論文前言精選(九篇)

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第1篇：論文前言范文

無論從國際還是國內(nèi)來看，洗錢的定義仍是形式多樣的?！缎屡翣柛窭追蚪鹑诖筠o典》把洗錢定義為“將非法活動收入轉(zhuǎn)變?yōu)槠鋪碓纯捎行У夭皇軋?zhí)法者和社會注意的房地產(chǎn)和金融資產(chǎn)”，“是所有與永久隱藏各種形式的犯罪分子的收入的非法來源有關(guān)的活動”。2006年6月，在我國《反洗錢法》草案中，洗錢是指通過各種方式掩飾、隱瞞犯罪、黑社會性質(zhì)的組織犯罪、恐怖活動犯罪、走私犯罪、貪污賄賂犯罪、破壞金融管理秩序犯罪、金融詐騙犯罪等犯罪的違法所得及其收益的來源和性質(zhì)的活動。拋開犯罪與非犯罪的法律定義，從抽象的金融學(xué)意義上考察洗錢行為，可將它視為一種將風(fēng)險(xiǎn)和收益推向極致的金融行為。

洗錢不僅損害了金融體系的安全和信譽(yù)，而且對于正常的經(jīng)濟(jì)秩序、社會風(fēng)氣等各方面都具有極大的破壞作用。

1.損害金融機(jī)構(gòu)的信譽(yù)和效益。洗錢主要通過金融機(jī)構(gòu)進(jìn)行，大多數(shù)情況下，洗錢行為侵犯了國家對金融活動的監(jiān)管制度，使金融機(jī)構(gòu)在客戶中的信譽(yù)和安全感受損，進(jìn)而也影響了金融機(jī)構(gòu)的市場份額，甚至發(fā)生擠兌。同時金融業(yè)又與工商企業(yè)、流通企業(yè)等社會經(jīng)濟(jì)體系各環(huán)節(jié)密切相關(guān)，一個金融機(jī)構(gòu)的不良行為很可能會產(chǎn)生“多米諾骨牌”效應(yīng)，極大地干擾社會正常的經(jīng)濟(jì)秩序，嚴(yán)重地影響經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。

2.削弱宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策的效果。洗錢活動不遵循資金流向最有效益領(lǐng)域的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，破壞了資源的合理配置，客觀上干擾了國家宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的政策效果，損害經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和可持續(xù)增長。

3.引發(fā)經(jīng)濟(jì)扭曲和不穩(wěn)定。洗錢造成資本外逃，導(dǎo)致社會財(cái)富流失。且由于洗錢把資金轉(zhuǎn)移到不易被注意的低質(zhì)量投資領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)增長可能因此受到消極影響。例如，房地產(chǎn)行業(yè)的火爆，并不一定是需求過旺所致，其很大部分原因是洗錢者的行為引起。當(dāng)這些行業(yè)不再是洗錢的目標(biāo)時，撤離資金會造成產(chǎn)業(yè)的不穩(wěn)定狀態(tài)，引發(fā)整體衰退，而整個社會經(jīng)濟(jì)也因此受影響。

4.損害公平公正的經(jīng)濟(jì)秩序。洗錢往往利用起掩護(hù)作用的前臺公司把非法所得和合法所得混在一起，從而隱藏非法所得。這些前臺公司往往有大量的資金補(bǔ)貼，可以提供低于成本價(jià)的產(chǎn)品和服務(wù)，形成很明顯的競爭優(yōu)勢，進(jìn)而可能把合法企業(yè)排擠出市場。

二、反洗錢中存在的問題

我國反洗錢工作雖已取得了不小的成績，但是問題依然是不可忽視的。

1.反洗錢監(jiān)測技術(shù)手段落后。例如，人民幣和外匯可疑資金的報(bào)表，尚沒有開發(fā)出相應(yīng)的程序?qū)ζ溥M(jìn)行篩選和采集，僅依靠銀行工作人員識別后手工摘錄、上報(bào)。不僅工作效率低下，而且識別可疑資金能力低，落后的監(jiān)測技術(shù)使人民銀行尤其是業(yè)務(wù)量巨大的大中城市人民銀行反洗錢統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和分析報(bào)告難以做到及時、準(zhǔn)確和全面。

2.商業(yè)銀行反洗錢積極性不高。由于商業(yè)銀行之間業(yè)務(wù)競爭日趨激烈，強(qiáng)化反洗錢可能會造成市場份額減少、客戶和存款流失，加之反洗錢活動具有較多成本(制度成本、雇員成本、檢查成本、檔案管理成本、技術(shù)投入成本)，部分商業(yè)銀行因此故意放松執(zhí)行，反洗錢組織機(jī)構(gòu)和內(nèi)控制度停留在表面。個別銀行反洗錢專門機(jī)構(gòu)在組織和推動反洗錢工作方面缺乏實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，大部分內(nèi)部控制制度未將反洗錢工作的開展情況作為考核指標(biāo)和崗位任職資格的參考指標(biāo)，也沒有將其納入內(nèi)部稽核的業(yè)務(wù)范圍。

現(xiàn)金賬戶監(jiān)管薄弱，銀行有關(guān)部門未給與足夠重視，且監(jiān)管技術(shù)落后，影響反洗錢的有效性。

3.反洗錢專業(yè)人才缺乏，甄別和分析可疑交易的能力不足，很難適應(yīng)嚴(yán)峻的反洗錢形勢和任務(wù)。

4.地方利益保護(hù)嚴(yán)重。在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境下，區(qū)域競爭日益激烈，各地均紛紛許諾以種種優(yōu)惠條件向外來資金示好，以投資為名的洗錢行為無疑將肆無忌憚地進(jìn)駐。政府對于“黑錢”視而不見也無法抵制，阻礙了反洗錢的有利執(zhí)行。

三、對策

對應(yīng)反洗錢工作中的困難和問題，我們認(rèn)為未來的反洗錢應(yīng)該在如下方面有所突破：

1.加強(qiáng)建立高科技高技術(shù)的反洗錢系統(tǒng)建設(shè)。當(dāng)今的洗錢犯罪已成為典型的高智商和高科技犯罪，具有隱蔽性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。因此，在現(xiàn)代反洗錢工作中，監(jiān)管跟監(jiān)督都必須依靠先進(jìn)的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)和分析軟件。報(bào)送機(jī)構(gòu)要開發(fā)自身合規(guī)系統(tǒng)以綜合所有數(shù)據(jù)，進(jìn)行初步的甄別和分析，通過電子形式報(bào)送金融情報(bào)機(jī)構(gòu)。金融情報(bào)機(jī)構(gòu)則利用自己的數(shù)據(jù)庫和分析系統(tǒng)，將交易報(bào)告經(jīng)過整理、篩選和分析，在浩繁的數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)可疑交易信息，再通過政府部門間網(wǎng)絡(luò)移送執(zhí)法機(jī)關(guān)和相關(guān)機(jī)構(gòu)。在此方面，我們可以適當(dāng)參照國外的成功例子。澳大利亞金融情報(bào)機(jī)構(gòu)將年預(yù)算2000萬澳幣的40%以上投入系統(tǒng)建設(shè)。2004年，美國金融情報(bào)機(jī)構(gòu)FinCEN與德州EDS公司簽訂了6年1850萬美元的合同，以建立和運(yùn)行以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的系統(tǒng)BSADirect，來管理基于銀行保密法收集到的信息。通過該系統(tǒng)，F(xiàn)inCEN將授權(quán)執(zhí)法部門和監(jiān)管機(jī)構(gòu)通過網(wǎng)絡(luò)直接從FinCEN的數(shù)據(jù)庫中抽取數(shù)據(jù)。該系統(tǒng)計(jì)劃在2005年10月開始全面運(yùn)作，從而進(jìn)一步提高數(shù)據(jù)收集、分析和移送的質(zhì)量與效率。

另外，改進(jìn)手段，切實(shí)減輕金融機(jī)構(gòu)反洗錢工作中的負(fù)擔(dān)，盡可能規(guī)避金融機(jī)構(gòu)執(zhí)行反洗錢工作中的道德風(fēng)險(xiǎn)；創(chuàng)新技術(shù)，提高數(shù)據(jù)甄別和分析的高科技和智能化程度，盡快提升金融機(jī)構(gòu)大額和可疑資金交易報(bào)告數(shù)據(jù)分析結(jié)果對反洗錢工作的指導(dǎo)作用。

