材的古詩文經(jīng)典篇目之中。課程標(biāo)準(zhǔn)初中語文教材中加大了古詩文的比重，這體現(xiàn)了國家層面對傳統(tǒng)文化傳承的重視，初中語文教師應(yīng)當(dāng)審時度勢，認(rèn)識到傳承保護(hù)祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義，理所當(dāng)然地?fù)?dān)當(dāng)起傳承祖國優(yōu)秀文化的重任，通過有效策略提高學(xué)生對民族傳統(tǒng)的認(rèn)同，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷。

一、借助古詩文教學(xué)實現(xiàn)文化傳承的意義

1. 重溫文化精髓。近年來，國學(xué)熱興起，國學(xué)走出國門，孔子學(xué)院遍及世界，越來越多的外國友人對中國博大精深的文化報以崇敬之情。國人也重拾文化自信，將國學(xué)經(jīng)典滲透到領(lǐng)導(dǎo)講話、職業(yè)培訓(xùn)、專家講座、親子教育之中。與初中語文大綱教材相比，課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教材中明顯增加了古詩文的比重，這也體現(xiàn)了國家課程重視文化傳承的明顯意圖。重溫古代文化精髓，已經(jīng)從口號、文件演變成為一種前所未有的民族行動。

2. 汲取文化智慧。傳統(tǒng)文化歸根結(jié)底是優(yōu)秀的文化精髓，將這種精髓植入學(xué)生思想中，并由自身的民族智慧內(nèi)化涵養(yǎng)，發(fā)揚光大。我國的傳統(tǒng)文化處處迸發(fā)著閃光的思想，古人以超人的智慧和非凡的文采總結(jié)歷史，給予后人的除了驚嘆，更多的是啟迪和智慧。隨著時代的進(jìn)步和多元化思想的沖擊，人們需要更開拓的眼界和創(chuàng)新的思維，在保留我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華基礎(chǔ)上，發(fā)揚光大，改革創(chuàng)新，不負(fù)時代。

3. 重拾民族自信。說：“只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！?中華民族五千年的華夏文明是經(jīng)實踐檢驗了的解決當(dāng)今世界道德滑坡、國際爭端，促進(jìn)社會和諧、世界和平的一劑良藥。我們要重拾民族自信，將華夏文明精髓首先植入學(xué)生內(nèi)心，讓我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的種子在新一代學(xué)子身上生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。

二、通過古詩文教學(xué)傳承文化的策略

第2篇：傳統(tǒng)文化故事范文

關(guān)鍵詞：語文；古詩詞；教學(xué)；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）07-0039-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.07.021

中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。其中，古詩詞就是中華民族最重要的傳統(tǒng)文化。古詩詞最早起源于我國的唐宋朝時期，在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成了一種特色文化。通過學(xué)習(xí)古詩詞，能夠培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，綜合提升學(xué)生的文化修養(yǎng)，讓學(xué)生感受優(yōu)秀古詩詞的精髓和文化魅力，樹立正確的人生觀和價值觀。同時，這些古詩詞也培養(yǎng)了一代又一代的大文豪，并推動了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。學(xué)生通過閱讀古詩詞，能夠感受古人在遭遇困境時的心態(tài)變化，深入理解中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的內(nèi)容。但是要想真正提高初中語文古詩詞教學(xué)質(zhì)量，還需要初中語文教師從各方面出發(fā)，以傳統(tǒng)文化教育為主，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并結(jié)合應(yīng)用現(xiàn)代化教學(xué)理念和教學(xué)模式，就能綜合提升初中語文古詩詞教學(xué)效果，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育功能。

一、古詩詞在傳統(tǒng)文化教育中占據(jù)的重要地位

初中語文教材中收錄了大量的古詩詞。而且，這些古詩詞都是千挑萬選出來的，屬于經(jīng)典作品，能夠綜合培養(yǎng)學(xué)生的賞析能力和文化素養(yǎng)。古詩詞學(xué)習(xí)也是當(dāng)前初中語文教學(xué)的重要組成部分，對于學(xué)生的文化修養(yǎng)和智力水平發(fā)育起到了重要的促進(jìn)作用。而古詩詞只有依托于中華民族傳統(tǒng)文化才能夠得到發(fā)展。在傳統(tǒng)文化教育中，古詩詞占據(jù)著重要位置。

通過古詩詞教學(xué)能夠傳播中華民族傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在這些經(jīng)典古詩詞中感受傳統(tǒng)文化的魅力，從而宣揚民族傳統(tǒng)文化。古詩詞不僅僅描繪了社會環(huán)境的變化，而且闡述了古人的人生哲理和生活習(xí)俗。古詩詞是中華民族幾千年以來形成的智慧結(jié)晶，能夠通過精煉的文字體現(xiàn)出中國特色文化，形成了生動形象的畫面，讓人們感受這種文化意境。通過學(xué)習(xí)古詩詞不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，同時能夠重新煥發(fā)學(xué)生生活、朋友、家鄉(xiāng)和國家的熱愛之情，可以教會學(xué)生最傳統(tǒng)的為人處世的道理，培養(yǎng)學(xué)生的社會認(rèn)知能力，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的意義。

二、初中語文古詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀分析

自中華民族傳統(tǒng)文化傳承以來，我國語文就開始了古詩詞教學(xué)。但是，在古詩詞實踐教學(xué)中，教師仍然沒有轉(zhuǎn)換教學(xué)觀念，沒有完全重視古詩詞教學(xué)的重要性，對于古詩~語法的講解不夠徹底，僅僅讓學(xué)生機(jī)械式地背誦古詩文，使古詩詞教學(xué)失去了靈魂。教師在古詩詞的理解教學(xué)上運用大量的時間，并沒有完善教學(xué)模式，把古詩文翻譯作為教學(xué)重點，沒有讓學(xué)生自行領(lǐng)悟古詩詞背后的傳統(tǒng)文化，忽視了學(xué)生對古詩詞的鑒賞。古詩詞作為我國傳統(tǒng)歷史文化，其中包含了大量的文化意境和情感，只有通過學(xué)生的理解和感悟，才能真正領(lǐng)悟古詩的魅力。但是受到應(yīng)試教育的影響，死記硬背成為了學(xué)生學(xué)習(xí)故事的主要方法，教師過于重視考試內(nèi)容，而忽略了原有的意境美。

目前，許多學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞缺少興趣，主要原因在于教師的教學(xué)方式不對，讓學(xué)生對古詩詞進(jìn)行死記硬背，雖然加深了學(xué)生的記憶，但是也讓學(xué)生喪失了對古詩詞的學(xué)習(xí)興趣。同時，古詩詞內(nèi)容與現(xiàn)代化科技內(nèi)容存在著本質(zhì)差別，所以給學(xué)生造成了一種錯覺，認(rèn)為學(xué)習(xí)古詩沒有任何用處，無法提高學(xué)習(xí)成績。而且，古詩詞理解非?？轁y懂，學(xué)生沒有掌握學(xué)習(xí)方法，所以不愿意花費大量的時間去研究古詩詞。

三、傳統(tǒng)文化教育在初中語文古詩詞教學(xué)中的應(yīng)用策略

（一）閱讀大量的古詩詞，重視積累

荀子曰：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”也就是說，做任何事只有不斷積累，才能獲得成功。對于初中語文古詩詞教學(xué)來說也是一樣，只有堅持不懈地努力，閱讀大量的古詩詞，才能由量變達(dá)到質(zhì)變。俗話說：“書讀百遍，其義自見?！边@說明只有大量閱讀，才能夠加深對古詩詞的理解。在傳統(tǒng)文化教育中，需要閱讀大量的古詩詞，在這些古詩詞中加深對中國傳統(tǒng)文化的了解，深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的魅力，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的功能。而且，積累大量的古詩詞，能夠提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，為學(xué)生的以后發(fā)展打下良好的語文基礎(chǔ)。

