思鄉(xiāng)的詩歌精選(九篇)

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第1篇：思鄉(xiāng)的詩歌范文

【關(guān)鍵詞】詩歌 情感 品味

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）36-0086-01

詩歌思想情感的品味是中考的重要內(nèi)容，由于初中學生的語文功底欠缺，這方面的失分比較嚴重。因此，作為初中語文老師在進行詩歌教學時，要教學生品味詩歌情感的方法。近年來，對詩歌情感品味的考查，仍從詩歌的內(nèi)在情感特點這個角度命題，綜觀各地方的中考詩歌考查題，筆者結(jié)合自身的教學實踐，在此談?wù)剬Ω鞣N類型詩歌是如何進行情感品味的。

一 送別朋友詩

這方面的詩歌，有的是表達作者依依惜別或?qū)ε笥阉寄钪榈?，如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流?！北磉_了李白送別朋友時無限依戀的情感；有的以叮嚀、稱頌、勸慰勉勵朋友為主的，如王勃的《送杜少府之任蜀州》、王維的《送元二使安西》都表達出對朋友的留戀、祝福與關(guān)切，使人不難想象到這對好友頻頻祝酒、殷殷話別的情景。

二 山水田園詩

以描寫人、景、物為主的詩歌，景中寄寓著作者的情感。這方面的詩歌以陶淵明、王維、謝靈運、孟浩然為代表。山水田園的詩歌，寄寓的情感常常較復雜，但描繪山川美景，鐘情于山水，抒發(fā)其對寧靜、自由、平和、隱逸生活的向往的詩歌較多。如王安石的《書湖陰先生壁》：“茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽。一水護田將綠繞，兩山排闥送青來?！奔缺磉_了詩人罷相后對世事的淡泊心情，又暗含了對湖陰先生隱居生活的羨慕之意；孟浩然的《過故人莊》描繪出了優(yōu)美寧靜的田園風光，抒發(fā)了自己對田園生活的熱愛和依戀；陶淵明的《飲酒》，此詩通過結(jié)廬人境、心遠地偏、采菊見山、悠然自得的隱居生活的敘寫，反映了詩人寧靜、閑適的田園生活樂趣與悠然自得的心境。又如，劉長卿的《送靈澈上人》，全詩表達了詩人對靈澈的深情厚誼，也表現(xiàn)出靈澈歸山的清寂風度。

三 征戰(zhàn)邊塞詩

這方面的詩歌，有的是描寫詩人對建功立業(yè)的渴望、報效祖國的激情，如楊炯的《從軍行》描寫了一個書生從軍邊塞、參加戰(zhàn)斗的全部過程，表現(xiàn)了知識分子立功邊陲的豪情壯志與慷慨雄壯；有的表現(xiàn)塞外生活的艱辛和連年征戰(zhàn)的殘酷，這些詩歌抒寫了征士的鄉(xiāng)愁和家中妻子的離恨，如范仲淹的《漁家傲》上闋寫景，下闋抒情，表達了戍邊將士建功立業(yè)的英雄氣概和濃濃的思鄉(xiāng)之情，從側(cè)面反映了邊塞生活的艱苦；有的將自己的某種情感融入到中原廣闊的自然景象的描繪中，如王之渙的《涼州詞》：“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)。”抒發(fā)了詩人對戍邊將士的深切同情，委婉地批評了朝廷對他們的冷漠。再如王維的《使至塞上》中的“大漠孤煙直，長河落日圓”不僅準確地描繪了沙漠的景象，還表現(xiàn)了詩人的深切感受，詩人把自己的孤寂情緒巧妙地融入詩歌中。

四 詠史懷古詩

這方面的詩歌多數(shù)是對古人的憑吊，也有抒發(fā)詩人對古今的變化以及昔盛今衰的感慨，如張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》、杜甫的《江南逢李龜年》中以對比手法表現(xiàn)了現(xiàn)在的衰落情景，抒發(fā)了詩人的無限感慨；或借古諷今，勸誡今人不要一味地貪圖享樂，過度奢侈或窮兵黷武，以免重蹈覆轍，如杜甫的《泊秦淮》；表達自己對歷史事件或人物獨特的見解，如杜牧的《赤壁》；或感慨身世，抒發(fā)自己渴望建功立業(yè)或懷才不遇的感傷，如陳子昂的《登幽州臺歌》表現(xiàn)了詩人懷才不遇、寂寞無聊的情緒。

五 詠物言志詩

這方面的詩歌一般以所詠之物為題，有時候加上一個“詠”字。大多借物或借景來表達自己的遠大志向與高尚品質(zhì)。如杜甫的《春夜喜雨》賦予了春雨無私潤物、默默奉獻、不求回報的美好品格，表達了詩人樂民之樂、喜民之喜，與廣大勞動者息息相關(guān)的思想情感；陸游的《卜算子·詠梅》，詞中所寫的梅花是他高潔的品質(zhì)。又如，于謙的《石灰吟》即以石灰作比喻，抒發(fā)自己堅強不屈、潔身自好的品質(zhì)和不同流合污、與惡勢力斗爭到底的思想情感。

泊秦淮

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡國恨，隔江猶唱花。

《泊秦淮》作者是杜甫，這首詩表現(xiàn)了詩人怎樣的思想感情？分析：對于典故的理解是理解本詩情感的關(guān)鍵，“花”是指陳后主曾做的一首《玉樹花》，本詩作者借陳后主因追求荒享樂終至亡國的歷史，諷刺晚唐那些醉生夢死的統(tǒng)治者不從中吸取教訓，表現(xiàn)了作者對國家命運的無比關(guān)懷和深切憂慮。那么，這首詩的情感，就是表現(xiàn)了詩人憂國憂民的思想情感。

一般來說，詩歌情感分析題的解題模式為：抒發(fā) 的思想感情；反映了 的社會現(xiàn)實；表現(xiàn) 的情趣；寄托 （愛慕、惆悵、苦悶等）的情懷；表達 的追求；流露 的傾向；發(fā)出 的感慨；袒露 心跡；造就 的情致等。

參考文獻

第2篇：思鄉(xiāng)的詩歌范文

從2005到2015年，互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，讓《民歌30》連同民歌在十年間已成為一個傳奇。在這期間，兩岸頻繁的音樂交流也產(chǎn)生了一股巨大的催化效應(yīng)，而在“我在現(xiàn)場”的時代指標下，越來越多的大陸樂迷去香港、臺灣觀看演唱會，它們終于催生出了一個“民歌40”壯觀的歌迷群。 民歌40再次聚攏青春

在臺灣歌謠的百年成長中，剛剛四十歲的民歌還是青壯期。

從規(guī)模上看，民歌30舉辦地點的臺北國際會議中心容納2500人，《民歌40》的舉辦地點臺北小巨蛋和高雄巨蛋都可以容納15000人，開放座位12000人，從7500人到36000人，十年翻了五倍。這增加的28500人，里面大部分應(yīng)該是年青一代樂迷。照理說，年輕人有自己的歌可唱，有自己的偶像可捧，他們?yōu)槭裁匆ヂ犂细?、看老人呢？《民?0》演唱會原定只有6月6日臺北一場和6月7日高雄一場，因為銷售異常熱烈，才增加了6月5日臺北一場（筆者的一位朋友就是沒買到6月6日場，買的6月5日場），在這里面，有不少是從內(nèi)地專程來目睹這一盛事的。