2.開拓結(jié)算工具，拓寬結(jié)算渠道。英國反洗錢專家奈杰爾·莫里斯·科特里爾在參加中國銀行反洗錢及合規(guī)工作會議時曾表示，中國人少用現(xiàn)金將有助于金融系統(tǒng)防范洗黑錢的行為。銀行卡和支票等與銀行發(fā)生聯(lián)系的支付方式便于銀行監(jiān)控資金流動并發(fā)現(xiàn)違法行為。因此，一是發(fā)展個人支票，建立個人儲蓄轉(zhuǎn)賬業(yè)務(wù)，由于個人儲蓄未開展支票轉(zhuǎn)賬業(yè)務(wù)，因而金融機(jī)構(gòu)在個人轉(zhuǎn)賬結(jié)算方面進(jìn)一步拓展，對信用度高的政府公務(wù)員和社會名人士推廣個人支票，對儲蓄戶可推廣個人匯款業(yè)務(wù)。二是發(fā)展銀行卡等電子貨幣，拓展銀行卡消費(fèi)結(jié)算領(lǐng)域。目前銀行卡消費(fèi)只在有限的特約廠商，需要擴(kuò)大消費(fèi)面，同時不斷完善銀行卡技術(shù)，方便廣大群眾結(jié)算消費(fèi)，減少客戶消費(fèi)。加快金融電子化步伐，大力推廣信用卡等現(xiàn)代結(jié)算方式。三是發(fā)展電子貨幣，實(shí)行個人收入電子化，對于企業(yè)事業(yè)單位和私人支付給個人的報(bào)酬實(shí)行以卡代收，最終使個人收入陽光化。3.加強(qiáng)對資金流動特別是跨境資金流動的監(jiān)測。目前，我國反洗錢信息監(jiān)測中心已正式成立，并初步建立了反洗錢監(jiān)測分析系統(tǒng)。但這個系統(tǒng)目前還只是處于初級階段，今后應(yīng)不斷加強(qiáng)和完善其功能，做到不僅要和各大金融機(jī)構(gòu)聯(lián)網(wǎng)，還要逐步實(shí)現(xiàn)與各金融監(jiān)管部門、執(zhí)法部門，以及稅務(wù)、海關(guān)等與反洗錢相關(guān)部門的聯(lián)網(wǎng)。

4.加強(qiáng)現(xiàn)金和賬戶管理，完善反洗錢處罰機(jī)制。“了解你的客戶”是世界金融行動小組向其成員國推薦的一種反洗錢制度，這一制度對發(fā)現(xiàn)和追查犯罪有重要的作用，但我國的法律還沒有要求金融機(jī)構(gòu)承擔(dān)這一義務(wù)。為了打擊洗錢犯罪，有必要借鑒“了解你的客戶”制度，要求銀行職員承擔(dān)一定的義務(wù)，違犯者將承擔(dān)法律責(zé)任。因而就需要制定出金融機(jī)構(gòu)違反反洗錢規(guī)定的處罰細(xì)則，分責(zé)任和后果的大小不同給予處罰。

5.針對洗錢多利用先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備的特點(diǎn)，我國應(yīng)該建立一個專門的部門用先進(jìn)的電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)打擊和防范洗錢犯罪，同時密切關(guān)注中國乃至全球的巨額資金流動情況，及時發(fā)現(xiàn)線索，提前預(yù)防。美國財(cái)政部1990年建立的“打擊金融犯罪網(wǎng)絡(luò)”就是一個聯(lián)合了財(cái)政、銀行、稅收、司法部門，用先進(jìn)的技術(shù)打擊和防范洗錢的專門機(jī)構(gòu)。

6.進(jìn)一步加強(qiáng)反洗錢國際合作。我們要積極爭取加入反洗錢國際組織，并要與世界各主要國家和地區(qū)反洗錢工作部門建立反洗錢雙邊合作關(guān)系，相互間開展反洗錢信息交流、情報(bào)互換、合作培訓(xùn)、協(xié)助調(diào)查、追回財(cái)產(chǎn)并引渡外逃犯罪嫌疑人等工作。

7.加強(qiáng)公安部門與銀行的合作。雙方聯(lián)合監(jiān)督，合作研究情報(bào)，共同研究開發(fā)反洗錢的新技術(shù)手段和裝備，另外，公安機(jī)關(guān)應(yīng)對案件辦理中發(fā)現(xiàn)的反洗錢監(jiān)督監(jiān)管領(lǐng)域存在的問題及時通報(bào)人行，提出完善反洗錢監(jiān)管、防范洗錢風(fēng)險(xiǎn)的建議，充分發(fā)揮職能。

8.加大對反洗錢知識的宣傳與普及，使人們能夠認(rèn)識到洗錢帶給我們的巨大危害，從而積極自覺地投身于反洗錢活動中，擴(kuò)大反洗錢活動的范圍，是我們的反洗錢活動更加有效地進(jìn)行。

9.建立全國各機(jī)構(gòu)、各地方政府協(xié)同開展反洗錢的體制。積極培養(yǎng)反洗錢專門人才，全力貫徹反洗錢規(guī)章制度，協(xié)同監(jiān)視洗錢活動，積極上報(bào)等等。

中國的反洗錢工作仍舊任重而道遠(yuǎn)，為此我們要盡快與國際反洗錢接軌，努力完善我國的反洗錢體系與機(jī)構(gòu)，為我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展披上反洗錢防彈衣，讓中國的經(jīng)濟(jì)之龍穩(wěn)步騰飛。

【摘要】目前，洗錢已經(jīng)成為國際上一個備受關(guān)注的話題，而中國的反洗錢進(jìn)程剛剛起步，面臨著嚴(yán)峻的形勢，存在諸多的問題。本文將從宏觀經(jīng)濟(jì)的角度透視這一問題，先簡要介紹洗錢的定義和危害，剖析我國反洗錢存在的主要問題，并提出與之相應(yīng)的對策。

【關(guān)鍵詞】洗錢反洗錢金融機(jī)構(gòu)對策

參考文獻(xiàn)：

[1]張燕玲.金融業(yè)反洗錢問題研究.

[2]錢小安.敲響洗錢者的喪鐘.

[3]申屠青南.反洗錢主陣地銀行業(yè)硝煙彌漫.

[4]周素紅.金融機(jī)構(gòu)反洗錢選好著力點(diǎn).

[5]阿計(jì).中國打響反洗錢戰(zhàn)爭.

[6]趙琳，于文燦.中國“反洗錢”在行動.

第2篇：論文前言范文

關(guān) 鍵 詞：美術(shù)理論 邏輯方法 非邏輯方法

美術(shù)作為人文學(xué)科之一，它包含著美術(shù)實(shí)踐與美術(shù)理論兩個方面。從思維科學(xué)的角度來看，美術(shù)實(shí)踐與美術(shù)理論各自有著不同的思維方式，同時，它們之間也存在著某些交叉與互補(bǔ)的關(guān)系。美術(shù)實(shí)踐主要是通過形象思維的過程來完成的，但它并不完全拒絕邏輯思維的方法；美術(shù)理論則主要是通過邏輯思維的過程來完成的，但它亦不排斥形象思維等非邏輯方法的應(yīng)用。

所以說，美術(shù)理論是對美術(shù)的理性的認(rèn)識。理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的高級階段和高級形式，是人們憑借抽象思維把握事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的有效方式。理性認(rèn)識以抽象性、間接性、普遍性為特征，以事物的本質(zhì)、規(guī)律為對象和內(nèi)容。作為理性認(rèn)識的美術(shù)理論主要是通過邏輯方法來完成的。邏輯方法是研究概念、判斷、推理及其相互聯(lián)系的規(guī)律、規(guī)則，從而幫助人們正確地思維和認(rèn)識客觀真理的方法。邏輯的思維形式是抽象思維。抽象與感性直觀是對立的，一切科學(xué)的概念或范疇都是抽象的結(jié)果。抽象既與感性直觀相區(qū)別，又是感性直觀的發(fā)展，它是以感性直觀為中介的對客觀對象的間接反映，它所提供的關(guān)于對象本質(zhì)的認(rèn)識是感性直觀不能達(dá)到的，因而，它又是一種創(chuàng)造性的思維過程。WWW.133229.COM人類只有借助于思維的抽象力才能揭示和把握感性直觀所不可能發(fā)現(xiàn)的客觀對象的本質(zhì)及其運(yùn)動規(guī)律。

抽象思維作為一種基本的思維類型，它主要是指應(yīng)用概念、判斷、推理等形式反映事物內(nèi)在本質(zhì)和一般規(guī)律的過程與方式。它是通過邏輯方法而獲得認(rèn)識成果的。邏輯是一門以推理形式為主要研究對象的科學(xué)。推理是以一個或幾個命題為根據(jù)或理由以得出一個命題的思維過程。作為根據(jù)或理由的那一個或幾個命題是推理的前提，由前提得出的那個命題是推理的結(jié)論。邏輯作為一門科學(xué)，不僅研究個別的正確推理形式，而且還研究各種正確推理形式之間的關(guān)系和提出關(guān)于正確推理形式的系統(tǒng)理論。

人們的思維活動除了理性的、邏輯的因素外，它還包括著感性的、非邏輯因素。非邏輯因素一般主要指人的認(rèn)知、情感、意志、動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、想象、聯(lián)想、靈感、直覺、頓悟等。非邏輯方法一般可分為形象思維和靈感思維兩大類。我們在這里所說的非邏輯方法，是指美術(shù)理論研究中的非邏輯方法，而并非是指美術(shù)實(shí)踐中的非邏輯方法。邏輯方法與非邏輯方法雖然存在著差異，但二者卻具有相互補(bǔ)充的功能。在學(xué)術(shù)研究中，邏輯方法出現(xiàn)阻隔時，非邏輯方法往往是另辟蹊徑的有效手法，而一旦用非邏輯方法溝通了認(rèn)識的渠道之后，又需在新舊認(rèn)識的鴻溝上架起邏輯的橋梁。