（二）結(jié)合生活實踐，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

初中語文古詩詞教學(xué)必須和生活實踐相結(jié)合，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在日常生活中感受語文學(xué)習(xí)的樂趣。由于初中學(xué)生的心智不夠成熟，性格特征存在較大的差異，所以在古詩詞教學(xué)時，教師必須因材施教，聯(lián)系學(xué)生的實際情況，充分考慮學(xué)生的生活狀況和興趣愛好，制定古詩詞學(xué)習(xí)計劃。例如，在學(xué)習(xí)王維的《使至塞上》時，教師可先給學(xué)生具體描述王維當(dāng)時所處的社會背景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，然后把學(xué)生帶入當(dāng)時的場景中進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣才能創(chuàng)設(shè)愉悅的課堂氛圍。又如，在學(xué)習(xí)曹操的《龜雖壽》時，教師可讓學(xué)生用慷慨激昂的語調(diào)進(jìn)行閱讀，體會曹操的那種老當(dāng)益壯的情懷。這樣通過特定的節(jié)奏，可以描述出生動形象的意境畫面，讓學(xué)生深入地理解古詩詞之美。此外，在每篇古詩詞中都有名句。對此，教師要學(xué)會引導(dǎo)學(xué)生賞析名句意思，站在作者的角度去品味詩詞意境，獲得情感體驗，充分感受詩人所表達(dá)的情感，充分體會詩人所處的情境以及詩人的心境。

第3篇：傳統(tǒng)文化故事范文

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：要重視對學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。 面對浩瀚的中國傳統(tǒng)文化， 我們可以從古詩中擷取朵朵浪花對學(xué)生進(jìn)行教育， 讓每一個學(xué)生在傳統(tǒng)文化中受到熏陶。 在語文教學(xué)中我們可以從以下幾方面做起。

一、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義的教育

愛國主義是中華民族傳統(tǒng)文化的核心，它歷經(jīng)幾千年而不衰， 維系著中華民族的情感，是中華民族傳統(tǒng)文化中的精華所在。 愛國主義教育是學(xué)校教育的重要內(nèi)容， 是新時代的主旋律。 對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育可以從以下幾個方面進(jìn)行。熱愛祖國的教育是一個永恒的主題，是詩歌的主旋律。 南宋詩人陸游位卑不敢忘憂國，一生憂國憂民，不忘國家的統(tǒng)一，很多詩歌都表現(xiàn)了他對祖國的熱愛之情， 可以說首首感人至深，無不催人淚下，稱得上是一位愛國主義詩人的真實寫照。 他在《示兒》一詩中寫道：死去原知萬事空，但悲不見九州同。 王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。 詩人在病危中，仍心系國家統(tǒng)一，不忘恢復(fù)中原，其愛國之心躍然紙上。 王昌齡以一曲《出塞》抒寫愛國之情，李清照的《夏日絕句》無不流露出其感人肺腑的家國之情。 作為語文教師，我們要引導(dǎo)學(xué)生理解詩歌的時代背景， 通過具體的語句把握詩人的思想感情。 古人濃烈的愛國之情延續(xù)著我們民族的血脈， 今天學(xué)習(xí)古人的作品，就是要學(xué)習(xí)古人的思想，學(xué)習(xí)古人的情操，學(xué)好本領(lǐng)，為將來建設(shè)祖國、報效祖國做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。我們還要熱愛家鄉(xiāng)的教育。 家鄉(xiāng)是每一個游子魂牽夢繞的地方。 古人道言：美不美，鄉(xiāng)中水;親不親，故鄉(xiāng)人。 故鄉(xiāng)的山水永遠(yuǎn)都會銘記在每個人的心里， 家鄉(xiāng)的親人是每一個人永遠(yuǎn)的牽掛。 唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。 借助明月表達(dá)對故鄉(xiāng)的思念之情。 宋代王安石在《泊船瓜洲》 一詩也寫道：春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還。 詩人依然借助明月，表現(xiàn)了自己的思鄉(xiāng)情緒。 教師要引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟詠，讓學(xué)生在詩歌里留住鄉(xiāng)愁，從小熱愛自己的故土，熱愛自己的親人。

二、 在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行情感教育

人的情感是豐富的。 愛情，友情與親情貫穿著人類發(fā)展的歷史， 成為詩歌吟詠的亙古不變的話題。 對學(xué)生進(jìn)行情感教育，傳遞正確的倫理價值觀，有著積極的意義。 詩歌蘊藏著這方面豐富的題材， 是對學(xué)生進(jìn)行教育的好素材。 唐代大詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道每逢佳節(jié)倍思親，兄弟之情讓人感動不已， 這是每一個遠(yuǎn)離故土的人在重要節(jié)日思念親人的自然表現(xiàn)， 其詩句至今讓人們傳唱不已。 孟郊的《游子吟》歌頌了母愛的偉大，感情細(xì)膩，讓人讀后淚流滿面。 李白的《贈汪倫》， 表現(xiàn)了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。 高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。 教學(xué)時，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會詩中所表達(dá)的思想感情， 教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行環(huán)境觀的教育

第4篇：傳統(tǒng)文化故事范文

關(guān)鍵詞：漢語典故；中國傳統(tǒng)文化；幼兒教育

作為學(xué)齡前兒童的父母和教師，我們應(yīng)該思考：最好的孩子教育在哪里？我認(rèn)為，首先應(yīng)該在傳統(tǒng)文化中尋找。因為，作為一種本土文化的傳承，漢語中的每一則典故都是流傳已久的精彩故事，體現(xiàn)了深刻睿智的人生智慧，蘊含著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，如“天下為公”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等。這些積極的人生理念和道德精神，都會對孩子的一生產(chǎn)生積極的影響。而學(xué)齡前的幼兒正處于對新生事物感到好奇的生理心理時期，如果在他們的日常教育活動中引入漢語典故教育，既可以開發(fā)記憶力，又可以打好語言文字功底，還可以獲得文化熏陶和修養(yǎng)。

一、對幼兒進(jìn)行漢語典故教育的可行性分析

幼兒以具體形象思維為主，抽象邏輯思維剛剛萌芽，加上生活經(jīng)驗少，辨別是非能力較差，還難以理解那些抽象的思想內(nèi)容。而漢語典故是一個個反映我國歷史上不同時代的故事和事件，富有知識性和文化內(nèi)涵。對幼兒來說，這些故事中的人物是可親、可信、可敬、可學(xué)的榜樣，利用這些故事對他們進(jìn)行教育，比空洞的說教更易于讓他們理解和接受。因為，一個典故能精確描述一段歷史，婉轉(zhuǎn)表達(dá)一種人生態(tài)度。在教育中把比較抽象的道理，用故事的形式展現(xiàn)給他們，使抽象的道理形象化，也更易于孩子接受。這些漢語典故中的故事情節(jié)能夠為處于成長階段的幼兒提供多角度的幫助，給他們啟迪，讓他們從中汲取經(jīng)驗和知識。所以，合理地利用漢語典故對幼兒進(jìn)行思想性、知識性和文化性教育，既是可行的，也能夠取得良好的效果。

二、對幼兒進(jìn)行漢語典故教育的策略運用

1.網(wǎng)絡(luò)多媒體的合理運用，激發(fā)幼兒對漢語典故的學(xué)習(xí)興趣

在對幼兒的教育中，電腦電視等網(wǎng)絡(luò)多媒體的利用效果大大高于一般的說教，再加上良好的學(xué)習(xí)情境是幼兒獲取知識的前提和基礎(chǔ)，它能激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣維持整個學(xué)習(xí)過程。因此，通過電腦電視的圖、文、聲等多種功能，給幼兒以適當(dāng)?shù)母泄俅碳ぃ纱苏{(diào)動幼兒的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。幼兒在這種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對中華傳統(tǒng)文化的喜愛之情，保持了良好的學(xué)習(xí)情境，并使這種興趣貫穿整個學(xué)習(xí)活動的始終。