《匆匆》《美麗島》《龍的傳人》《鄉(xiāng)愁四韻》《歡顏》《橄欖樹》《天天天藍》《一條日光大道》《讀你》《讓我們看云去》……那些記憶深處的歌，它們一次次充盈了我們一度空癟的心房。

在歌手數(shù)量上，2015也是擴容的?！睹窀?0》是50位歌手，《民歌40》則達到68位歌手。主持人依然是“民歌之母”陶曉清和樂評人馬世芳，小娟與&山谷里的居民作為內(nèi)地唯一一組音樂人參加演出。當依舊一身波西米亞裝束的齊豫，空靈地唱出《橄欖樹》《你是我所有的回憶》時，臺北小巨蛋可以用靜止如水來形容。那一刻，我相信天上的李泰祥也一定聽到了。但以下的這些名字，他們出現(xiàn)在了2005的《民歌30》，卻沒有出現(xiàn)在2015的《民歌40》上，他們是：馬兆駿、洪光達、黃大城、施碧梧、潘安邦、李泰祥。這些已經(jīng)離去的音樂人、歌手，是當代中國歌謠的一組交響詩，更是臺灣民歌的一段不朽記憶。在時光延伸的路上，那一個個走失的音樂人、歌手就是一首首歌，撕不斷、揉不爛的歌。 “我”在 “民歌40” 現(xiàn)場

我們從2009年開始，幾乎每年都會去臺灣，參加不同類型的演出，這期間有緣結(jié)識了臺灣的一些音樂人；我們曾經(jīng)出過一張向臺灣民歌致敬的專輯《臺北到淡水》，因為小時候聽到的很多好聽的歌曲是來自臺灣民歌，之前有看過《臺灣民歌三十》的DVD，民歌手們演唱每首歌都非常打動我們，特別期待有一天能夠坐在舞臺下聆聽；這次接到臺灣中華音樂人交流協(xié)會的邀請，我們樂隊可以和民歌手們在舞臺上一起唱民歌，真是非常開心和榮幸！和陳明韶老師一起唱《風告訴我》十《下雨天的周末》，以及和葉佳修老師合作的《鄉(xiāng)間的小路》，都是全場觀眾一起從頭唱到尾的，那種感覺真是太棒了！和原唱者一起合作，非常有意義，不僅僅圓了小時候的一個夢，同時也希望能做到一個傳承。

當時在后臺見到了非常多的民歌手，他們大部分人已經(jīng)不從事音樂工作了，但是他們一旦唱起歌來，你就會被他們的那份純真和樸素的情感打動，他們在舞臺后面的電視屏幕前跟著臺上的歌手唱歌、和聲、跳舞，大家非常高興，后臺也是非常地熱鬧。

我們這代人的成長離不開臺灣民歌對我們的影響，其實我們以前不知道那就是所謂的臺灣民歌，我們管它叫臺灣校園歌曲。后來由于工作的影響，慢慢聽了大量的臺灣音樂，我迅速被臺灣民歌的旋律、編曲、配器所吸引了。雖然我沒有經(jīng)歷那個年代，但是我對臺灣民歌這個字眼特別地眷戀，而且對它所衍生出的文化內(nèi)涵，包括它日后對臺灣唱片業(yè)做出的突出貢獻，我有特別切身的感受，日后真正影響我們的這批臺灣主流流行音樂都是臺灣民歌血脈的延續(xù)。

第3篇：思鄉(xiāng)的詩歌范文

關(guān)鍵詞：王維　禪宗　空靈

佛教在中國的發(fā)展，隋唐時期達到一個頂峰，并產(chǎn)生了諸多佛學宗派。其中，禪宗影響最大，王維就是一個典型代表。政治上的失意。使王維退隱山林，過起一種閑適自然的亦官亦隱生活。在這種生活中。他將自己所領(lǐng)悟到的宗教思想融入到山水田園詩的創(chuàng)作之中，再加上對他對自然深刻透徹的觀察，用忘情于山水田園而甘于寂寞的情懷加之空虛之心去體味生活，表現(xiàn)了“詩中有畫，畫中有詩”(坡《書摩詰藍田煙雨圖》)的深遠意境。使人在悠然的山水田園美景中，品味禪學的精深。

一、佛學與審美的有機結(jié)合

吳功正先生在《唐代美學史》一書中這樣評價王維與禪學的關(guān)系：“他把禪趣融為詩趣，以禪的精神作為詩的審美精神，他用禪的體悟方式作為詩的體悟方式。這樣，在王維那里。禪與審美便整合為一個有機的整體，出神入化?！蓖蹙S把參禪領(lǐng)悟到的意境滲入作品中，使他的山水詩蘊含著一種禪意，體現(xiàn)出蘊含禪理趣味的優(yōu)美的意境。如《過香積寺》：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！痹品濉⒐拍?、沒有人跡的山徑，配上幽咽的泉聲、凄冷的日色和曲折的潭岸，呈現(xiàn)出一幅幽美的畫面。這些景物的描寫，正是詩人禪寂心境的寫照。

王維在孤獨與寂寞中，走進大自然。在與大自然親密接觸過程中，將自己的佛學思想與審美體驗結(jié)合在一起，創(chuàng)造出優(yōu)美而又富有哲理的藝術(shù)意境。“野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風直似秋?！?《過感化寺曇興上人山院》)野花盛開，谷幽鳥鳴，夜靜林寂，折射出清幽的禪趣，寄寓著詩人的幽獨情懷。外在景物與內(nèi)蘊的禪靜有機結(jié)合，即山水審美體驗與禪的靜默觀照合而為一，使人在欣賞到幽美畫面的同時，也體味到作者所追求的沒有煩擾的寂靜祥意。在這些詩歌中。作者拋開日常的思維邏輯，而將審美藝術(shù)建立在自己的直接感悟之上。將淡遠的心境與超脫之感借自然之景而表現(xiàn)出來，讓人感悟其中的精髓。

二、空靈、靜謐的意境美

禪宗的境界中，“空”是一個核心概念。王維在詩歌創(chuàng)作中多引用了禪宗里所講的“空”，他的山水詩中的禪意集中地表現(xiàn)為追求寂靜清幽的境界，在閑靜孤寂的景物描寫中透漏出空明恬淡的美。如：《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女。蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！痹娭小翱丈健?、“明月”、“清泉”、“浣女”、“漁舟”構(gòu)成了一幅情景交融、充滿詩情畫意的動人畫面。此詩通過著力刻畫出一種空寂、幽靜的意境，渲染了山居現(xiàn)實生活的樂趣。詩中的“空山”是詩人內(nèi)心精神的一種寫照，此情此景中，詩人的心境與大自然的寧靜相融合。達到物我兩忘的境界。反映了其淡泊的情懷，同時使其詩歌充滿禪悅的境界?？丈皆杏鵁o限生機，一切的景色和人物都無比幽美，體現(xiàn)出空明的意境。正是這種空靈的詩境使讀者感受到一種恬淡無為、自然和諧、永恒無限的靜謐之美。