我們強(qiáng)調(diào)邏輯思維在美術(shù)理論研究中的重要性，但并非排斥非邏輯思維的價(jià)值與地位；恰恰相反，由于美術(shù)理論研究的對象具有較強(qiáng)的實(shí)踐特征，這種實(shí)踐特征本身又具有鮮明的非邏輯思維因素，因而，不僅在理論研究的過程中需要非邏輯思維方法的補(bǔ)充，同時在對研究對象做出客觀和科學(xué)的認(rèn)知時，還需要研究者必須對非邏輯思維方法有一定的把握，在某些方面，它還要求研究者甚至要具備非邏輯思維的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。不可想象，一個不具備色彩感知的人會在色彩藝術(shù)理論研究中取得什么可靠的理論成果，一個缺乏對毛筆性能掌握的人會在書法基礎(chǔ)理論研究中得出符合客觀實(shí)際的結(jié)論……可以說，一個缺乏對美術(shù)品的直覺感受或?qū)γ佬g(shù)實(shí)踐不曾有過直接體驗(yàn)的人，其所謂“理論成果”往往是不可靠的，有時甚至還是美術(shù)理論中的“偽科學(xué)”。我們無須要求每個理論家都必須是實(shí)踐家，更無須要求每個實(shí)踐家都必須是理論家。但對視覺形式的感知與體驗(yàn)，卻應(yīng)是從事美術(shù)理論研究工作的基本前提，沒有這個前提，一切“理論”必然建立在虛無之中，這亦是美術(shù)理論研究的一個至關(guān)重要的特征，這個特征也是美術(shù)自身特征所決定的。我們認(rèn)為它甚至應(yīng)該成為從事美術(shù)理論研究的一個不可或缺的基本條件。

美術(shù)理論作為一種學(xué)術(shù)形態(tài)，它的研究對象和研究特征決定了它無法對非邏輯思維方法采取忽視的態(tài)度。事實(shí)上，人們在思維的過程中，邏輯的與非邏輯的方式往往呈現(xiàn)著一種渾然一體、相輔相成的有機(jī)狀態(tài)，兩者之間僅僅會在不同的研究方式中出現(xiàn)主次差異而已。

綜上所述，我們認(rèn)為邏輯方法在現(xiàn)實(shí)生活中影響和制約著人們的感性認(rèn)識活動；它加工整理感性認(rèn)識材料，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由個別提升到一般；它能從已有的知識推出更新的知識，并把知識構(gòu)建成系統(tǒng)而嚴(yán)密的體系；它可以借助于被實(shí)踐檢驗(yàn)過的知識去探求假說是否具有真實(shí)性；它能預(yù)測事物發(fā)展的前景，給人的實(shí)踐活動以目標(biāo)與信心。非邏輯方法則排除了運(yùn)用概念進(jìn)行判斷或按照邏輯程序進(jìn)行推理的理性范式，從而有助于人的內(nèi)在潛能和創(chuàng)造性思維的發(fā)展；它借助人們可以感知的形象，傳達(dá)著人類用語言或理性方式所無法表述的思想與情感；它的形象特征和情感因素往往給人們完整地認(rèn)識客觀事物提供直接的幫助；它的思維方式也往往成為學(xué)術(shù)創(chuàng)新的基因。在美術(shù)理論研究中首先必須遵循邏輯思維的方法和范式，在對研究對象進(jìn)行理性分析的基礎(chǔ)上，合理應(yīng)用非邏輯方法，注重個人感受與生命體驗(yàn)，在以邏輯方法為主體，并在邏輯方法與非邏輯方法有機(jī)結(jié)合的情況下，才能科學(xué)地揭示出美術(shù)發(fā)展的規(guī)律，從而達(dá)到學(xué)術(shù)的創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：論文前言范文

【關(guān)鍵詞】千金藤素正交設(shè)計(jì)滴丸

ThePreparationofCepharanthineDroppingPillsbyOrthogonalDesign

Abstract：ObjectiveTooptimizethepreparingprocessofCepharanthinedroppingpills.MethodsThetechnologyoforthogonalexperimentwasusedtooptimizethepercenageofdrugindroppingpill,temperatureofdrug,droppingspeedanddecidethebestdroppingcondition.ResultsTheoptimumdroppingconditionwasasfollow:therateofCepharanthinetomatrixwas1∶2,thetemperatureofdrugwas80℃,droppingspeedwas70dropsperminute.ConclusionThetechnologyisfeasiblewithhighproductivityofthefinishedproducts.

Keywords：Cepharanthine；Orthogonaldesign；Droppingpills

千金藤素（cepharanthine）又名頭花千金藤堿是提自防己科藤屬植物的一種雙芐基異喹啉類生物堿。近幾年的研究表明千金藤堿素除了能刺激動物網(wǎng)狀內(nèi)皮系統(tǒng)、促進(jìn)骨髓組織增生外還有顯著的抗病毒作用。在臨床上用于治療矽肺和癌癥患者化療后白細(xì)胞減少。目前市場上主要是千金藤素片劑。千金藤素難溶于水，在片劑中是以較大的顆粒形式分布于輔料中。其口服后藥物的溶解擴(kuò)散速率散，極大地影響了人體對藥物的吸收利用。滴丸作為一個相對較新的劑型有服用量小、易儲存、攜帶方便等優(yōu)點(diǎn)。本實(shí)驗(yàn)利用千金藤素易溶于醇的特點(diǎn)，以PEG4000和PEG6000為輔料，用固體分散技術(shù)將其研制成千金藤素滴丸新劑型。

1材料與儀器

滴丸制備儀（自制）；千金藤素（自制，符合質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)）；二甲基硅油（杭州西湖有機(jī)硅廠）；聚乙二醇4000（上海精析化工科技有限公司，批號060213）；聚乙二醇6000（上海精析化工科技有限公司，批號060417）；所有試劑均為分析純。

2方法與結(jié)果

2.1基質(zhì)與實(shí)驗(yàn)條件的初步篩選

2.1.1基質(zhì)的篩選在物料溫度80℃、滴速70滴/min、冷卻管長度70cm的固定條件下分別選用不同的基質(zhì)滴制滴丸，以硬度、外觀、拖尾情況為評價(jià)指標(biāo)進(jìn)行篩選。

聚乙二醇4000所制滴丸硬度不夠，聚乙二醇6000在滴制過程中黏度高、易拖尾。聚乙二醇4000和6000的混合物為基質(zhì)所得滴丸硬度適中，較少拖尾，實(shí)驗(yàn)了一系列兩者不同比例的混合物，確定聚乙二醇4000/6000（2∶1）混合物為滴丸基質(zhì)。

2.1.2冷凝條件的考察分別用液體石蠟、二甲基硅油為冷凝液滴制滴丸，以二甲基硅油為佳。確定二甲基硅油為冷凝液。

固定其他條件，考察0～5℃，5～10℃，10～15℃三種冷凝溫度，結(jié)果顯示低溫條件下所制滴丸率高、圓整度好，故確定0～5℃的冷凝溫度。

冷凝管長度不夠易導(dǎo)致滴丸粘連，圓整度差，本實(shí)驗(yàn)選擇90cm的冷凝管。

2.1.3滴口內(nèi)外進(jìn)徑的確定滴頭的口徑對丸重有明顯影響，試驗(yàn)了2.5/3.5，3.0/4.0，3.5/4.5mm三種方案，選定內(nèi)外徑為3.0/4.0mm的滴頭，丸重25mg。

2.2正交實(shí)驗(yàn)優(yōu)化處方及條件

2.2.1正交實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)在預(yù)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對藥料溫度、滴速、藥物與基質(zhì)配比3個因素進(jìn)行考察，每個因素選取3個水平，按L9（34）正交實(shí)驗(yàn)表設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，因素水平安排見表1。表1千金藤素滴丸因素水平（略）

2.2.2考察指標(biāo)的確定定一個綜合性的指標(biāo)同時考察丸重差異、圓整度、溶散時限，三者的權(quán)重分別定為0.4，0.3，0.3。以溶散時限、丸重差異最小的和圓整度最大的數(shù)字為100分，其他的數(shù)字與最佳值的比值為其得分。

丸重差異每批隨機(jī)抽取20丸，分別稱重，計(jì)算丸重差異系數(shù)（RSD）；溶散時限測定方法符合《中國藥典》2005年版崩解時限檢查法；圓整度：隨機(jī)抽取20丸，分別用游標(biāo)卡尺量出最小半徑（S）與最大半徑（L），計(jì)算其比值得圓整度（S/L）。

2.2.3制備方法取千金藤素適量，加入熔融的滴丸基質(zhì)中，玻棒攪拌，保持溫度在實(shí)驗(yàn)方案的指定溫度，倒入滴丸制備儀內(nèi)滴制。收丸即得。結(jié)果見表2，方差分析見表3。表2千金藤素滴丸正交實(shí)驗(yàn)方案與結(jié)果（略）表3方差分析（略）

2.2.4正交實(shí)驗(yàn)結(jié)果由表2的直觀分析和表3的方差分析都可以得出：A，B，C3個因素對結(jié)果都有顯著的影響，主次順序?yàn)镃＞A＞B，最佳工藝是C1A3B2即藥物基質(zhì)比為1∶2，滴丸滴制溫度控制80℃，滴速控制60滴/min。

3討論

3.1千金藤素在聚乙二醇中有較好的溶解度。在滴丸的制備過程中要攪拌至千金藤素完全溶解到溶融的基質(zhì)后再進(jìn)行滴制。

3.2滴制滴丸的過程中溫度控制非常重要，不同的溫度下基質(zhì)的黏稠度差異大，所制滴丸的丸重不均勻。

3.3滴丸基質(zhì)中聚乙二醇4000和6000的比例直接影響基質(zhì)的黏稠度，對于制備其他藥物的滴丸要根據(jù)不同藥物的性質(zhì)選擇合適的聚乙二醇4000/6000配比。

【參考文獻(xiàn)】

［1］崔俊屹.千金藤藥理作用概述［J］.中草藥，1995，26（9）：502.