2.注重理解典故內(nèi)涵，嘗試記憶

幼兒對于典故的內(nèi)涵并不能很容易理解。有些幼兒背誦漢語的一些經(jīng)典如詩歌等，存在這樣一種現(xiàn)象，把詩句死記硬背，一遍又一遍地重復(fù)，直到朗朗上口，一字不差地全部念誦出來。但事實上，他們對于這首詩的內(nèi)涵卻一竅不通，究竟詩中說了什么事，表達(dá)了怎樣的思想，并不能完全明白。其實，礙于幼兒知識經(jīng)驗的缺乏和理解能力的不足，我們不能要求幼兒完全了解漢語典故的社會背景等方面的內(nèi)容，那些對于幼兒來說太深刻了；我們也不能要求幼兒深刻理解典故含義，畢竟個別字詞的含義與今天的含義相差太遠(yuǎn)了。所以對于漢語典故，讓幼兒了解字面的內(nèi)容和淺顯的含義便足夠了，例如，懸梁刺股這個典故，我們可以給幼兒解釋“梁”是古時候建筑房頂用的木頭，“股”是指人的大腿。然后告訴他們這個故事是講古時候有兩個人用功讀書，發(fā)憤圖強。后來，一個成了飽讀詩書，博學(xué)多才，通曉古今的大學(xué)問家，一個成了六國的丞相，非常顯赫。

在幼兒階段，典故的學(xué)習(xí)貴在精而不在多，每一個典故我們不應(yīng)該主要以能否記得作為成功的依據(jù)，而應(yīng)該要求幼兒從中受到啟迪，得到自身在語言和審美，文化內(nèi)涵等方面的提高。作為幼兒教師和家長，對于中國傳統(tǒng)文化之一的典故更應(yīng)該深刻、完整地去理解、去感受，這樣才能更進(jìn)一步地同化幼兒。我想用那一句詩來表達(dá)正恰當(dāng)：“采菊東籬下，悠然見南山。”我們所期望的就是這樣，在一種淡淡的無意識之中把漢語的經(jīng)典融入幼兒心中，融入他們的生命中，讓中國的傳統(tǒng)文化不經(jīng)意之間給幼兒以影響、以啟迪，讓他們真正接受五千年優(yōu)秀文化這座“南山”。

今天，面對全球化的浪潮，我們在吸收優(yōu)秀外來文化的同時，更應(yīng)該傳承光大自己的傳統(tǒng)文化，這是中華民族屹立于世界民族之林的精神支柱。所以，中華民族五千年的燦爛文化需要幼兒繼承和發(fā)展。漢語典故正是蘊含了豐厚中國歷史文化、傳統(tǒng)文化的一大國寶，讓幼兒在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，不但可以讓幼兒更加了解這一文化精髓，同時還能賦予這些典故時代感，讓它們在新的時期里煥發(fā)出新的現(xiàn)代風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：傳統(tǒng)文化故事范文

癡迷骨瓷杯

施怡仁熱愛游歷,足跡幾乎踏遍了中國各大特色城市及歐洲、東南亞等地。每到一處,她總是喜歡一頭扎入胡同旮旯,真正感受屬于那個地方的獨特氛圍。

旅途中透著當(dāng)?shù)靥厣奈锲房傋屖┾市膭硬灰?但買回家的很多紀(jì)念品在設(shè)計、質(zhì)量和實用性上總是難以讓她滿意。如何將這些文化元素在生活中體現(xiàn)出來?追求生活品質(zhì)的施怡仁想到了一個好辦法――將民間文化手繪到骨瓷杯上,杯子是人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚纳钣闷?這樣各具風(fēng)韻的地方文化就得到了一個環(huán)保又有品質(zhì)的大眾載體。

在得到丈夫的全力支持后施怡仁開始張羅貨源、店鋪。經(jīng)過朋友的介紹,施怡仁找到了臺灣一些有特色的設(shè)計師,在雙方不斷磨合下,施怡仁腦海中時刻浮現(xiàn)的想法在設(shè)計師的手下“浮出水面”,各種骨瓷杯、絲綢小熊、繡花鞋等富有中國元素的商品陸續(xù)成型。

和一般的骨瓷杯不同,石怡集的骨瓷杯所有圖案均為手繪。為保證杯子的品質(zhì),施怡仁組建了自己的骨瓷繪制團(tuán)隊,這個團(tuán)隊由一位來自臺灣的設(shè)計總監(jiān)和一批美院畢業(yè)的學(xué)生組成,他們在嘉興建立了專門的骨瓷繪制作坊。先從唐山購買一流的純色骨瓷杯,利用微畫和芒畫技術(shù)將圖案繪在杯身上。而所使用的顏料都是通過歐盟標(biāo)準(zhǔn)的可食用顏料,哪怕在洗碗機(jī)和微波爐中使用都不會掉色。

其實手繪技術(shù)學(xué)問極大,有些手繪其實只是“貼繪”,而不是在杯身上繪圖。當(dāng)施怡仁拿出普通的手繪杯子和石怡集的手繪骨瓷杯對比時,可以很容易發(fā)現(xiàn)普通的手繪杯圖案都是“嵌”在杯身上,而石怡集骨瓷杯的圖案則是凸出的,用手指可以感覺到圖案的起伏變化,上色也更加明麗。

石怡集的骨瓷杯質(zhì)地考究、做工精細(xì),還可以根據(jù)顧客提供的圖案量身定做,所有杯子都是根據(jù)它所需要的工時定價,從兩百多元到數(shù)千元不等。因為品位獨到,即便價格高昂,也有不少人愿意為之買單。

濃墨重彩十里洋場

考慮到目標(biāo)消費群體,在店鋪的選址上,施怡仁都選擇了具有地方特色的區(qū)域。上海的店鋪開在泰康路的田字坊,這是一群受到良好保護(hù)的上海老弄堂,既干凈清雅又充滿了生活氣息。這塊區(qū)域受到海外游客的青睞,四年前,當(dāng)施怡仁進(jìn)駐田字坊時,幾乎所有的顧客都是外國人,但是近兩年隨著國內(nèi)對中國文化喜愛度的提升,國內(nèi)游客的數(shù)量增多。從手繪圖案中也可“窺視”各地文化的印記。

因為在臺北上海等五個城市開店,石怡集的設(shè)計自然受到了各地文化的熏陶。設(shè)計師們每年都會根據(jù)不同城市的需求,推出兩三個系列新品,每個系列從幾個到上百個圖案不等。

在上海店,設(shè)計師專門設(shè)計了“老上?！毕盗械牡?一套四個,兩個彩色,兩個黑白。其中黑白的老外灘圖案讓人叫絕,在直徑不足20厘米的碟子底部,老外灘林林總總的萬國建筑群映入眼簾。在骨瓷杯架邊,放置了一個放大鏡,通過放大鏡,顧客可以看到繪圖者精湛的技術(shù)和獨特的筆觸。還有一個彩色碟子畫的是上世紀(jì)三十年代“十里洋場”南京路的情景,電車后面的背景是繁華的街市,上、下電車的乘客裝扮在放大鏡下都清晰可見。麗江店就專門設(shè)計了“少數(shù)民族”系列,針對北京的顧客設(shè)計的則是“京劇臉譜”和“老北京”。

若想見識一下石怡集的鎮(zhèn)店之寶是什么樣子,那一定要拿著放大鏡仔細(xì)看看那套“清明上河圖”骨瓷杯。一套四只,每只上都有清明上河圖的不同局部。畫中500多個人物,不同的衣著,各異的神情,都描繪得細(xì)致入微,汴河兩岸的繁華景象和自然風(fēng)光躍然“杯”上。真不愧是50多個設(shè)計師花費了一個多月才完成的作品。