在山水田園詩中，王維將自己所領(lǐng)悟到“空”、“寂”禪理融入到了對自然景物的描寫中，使人們在欣賞美好畫面的同時，也能體會到作者落寞的情懷和悠然自得的情趣。如：《鹿柴》寫山之空靈“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上?！鄙盍种幸黄澎o。不見人跡，只偶爾聽到人語的回響。一縷夕陽透過深林照射在青苔上，更加襯托出山中的幽暗?！缎烈膲]》寫山之寂靜“木末芙蓉花。山中發(fā)紅。澗戶寂無人，紛紛開且落?！奔澎o無人的山澗里，芙蓉花自開自落。沒有人知道它的存在。這些詩體現(xiàn)出一種幽冷和孤寂的禪意，讓人感到他是在人境中追求和陶醉于寂寞和孤獨。

我們再來看《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照?！痹谝黄纳畹闹窳掷?，詩人獨坐彈琴長嘯，沒有人知道他的存在，只有明月相伴。一股幽冷、孤清的氣氛籠罩其中。詩人在純粹的自然世界中自我欣賞、自我陶醉，將明月予以人性化。展現(xiàn)出超越世俗的空、靜之美。

王維在詩歌創(chuàng)作中。將禪宗與審美緊密結(jié)合，以清凈之心關(guān)照自然，以禪人詩，使他的山水詩洋溢著閑淡冷寂、悠然自得的情趣，充滿“空炅”、“幽靜”之意境。這種詩中獨具特色的寧靜之美和空靈境界，表現(xiàn)了極高的藝術(shù)造詣，奠定了他在中國山水田園詩發(fā)展史上的崇高地位。

第4篇：思鄉(xiāng)的詩歌范文

[關(guān)鍵詞] 蘇軾；莊學思想；人格；文格

“吐納英華，莫非情性”，中國文化傳統(tǒng)歷來推崇言為心聲，文如其人。蘇軾偉大的人格，相較于中國其他文人的人格，更為鮮明突出，在他的生活和作品里，顯露得越發(fā)充分。蘇軾一生命途多舛，得意時少失意時多，始終處于黨爭的夾縫中，兩黨都視他為異己，政治上并無太大作為，但無論是浮是沉，蘇軾始終光風霽月，曠達超然。

蘇軾性格復雜，是典型的將儒釋道融會貫通的思想者，三家思想都以其各自的最高價值理想在蘇軾精神中統(tǒng)一起來。蘇軾身上具備了儒家的理想人格，即“至大至剛”、“浩然之氣”，他對于現(xiàn)實有著儒者入世的關(guān)懷。無論是居廟堂之高還是處江湖之遠都為黎民憂生計、為當政陳得失。佛家的否定人生使得蘇軾能用空靜的心理觀照方式，洞悉客觀世界。同時，蘇軾也深諳道家的“齊物”思想。在日常生活中，蘇軾重視服藥、練氣等道教的養(yǎng)生手段和生活方式，在哲學思想和文藝創(chuàng)作方面，他充分汲取道家經(jīng)典《莊子》的養(yǎng)分，內(nèi)外兼修的方式讓蘇軾對道家精義感悟頗深，也對他的人格與文格起到了更為深入和潛移默化的影響。

“人格”是一個人穩(wěn)定的內(nèi)在性格和精神特質(zhì)的反映，是由個人的實踐經(jīng)歷，所處的歷史文化和時代風氣共同作用于人的內(nèi)心世界，經(jīng)過沉淀、溶解、升華后最終鑄成?！拔母瘛卑擞晌乃噭?chuàng)作之前的心理準備直至文藝創(chuàng)作之后的風格審美這一完整過程。蘇軾的詩文真實地記錄和再現(xiàn)了他的生命實踐，達到了人格與文格的統(tǒng)一。

眾所周知，莊子善用比喻鋪排的手法，小到比喻句，大到通篇的寓言故事，為文如恣肆，儀態(tài)萬方，蘇軾的文格受其影響頗深。錢鐘書先生在其《宋詞選注》中指出蘇軾在風格上的大特色是比喻的豐富、新鮮和貼切。蘇軾的詞文大開大合，舒卷自如，宋人黃震評價其文“如長江大河，一瀉千里。至其渾浩流轉(zhuǎn)，曲折變化之妙，則無復可以名狀?！?/p>

蘇軾在作品中活用《莊子》中的哲理詞句：

細看造物初無物，春到江南花自開。（《次荊公韻四絕》）

兀爾坐忘，浩然天縱。（《濁醪有妙理賦》）

身外倘來都似夢，醉里無何即是鄉(xiāng)，東坡日月長。（《十拍子（暮秋）》）

蘇軾靈活化用《莊子》中的詞句，表明他對《莊子》語言和文風的喜愛，也顯示他對《莊子》思想的認同和深入體悟。在蘇軾的人生中經(jīng)歷了北宋文人中罕見的貶謫艱難經(jīng)歷、幽獨空漠之精神處境與其求歸隱而不得的無奈，他將這種深刻體悟融匯于心，發(fā)諸生命的人格實踐，指引著他逐步建構(gòu)起獨特的人格境界——執(zhí)著而超越。蘇軾曾在《和子由繩池懷舊》中寫道：

人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。

泥上偶爾留指爪，鴻飛那復計東西？

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。

往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶。

詩篇蘊含了道家“齊萬物、等生死、泯得失”的思想，用以消解喪母之痛和繼此之后更為沉痛的打擊，當時年僅二十六歲的蘇軾就已經(jīng)深深體會到了離別、得失的真諦。他將自己的奔波比作“飛鴻踏雪泥”，變的只是“指爪”，真正重要的“飛鴻”卻能不受拘束飛翔不息。

被貶黃州時，蘇軾先后兩次泛舟赤壁，留下了一詞兩賦的名篇。在前《赤壁賦》中蘇軾將自己置于天地之間進行觀照，發(fā)出了有常與無常的感慨：再偉大的英雄人物都會消失在無限的時間和空間中，對人生的終極關(guān)懷和對茫茫宇宙無盡的思考讓人萌生悲涼之感。但蘇軾又認識到時間本就是永不停息又往而不返的，所謂的生與死、得與失在歷史的洪流中都是無所增減的，甚至是絲毫不變的。道家思想讓蘇軾能夠站在一個更高的角度去審視，棄小智求大智，舍小我成大我。萬物行走在消逝中，當它們形體消失之后又會回歸最為根本的狀態(tài)，也就是“物與我皆無盡也”。人生的每一剎那只要存在過，即是渺小也是美好可喜的，肉體會死，精神才是永恒。最后，深諳此中真意的蘇軾與客飲酒樂甚，杯盤狼藉，相與枕籍乎舟中，不知東方之既白 。

同樣的，在《定風波·莫聽穿林打葉聲》：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照欲相迎。回首向來瀟灑處，歸去，也無風雨也無晴。