第4篇：論文前言范文

[關(guān)鍵詞]嵌入式營銷關(guān)系營銷價(jià)值鏈產(chǎn)業(yè)營銷

一、嵌入式營銷的核心理念

嵌入式營銷是一種基于顧客價(jià)值鏈的新型產(chǎn)業(yè)營銷方式，在對產(chǎn)業(yè)顧客價(jià)值鏈分析的基礎(chǔ)上，綜合考慮顧客需求和競爭對手的行動，尋找企業(yè)資源能力與顧客盈利模式之間獨(dú)特的價(jià)值匹配，并將其嵌入到顧客的價(jià)值鏈上，使?fàn)I銷活動成為顧客創(chuàng)造價(jià)值的不可或缺的一部分，從而建立長期穩(wěn)定的營銷關(guān)系。

嵌入式營銷體現(xiàn)了現(xiàn)代營銷中的顧客滿意、競爭導(dǎo)向和關(guān)系營銷三個核心理念。第一，嵌入式營銷關(guān)注顧客滿意，在保證顧客滿意的基礎(chǔ)上，提供價(jià)值鏈增值服務(wù)；第二，嵌入式營銷在為顧客提供附加價(jià)值的同時，需要考慮競爭者的反應(yīng)與行動，只有采取與競爭者不同的營銷活動才能達(dá)到嵌入式營銷的目的；第三，嵌入式營銷是注重關(guān)系的營銷新思維，將自身的營銷活動嵌入到顧客的價(jià)值鏈中，有利于企業(yè)與顧客建立起長久且穩(wěn)定的營銷關(guān)系。在嵌入式營銷所涉及的三種營銷理念中，關(guān)系營銷居于核心地位，嵌入式營銷的實(shí)質(zhì)是要與顧客建立一種顧客穩(wěn)固的營銷關(guān)系。

二、嵌入式營銷的主要特征

嵌入式營銷作為一種產(chǎn)業(yè)營銷新思維，有其區(qū)別于一般營銷方式的一些特征，下面闡述了嵌入式營銷的主要特征：

1.嵌入式營銷為顧客提供新屬性新價(jià)值，創(chuàng)規(guī)則而非守規(guī)則，從了解顧客到教育顧客，從迎合市場到顛覆市場。

2.嵌入式營銷超越了現(xiàn)有的市場邊界和競爭空間，為顧客提供價(jià)值的同時，把自己的營銷活動深入到顧客的價(jià)值鏈上，成為其創(chuàng)造價(jià)值的不可或缺的一部分。

3.嵌入式營銷是一種針對產(chǎn)業(yè)市場顧客的營銷方式，因?yàn)橹挥挟a(chǎn)業(yè)顧客才可以分析其價(jià)值鏈活動。其方法并不適用于對消費(fèi)者的營銷，但是他的一些理念也可以為消費(fèi)者營銷提供參考。

4.嵌入式營銷注重長期穩(wěn)定的營銷關(guān)系的建立。

三、嵌入式營銷的一般程序

1.分析產(chǎn)業(yè)顧客的價(jià)值鏈活動，尋找與企業(yè)資源能力相匹配的獨(dú)特價(jià)值。

2.分析顧客滿意因素和競爭對手的反應(yīng)與活動。

3.創(chuàng)造獨(dú)特價(jià)值并嵌入到顧客價(jià)值鏈中。

4.評價(jià)嵌入式營銷，保持或創(chuàng)新嵌入式營銷的營銷活動，以維持與顧客的營銷關(guān)系。四、嵌入式營銷的基本方式

價(jià)值鏈?zhǔn)瞧髽I(yè)通過經(jīng)營活動創(chuàng)造更高價(jià)值的系統(tǒng)，這些創(chuàng)造價(jià)值的活動可以分為兩類：基本價(jià)值活動和輔助價(jià)值活動，價(jià)值鏈的兩大部分各個環(huán)節(jié)之間相互影響、相互關(guān)聯(lián)，一個環(huán)節(jié)經(jīng)營管理的好壞影響到其他環(huán)節(jié)的成本和效益。嵌入式營銷正是通過分析產(chǎn)業(yè)顧客的價(jià)值鏈，找到顧客價(jià)值鏈中與企業(yè)可以匹配的地方，將企業(yè)的營銷活動深入到顧客價(jià)值鏈中，以建立長期穩(wěn)定的營銷關(guān)系。這其中以嵌入內(nèi)部后勤、運(yùn)營、市場營銷最為典型，下面將就其具體方式一一闡述。

1.嵌入式營銷——嵌入顧客內(nèi)部后勤。所謂嵌入顧客內(nèi)部后勤的嵌入式營銷是指分析產(chǎn)業(yè)顧客在其產(chǎn)品投入品的進(jìn)貨、倉儲和分配等有關(guān)活動，將自己的營銷活動與之相結(jié)合的營銷方式。例如：安富利電子元件部獲得海爾的庫存所有權(quán)，成為其供應(yīng)鏈的合作伙伴正是借助了嵌入式營銷的力量。安富利電子元件不僅為海爾提供所需要的電子元件，更為重要的是其增值的供應(yīng)鏈服務(wù)，為海爾提供定期的庫存分析，按需要進(jìn)行自動補(bǔ)給，以確保庫存時刻保持在最佳水平。安富利正是抓住了這些本來是由海爾自己來解決的內(nèi)部后勤問題將自己的營銷活動嵌入到海爾的價(jià)值鏈中，成為海爾創(chuàng)造價(jià)值的一部分，從而結(jié)成穩(wěn)定的合作關(guān)系。

2.嵌入式營銷——嵌入顧客運(yùn)營。在營銷過程中將營銷活動嵌入到產(chǎn)業(yè)顧客價(jià)值鏈中的運(yùn)營環(huán)節(jié)，就是嵌入顧客運(yùn)營的嵌入式營銷。例如著名的第三方檢驗(yàn)機(jī)構(gòu)——廣州金域的發(fā)展歷史，金域公司本是一家生產(chǎn)乙肝檢測試劑的廠家，為了避免與眾多競爭對手的價(jià)格戰(zhàn)，通過分析醫(yī)院的產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈發(fā)現(xiàn)只有少數(shù)醫(yī)院才有試劑最終的檢測儀器，大量的醫(yī)院在使用了試劑之后都要通過其他機(jī)構(gòu)進(jìn)行最終檢測。金域公司就買進(jìn)一臺檢測儀器，在銷售其檢測試劑的同時保證為醫(yī)院免費(fèi)提供檢測，這樣不僅吸引了大量的顧客，而且自己所提供的服務(wù)成為醫(yī)院價(jià)值鏈中運(yùn)營活動的一部分，建立了穩(wěn)定的供貨關(guān)系，最終確立了其在行業(yè)中的領(lǐng)先地位?，F(xiàn)在金域公司已經(jīng)成為了一家專業(yè)的第三方檢驗(yàn)機(jī)構(gòu)。

3.嵌入式營銷——嵌入顧客營銷活動。嵌入顧客營銷活動的嵌入式營銷是指通過分析產(chǎn)業(yè)顧客的價(jià)值鏈，將企業(yè)的營銷活動和顧客的價(jià)值鏈中的市場營銷相結(jié)合，和顧客的產(chǎn)品收集、儲存、散發(fā)和購買等活動相聯(lián)系，比如產(chǎn)品庫存、搬運(yùn)、銷售渠道選擇等等。在這方面的一個典型例子是各種專業(yè)的連鎖店，比如國美，通過分析家電企業(yè)的價(jià)值鏈，得出銷售渠道在家電企業(yè)中的重要位置，為了達(dá)到吸引產(chǎn)業(yè)顧客進(jìn)入其店面進(jìn)行銷售，建立了全國性的連鎖商店，成為家電企業(yè)分銷活動中不可或缺的一部分。

嵌入式營銷不僅只在這三種價(jià)值鏈活動中運(yùn)用，在其他的主體活動，以及支持活動中都可以采用。

五、小結(jié)