如今,石怡集的店已相繼在臺北、上海、北京、麗江和香港開出了五家,除了骨瓷杯,還出售蘊藏中國元素的傳統(tǒng)手工藝品。

精美將實用隱藏

一件商品如果僅僅具有觀賞性,那么它是沒有“生命”的。石怡集的顧客多是外國人,他們講究實用性,而上海人精明的性格也要求所有的作品在精美的外表下還要擁有實用功能。

石怡集的飾品讓人愛不釋手,除了漂亮的外觀,更耐人尋味的是它們“隱藏”起來的實用性,小小的巧妙設(shè)計足以看出設(shè)計師的心思。

對外國客戶而言,最炙手可熱的單品是陶制鳥籠。這些鳥籠規(guī)格多樣,外表是彩色的立體陶制圖案,其中以花鳥圖案為主,鉤子是金色的金屬制作而成。在這個具有迷惑效果的外表下,隱藏著它的實際功能――燭臺。由于外國顧客有使用熏香或蠟燭營造氣氛的習(xí)慣,所以這種烙下了中國元素的燭臺大受青睞。

店內(nèi)的虎頭鞋也獨具一格。和普通的虎頭鞋不同,石怡集采用的布料比較多樣化,有店主從少數(shù)民族帶回來的土布、有東北的大花布、還有來自蘇州的絲綢等。產(chǎn)品外觀在沿襲傳統(tǒng)虎頭鞋樣式的同時,又經(jīng)過了精心的改良,比如在鞋子后面縫上少數(shù)民族的銅鈴鐺,或者在鞋面上加上傳統(tǒng)的盤扣等,這些中國不同地域的元素糅合在一起,構(gòu)成了施怡仁心目中的“大中國”。

第6篇：傳統(tǒng)文化故事范文

關(guān)鍵詞：中日故事；俗語；十二生肖；背景；比較研究

中日兩國一衣帶水，源遠(yuǎn)流長，從古時候就開始有著文化交流，因此相互之間也受到了彼此文化的影響，從而也產(chǎn)生了許多文化上相似的地方，而故事則是其中的一部分。其實，不僅是中日兩國之間，在全球范圍內(nèi)來講，即使是地理上相距甚遠(yuǎn)的兩個國家，也有可能出現(xiàn)類似的故事類型。也就更不用說中日兩國之間地理位置如此近，很容易就能夠想象的到兩國故事之間一定具有很大的相似性了。但是，眾所周知，中日兩國文化雖然有著許多相似之處，但是即使是同樣的一個漢字也有不同的意思。因此，中日兩國的故事也有做比較的必要性。所以，本論文決定研究中日兩國相同的分類，即動物故事部分作為研究對象，并且在動物故事部分中取與人們?nèi)粘Ｉ钭顬榻咏氖さ膭游镒鳛檠芯繉ο蟆＿@樣便能夠使研究更方便地進(jìn)行。

“故事”（昔話）的形式特點比較

首先解釋一下“故事”這一個概念在兩國之間有什么區(qū)別。

日本著名國語辭典《広辭苑》對于“昔話”這一概念是這樣定義的i：

（民俗學(xué)口傳文藝之一。與具體的事物緊密相連的傳說不同，主要以幻想的世界為內(nèi)容，一般會以“很久很久”等句式作為開頭。民間故事。）

而日本民俗學(xué)家稻田浩二的《日本故事通觀》ii中對于“故事”這一概念是這樣解釋的：

（以語言為傳播手段的藝術(shù)形象有兩種，分別是文學(xué)和口傳文藝。故事是一次性的口傳文藝，即使說話的人一樣，但是嚴(yán)密地說，即使講同樣一個故事內(nèi)容也會有不同。但是說話人每次講述故事都會給予故事一種新的一次性的文藝特征，但是故事類型，則可以說是指民族或者人類共同的文藝素群。）

    上述看法幫助我們把握了日文中“昔話”一詞的內(nèi)涵。那么在中國文化中與之相對應(yīng)的概念應(yīng)當(dāng)是什么？在參考了上海譯文出版社的《日漢大辭典》后，得出其中文翻譯為“傳說”或“故事”。上海字典出版社的《現(xiàn)代漢語大辭典》iii中，對傳說和故事是這樣解釋的：

傳說：指民間長期流傳下來的對過去事跡的記述或某種說法。

故事：（1）敘事性文學(xué)作品中的一系列為表現(xiàn)人物性格和展示主題服務(wù)的有因果聯(lián)系的生活事件。（2）文學(xué)體裁的一種。側(cè)重于實踐過程的描述，強調(diào)情節(jié)的生動性和連貫性，較適于口頭講述。

而在《中國民間故事集成（江蘇卷）》中對“民間故事”是這樣定義的iv：

《中國民間故事集成》所使用的“民間故事”這個名詞，是一個廣義的概念，它包括中國各族人民群眾口頭散文敘事文學(xué)的各種體裁和形式，其中有神話、傳說，還有其他各種樣式的故事，如動物故事、幻想故事、生活故事、笑話、寓言，以及某些民族或地區(qū)特有的口頭散文敘事文學(xué)體裁等等。

“故事”（昔話）的內(nèi)容比較——以十二生肖故事為例

兩國都流傳著具有代表性的十二種動物的故事、俗語等，即十二生肖故事。中日兩國的十二生肖都是指：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。但其中的羊日本所指的是山羊，而中國指的是綿羊；另外，日本所稱的猴是猿猴，而不是中國的猴子。還有，日本以前沒有家豬，只有野豬，與中國所稱的豬也有不同。經(jīng)過對資料的研究以及分析，可以得出關(guān)于十二生肖來源的一些異同點。

十二生肖的來源：

相同點：

1. 故事主線相同

2. 都會補充說明貓為何不是十二生肖

不同點：

1. 日本故事當(dāng)中只含糊交代了神，而中國故事當(dāng)中單獨指出是玉皇大帝

2. 在中國還有其他關(guān)于十二生肖來源的說法

3. 關(guān)于貓為何沒有進(jìn)入十二生肖的說法雖然都是因為老鼠的原因，但是具體的情節(jié)有所不同。

進(jìn)一步，通過對相關(guān)語料（包括以十二生肖動物為主角的故事、俗語）的分析，可將十二生肖動物的特點總結(jié)如下：

動物名

相同點

不同點

鼠

大體上關(guān)于老鼠的形象都是一致的。雖然老鼠是十二生肖的老大，但是依然是總會引起大亂，對農(nóng)業(yè)有害的形象。而且講述老鼠跟貓之間的故事有很多。

在中國某些地方有關(guān)于老鼠的特別的節(jié)日。另外， 關(guān)于老鼠為什么會位居十二生肖首位的說法也各有不同。

牛

牛的大體形象是一致的。都是個大遲鈍。

日本喜歡用牛毛做比喻，而中國則側(cè)重于其性格憨厚、勤奮。中國還有在某些節(jié)日將牛作為特定的祭品。

虎

老虎的大致形象是一致的。是令人畏懼的、代表了威嚴(yán)的形象。同時在某些故事中也會出現(xiàn)老虎報恩之類的故事。

日本沒有老虎，所以關(guān)于老虎的故事很少。另外，在動物故事當(dāng)中的“老虎”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關(guān)于“狼”的很相似，這需要做出進(jìn)一步的考察。

兔

都喜歡將兔說為是嫦娥的化身。也有時候會用于負(fù)面的比喻。

在日本有許許多多關(guān)于兔的俗語，而中國相對少。另外在中國則大多數(shù)強調(diào)兔子純潔的形象。

龍

都被認(rèn)為是神圣的動物。

由于龍是中國原創(chuàng)的幻想的動物，因此在日本很少有關(guān)于龍的故事。另外，在動物故事當(dāng)中的“龍”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關(guān)于“蛇”的很相似，這需要做出進(jìn)一步的考察。

蛇

大體形象是一致的。都常用語負(fù)面形象。對農(nóng)業(yè)有害。

在動物故事當(dāng)中的“龍”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關(guān)于“蛇”的很相似，這需要做出進(jìn)一步的考察。