鄭文綽在《大鶴山人詞話》中說：“此足征是翁坦蕩之懷，任天而動，琢句亦瘦逸，能道眼前景，以曲筆直寫胸臆，倚聲能事盡之矣?！泵鎸ψ匀唤绲娘L雨亦是政治上，人生道路上的風雨，他說“誰怕？”，憤憤不平中有灑脫笑傲，“歸去，也無風雨也無晴”，平淡閑適中有著不以物喜，不以己悲的胸襟和修養(yǎng)。此時的蘇軾任憑外界風雨傾斜，他自巋然不動。

蘇軾對現(xiàn)實事務(wù)的執(zhí)著，使他不像陶淵明一樣隱逸逃遁，而對田園歸隱事務(wù)的超脫又讓他能夠正視環(huán)境的轉(zhuǎn)換，世事的變化。蘇軾既勇于承擔社會責任，又注重個體價值，他的身上完美地展現(xiàn)了以出世的態(tài)度為人和以入世態(tài)度做事的辯證統(tǒng)一。在平凡的日子里去尋求生命的真諦，善待自己也善待生活，如莊子所言“與天地精神相往來”。蘇軾保有自心虛靜的境界，不為外物所役，達到了人格與文格的高度統(tǒng)一，這樣的他終成為世代文人敬仰的不二對象。

參考文獻：

[1]孔凡禮.蘇軾年譜.北京：中華書局.1998.

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[4]王國維.人間詞話.北京：中國人民大學出版社.2005.

[5]林語堂.坡傳.天津：百花文藝出版社.2000.

第5篇：思鄉(xiāng)的詩歌范文

關(guān)鍵詞：初中政治；個性化教學；個人體驗；教學目標；教學評價

中圖分類號：G633.2 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2013）11-0038

所謂課堂教學的個性化是指在課堂教學中，教師憑借自身的良好素質(zhì)，充分展示自己的個性，創(chuàng)造性地設(shè)計、實施教學過程，最大限度地展現(xiàn)教師個人的教學風格，用教師的創(chuàng)造性來開發(fā)學生的創(chuàng)造性，從而取得最佳的教學效果的教學實踐活動。思想政治課課堂教學的個性化包括教材處理的個性化、教學方法的個性化、教學情境的個性化和教學語言的個性化。所謂有效教學是指教師通過教學使學生獲得具體的進步和發(fā)展。由此可見，有效教學評價的主體是學生，為了促使學生有效學習的發(fā)生，教師的教必須遵循學生的認知發(fā)展規(guī)律，找準學生認知的實際起點，并順著學生的思路有針對性地靈活施教。

新課改實施后，強調(diào)學生自主發(fā)展，強調(diào)學科的獨立與整合，強調(diào)教學的人文性，將個性化教學問題推向了理論探討和教學實踐探討的層面。在教學實踐中，廣大教師建構(gòu)和運用了多種教學模式。這對改進教學、提高教學質(zhì)量，無疑具有積極意義。但同時也應(yīng)看到，由此帶來的教學過程過于模式化的傾向，也在一定程度上扼殺了教學的個性化，這樣既不利于教師在教學中的藝術(shù)創(chuàng)造，也不利于以發(fā)展學生個性為重要目標的素質(zhì)教育的實施。為此，筆者認為，在重視教學模式建構(gòu)和運用的同時，有必要強調(diào)課堂教學的個性化；在實施個性化教學的策略時，必須考慮教學的有效性。

一、與教學目標合拍的個性化才是有效的

思想品德教學的個性化是根據(jù)有效課堂教學，培養(yǎng)學生逐步形成適合自身發(fā)展的學習興趣、學習風格，養(yǎng)成良好的富有個性的、健康的學習習慣，從而在一定階段內(nèi)形成適合自身發(fā)展的學習方式。不同的學生個性不同、心理特征不同，但在思想品德課教學中，不能片面地理解個性化。教師要切實把握好教材、緊扣教材，不能盲目地讓學生“與眾不同”、“獨樹一幟”，從而使教學真實、有效，為貫徹教學目標服務(wù)。

從七年級到九年級，每個年級教材不盡相同、教材學習目標也不相同、課堂個性化也是多樣的。我們在實踐中，必須將教學個性化置于課程標準的“主目標”，要重視“過程與方法”、“情感態(tài)度”與“價值觀”，在個性化的學習前提下，逐步養(yǎng)成良好的思想意識，提高是非能力、審美能力，形成積極的健康的人生態(tài)度和正確的價值觀。引導學生在體驗和理解中辯證地分析引導、梳理和揚棄，讓個性化的學習貫穿教學過程，達到培養(yǎng)人、啟迪人，學會做人的教學目的。如在教八年級下冊第一課“我們享有廣泛的權(quán)利”的“公民享有言論自由”知識點時，筆者從法律的角度引導學生，言論自由不是無限制的絕對自由，濫用言論自由是法律不允許的，言論自由受到法律兩方面的限制：一是公民不得利用言論自由來侮辱、誹謗他人；二是公民不得利用言論自由教唆、煽動他人實施危害國家安全、破壞民族團結(jié)、破壞社會公德、擾亂社會秩序的行為。筆者及時地出示一些案例讓學生討論，進而分辨是非。

二、有效的個性化是以注重學生自我體驗為前提

1. 營造平等、民主的課堂氛圍。課堂是學生主動學習、獲得知識、形成能力的主陣地，學生是課堂的主體，教師則是學習活動的組織者和引導者，在組織教學過程中，教師應(yīng)努力實現(xiàn)自己角色轉(zhuǎn)換，使自己從唱獨角戲的角色，變?yōu)閷W生學習的組織者、參與者，為學生營造一個平等、民主的學習氛圍。

2. 注重有效課堂，強調(diào)個性化教學。將教學方式變?yōu)閷W生自主活動、討論，在教與學的活動中，教師的教以學生自己體驗為主，把思想品德課堂活動變?yōu)閷W生自主探究、自我體驗的活動課堂。課堂上學生積極思考、自己把握、賞析教材，學生與教材進行交流，思想產(chǎn)生碰撞，自然生成個人體驗。當然，由于學生經(jīng)驗的局限性，其中不免會有一些荒謬、偏激之處。對于學生的這些體驗，教師不能一概否定，要多一些尊重、多一些鼓勵、多一些交流，學生一般都能夠從各種禁錮、定勢和依附中超越出來、挑戰(zhàn)書本、挑戰(zhàn)教師。

在教八年級下冊第五課“隱私受保護”這一課題的“依法維護隱私權(quán)”知識點時，筆者根據(jù)《未成年人保護法》第30條規(guī)定“任何組織和個人不得披露未成年人的個人隱私”，《聯(lián)合國兒童權(quán)利公約》第16條明確規(guī)定：“兒童的隱私、家庭、住宅或通信不受任意或非法干涉，其榮譽和名譽不受非法攻擊”，對隱私受保護的敏感問題，激發(fā)了學生學習興趣，筆者深入引導學生理解，隱私權(quán)不受侵犯是文明人的基本需要，注意保護公民個人隱私權(quán)，有助于深入到人的內(nèi)心世界，維護公民個人的人格尊嚴，實現(xiàn)個人與社會的基本和諧，從而促進人類文明的進步。法律是通過制裁損害他人隱私權(quán)的行為，保障公民利益免受非法侵害，維護主體人格尊嚴，提高公民權(quán)利意識，自覺尊重他人的生活方式，推進社會和諧發(fā)展。