嵌入式營銷作為一種產(chǎn)業(yè)營銷的新思維，體現(xiàn)了顧客滿意、競爭導(dǎo)向和關(guān)系營銷的理念，其超越現(xiàn)有競爭空間，為顧客提供價(jià)值鏈增值服務(wù)，已達(dá)成穩(wěn)固營銷關(guān)系的觀念，必將被越來越多的企業(yè)所踐行。

參考文獻(xiàn)：

[1]邁克爾·波特:競爭戰(zhàn)略[M].華夏出版社，2001

第5篇：論文前言范文

關(guān)鍵詞：北雁南飛；意象；意義

      北雁南飛本是一種自然想象，在文人墨客的筆下，但它已經(jīng)擁有了自己特殊的意義。在孟浩然《秋登萬山寄張五》中，作者將北雁南飛作為一種離別的意象使用。在王實(shí)甫的《西廂記》中，作者更將這種意象所代表的離別之情渲染的恰如其分，將“北雁南飛”的動態(tài)意象與“碧云天，黃花地”等靜態(tài)意象組合在一起，不但將張生與崔鶯鶯離別時的悲傷渲染地淋漓盡致，更將“北雁南飛”這一意象所代表的離別之情充分表達(dá)出來，達(dá)到震撼的效果。民國時期著名作家張恨水進(jìn)一步運(yùn)用北雁南飛這種意象，將自己的一部小說起名為《北雁南飛》，透過表象，將北雁南飛作為一種象征，暗示小說的結(jié)局，寓意小說主題是分別。

      北雁南飛是一種自然現(xiàn)象。百度百科對大雁南飛這種習(xí)性這樣解釋道：大雁每年春分后飛回北方繁殖，秋分后飛往南方越冬。往往千百成群，夜宿時，有雁在周圍專司警戒，如果遇到襲擊，就鳴叫報(bào)警。群雁飛行，排成“一”字或“人”字形，人們稱之為“雁字”，因?yàn)樾嘘囌R，稱之為“雁陣”。當(dāng)古人看到“北雁南飛”這一自然現(xiàn)象后，不自覺地用特有的“東方認(rèn)知文化”[1]對其進(jìn)行闡釋，不斷地對“北雁南飛”這一意象進(jìn)行感悟，最終形成震撼人心的千古名句——“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚”。

      首先，在唐代孟浩然《秋登萬山寄張五》中，作者便寫出“相望始登高，心隨雁飛天。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)”。全詩發(fā)端即緣物起興，用縈繞山巒的悠悠白云襯托隱者（詩人自己）起然物外、怡然自得的情懷。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由相望引出等高又由心逐飛雁引出綿綿情思，表達(dá)詩人‘怡悅“中猶有淡愁對友人熱切的盼望和無盡的思念。而且一顆驛動的心也早已追隨飛雁到了友人身邊。然而無論詩人如何馳目遠(yuǎn)望都無法看到友人的身影，就連鴻雁亦消失得無影無蹤。[2]詩人以“心隨雁飛天”寫自己由于望不到友人，站在高山處，心似乎也隨鴻雁飛去，消逝在遙遠(yuǎn)的天際。作者登高望遠(yuǎn)，又感傷友人與自己分離，看到大雁從北向南飛去，從表象上自然感悟到離別的憂傷，自然的將“北雁南飛”作為一種離別的象征提出，以抒發(fā)自己的離別悲傷之情。

      其次，“北雁南飛”作為一種動態(tài)的意象，如果沒有“碧云天，黃花地”等靜態(tài)意象對離別氣氛的渲染，很難將其所代表的離別悲傷充分表達(dá)出來，達(dá)到震撼人心的效果。宋代范仲淹《蘇幕遮》中寫道：“碧云天，黃葉地。秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。黯鄉(xiāng)魂，追旅思。夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。”其中詞人用“碧云天，黃花地”來描繪當(dāng)時的景色：碧藍(lán)的天空飄著縷縷白云，金黃的樹葉鋪滿大地。恰逢這是一首描寫羈旅鄉(xiāng)愁的詞。碧藍(lán)的天空下，枯黃的樹葉落滿大地，一片衰敗之景，更將詞人心中的鄉(xiāng)愁牽引而出，使作者的愁緒一發(fā)不可收拾。后三句層層遞進(jìn)，“黯鄉(xiāng)魂，追旅思”寫自己思鄉(xiāng)的情懷黯然凄愴，羈旅的愁緒重相續(xù)?！耙挂钩?，好夢留人睡”寫自己想要消除這種愁緒，安枕入眠，必須夜夜都是好夢?！懊髟聵歉咝莳?dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚”寫夜間因思旅愁而不能眠，盡管月光皎潔，高樓上夜景很美，也不能去觀賞，因?yàn)橐粋€人倚欄眺望，更會增添惆悵之情。只能借酒消愁，但酒一入愁腸，都化作了相思之淚，欲遣相思反而更增添相思之苦了。寫到這里，郁積的鄉(xiāng)思旅愁在外物觸發(fā)下發(fā)展到最，詞到此黯然而至。

      王實(shí)甫在《西廂記》第四本第三折長亭送別中，正是巧妙的運(yùn)用動靜結(jié)合的表現(xiàn)手法，將“北雁南飛”意象所代表的離別表現(xiàn)的恰到好處。作者首先化用范仲淹《蘇幕遮》中“碧云天，黃葉地”為“碧云天，黃花地”，不但將“葉”改為“花”，使之符合元曲韻律，更適合歌唱。同時將“碧云天，黃花地”愁苦凄涼、衰敗的景象來渲染張生與崔鶯鶯離別的環(huán)境，最后點(diǎn)睛之筆，將“北雁南飛”這種自然現(xiàn)象來象征張生與崔鶯鶯像大雁秋天必須飛往南方過冬，必須離別。動態(tài)的北雁南飛意象與靜態(tài)的“碧云天，黃花地”完美的結(jié)合，將離別的悲涼之情渲染到極致?！氨淘铺?，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛，曉來誰染霜林醉？總是離人淚?！盵3]也因此成為千古名句，對后世產(chǎn)生很大影響。《紅樓夢》第二十三回題目便為“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲驚芳心”，講的便是寶玉在大觀園桃花樹下偷看西廂記，被黛玉撞見，就將《會真記》即《西廂記》推薦給她，黛玉果然非常喜歡。寶玉順口用《西廂記》里的句子同黛玉開玩笑，兩人小鬧了一場。黛玉葬花歸來后聽到戲班演唱的《牡丹亭》唱詞，回想起剛剛讀到的《西廂記》許多妙句，不由心生感慨，黯然落淚?！氨毖隳巷w”同“水流花謝”、“斷井頹垣”等悲涼意象讓黛玉心靈受到了震撼，驚警芳心。這段文字也是描寫藝術(shù)欣賞達(dá)到共鳴境界的絕妙文字。

      《名家圖說林黛玉》中也有一段描寫：行酒令時，她（林黛玉）隨口說出了《西廂記》《牡丹亭》等詞艷曲里的句子，失于檢點(diǎn)，以至于受到寶釵的蔑視?！都t樓夢》中有這樣一段描寫：“寶釵笑道‘你還裝憨兒呢？昨兒行酒令，你說的是什么？我竟不知是那里來的’黛玉一想，方想起昨兒失檢點(diǎn)，把那《牡丹亭》、《西廂記》說了兩句，不覺紅了臉?！盵4] 由此推出曹雪芹筆下林黛玉也是喜歡《西廂記》中詞曲。民國時期著名作家張恨水也取這句中“北雁南飛”這一意象作為小說的書名。小說意象所取亦是悲涼意義，其人物之間可望不可及的悲劇命運(yùn)，構(gòu)成了小說扣人心弦的力量。

      “北雁南飛”作為一種自然現(xiàn)象，經(jīng)過文人的不斷加工，成為了一種重要的文學(xué)現(xiàn)象，同時被廣泛的運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中。形成自己獨(dú)特的文學(xué)影響?！段鲙洝分小氨淘铺?，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉總是離人淚”也作為千古名句被人傳頌，不斷積累、運(yùn)用最終造就了這個特殊而有著深厚內(nèi)涵的意象。

（本文指導(dǎo)教師系陜西理工學(xué)院文學(xué)院教師宮臻祥）

      參考文獻(xiàn)：

      [1] 鄭克魯.外國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社,2006.221.