馬

大體形象一致。都是溫順的，跟人和神和睦相處的。在古時候都作為交通工具。

在日本的故事當(dāng)中，會出現(xiàn)負(fù)面形象的馬。而在中國則有關(guān)于馬的特定的節(jié)日。

羊

都作為牲畜。

在日本關(guān)于羊的故事很少。在中國，特別是少數(shù)民族有許多關(guān)于羊的節(jié)日，有時候會將羊作為特定的祭品。

猴

大體形象一致，都是喜歡搗亂的動物之一。在故事當(dāng)中關(guān)于猴子的故事特別多，而且形象生動。

在日本所指的是猿猴，而中國所指的是猴子。

雞

都作為牲畜。也作為食用和祭品。通過雞鳴知道時間。

在日本故事當(dāng)中雞的形象較為生動活潑，而中國的則需進(jìn)一步考察。

狗

大體形象一致。都是衷心、報恩。關(guān)于狗的俗語和成語也很多。并且有時候都會出現(xiàn)“惡狗”的形象。

在中國有哮天犬等將狗神化的形象，而日本沒有。

 

豬

大體形象一致，都是體大遲鈍。也由于其體大，常被用作豐富的形象比喻。

在中國很早以前就將豬作為牲畜，而日本則說的是野豬。

對上述異同 點的原因分析及其啟示

首先，關(guān)于故事的定義以及分類，兩國都將其定義為具有口頭講述的，從古傳今的特征。另外，也都將動物故事作為單獨的類別研究。關(guān)于十二生肖的由來，其故事主線一致，并且都會附加說明為何貓沒有進(jìn)入十二生肖當(dāng)中。在十二種動物里，除了龍、羊、豬以外，其大體形象都是一致的。也就是說，中日兩國地理位置相近、歷史交流源遠(yuǎn)流長，因此文化相同之處也就很多。包括故事以及俗語方面。

另外，由于地理上還是有些差距，各種動物形象上還是有些具體的差距。這在以上的論述中都分別提到了。而當(dāng)中的龍、羊、豬則區(qū)別很大。有的是由于生態(tài)上不存在，而像龍則是由于是中國原創(chuàng)的所以日本關(guān)于這方面的論述相對少。但是日本都會取與之相對應(yīng)的最相似的動物作為十二生肖。中國是個多民族國家，所以在少數(shù)民族中會出現(xiàn)關(guān)于某樣動物的特定節(jié)日，而日本則沒有。這明顯是由于民族文化之間的差異了。

但是，在張巨武的《英漢語言中動物詞語的對比》v這一論文中，作者提出，之所以在漢語和英語中人們借助動物構(gòu)成各種語言形式，表達(dá)豐富的語言意義，是和其生活地域、生活習(xí)性、人與自然關(guān)系、文化價值觀等因素有關(guān)聯(lián)，有著深厚的語義形成基礎(chǔ)。類似地，日語和漢語也一樣，人們借助動物構(gòu)成各種語言形式，是跟生活地域、生活習(xí)性、人與自然關(guān)系以及文化價值觀等因素有關(guān)聯(lián)的，并且我認(rèn)為，從對動物的比喻中可以看出，人們與此動物的情感色彩。

從生活地域上看，前文提到的虎、羊、猴、豬，因為地理以及生態(tài)環(huán)境的不同，從而產(chǎn)生了中日對于此三種生肖的對應(yīng)動物有所不同。在日本是不存在老虎的，因此關(guān)于老虎的故事則非常少，可以推測是從中國傳入的，因此有很多比喻意義都是類似的。而羊、猴、豬則是因為地理原因，所以日本中指的羊是山羊，而中國是綿羊；日本指的是猿猴，中國指的是猴子；日本指的是野豬，中國指的是家豬。

從生活習(xí)性上看，前文提到的，中國是個多民族國家，因此有許多關(guān)于某種動物特有的節(jié)日，特別是鼠、牛、羊更是作為少數(shù)民族節(jié)日當(dāng)定的祭品。另外龍，作為中國古代圖騰的象征，也是中國獨創(chuàng)的幻想的動物形象，在日本則很少有關(guān)于龍的故事以及俗語，當(dāng)然即使有也可以推測是從中國傳過去的。

通過本研究可以看到，在列舉出來的故事以及俗語當(dāng)中，許多動物的形象是一致的，或者有些同樣的故事類型卻發(fā)生在別的動物身上，這就是剛才提到的對等性當(dāng)中的“完全對等性”以及“部分對等性”。比如，關(guān)于十二生肖為何會是這十二種動物，關(guān)于貓為何沒有被選為十二生肖，參考上述的表格也可以看到，在故事當(dāng)中大體形象一致的動物很多。另外，像俗語當(dāng)中，俗語中老鼠的形象是危害人間，相當(dāng)于危害國家的小偷一樣，這與中國農(nóng)業(yè)文化當(dāng)中的老鼠形象是一致的。這說明了中日文化中，動物在語言以及故事中是具有對等性的。而像老虎，在本文中不能羅列出來，但是在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，中國有名的民間故事《虎外婆》，在日本居然有很多個版本，包括“狼外婆”、“熊外婆”等，其中的故事主線是一致的，但是動物形象卻有了改變。關(guān)于這方面的資料可以翻閱《中國民間故事集成》以及《日本故事通觀》作對比。這說明了中日文化的部分對等性。

另外，從研究當(dāng)中也可以看出日本與中國自然觀的不同。比如關(guān)于老虎的故事當(dāng)中，《中國民間故事集成》當(dāng)中的如《義虎》、《老虎報恩》等故事中描述的是老虎由于受到了人類的恩惠，從而給人類帶去食物甚至是新娘等，然后從此與人類一起過上幸福生活。在日本也有類似的故事，如在《日本故事通觀》中的《狼的報恩》，但是根據(jù)不同縣，其故事具體情節(jié)是不同的，當(dāng)中有大部分縣的故事結(jié)局并不是狼和人類和諧生活在一起，而是人類要求狼回到自己所屬于的自然界當(dāng)中去。

結(jié)論

綜上所述，從十二生肖動物的俗語以及故事等中可以看到，中日兩國之間不同的歷史、地理、宗教、文化背景。由于這些背景的不同，反映出了兩國之間不同的語言、故事、民俗以及自然觀。作為日語學(xué)習(xí)者來說，重要的是認(rèn)清兩國之間文化的差異，并且能夠具體地分析，從而得出兩國文化上不同的原因。

參考文獻(xiàn):

稻田浩二，「日本故事通觀，同朋舍，1988年；

關(guān)敬吾，「日本故事大成，角川書店，1984年；

《中國民間故事集成》全國編輯委員會，《中國民間故事集成（江蘇卷）》編輯委員會，《中國民間故事集成<江蘇卷>》，1998年12月第一版；

張巨武，《英漢語言中動物詞語的對比》，西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008年5月第八卷第四期；

第7篇：傳統(tǒng)文化故事范文

關(guān)鍵詞：初中 語文 古詩詞 教學(xué)經(jīng)驗 策略

一、初中語文古詩詞教學(xué)中對傳統(tǒng)節(jié)日所蘊涵情感的滲透

社會在不斷進(jìn)步，時代在向前發(fā)展，隨著改革開放的深入，許多的國外的節(jié)日也隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮涌入中國，中國的許多學(xué)生對“洋節(jié)日”情有獨鐘。然而，當(dāng)我們?yōu)閼c祝西方傳入的情人節(jié)而把市場上的玫瑰花搶購一空的時候，卻忘了我們的祖先早就有了類似的節(jié)日“七巧節(jié)”，它不僅象征著美好的愛情，更表達(dá)了人們對勞動的敬仰，對智慧的心靈和靈巧的雙手的乞朌，以及對世間真、善、美的追求，它豐富的內(nèi)涵豈是“情人節(jié)”可比？因此，在大力提倡素質(zhì)教育的前提下，在新一輪的課改大潮中，我們更應(yīng)該借助古詩詞的學(xué)習(xí)，來進(jìn)行這一環(huán)節(jié)的滲透。新教材中古詩詞所占的比重以及詩詞的內(nèi)容都比老教材要豐富很多，面對如此豐盛的古詩詞大餐，怎么將古詩詞中的傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)節(jié)日所蘊涵的感情挖掘出來，用以激發(fā)學(xué)生的興趣,是當(dāng)前語文教學(xué)中舉足輕重的課題。