三、最后要落實到教學評價的個性化

教學個性化需要個性化的評價。一直以來僵化的考試方法及評價體系，嚴重地束縛政治課的教學，阻礙教學的個性化?，F(xiàn)在新課程的評價體系要求教師把評價的主動權(quán)還給學生，讓學生開展自我個性化的評價。

1. 要注意評價內(nèi)容的多元化。在每一堂課教學中，要使班上學生能以多種方式參與活動，教師要充分關(guān)注學生，對學生在學習過程中表現(xiàn)出來的各種素質(zhì)、基礎(chǔ)知識、學習興趣、情感經(jīng)驗、實踐能力、創(chuàng)新精神等都給予積極的評價?；A(chǔ)課程改革強調(diào)知識與技能、過程與方法、情感與態(tài)度三個方面要有機地整合。因此，在評價實踐中，教師既要重視“三個維度”方式（下轉(zhuǎn)第60頁）（上接第38頁）的評價，不能顧此失彼、丟三落四、完不成教學任務(wù)。

2. 要取消答案的統(tǒng)一性。我們政治課教師在集體備課中都一致認為，在教學實際中，有些教師習慣于課文問題答案的統(tǒng)一性，但是這種統(tǒng)一掩蓋了學生個體認識的差異性，沖淡了學生的認識過程。因為任何認識都離不開個體的認識和經(jīng)驗，離不開個性的思維方式，離不開個體的心理能力。我們在備課寫教案中，教學步驟往往是一致的，但學生在學習過程中的表現(xiàn)卻是千差萬別的，思維活動的方式不同，情感活動的形成各異，意志活動的強弱也不一樣，獲取的結(jié)果也各有差異。因此，學生可以依據(jù)自己認識水平，對教材產(chǎn)生認同、共鳴或進行質(zhì)疑、批判。根據(jù)自身的認識和體驗，從不同的層面、不同角度來理解，學生就能萌發(fā)出強烈的自主意識和濃厚的個性色彩與答案迥異的見解。因此，只要給學生放飛思維、張揚個性的廣闊空間，就會有力地催生個性的種子破土而出，茁壯成長。

3. 要讓學生大膽地參與評價。當前，初中學生已掌握電腦初步知識，精彩世界拓寬了他們視野。政治課教學證明，個別學生在學習上的表現(xiàn)和所獲得的成績都有可能超越教師本人，只要引導得當，就可以讓學生在課堂上充分參與評價交流、深入學習、獲得知識。我們在教學過程中盡量發(fā)揮評價的導向，激勵學生自省，改變評價主體單一的現(xiàn)狀，學生個人與小組、學生與教師等可進行自評、互評、雙向溝通。教師要把評價主動權(quán)交給學生，使評價更為客觀、更合實際，從而提高評價的有效性，調(diào)動學生學習的積極性、主動性，激發(fā)個性思維，使課堂教學知情相融。

教學實踐證明，關(guān)注學生個性，讓學生參與探索、實踐，手腦并用，可以提高學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，培養(yǎng)學生自主學習的意識，從而真正使學生成為思想品德課的主人。

參考文獻：

[1] 王玉華.思想政治課課堂教學個性化初探[J].教育探索中學教學參考，2009（2）.

[2] 袁紅玉.中學政治有效課堂教學的要求[J].成都大學學報（教育科學版），2009（2）.

[3] 朱建仁.打造有效探究的政治新課堂[J].科教文匯（下旬刊），2008（7）.

第6篇：思鄉(xiāng)的詩歌范文

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育 項目課程

中圖分類號：G712 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.188

1 項目課程的內(nèi)涵

職業(yè)學校職業(yè)教育的獨特性，決定了職校項目化課程有其特定內(nèi)涵；而揭示其內(nèi)在本質(zhì)，是深入展開理論研究及在實踐中有效推廣的基礎(chǔ)。以下試從各種比較中來闡明職業(yè)教育項目課程的內(nèi)涵：

1.1 以工作任務(wù)為中心

項目化課程在職業(yè)教育、高校教育、基礎(chǔ)教育等不同教育中都得到了應(yīng)用。職業(yè)學校課程中的“項目”指的應(yīng)當是具有相對獨立性的或可分階段、模塊化的客觀存在的工作內(nèi)容；相關(guān)工作任務(wù)內(nèi)容有其特定的標準和規(guī)定，以指導學生如何進行學習和操作。

1.2 以項目化課程為主體

目前，職業(yè)院校實踐的項目課程主要通過與項目相結(jié)合的教學方法來改造原有學科課程的教學，大量壓縮學科知識，建立以項目課程為主體的課程體系，但未能把專業(yè)理論知識很好地融入到項目中去。

1.3 以典型產(chǎn)品（或服務(wù)）為載體

職業(yè)學校項目化課程也不同于模塊課程，項目化課程則進一步實現(xiàn)了用典型產(chǎn)品（或服務(wù)）來引領(lǐng)工作任務(wù)的目的。

2 基于項目課程改革實施的幾點思考

第一，項目課程就是職校教師要指導學生有計劃地、主動地研討專業(yè)課的基本內(nèi)容，獲取知識、鞏固知識、訓練技能，形成能力，提高素質(zhì)。

第二，項目課程要求教師的知識面要比較全面，對教師的要求很高。職業(yè)學校教師隊伍的主體應(yīng)是專業(yè)教師，其素質(zhì)和能力應(yīng)主要表現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)歷和企業(yè)實踐工作經(jīng)驗、專業(yè)技術(shù)和工程能力、實踐操作能力以及相應(yīng)的專業(yè)教學和實踐指導、學習課程設(shè)計和項目課程開發(fā)能力等方面。師資隊伍建設(shè)突出“雙師型”素質(zhì)提高，即專業(yè)教師同時具備工程師型的技術(shù)職稱或技師職業(yè)資格。職業(yè)學校學生佩服教師的主要方面應(yīng)該是專業(yè)技術(shù)上的絕活和企業(yè)的實際經(jīng)驗。教師有了別人不具備的絕活，在教學中才有底氣。德國、新加坡等發(fā)達國家和我國香港地區(qū)職業(yè)學校的教師都必須具備3～5年企業(yè)實際工作的經(jīng)歷。我國在沒有實行這項政策的情況下，教師定期去企業(yè)頂崗實習鍛煉應(yīng)是一個可行辦法。為此，職業(yè)學校應(yīng)注重安排所有教師定期特別是利用假期帶課題到企業(yè)掛職鍛煉，讓教師及時學習企業(yè)最新技術(shù)和工藝，了解企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理實際過程。職業(yè)學校專業(yè)教師的專業(yè)職務(wù)評定應(yīng)充分體現(xiàn)專業(yè)實踐能力、企業(yè)鍛煉經(jīng)歷、課程開發(fā)能力等方面，考核中應(yīng)設(shè)置必要前置條件，并進行重點考核。對于職業(yè)學校專業(yè)教師的發(fā)展方向應(yīng)進行明確導向，為職業(yè)教育技能型人才培養(yǎng)模式的實施提供保障。