第6篇：論文前言范文

一、憲法變遷的概念

憲法變遷是憲法規(guī)范的變動形式之一，一般是指憲法條文本身沒有發(fā)生任何變化，但隨著社會生活的變遷，憲法條款的實(shí)質(zhì)內(nèi)容發(fā)生變化并產(chǎn)生一定的社會效果。也就是說，當(dāng)憲法規(guī)范與社會生活發(fā)生沖突時，某種憲法規(guī)范的含義已消失，在規(guī)范形態(tài)中出現(xiàn)適應(yīng)社會生活實(shí)際要求的新的含義與內(nèi)容。德國的公法學(xué)者葉林納克(G•Jellnek)最早從憲法學(xué)的角度提出了憲法變遷的概念并把它理論化、體系化。葉林納克認(rèn)為，憲法修改是通過有意志的行為而形成的憲法條文的一種變更，而憲法變遷則是指條文在形式上沒有發(fā)生變化即繼續(xù)保持其原來的存在形態(tài)，在沒有意圖、沒有意識的情況下基于事態(tài)變化而發(fā)生的變更。[1]葉林納克系統(tǒng)地提出了發(fā)生憲法變遷的幾種情況：1.基于議會、政府及裁判所的解釋而發(fā)生的變遷；2.基于政治上的需要而發(fā)生的變化；3.根據(jù)憲法慣例而發(fā)生的變化；4.因國家權(quán)力的不行使而發(fā)生的變化；5.根據(jù)憲法的根本精神而發(fā)生的變化。憲法變遷與憲法修改都是憲法規(guī)范變動形式，具有同等的憲法效力，但兩者的性質(zhì)是不同的。憲法修改是按照憲法規(guī)定的程序，有意識、有目的地對憲法規(guī)范進(jìn)行變更的明示的行為；而憲法變遷是一種基于社會生活的變化所引起的憲法規(guī)范實(shí)質(zhì)內(nèi)容的變更，憲法條文本身則繼續(xù)保持不變。憲法變遷一般從兩種意義上加以使用：一種是法社會學(xué)意義上的變遷，即把憲法規(guī)范內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)的憲法狀態(tài)之間發(fā)生的矛盾認(rèn)定為客觀的事實(shí)；另一種是法解釋學(xué)意義上的變遷，即以規(guī)范與現(xiàn)實(shí)的矛盾為前提，某種成文的憲法規(guī)范失去原來的意義而出現(xiàn)具有新內(nèi)容的憲法規(guī)范。憲法學(xué)上討論的憲法變遷主要是法解釋學(xué)意義上的變遷。從憲法變遷概念產(chǎn)生與發(fā)展的歷史過程來看，在社會生活急劇變化時期，憲法變遷存在的可能性相對來說更大一些。由于憲法修改程序的嚴(yán)格性，故某些規(guī)范與現(xiàn)實(shí)的沖突便通常采用憲法變遷的形式。在有些國家，憲法變遷是進(jìn)行憲法修改的必要的準(zhǔn)備工作，憲法修改正是在憲法變遷積累的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行的，用以豐富憲法規(guī)范適應(yīng)社會生活的形式。

二、憲法變遷的性質(zhì)

憲法變遷理論中爭議最大的問題是對憲法變遷性質(zhì)的認(rèn)定。實(shí)踐中應(yīng)在多大范圍與程度上認(rèn)可憲法變遷的社會效果以及憲法變遷對體制的具體運(yùn)行是否具有直接約束力的問題均直接涉及到憲法變遷的性質(zhì)。圍繞憲法變遷的性質(zhì)，主要有三種學(xué)說：一是事實(shí)說，認(rèn)為同成文憲法規(guī)定相抵觸的憲法狀態(tài)中不能允許新的憲法規(guī)范的產(chǎn)生。實(shí)踐中存在的違背憲法規(guī)范的社會現(xiàn)實(shí)實(shí)際上是一種對憲法權(quán)威的侵犯，構(gòu)成違憲的事實(shí)。對憲法變遷概念的認(rèn)識實(shí)際上是默認(rèn)違憲事實(shí)的合法存在，故不能提倡；二是習(xí)慣法說，認(rèn)為同成文憲法規(guī)范相抵觸的憲法狀態(tài)中所產(chǎn)生的憲法規(guī)范實(shí)際上成為一種憲法上的習(xí)慣法。由于規(guī)范與現(xiàn)實(shí)相互矛盾，成文憲法規(guī)范實(shí)效性的發(fā)揮遇到障礙時新的憲法規(guī)范以習(xí)慣法的形式出現(xiàn)，進(jìn)一步充實(shí)了憲法規(guī)范本身的內(nèi)容。習(xí)慣法的合理性與社會規(guī)范意識的存在可以在一定程度上緩和規(guī)范與現(xiàn)實(shí)的矛盾，避免實(shí)踐中可能出現(xiàn)的規(guī)范空白；三是習(xí)律說，根據(jù)英國憲法理論中的習(xí)律概念說明憲法變遷的法律性質(zhì)。同成文憲法規(guī)范相抵觸的實(shí)效規(guī)范不僅是一種違憲的事實(shí)，而且不宜以習(xí)慣法的角度完全承認(rèn)其法的性質(zhì)。憲法變遷作為一種習(xí)律，其法律性屬于“低層次法”的范疇，有的學(xué)者把它表述為“未完成的變遷”。[2]上述三種學(xué)說從不同的側(cè)面反映了學(xué)者們對憲法變遷理論與實(shí)踐價(jià)值的判斷。這些判斷表現(xiàn)為三種情況：一種判斷是對憲法變遷價(jià)值的肯定。認(rèn)為當(dāng)社會現(xiàn)實(shí)中符全一定條件時應(yīng)肯定憲法變遷在實(shí)踐中的積極意義。比如，同憲法條款相抵觸的國家行為在長時期內(nèi)反復(fù)出現(xiàn)，并得到國民法律意識的認(rèn)可時，這種國家行為便具有法律性質(zhì)，可以改變某種憲法條款。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了憲法的實(shí)效性，認(rèn)為無實(shí)效性的憲法規(guī)范是沒有生命力的。第二種判斷是否定憲法變遷的價(jià)值，認(rèn)為對違反憲法的國家行為不應(yīng)在事實(shí)上給予承認(rèn)，不具有任何法律性質(zhì)。其主要理由是：憲法規(guī)范與社會現(xiàn)實(shí)相互矛盾時，基本的解決方法應(yīng)是通過憲法的修改程序來完成修憲任務(wù)；如果承認(rèn)憲法變遷的事實(shí)，無疑會影響剛性憲法的性質(zhì)；在現(xiàn)代憲法中，通常都要規(guī)定憲法的最高法規(guī)性，憲法變遷的事實(shí)實(shí)際上沖擊了憲法的地位。第三種判斷是一種折衷的觀點(diǎn)，認(rèn)為違反憲法規(guī)范的國家行為在特定的條件下具有一定的規(guī)范力，但不具有改變憲法條款的效力。筆者認(rèn)為，從憲法規(guī)范的理論與實(shí)際運(yùn)行過程看，第三種判斷是比較妥當(dāng)?shù)?。因?yàn)?，如果簡單地肯定憲法變遷的價(jià)值便有可能為違憲的國家行為提供正當(dāng)化的基礎(chǔ)，直接破壞秩序。但對那些忠于憲法的基本理念且意在補(bǔ)充憲法規(guī)范不確定性的變遷事實(shí)則應(yīng)采取有條件認(rèn)可的原則。對憲法變遷性質(zhì)的理解，直接關(guān)系到憲法變遷的界限與具體分類問題。按照憲法變遷的動機(jī)一般可將其分為依憲法解釋的變遷、依憲法慣例的變遷、補(bǔ)充憲法規(guī)范的不足等形式；依變遷的性質(zhì)又可分為根據(jù)形勢的變化、通過積極的作為而形成的變遷與國家權(quán)力的不作為而發(fā)生的變遷。憲法變遷的不同形式都以相應(yīng)的界限為其存在的條件。

三、憲法變遷的界限

多數(shù)憲法學(xué)者在談到憲法變遷的理論價(jià)值時，通常都要提出憲法變遷得以產(chǎn)生與存在的具體界限。在特定歷史條件下產(chǎn)生的憲法變遷現(xiàn)象具有特定的界限而并不具有任意性。憲法變遷的產(chǎn)生一般需具備物的要件與心理的要件。物的要件指在一定期間內(nèi)存在并反復(fù)出現(xiàn)的憲法事例；心理要件則指對憲法事例國民給予的一定認(rèn)可。社會的變化、憲法與社會矛盾的加劇、國家權(quán)力運(yùn)行的特殊的政治必要性等因素都可能導(dǎo)致憲法變遷事實(shí)的出現(xiàn)。但在確定了憲法的最高法規(guī)性的條件下，社會變革對憲法本身價(jià)值的沖擊是極其有限的，因?yàn)樯鐣兏锏暮蠎椥允堑幕疽?。從這種意義上說，嚴(yán)格地限制憲法變遷的意義與適用是實(shí)現(xiàn)理念的重要內(nèi)容。