詩歌講究意蘊的悠遠(yuǎn)深長、意境的幽邃渺遠(yuǎn)，這一境界的達(dá)成，在詩作中往往與詩歌作者的感情息息相關(guān)。例如蘇軾也在中秋佳節(jié)之時責(zé)問天上的一輪明月：“不應(yīng)有恨，此時長向別時圓？” 又如王維在重陽佳節(jié)時吟唱的“獨在異鄉(xiāng)為異客， 每逢佳節(jié)倍思親”， 詩以直抒思鄉(xiāng)之情起筆?！蔼氃诋愢l(xiāng)”，暗寫了孤獨寂寞的環(huán)境，對于初次離家的少年來說，對這種環(huán)境特別敏感?！爱惪汀眲t更強調(diào)了游子在異鄉(xiāng)舉目無親的生疏清冷的感受。用“獨”和兩個“異”字組在一句詩里，大大加深了主觀感受的程度。第二句“每逢佳節(jié)倍思親”是前面情緒的合理發(fā)展，說明平常已有思親之苦，而到節(jié)日，這思念就愈加轉(zhuǎn)深和增強了?！氨丁弊钟玫脴O妙，是聯(lián)系上下兩句情緒之間的關(guān)鍵。這兩句構(gòu)成全詩的一個層次，是從抒情主人公自我的主觀感受來表現(xiàn)思親之情的。在古詩詞的教學(xué)中，我們的教學(xué)目的就是要讓學(xué)生在對傳統(tǒng)的節(jié)日的了解中，挖掘、體味詩人暗藏在佳節(jié)背后的或痛苦、或憂愁、或喜悅的心情，讓學(xué)生在對古詩詞的學(xué)習(xí)不僅僅停留在朗誦和背誦默寫的表層，而要更深層次的拓展古詩詞學(xué)習(xí)的外延，養(yǎng)成學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣，同時，讓學(xué)生對古詩詞的學(xué)習(xí)產(chǎn)生極大的興趣，也對古詩詞中的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣。

二、初中語文古詩詞教學(xué)中對民俗文化的滲透

中華民族自古以來就是多民族共同發(fā)展的民族，文化形式多樣，文化色彩濃厚豐富。每一個民族都有其獨特的民俗文化。民俗文化既是歷史的沉淀，又是時代的產(chǎn)物，同時又折射該民族的生活和發(fā)展軌跡。在今天，物質(zhì)生活已是相當(dāng)?shù)呢S裕，學(xué)生的頭腦里儲存有多少民俗文化呢？很多的學(xué)生追求的是流行的、前衛(wèi)的事物，對于民俗，不少學(xué)生不知其為何物。 因此，在古詩詞教學(xué)中，除了要讓學(xué)生了解古詩詞中的傳統(tǒng)節(jié)日，還要讓學(xué)生了解古詩詞中蘊涵的風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣。如學(xué)習(xí)王維的《九月九日憶山東兄弟》中的第三、第四句“遙知兄弟登高處， 遍插茱萸少一人”時，我們還可以順勢引導(dǎo)學(xué)生思考：在重陽節(jié)，古人都會做些什么事呢？通過交流，讓學(xué)生了解到重陽節(jié)這天，古人有登高和佩戴茱萸的習(xí)俗，了解傳說中登高可以消災(zāi)，佩戴茱萸可以除病，從這些習(xí)俗中，可以體會到古人對幸福、美滿的生活的追求和向往。通過對古詩內(nèi)涵的體味，讓古詩學(xué)習(xí)成為學(xué)生了解民俗文化的一個平臺，同時，也是對學(xué)習(xí)古詩詞的一種激發(fā)和推動。

誠然，在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中，為了不斷培養(yǎng)的探究意識，還需要讓學(xué)生養(yǎng)成在課后搜集各個民族風(fēng)俗的習(xí)慣。通過對相關(guān)資料的搜集，讓他們知道重陽節(jié)時古人不僅有登高和插茱萸的習(xí)俗，還有吃重陽糕、賞菊等風(fēng)俗習(xí)慣，而且還會了解到今天的重陽節(jié)還是我們中華民族的敬老愛老日；會知道中秋節(jié)除了賞月和吃月餅，古人還有月下吟詩的雅興；會知道元宵有燈會，要吃元宵；會知道端午吃粽子；會知道除夕代表大團(tuán)圓，要吃年夜飯；會知道春節(jié)要放鞭炮等許多的傳統(tǒng)習(xí)俗，也會讓學(xué)生對一些傳統(tǒng)文化習(xí)俗產(chǎn)生濃厚的興趣，進(jìn)一步激發(fā)他們學(xué)習(xí)古詩詞的興趣，而且對我們民族的傳統(tǒng)文化的感悟也會更深一層。

三、初中語文古詩詞教學(xué)中對民族氣節(jié)的滲透

每一首（篇）古詩詞都寄托著詩（詞）人的一份情懷，或“人生自古誰無死，留取丹心照汗青” 、“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的愛國情懷，或“盈盈一水間，脈脈不得語”、“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”的思念情懷，或“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的悲憤情懷，或“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”的頑強情懷，或“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的悠閑情懷……在古詩詞的教學(xué)過程中，老師要能很好的引導(dǎo)學(xué)生品味，領(lǐng)略個體悟詩（詞）人的情感，把握古詩詞中民族精神之魂，提升古詩詞學(xué)習(xí)的境界。

在古詩詞中，詩（詞）人常常會借景抒情，托物言志。古詩詞中的梅、蘭、竹、菊、蓮、松等事物都會寄托詩（詞）人的不屈不撓、清新脫俗的風(fēng)骨，而這些又都是我們民族氣節(jié)的精髓所在。如李白的《夢游天姥吟留別》一詩，聯(lián)系詩人的作詩背景：貧寒的出身、政治上的不幸遭遇，加上詩人的橫溢才華，詩人在政治上遇挫之后憤然在詩歌的中間加了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”一吐在長安三年的郁悶之氣，體現(xiàn)了詩人傲岸不屈、不畏權(quán)貴的精神。又如學(xué)習(xí)曹操的《觀滄?！窌r，通過詩人對大海的景象的描寫，特別是“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”四句詩，詩人把眼前實景和想象融為一體，即景抒情，又境界開闊，表現(xiàn)了詩人氣吞山河囊括宇宙的偉大氣概。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：傳統(tǒng)文化故事范文

閻志：（笑，糾正）什么老師，我們是兄弟。

《鄂商》：你怎么評價他？

閻志：他是中國少有的，杰出的作家。是有成就的，有自己代表作品的，有自己獨特風(fēng)格的，有自己根的一個作家。以他的才華和積淀，在未來世界上都會產(chǎn)生一定影響。

《鄂商》：你的這本《挽歌與紀(jì)念》帶有很大自傳體性質(zhì)嗎？

閻志：很多人都這樣認(rèn)為，任何文學(xué)作品都多多少少帶有作者的影子。就算寫小說，也有他的生活經(jīng)歷。但是完全理解成自傳就狹隘了，像這個詩里面寫的，我沒有討過米，也沒有流過浪。

所以不能簡單這么認(rèn)為，只能說精神上有些東西有自傳性質(zhì)。這里面有些東西很偏激，現(xiàn)在我再來寫呢，可能有些東西就沒有那么偏激了。

《鄂商》：為什么不那么偏激了？

閻志：歷練吧，看問題的角度不一樣了。

《鄂商》：作為一個很文化的商人，你是怎么在這個斗爭很兇猛的商戰(zhàn)中站穩(wěn)腳跟并且走到現(xiàn)在？

閻志：做得好得永遠(yuǎn)是少數(shù)，還有多少半路倒下的呢？保持一種良好的心態(tài)。

《鄂商》：你怎么平衡作為一個地產(chǎn)商人，同時又作為一個詩人的角色？商人攫取利潤，而詩人又要保持內(nèi)心純凈。

閻志：我不是地產(chǎn)商人，漢口北也不是地產(chǎn)，而是一個綜合性的物流商貿(mào)平臺。

一個人一輩子有很多角色，我寫詩，也做企業(yè)，是個父親，也是個朋友。有的人角色多，有的人角色少，有的人精彩一些，有的人黯淡一些。我就力爭精彩一點。

《鄂商》：天下置業(yè)的陳潛峰跟你算是老友，他評價你特別“霸氣”，執(zhí)行力很強。你這么認(rèn)為自己嗎？

閻志：是霸氣還是大氣？（笑）有時候別人可能會覺得我強勢一點，那是因為我想把事情做好。

《鄂商》：06年你接受媒體采訪時曾說“希望5年后退休”，結(jié)果5年后你成為了湖北首富。

閻志：人每個時段想的東西是不一樣的。現(xiàn)在就有責(zé)任，有時候我也想現(xiàn)在停下來行不行，不行。你得把事情做好，把公司做好，對股東負(fù)責(zé)。