第三，強調(diào)職校學生學習的主體性，并不能認為教師的任務(wù)就減輕了。其實教師的職責不但沒有減輕，反而加重了。因為教師不但要對任教科目融會貫通，還要隨時回答學生提出的各種問題。

第四，由于項目課程教學采用自主學習方式，學生的個性化得到充分的發(fā)展，但還應(yīng)當注意學生的兩極分化，特別是個別學困生，他們的自學能力和自控能力都比較差，容易產(chǎn)生依賴思想，，所以要結(jié)合推行“一幫一”的措施，安排學優(yōu)生對學困生給予及時的幫助和糾正。

第五，選擇難度適合的項目是學習的關(guān)鍵。既要培養(yǎng)學生利用所學知識解決實際問題，從而調(diào)動學習的積極性；又要通過知識的拓展，培養(yǎng)學生的自學能力及創(chuàng)新能力。

第六，由于項目課程教學非常注重實踐訓練與能力的培養(yǎng)，這就需要加強實驗、實訓設(shè)施的建設(shè)，優(yōu)化配置教學資源。學校在教學設(shè)備上要加大投入力度，建立與之配套的實訓基地，創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。另外，學校也應(yīng)繼續(xù)加大與社會上的企業(yè)合作的力度，結(jié)合企業(yè)與社會用人實際需要去進行項目式課改。

參考文獻：

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[4]姜大源.學科體系的解構(gòu)與行動體系的建構(gòu)[J].教育研究，2005，（8）.

第7篇：思鄉(xiāng)的詩歌范文

（一）“象”字的源起及含義

“象”的原意是動物界中的大象，在早年出土的甲骨文中就有關(guān)于此字的記載。后來“象”逐漸成為了一種思維形式，《易經(jīng)》中關(guān)于“象”的含義有三層：第一層是“知感之象”，即天、地、人等自然界中客觀存在的物象；第二層是“卦象”，即占星類書中用于占卜未知的具有特定寓意的線條符號；第三層是“取象”，含有聯(lián)想之意，即一個事物的外部表征。

“象”作為元范疇是人們探索人文現(xiàn)象緣起的工具和認識世界的切入路徑之一。它具有兩方面的認識價值：一是外在的可感的形象本身，二是只可神會的象征意義。

（二）“象喻思維”的內(nèi)涵

古代學者們在對“象”深刻理解的基礎(chǔ)上創(chuàng)生了對后世具有深遠影響的“象喻思維”。它是一套發(fā)軔于上古，成熟于《周易》，以“象”為核心，以“喻”為手段而建構(gòu)起來的思維機制?？墒堑搅宋逅臅r，這一思維方式受到西方思潮的沖擊而被迫中斷，直至上世紀80年代末，復旦大學的顧曉明發(fā)表了題為《“象”：中國文化的一種“基因”》的文章，才首次將“象”的重要性從傳統(tǒng)思維方式中析出。該文指出“以‘象’為核心的思維方式和工作方式，一直廣泛而深刻地影響了中國文化的各個領(lǐng)域”。自此，中國學者開始重新關(guān)注“象喻思維”這一種傳統(tǒng)的思維方式。

（三）“象喻思維”的特點

作為中華民族傳統(tǒng)思維方式，“象喻思維”有以下幾個鮮明的特點：第一，整體性?！跋笥魉季S”作為一種整體直觀的思維方式源自《周易》中的“太極”之象，或老子的“大象無形”。 “象喻思維”就是把人與自然、主客、心物等視為一個由諸部分構(gòu)成、各部分又密切聯(lián)系的有機整體。第二，創(chuàng)生性。王樹人先生認為，“象喻思維”是一種悟性思維，是回歸原創(chuàng)的思維。第三，模糊性?！跋笥魉季S”的直觀整體性，勢必使其理解的張力擴大，從而具有一定的模糊性和不確定性。王樹人認為“象喻思維”的流動性賦予了“象”無窮的生命力和美。

二、當前詩歌教學的現(xiàn)狀

詩歌是華夏文明中一抹最為亮麗的風景，選入教材的詩詞多為文辭意境皆佳的上作。朱光潛曾言：“詩比別類文學較謹嚴、較純粹、較精微”。詩人創(chuàng)作詩歌離不開聯(lián)想和想象，而讀者鑒賞詩歌也同樣離不開聯(lián)想和想象。關(guān)于當前具體的詩歌教學現(xiàn)狀，筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師常偏重理性分析，過分追求詩歌知識的系統(tǒng)性，忽視了對傳神形象、跌宕情感、深邃內(nèi)容以及文質(zhì)兼美詞句的揣摩與賞析。詩歌教學中，教師將引導學生自主感悟變?yōu)楸茖W生去“趕悟”。由此學生缺乏主動參與教學的興趣和激情，難以深切地體驗詩歌的情感，又何來詩歌教學的人文性和藝術(shù)味？

三、“象喻思維”對詩歌教學的現(xiàn)實指導意義

（一）“象喻思維”的整體性為教師的詩歌教學提供一種整體直觀的思維方式

“象喻思維”的整體性也是“體悟”的過程，顯示著整體的生命力和創(chuàng)造力，而這種“體悟”是創(chuàng)造詩歌教學美的靈魂。教師和詩人一樣，從詩歌整體上審視對象，分析部分，從部分認識整體。只有這樣教師才能在學生眼中呈現(xiàn)出詩歌的聯(lián)系性美。

（二）“象喻思維”的創(chuàng)生性為詩人、文本、教師和學生情感傳遞和共鳴提供紐帶

詩歌是詩人的情感流露與傳遞。詩人借助富有特殊意蘊的客觀事物（即“象”）通過“語符”這一載體保存和流傳自己的情志?！跋笥魉季S”的創(chuàng)生性為詩人、文本和鑒賞者鋪架思維通道。師生鑒賞詩歌的過程則是立足于詩作，以詩人所繪之“物象”感受他所要表達的思想感情的過程。孟子將這一過程稱為“以意逆志”。

（三）“象喻思維”的模糊性為教師在教學過程中隨機應(yīng)變、因材施教發(fā)揮了更大的空間

受“象喻思維”模糊性的影響，教師在詩歌教學過程中可以根據(jù)學情、課程標準、以及教學環(huán)境靈活地處理詩歌文本，給學生更大的思維發(fā)揮的空間，激發(fā)他們的審美想象和情趣，讓理性沉淀于感性之中。這是實現(xiàn)詩歌教學美的生命力所在。

四、“象喻思維”指導下的詩歌教學策略

（一）整體直觀的詩歌教學策略

詩歌追求的是一種深邃的整體意境美。詩歌教學要根據(jù)這一特點來選擇教學策略，注重教學的整體感悟和直觀性，可以結(jié)合學情將音樂、繪畫、視頻等作為輔助手段。中國古典詩詞本可以配上相應(yīng)的曲調(diào)吟誦，將吟唱引入詩詞教學中去，充分發(fā)揮音樂的作用，把聲音的強弱、高低、疾緩、輕重以及語調(diào)的抑揚頓挫讀出來或大聲地唱出來。筆者在講授李清照的《聲聲慢?尋尋覓覓》一詞時，在學生輕聲品讀一環(huán)節(jié)中選配《二泉映月》這種哀婉低沉的二胡曲，當學生置身于那情感被壓抑、被牽制的音樂聲之間，他們便會自覺地跟隨著詞人去尋覓，去感受，去哭泣，于是學生與詞人的心靈上產(chǎn)生強烈情感共振，學生很容易就能體會到詞人的酸楚和凄苦。筆者認為，運用音樂配合記憶比傳統(tǒng)的枯燥的背誦效果要好得多，學生以唱代背會印象深刻。