憲法變遷界限所涉及的理論問題之一是規(guī)范與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的平衡與選擇。憲法的最高價(jià)值首先表現(xiàn)為規(guī)范的最高性與權(quán)威性。規(guī)范本身意味著“為共存而形成的妥協(xié)的結(jié)果”，這種結(jié)果在一個社會中被封為“最高的價(jià)值”(obersterwert).當(dāng)然，規(guī)范與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的平衡中所說的規(guī)范不同于傳統(tǒng)實(shí)證主義憲法學(xué)所主張的“當(dāng)為的規(guī)范”(SOLLEN)理論。憲法規(guī)范適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)并為合法的政治權(quán)力的運(yùn)行服務(wù)是憲法保持其生命力的重要條件。但現(xiàn)實(shí)的變化與現(xiàn)實(shí)政治關(guān)系的存在應(yīng)以憲法規(guī)范的價(jià)值體系為基礎(chǔ)，故不能以政治的必要性與形勢的變化簡單地否定規(guī)范的價(jià)值。在追求法治理想的國家中，國家生存的必要性與憲法規(guī)范存在的意義是相同的，兩者的一體性是體制發(fā)展的基礎(chǔ)。憲法變遷的界限在憲法規(guī)范本身內(nèi)部是難以確定的，所以，應(yīng)從規(guī)范與現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)系中去尋找規(guī)范所能容納的現(xiàn)實(shí)要求。過于現(xiàn)實(shí)化的規(guī)范可能失去對現(xiàn)實(shí)生活的調(diào)整能力，某些明顯的違憲行為亦可能得到合法化的基礎(chǔ)。在當(dāng)代的實(shí)踐中，人們更應(yīng)關(guān)注規(guī)范價(jià)值的維護(hù)問題，以避免憲法的運(yùn)用陷入實(shí)用主義化的局面。在憲法變遷理論中涉及的另一個問題是憲法實(shí)現(xiàn)(Aerwirklichungderverfassung)概念的使用問題。憲法實(shí)現(xiàn)是基于憲法的規(guī)范性形成符合憲法規(guī)范精神的社會現(xiàn)實(shí)的過程。從某種意義上說，憲法規(guī)范的具體運(yùn)用過程構(gòu)成了憲法實(shí)現(xiàn)的具體形態(tài)。憲法規(guī)范的現(xiàn)實(shí)適應(yīng)性與現(xiàn)實(shí)的憲法適應(yīng)性是相互依存的，保持其平衡是憲法學(xué)的重要課題。由于規(guī)范與現(xiàn)實(shí)經(jīng)常處于沖突和矛盾之中，故憲法實(shí)現(xiàn)概念中自然包含著兩者的不協(xié)調(diào)性。有的學(xué)者提出，憲法實(shí)現(xiàn)的概念反映了與憲法規(guī)范相互矛盾的社會現(xiàn)象。如果在實(shí)踐中不能正確地使用這一概念便可能導(dǎo)致輕視憲法權(quán)威的結(jié)果，使社會現(xiàn)實(shí)的規(guī)范效力處于憲法規(guī)范的規(guī)范效力之上，違憲現(xiàn)象得不到有效的解決。這時憲法變遷的意義所產(chǎn)生的影響是非常有限的，一方面違憲行為得不到正當(dāng)化，另一方面通過憲法政策的功能使違憲的社會現(xiàn)實(shí)重新回到憲法規(guī)范約束的范圍之內(nèi)。從憲法政策學(xué)的角度講，任何違憲的社會現(xiàn)實(shí)都不能以任何借口得到正當(dāng)化與合法化。對違憲現(xiàn)象的默認(rèn)與認(rèn)可，最終將導(dǎo)致社會生活秩序的破壞與人們意識的薄弱。

憲法變遷理論的運(yùn)用具有特定的歷史背景與適用范圍。有的學(xué)者認(rèn)為，憲法變遷是在憲法優(yōu)位觀念還沒有確定的背景下產(chǎn)生的，反映了政治權(quán)力調(diào)整過程中憲法學(xué)所處的軟弱地位。在實(shí)踐中規(guī)范并不是以消極形式去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的變化，規(guī)范的調(diào)整是積極而多樣化的，合理行為的基礎(chǔ)是合憲性。由于社會發(fā)展的特定條件，當(dāng)規(guī)范的內(nèi)容來不及通過正規(guī)的修憲程序得到調(diào)整時雖可采用憲法變遷的方式，但必須加以嚴(yán)格的限制，既不得擴(kuò)大解釋也不得固定化。特別是涉及國家政策的制定或調(diào)整時，輕易采用憲法變遷可能導(dǎo)致弊多于利的局面。世界各國的經(jīng)驗(yàn)表明，實(shí)證主義憲法學(xué)與實(shí)質(zhì)主義憲法學(xué)都有其不可克服的矛盾，故應(yīng)綜合憲法本身的各種內(nèi)在因素，以維護(hù)其本質(zhì)的價(jià)值。憲治理想的實(shí)現(xiàn)是一個長期的過程，要經(jīng)過大量的實(shí)踐，使社會主體體驗(yàn)豐富的生活，進(jìn)而形成依憲法辦事的習(xí)慣。

在有關(guān)憲法變遷界限的理論研究中，德國憲法學(xué)家KonradHesse的研究成果具有一定的代表性。1973年他在《憲法變遷的界限》一文中系統(tǒng)地闡述了憲法變遷的理論與實(shí)踐界限。他認(rèn)為，憲法變遷存在的條件之一是要有明確的標(biāo)準(zhǔn)，從法律和規(guī)范意義上確定憲法變遷的內(nèi)容與具體步驟，超越變遷界限的憲法變動不具有正當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，也無法明確合憲行為與違憲行為。[3]在分析憲法變遷的運(yùn)行機(jī)制時，他對從規(guī)范與現(xiàn)實(shí)的沖突中觀察憲法變遷的理論觀點(diǎn)提出了不同的意見，認(rèn)為不能從憲法狀況與實(shí)定憲法之間的對立角度認(rèn)識變遷的意義，因?yàn)樽冞w的內(nèi)容并不是依條文而確定的(mitbestimmt)憲法規(guī)范的內(nèi)容，而是其他的內(nèi)容，即規(guī)范中反映了某種現(xiàn)實(shí)的要求。規(guī)范與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一是憲法價(jià)值的必然要求，表面上的分離并不否認(rèn)本質(zhì)上的相互連貫性。具體論證憲法規(guī)范的規(guī)范領(lǐng)域變更的依據(jù)主要有“事實(shí)的規(guī)范力”(normativeKraftdesFaktischen)與“國家生存的必要性”(LebensnotwendigkeitendesStaates)。[4]在他看來，缺乏界限的憲法變遷是一種會給整體的憲法秩序帶來全局性損害的現(xiàn)象，構(gòu)成憲法破壞或憲法廢止。[5]

四、憲法變遷事例的分析

各國在憲法的運(yùn)用過程中都在不斷地完善憲法得以適應(yīng)社會生活的運(yùn)行機(jī)制與形式，并積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。有關(guān)憲法變遷的理論與實(shí)踐中形成的一些事例是值得我們認(rèn)真研究的。德國的在1971年的判決中對憲法現(xiàn)實(shí)的變遷作了如下說明：當(dāng)一定的社會領(lǐng)域中出現(xiàn)無法預(yù)料的新的狀況，或因人所共知的事實(shí)進(jìn)入整體發(fā)展進(jìn)程中具有新的意義時，憲法規(guī)范的意義便已發(fā)生變遷。在這里一方面確定了憲法變遷的理論界限，另一方面肯定了變遷的實(shí)踐意義。在美國的實(shí)踐中憲法變遷的意義是比較廣泛的，1803年司法審查制的確立、總統(tǒng)選舉制的運(yùn)行過程以及有關(guān)人權(quán)條款的擴(kuò)大解釋等，基本上均通過憲法變遷的形式得到實(shí)現(xiàn)。在英國，通過大量的憲法習(xí)慣同樣實(shí)現(xiàn)了憲法變遷，如國王權(quán)限的演變、議院內(nèi)閣制的確立、政黨活動的形式等。憲法變遷問題在日本則主要表現(xiàn)為對憲法第九條的解釋與具體運(yùn)用，第九條中規(guī)定的和平條款本身雖然沒有任何變化，但其條款的內(nèi)容卻已發(fā)生某種變化。這種變化是否意味著發(fā)生了憲法變遷，對此日本學(xué)者之間意見不同。有的學(xué)者認(rèn)為，第九條的變化并不是憲法變遷，其理由是：有關(guān)和平主義根本問題的調(diào)整必須經(jīng)過國民的討論，不能以變遷的形式來決定；憲法上已規(guī)定了嚴(yán)格的修憲程序；多數(shù)憲法學(xué)家認(rèn)為自衛(wèi)隊(duì)的存在是違憲；最高法院對第九條與自衛(wèi)隊(duì)的問題沒有作出總體判斷。但在實(shí)際的運(yùn)行中根據(jù)政府的憲法解釋，第九條的和平條款已發(fā)生部分變質(zhì)，政府強(qiáng)調(diào)國家固有的自衛(wèi)權(quán)，并制定了《國際聯(lián)合國和平維持協(xié)力法》，從而使自衛(wèi)權(quán)的行使得以合法化。這種憲法變遷是脫離其界限的變遷，對價(jià)值的維護(hù)是極其有害的。在其他國家的實(shí)踐中我們也可以發(fā)現(xiàn)不同形式的憲法變遷，有的變遷帶來了積極的社會效果，有的則帶來了消極的效果。由于實(shí)踐的多樣性與社會變動的急劇性，故在憲法規(guī)范的調(diào)整中只采取正規(guī)的形式是不夠的，有必要以非正規(guī)的形式來加以補(bǔ)充。在實(shí)現(xiàn)理想的過程中，適當(dāng)?shù)夭捎脩椃ㄗ冞w是必要的，但變遷的時機(jī)和內(nèi)容必須限定在一定的界限之內(nèi)，并及時地把非正規(guī)的形式轉(zhuǎn)化為正規(guī)的形式，以保證的價(jià)值性與操作性的統(tǒng)一。