《鄂商》：你對于漢口北最初的構(gòu)想是怎么樣的，到現(xiàn)在有沒有一些變化？

閻志：首先要弄清的是，漢正街和漢口北不是一個你死我活的關(guān)系，只是一個承接。并不是我知道漢口北這個地方要搬了，針對這個情況做的漢口北，不是這么一個簡單的情況。

我2007年開始做漢口北，那時候有誰預(yù)知漢口北要搬了么，沒有。只是我看到了漢口北這樣一個區(qū)位優(yōu)勢，就是這個地方適合發(fā)展現(xiàn)代的，新型的商品集散地。而我在做漢口北的過程中，漢正街的問題出現(xiàn)了，而此時的漢口北正好具備這樣一個承接能力，于是這種轉(zhuǎn)移構(gòu)想順理成章出現(xiàn)了。

《鄂商》：除去漢口北，你還做了武漢客廳等項目。卓爾是如何取得政府信任將這些工程承接下來的？

閻志：（笑，擺手）不是交給我，武漢客廳不是政府要做，是我策劃的項目。它順應(yīng)文化、商業(yè)和會展產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，適合高端服務(wù)業(yè)的發(fā)展，所以才能推進(jìn)下去。

所以現(xiàn)在有人說，閻志后面多少領(lǐng)導(dǎo)支持啊，不知道有什么背景。其實我就是一個寫詩的，（指桌上的詩集）看這本書就知道我什么背景。

現(xiàn)在武漢客廳的價值還沒真正發(fā)揮出來，再等個幾年，武漢客廳的價值絕不亞于漢口北。

《鄂商》：你對于商業(yè)的敏銳度是從哪些地方來的呢？

閻志：詩能幫助我，詩能培養(yǎng)一種文學(xué)敏感。你看劉醒龍多敏感。

《鄂商》：回顧從最初的編外記者到湖北首富，你有什么感慨？比如有媒體報道，你當(dāng)時在《良友》雜志工作的第一個月，編輯給了你500塊錢，還說了一句挺傷人的話“其實你不值500塊，我給你這些錢很冤枉。”

閻志：這就是過程。人一定會有經(jīng)歷，一定會有挫折。

你是不是想問我對他有沒有仇恨？沒有。如果他當(dāng)時給我一個好的環(huán)境，我可能還不會出來。（大笑）

《鄂商》：你當(dāng)時在武漢最艱難的時候是什么時候？

閻志：我剛開始創(chuàng)業(yè)的時候。做不下去了，要把自己都賣了，就是那個8000塊錢的典故。

《鄂商》：你現(xiàn)在成為這個身份之后，覺得再賣自己的話起價多少呢？

閻志：（大笑）那不知道。要買我的人那可買不起。

《鄂商》：在香港的上市你還滿意嗎？

閻志：卓爾的股價還可以。但是被嚴(yán)重低估了，也不說嚴(yán)重吧……確實被低估了。

因為現(xiàn)在一個資本市場的情況也不好，再一個香港市場找不到我們類似的一個東西，他們不懂什么叫做批發(fā)，沒有概念。

《鄂商》：你怎么看待這個首富頭銜？

閻志：不提也不關(guān)心，也不希望媒體宣傳報道。在湖北可能是，拿到全國一比算多少，所以沒什么意義的。

《鄂商》：你現(xiàn)在還跟一些詩友一起參加活動嗎，比如說車延高和劉醒龍？

閻志：我們現(xiàn)在還在一起辦刊物，《中國詩歌》，那肯定是有接觸。

《鄂商》：你對于成功的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？

閻志：聊到這里我想起一句話，但忘記具體是誰說的。就是現(xiàn)在的中國如果存在問題，就是衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)太單一，要么當(dāng)大官，要么賺大錢。

這個社會不可能全是這樣的。你現(xiàn)在覺得自己是一個失敗的人嗎？不是吧。如果說你有一個幸福的家庭，可以寫一些自己想寫的東西，還能有一些稿費收入，你就覺得自己是成功的，幸福的。價值觀是多元化的，社會才是健康的。

《鄂商》：這么多年的商海沉浮，你有沒有總結(jié)什么經(jīng)驗？

閻志：守正出奇，和而不同。

《鄂商》：你的商業(yè)生涯有沒有遇到比較大的挫折，或者現(xiàn)在有沒有遇到一些什么困惑？

閻志：整體來說過程中有困難?？梢愿嬖V你，我現(xiàn)在就遇到一個很大的困惑，但是也不能跟你說，是前所未有的。

但是你能理解成我失敗嗎？沒有。我還是一家上市公司的老總，可能馬上我還有一家公司上市，我手握現(xiàn)金幾十億，是不是？

但是當(dāng)我遇到一個很重大的癥狀，或者一個很重大的困惑，你也不能說它是失敗。就我剛才說的衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)，你不要隨意把你的很多經(jīng)歷理解為失敗。

有一句話很深刻，可能對你都有用：“每天早晨醒來，我都要感謝上帝”。你說是不是，你可能醒不來，人一睡過去就是混沌狀態(tài)。所以我們還是要積極，淡定一點，不要去計較一些東西。你去努力了，去做了，那這就是一個珍貴的過程。

《鄂商》：你平時有開博客和微博嗎？

閻志：我不寫博客，也不發(fā)微博。第一需要時間打理，第二網(wǎng)上參差不齊，你說犯得著嗎？我把作品貼在那里，有人說好，但是總有人喜歡罵你兩句。

我既不聽，也不看。偶爾有時間看下新聞，搜一下“卓爾閻志”，還好基本沒有沒有什么負(fù)面的，有一點也很正常，看看就過去了。

留言沒法過濾，這就是微博的一個很大的問題，你發(fā)出去了再想去更正來不及了，而且看客很容易激動。最典型的就是那個“私奔帝”王功權(quán)，本來只是個人的私事發(fā)出去，再過三四天覺得不行要回頭，但是這個事情已經(jīng)搞得全中國都知道了。

我們有寄托，有些時候有些事，有些感慨就寫些東西，看看就完了。我骨子里頭還是一個傳統(tǒng)的文人。

第9篇：傳統(tǒng)文化故事范文

論文關(guān)鍵詞：古代文化傳統(tǒng)：公正思想；和諧社會

從古希臘奴隸制社會開始的兩千多年歷史中，西方思想家一直前仆后繼地追求一種正義的理想社會，并為實現(xiàn)這一理想社會不懈努力，創(chuàng)造出了豐富的公正思想。現(xiàn)以古希臘文化為視角，對公正思想的演進(jìn)脈絡(luò)進(jìn)行分析，以期為我國構(gòu)建社會主義和諧社會有所啟示。

一、西方古代文化傳統(tǒng)中蘊含的公正思想

公正((justice，或譯為“正義”、“公道”)一詞最早出現(xiàn)在古希臘的典籍中，源于古希臘文“Orthos”一詞，“表示置于直線上的東西”，后引申為“表示真實的、公平的和正義的東西”。正義觀念實質(zhì)上是人類對自己生存發(fā)展的社會秩序、條件和規(guī)則的意識，是一種社會化的理性、理智，在一定程度上代表和體現(xiàn)著人的發(fā)展水平、自我意識和理性的健全程度。