（二）誦讀為主，讀寫結(jié)合的詩歌教學策略

誦讀，是詩歌教學之魂。詩歌教學要通過美讀、吟詠、背誦等教學形式，讓學生在讀中感受、揣摩、理解、想象。因此，教師要引導學生反復誦讀、細細品讀、深情朗讀中反復體味品析，讓學生領(lǐng)悟到詩詞的言外之意、意外之境和象外之旨。教師在課堂教學的過程中也可以借助詩歌的不確定性和詩句中的留白，鼓勵學生通過想象和聯(lián)想進行合乎原詩情感基調(diào)的創(chuàng)作，嘗試讀與寫的有機結(jié)合。如筆者在教授王維的《山居秋暝》時，借助詩人“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流”等詩句，讓學生用文字描繪了一幅寧靜恬淡和諧美好的山村圖景。

（三）教師引導和學生體悟相結(jié)合的教學策略

第8篇：思鄉(xiāng)的詩歌范文

要“充分發(fā)揮黨的思想政治優(yōu)勢”在當前市場競爭日趨激烈，圖書發(fā)行體制正在深刻變革的形勢下，新情況、新矛盾、新問題接踵而來，要使思想政治工作真正扎實有效地開展起來，有十個經(jīng)常碰到而又不容回避的不等式必須認真對待和把握。

虛與實的不等式——在企業(yè)中，職工通常把學習、開會等抽象的教育形式叫做務(wù)“虛”，把辦具體事稱為務(wù)“實”。在思想政治工作中，必須堅持虛實并舉的方針，用“虛”來武裝思想，用“實”來激勵干勁。人們的精神狀態(tài)總是要通過人們的具體言行表現(xiàn)出來，所以思想政治工作必須腳踏實地實打?qū)嵉剡M行。

大與小的不等式——首先，要正確對待大氣候與小環(huán)境。在處理社會大氣候與企業(yè)小環(huán)境關(guān)系時，干部應(yīng)對大氣候有充分的認識，正確對待改革開放的新形勢，動員職工積極參與，勇敢承擔歷史重任和社會變革時期的各種壓力。其次，要從大局著眼，從小處著手。從小處入手，即要抓好每項具體工作，解決好細化操作的問題。要善于把大目標具體化，要從基本要求抓起，從基礎(chǔ)工作抓起，從基層單位抓起全心全意為人民服務(wù)是我們--切工作的出發(fā)點和落腳點，群眾的事，“小”事也是“大”事，個人的事，“大”事也是“小”事。

貧與富的不等式--怎樣對待金錢和貧富是當前的熱門話題。在這個問題上，一是必須反對“拜金主義”，不能以賺錢為人生最高目的，那種認為“錢能通神”有錢能使鬼推磨，金錢就是一切的思想是錯誤的。二是要反對金錢無用論，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，“有錢男子漢，無錢漢子難”。改革開放和發(fā)展經(jīng)濟齊的根本目的是提高人民生活水平，貧窮不是社會主義。

苦與樂的不等——人之奮斗，旨在得樂去苦。人生觀不同，苦樂感受亦大相徑庭?！傲邿o求乃樂，貪者無厭乃苦”。有的人以過著花天酒地、輕歌曼舞的生活為樂。這種人常常是只顧；自己樂，不管他人苦，甚至把自己的幸福建立在別人的痛苦之上，這是一些極端個人主義和享樂主義者。

義與利的等式——講“利”勿忘“義”，講“義”勿忘“利”的關(guān)系，有由個問題首先要弄清楚。一是確立義利認同的價值目標，這是我們黨為之奮斗的宏偉目標。二是確立義利取向價值標準。三個有利于是我們衡量一切工作是非得失的根本標準，也是看待義利問題的根本標準。三是確立義利選擇的價值定位。重義不輕利，取利不舍義，義利要統(tǒng)一。四是確立義利遵循的價值規(guī)范；發(fā)展經(jīng)濟，搞活流通必須遵循法律與道德規(guī)范。因此，必須“堅持兩手抓，兩手都要硬”，做到以義導利，見利思義。

多與少的不等式——怎樣算是重視思想政治工作？評判的標準是什么？我們認為既不能把設(shè)置多少政工干部、投入多少領(lǐng)導力量，開了多少次會議，搞了多少次教育等當成衡量的標準，但也不能忽略這方面的“投入”。

新與舊的不等式——一思相政治工作一要堅持，二要創(chuàng)新。不堅持談不上創(chuàng)新；創(chuàng)新，是為了更好的堅持。隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，思想政治工作臨著新舊觀念的沖突。在這種情況下，一方面要強調(diào)堅持傳統(tǒng)的行之有效的思想教育方法，另一方面，在堅持優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上要不斷創(chuàng)新，即使是過去成功的經(jīng)驗做法，也要不斷加以改進，注入新的內(nèi)容，使思想政治工作在創(chuàng)新中不斷豐富、發(fā)展。

熱與冷的不等式——面對不斷潮涌的經(jīng)濟熱，原先掛帥的“生命線”，一度被冷落起來，由掛帥變?yōu)榉?wù)，原先從事思想政治工作的干部由一線跌居二線，難免有失落感。對于熱與冷，不同的世界觀，就有不同的答案。

第9篇：思鄉(xiāng)的詩歌范文

【關(guān)鍵詞】新課程改革 思想品德教師 三維目標

New request of the new course reform of the teacher teaching Ideology and Moral character

Yang Wei

【Abstract】Under the new course reform, the junior Ideology and Moral Character teaching put the three-dimensional target including the feeling view, the attitude view and the value view at the premier place and have a high request of teachers. In the teaching course, teachers should pay attention to the effective arrival of the three-dimensional target, to students’ main-body position, make students become active in class, change the old idea and apply the dramatic teaching ways and means and should do the brief summary in class and make it add the finishing touch of a class.