“德漠克利特認(rèn)為正義有兩層含義：一是‘正義要人盡自己的義務(wù)，反之，不(正)義則要人不盡自己的義務(wù)而背棄自己的義務(wù)’。二是‘正義的力量在于堅決和無畏，反之，不(正)義的結(jié)果則是對不幸的恐懼’?？梢姡履死氐恼x觀揭示出正義即各盡其責(zé)，正義是善惡是非的評價標(biāo)準(zhǔn)。這兩點不僅影響了后世的思想家，而且對今天都具有借鑒意義。它至少告訴我們正義不僅僅是利益的合理分配，更是義務(wù)與職責(zé)的正當(dāng)履行，正義既是價值目標(biāo)又是價值評價的標(biāo)準(zhǔn)。

蘇格拉底認(rèn)為，知識即美德。正義作為一種美德也源于知識和智慧?！凹热徽x的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為都是智慧?！庇捎谔K格拉底把正義看成是美德之一，并把它歸結(jié)為知識和智慧，也就使正義由宇宙的客觀法則轉(zhuǎn)化為人的主觀知識和據(jù)于知識的行為。

柏拉圖突破了美德的知識局限性，在《理想國》中把正義解釋為“每個人作為一個人應(yīng)當(dāng)只做適合他本性的事情”，并把正義作為最高道德準(zhǔn)則，成為古希臘著名的“四大德”(智慧、勇敢、正義、節(jié)制)之一。他在論及正義時堅持蘇格拉底的論斷，即一方面，他認(rèn)為正義應(yīng)被視作其自身和家庭“正當(dāng)?shù)叵碛凶约旱臇|西和做自己的事情”。這一論述涉及當(dāng)時社會三個等級各自的地位和作用，從而將正義與其社會固定的等級秩序相聯(lián)系；另一方面，柏拉圖又將正義視為既具有個人性質(zhì)，又具有行為和事物性質(zhì)的統(tǒng)一體。而個人、行為和事物是否能夠被判定為“正義”的，或者更確切地說被判定為“正當(dāng)”的，這一問題只有具有認(rèn)識形式或理念卓見的人才能夠回答，因為只有他才知道所有具體的人、行為或事物在多大程度上帶有理念的特質(zhì)。

亞里士多德繼承、發(fā)展了柏拉圖的正義觀，集古希臘正義思想之大成，系統(tǒng)、全面地分析、論證了有關(guān)正義理論的內(nèi)容。認(rèn)為正義就是適當(dāng)?shù)谋壤?。他首先從正義的表現(xiàn)形式上，把正義分為普遍的正義和特殊的正義。又指出特殊的正義中存在著分配正義和糾正正義目，分配正義的實質(zhì)就是各得其所應(yīng)得，即同等情況同等對待，不同等情況不同等對待；糾正正義則指人與人之間經(jīng)濟(jì)上交往和制定契約所遵循的原則，它表現(xiàn)為一種平等的關(guān)系。

古希臘后期，斯多葛學(xué)派主張，一切人都是平等的，所有的人，甚至包括奴隸和外邦人，而不僅是城邦中少數(shù)公民是平等的，平等的基礎(chǔ)在于他們擁有理性。即使地位、天賦和財富等方面不可避免地存在著差別，但人人至少都有維護(hù)人的尊嚴(yán)的起碼權(quán)利，正義要求法律應(yīng)當(dāng)認(rèn)可并保護(hù)這些權(quán)利。

二、西方古代文化傳統(tǒng)中公正思想的特點

在比較全面地回顧了古希臘各流派的主要正義觀點后，可以發(fā)現(xiàn)西方古代文化傳統(tǒng)中的公正思想有如下特點：

首先，最為明顯的是，對于公正思想源頭的追溯使古希臘時期的正義理論映人眼簾。如前面解釋的正義內(nèi)涵所述，雖然在漢語中正義和公正有著些許差別，但是在西方文化中述及源起時，二者都源于對于英語“justice”的理解和認(rèn)識。在古希臘時期，正義主要是個道德和法學(xué)概念，是一種倫理學(xué)和價值觀，是人們對美德的向往和理想社會的憧憬。但這種正義觀為以后公正思想的發(fā)展奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。

其次，西方古代文化傳統(tǒng)中的正義論傳統(tǒng)，在很大程度上表現(xiàn)為是社會性與個體性的有機(jī)統(tǒng)一。正義表現(xiàn)為對安全、秩序、公正等社會層面的共同要求，也表現(xiàn)為對于個體發(fā)展中的自由與效率等的訴求。人類的一切制度以及對政治文化之理性設(shè)計和歷史實踐，都遵循著社會有序、個體自由思維進(jìn)行。作為人們的價值目標(biāo)和塑造理想社會的途徑，正義是評價社會秩序好壞以及社會制度公正與否的價值標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)著社會的建構(gòu)、發(fā)展與進(jìn)步；同時，正義還屬于應(yīng)然的、觀念的和道德的范疇，是具體的、客觀的、現(xiàn)實的，規(guī)范著人們的言行和品格。可見，正義或公正是對社會性和個體性的理性平衡。

再次，正義是相對的、發(fā)展變化的。不同的時代、不同的國度以及不同文化背景的人們對正義會有不同的理解：從德漠克利特的正義即各盡其責(zé)，正義是善惡是非的評價標(biāo)準(zhǔn)的抽象的思辨正義，到柏拉圖的正義是理性之體現(xiàn)的理想主義正義觀，發(fā)展到亞里土多德的對正義進(jìn)行具體分類講究“正義就是適當(dāng)?shù)谋壤边@種現(xiàn)實主義的正義觀，使正義走過了一條從思辨到理性、從理想到現(xiàn)實的滄桑之路?？傊?，盡管西方先賢哲人們的觀點各異，但對他們思想精華的把握使我們了解正義的一般內(nèi)涵即為：各得其所。具體而言，正義是人們在當(dāng)時的社會物質(zhì)生活條件下，以社會公共利益為依歸，合理分配社會權(quán)益和義務(wù)的道德理想和法治標(biāo)準(zhǔn)。

三、對構(gòu)建社會主義和諧社會的啟示

和諧是一個系統(tǒng)概念，指各事物之間協(xié)調(diào)、均衡有序的存在狀況。用來描述人類社會，指的是社會秩序穩(wěn)定，社會各階層和睦相處，相互關(guān)系融洽，各種社會矛盾不斷趨向緩和，社會各成員都能各盡所能、各得其所，聰明才智、創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，各種潛能得到充分發(fā)掘，物質(zhì)生活不斷豐富，精神生活不斷充實，人類文明不斷推向前進(jìn)的狀況。這與西方古代思想家對理想社會的追求不謀而合。因此，對西方古代社會公正思想的梳理有助于我們進(jìn)一步理解和諧社會的內(nèi)涵，形成更為全面、深刻的認(rèn)識。

1．西方古代文化傳統(tǒng)中的公正思想，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供思維方式的啟迪。社會主義和諧社會就是人與人、人與社會、人與自然和諧關(guān)系的統(tǒng)一和人的自由全面發(fā)展。構(gòu)建社會主義和諧社會離不開哲學(xué)的思維基礎(chǔ)。西方古代公正思想的演進(jìn)以邏輯分析為主要特征，注重思辨，通過歸納推理，演繹推導(dǎo)再加以綜合，走過了一條從思辨到理性、從理想到現(xiàn)實的發(fā)展歷程。我國傳統(tǒng)文化注重直觀整體經(jīng)驗，通常借助已有的經(jīng)驗和知識，對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律進(jìn)行整體分析、判斷。在構(gòu)建社會主義和諧社會時，我們要保留傳統(tǒng)的從整體上觀察分析事物的長處，同時吸收西方思想家們的抽象思維和邏輯思維方式，汲取西方實證分析、層面分析和歸納綜合的科學(xué)方法，把感性和理性相結(jié)合，把整體性和個體性相結(jié)合，用制度、理性、社會公正等思想來發(fā)展人與人、人與自然、人與社會的和諧共處的關(guān)系。