【Keywords】New course reform Teacher teaching Ideology and Moral Character Three-dimensional target

新課程改革的核心理念是“以人為本”，強調(diào)的是“一切為了學生、為了學生的一切、為了一切學生”，關(guān)注的是“學生的情感、態(tài)度、能力和價值觀”，著力點是幫助和促進學生“學會做人、學會合作、學會生活、學會學習”。在這一核心理念下，新課程改革的主要任務(wù)是改變教學方式和學習方式，即改變教師的教學行為。課堂教學是落實新課程改革和實施素質(zhì)教育的主渠道，也是學校教學的主要形式之一。提高課堂教學效益是抓好中小學教育、提高教學質(zhì)量、實現(xiàn)培養(yǎng)目標的重要保證。如果忽視課堂教學的研究，一切教育教學改革最終都要大打折扣。

新課程改革下，初中思想品德教材內(nèi)容改變了過去只注重知識的邏輯結(jié)構(gòu)和知識傳授，而一并呈現(xiàn)過程與方法、知識與技能，把知識學習、能力培養(yǎng)與情感體驗有機結(jié)合起來，而且把情感、態(tài)度、價值觀目標放在首位。教師的教學過程也應(yīng)是三維目標的有機統(tǒng)一。新教材呈現(xiàn)的知識內(nèi)容少了，編寫的體例和呈現(xiàn)的方式，又特別注重趣味性和活動性，很多教學的目標，尤其是知識目標更為隱性。在教學中如何準確把握教學目標，采用新的教學方法和學習方式進行教學設(shè)計成為實現(xiàn)高效教學的重中之重。要通過課堂更好地“發(fā)揮教師的主導作用、調(diào)節(jié)教學進程，使課堂教學沿著預先設(shè)計的路子進行”，這實質(zhì)上是以教師為中心，堅持教師的主導地位和教學權(quán)威。因此，改變教師傳統(tǒng)的教學方式和手段是推動新課程改革、提高新課程下課堂教學有效性的主渠道之一。這就對教師的教學提出了更高的要求。

然而，一個不容忽視的重要問題是新課改的主陣地和主戰(zhàn)場仍然是課堂，這一點絕對是毋庸置疑的，也是每一位熱心于新課改的教師必須清醒認識的一個基本觀點。而課堂教學的設(shè)計是否科學合理、課堂組織是否嚴謹有序、課堂效率是否能夠達到預期目標、整個課堂教學活動是否能夠最大限度地調(diào)動學生的積極性、主動性，是否能夠體現(xiàn)關(guān)注學生的全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展等，無一不與教師的教學理念、教學水平、教學經(jīng)驗、個人風格和高尚師德密切相關(guān)。

學校、教師如何幫助全體學生自主學習，獨立思考，探究發(fā)現(xiàn)知識的方法和途徑，進而為實施素質(zhì)教育與培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力創(chuàng)造一個有利的環(huán)境。因而需要更多地關(guān)注：

1．注重三維目標的有效達成。初中思想品德新教材淡化了很多理論性知識，拋棄了知識本位觀，而側(cè)重了學生的品德教育內(nèi)容，反對那種不顧學生感受、體驗和需要，把學生當作知識容器的觀念。因此，要求教師在教學中將知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三維目標有機結(jié)合。知識是基礎(chǔ)，是依托，是載體，是學生發(fā)展的雙翅。在教學活動中，教師和學生的課堂教學過程應(yīng)該是一個再創(chuàng)造的過程，通過師生的活動，最大限度地充實和豐富教科書所設(shè)計的基礎(chǔ)知識的框架，使文字知識“活”起來。教師通過生動的教學手段、多樣的教學形式、靈活的教學方法，培養(yǎng)學生的學習能力。同時通過學生的自主探究、合作學習的方法提高學生的思想品德價值觀，既而實現(xiàn)三維目標的有效達成。

2．重視學生的主體地位，讓學生在課堂中“活”起來。新課程改革要求教師在教學中不能搞“一言堂”，而應(yīng)該重視學生的主體地位，發(fā)揚教學民主，創(chuàng)設(shè)和諧氣氛，增強學生的參與意識。主要從以下幾個方面入手：

2．1 誘發(fā)學習動機，激發(fā)學習興趣。學生的學習活動總是由一定的學習動機引起的，強烈的學習動機是學生學好思想品德課的重要內(nèi)在驅(qū)動力。只有當學生喜歡學、要求學，有迫切的學習愿望時，才能自覺、積極地投入到學習活動中去。這就要靠教師的教學藝術(shù)，課前做好充分的準備，利用各種富有成效的教學手段，如多媒體展示、創(chuàng)設(shè)情景、設(shè)置懸念等誘發(fā)學生學習動機、激發(fā)學習興趣、活躍學生思維，將學生置于“心求通而未達，口欲言而不能”的心理狀態(tài)。使其對即將進行的教學行為抱有極強的好奇心，集中注意力并躍躍欲試。

2．2 樹立學生的自信心與勇氣，增強學生的參與意識。發(fā)揚民主，營造和諧氣氛，讓學生動起來。傳統(tǒng)的教育由于師道尊嚴，緊張的課堂氣氛讓學生不敢想、不敢說，這種現(xiàn)象顯然極不利于創(chuàng)新精神的發(fā)揚。思想品德學科的教學特色是充分發(fā)揮其德育功能，講究對知識的體驗和感悟，這就要求全體主動參與，克服羞于開流的毛病，積極開展活動教學。因此，在新課改的新形勢下要求教師要喚起學生主動參與教學的欲望。心理學研究表明，自由能使學生的潛能得到最大的發(fā)揮。所以在新課改不斷深化的教學中，師生間建立起一種平等、民主、親切、和諧的關(guān)系，營造寬松的氣氛，放手讓學生自由學、思、疑、問，這樣學生才會在課堂上敢想敢說，才會將“動中學，學中動”有機結(jié)合起來，盡最大可能地動腦、動口、動眼、動耳、動手以及動表情，以最佳心理狀態(tài)投入到學習中去。

我常常使用表揚和鼓勵的話語，激勵學生，讓學生能夠大膽地表現(xiàn)自己。如在《情緒》一課中，我鼓勵學生在課堂規(guī)則容許的范圍下盡量地表現(xiàn)自己的喜、怒、哀、樂，既活躍了課堂氣氛，又拉近了教師和學生的距離。

3．教師轉(zhuǎn)變觀念，運用生動的教學方法與教學手段。單一、古板的教學方法與手段，只能讓課堂變得枯燥乏味。新課改新形勢下的課堂教學應(yīng)該是快節(jié)奏的、靈活多樣的、豐富多彩的，而不是“黑白”無聲的。教育心理學告訴我們，初中學生的有意注意時間大多數(shù)不超過25分鐘，注意力易分散，一旦教學方法呆板、節(jié)奏拖沓，學生就會出現(xiàn)注意力不集中等不良習慣。為避免這一點，就需要教師成功有效的課堂導入，以激發(fā)學生學習興趣，并及時把握逐步進入學習狀態(tài)的學生，運用生動的教學方法與教學手段調(diào)動他們的學習積極性，發(fā)揮其主體作用。教師應(yīng)抓住注意力集中的短暫時刻，用學生能接受的節(jié)奏組織形式多樣的課堂活動，如議一議、說一說、想一想、搶答競賽、你行嗎等，使學生既緊張又活潑，在輕松愉快而又緊張刺激的氛圍中學習，學生的學習積極性高，不會感到厭倦，學到的知識記憶得特別牢固，教學效果會大大提高。如在《團結(jié)就是力量》這一課，我就組織學生分組進行了一項簡單的拓展訓練項目。然后再讓學生“議一議”總結(jié)從中領(lǐng)悟到的道理。這樣一來，學生在親身參與的活動中，深刻體會到集體的力量巨大，順利完成了教學的三維目標。