注釋：

[1]葉林納克：憲法修改與憲法變遷，轉(zhuǎn)引自KONRADHESSE：《西德憲法原論》，三英社，1984年版，第76頁。

[2]參見川添利辛：憲法變遷的意義與性質(zhì)，載《法學(xué)家》，1985年增刊。

[3]KonradHesse：西德憲法原論，法文社1985年版，第74頁。

第7篇：論文前言范文

論文摘要：我國與東盟各國在發(fā)展經(jīng)濟(jì)合作同時，必須積極推進(jìn)文化交流與合作；在構(gòu)建泛北部灣經(jīng)濟(jì)圈的基礎(chǔ)上，構(gòu)建北部灣文化圈。文章論述泛北部灣文化圈構(gòu)建中四個主要的理論問題，以期為文化圈構(gòu)建的實(shí)踐提供理論上的支持與參照。

一、經(jīng)濟(jì)合作呼喚文化圈建構(gòu)

我國與泛北部灣東盟各國的經(jīng)濟(jì)交流與合作正蓬勃開展，而文化的交流與合作必須緊跟其后，積極推進(jìn)。這既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的呼喚，也是國際潮流所使然。

(一)經(jīng)濟(jì)與文化既各自獨(dú)立，又交互作用。共同發(fā)展

人們往往受認(rèn)識上片面性的影響，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)與文化是互不相連結(jié)的、分屬兩個領(lǐng)域的社會活動與社會現(xiàn)象；加上傳統(tǒng)觀念中有重文化而輕經(jīng)濟(jì)的傾向，遂使這種觀點(diǎn)長期以來頗有市場。這其實(shí)是錯誤的。經(jīng)濟(jì)是文化得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，這一的命題已無需證明，而文化則是推動經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展的重要力量。

其實(shí)，經(jīng)濟(jì)對于文化的產(chǎn)生并不是漠不關(guān)心的，它作為基礎(chǔ)需要產(chǎn)生自己的文化。能不能產(chǎn)生文化以及產(chǎn)生什么樣的文化，對經(jīng)濟(jì)而言都至關(guān)重要。社會的經(jīng)濟(jì)行為歸根到底都是人類為滿足自身物質(zhì)需要才發(fā)生的；而就經(jīng)濟(jì)行為本身而言，任何一次發(fā)生，無論其規(guī)模之大小或結(jié)果之成敗，都是人類的本質(zhì)向社會的訴求；因而都可以也必然產(chǎn)生文化。譬如商人在市場條件下從事產(chǎn)品的銷售活動，必然會催生包括廣告文化在內(nèi)的商業(yè)文化。如果某一商業(yè)運(yùn)作過程純?nèi)皇墙?jīng)濟(jì)性的，與文化毫不相干，也沒有催生商業(yè)文化；那么，不僅意味著此經(jīng)濟(jì)不是完整意義上的經(jīng)濟(jì)，甚至其作為經(jīng)濟(jì)活動能否得以進(jìn)行下去都值得懷疑。因此，可以說經(jīng)濟(jì)行為與行為進(jìn)行中文化的介入和新的經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)生，彼此之間具有必然性。

(二)經(jīng)濟(jì)要求產(chǎn)生屬于它自己的文化，即能為它服務(wù)的文化

人類的文化有不同的內(nèi)容，如政治的、軍事的、科技的等等；其原因在于它們有不同的產(chǎn)生途徑和產(chǎn)生目的。經(jīng)濟(jì)所要求產(chǎn)生的文化必須具備為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的功能。

首先，要能為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展嗚鑼開道。社會生活中任何事物的發(fā)展都不可能是突然間就實(shí)現(xiàn)的(突然間實(shí)現(xiàn)的事物往往就是突發(fā)事件，它是災(zāi)難性的而不是正常的發(fā)展)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不例外。正常的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須是過程性的發(fā)展，即有開端、成長、成熟、轉(zhuǎn)型等等必經(jīng)的階段。這里說的“鳴鑼開道”，就是要求文化為這個發(fā)展過程的起步階段造輿論、釀氛圍，使人們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展帷幕的正式拉開有個心理準(zhǔn)備，甚至產(chǎn)生期待。那么，由誰來擔(dān)當(dāng)這一角色呢?由文化，也只能由文化。譬如常見做法之一是在某具體的經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目正式運(yùn)行之前，要做市場調(diào)查，要做廣告宣傳，而這些都是文化行為。缺少了文化和文化媒體，就不能把這個“勢”造

其次，要能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展拓寬市場。市場對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性是人所共知的，但文化對經(jīng)濟(jì)市場拓展所起的作用，就不是每個人都懂得了。一般人會認(rèn)為經(jīng)濟(jì)市場得靠經(jīng)濟(jì)的力量去拓展，其實(shí)并不盡然，也得靠文化的力量拓展。譬如美國的百貨店沃爾瑪打人中國市場時，中國市場里并不缺乏這類商店。甚至恰恰相反，我國國營的百貨商店遍布全國大中小城市，牢牢占據(jù)著日用商品零售市場的最高份額。但太平洋彼岸的沃爾瑪畢竟進(jìn)來了，并在不太長的時間內(nèi)獲得了社會各階層消費(fèi)者的青睞。難道這僅僅是因?yàn)樗茄笕碎_設(shè)的店，消費(fèi)者有崇洋心理嗎?個別消費(fèi)者可能是這樣，但絕大多數(shù)并不然，或者說人們第一、二次進(jìn)此店消費(fèi)時可能懷著此心理，以后的多次進(jìn)店消費(fèi)就不然了。那么，是否它出售的商品特別適銷、價(jià)格特別相宜嗎?也不完全是這樣。其他的百貨商店這些方面的情況也差不了多少。主要是因?yàn)槲譅柆斣趲砹宅槤M目的商品的同時，也帶來了講衛(wèi)生、重文明、著力營造人性化購物環(huán)境的西方企業(yè)文化。這種企業(yè)文化正是我國目前城市眾多百貨商店所欠缺的。我國城市中的百貨店鋪店面狹小，貨架充塞其中，室內(nèi)空氣流通不暢，與沃爾瑪?shù)亩臎鱿喾?，是冬冷夏熱。顧客雖也能買到所需的東西，但毫無精神上的愉悅可言。沃爾瑪?shù)陜?nèi)整潔、舒適的環(huán)境和便利顧客的設(shè)施體現(xiàn)了購物的文明。正是這一企業(yè)文化理念吸引了廣大的中國消費(fèi)者，尤其是年輕的一代。它幾乎每天都顧客盈門，所謂的文化招徠力量，由此可見一斑。

再次，文化通過價(jià)值觀念，推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，誠如上文所論述，可以做的事不少；但從深層次看，最重要的就是價(jià)值觀的培育。即通過文化使經(jīng)濟(jì)體的所有成員形成一定的價(jià)值態(tài)度和價(jià)值取向，從而推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如日本的豐田汽車制造這樣的企業(yè)，曾以文化養(yǎng)成職工，使其把積極勞動、節(jié)約成本、以廠為家、以廠為榮等等理念作為自身的價(jià)值追求。這樣的團(tuán)隊(duì)其高度的凝聚力和生產(chǎn)熱情是用金錢買不到的，它對發(fā)展生產(chǎn)的積極意義不言而喻。

(三)就泛北部灣經(jīng)濟(jì)圈而言，除了自身的發(fā)展需要構(gòu)建相應(yīng)的文化圈之外，國際潮流也在推動著這泛北部灣文化圈的建構(gòu)

所謂的國際潮流，就是國際經(jīng)濟(jì)全球化的潮流。在全球化的當(dāng)今世界，任何國家的經(jīng)濟(jì)都不是也不可能是孤立地發(fā)展，必須置身于國際大格局中。像世界五百強(qiáng)之類的跨國公司在世界各地投資經(jīng)營，辦廠開店就是很好的證明，也是很現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。即不僅要具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還要有文化儲備，要能夠“入鄉(xiāng)隨俗”。而“入鄉(xiāng)隨俗”就是文化認(rèn)同。此外，在國內(nèi)，它也還必須與社會中的其他力量相配合。而這“其他力量”可以是科學(xué)技術(shù)，可以是政治軍事，但最重要的還是文化。

總之，文化通過自身的跨國家、跨民族的傳播可以帶動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這樣的例子并不少見。例如早在我國漢唐時日本人就學(xué)會了喝茶，相應(yīng)地推動了我國茶文化向日本民族的傳播。時間一長，日本民眾也興起了“茶道”這樣一種充滿東方情調(diào)的文化生活方式，至今仍長盛不衰。這一中日間的文化生活交流對中日間茶葉貿(mào)易的促進(jìn)是顯而易見的。又如泛北部灣各國由于早就接受了我國漢文化的影響，使這些國家在風(fēng)俗習(xí)慣和文化心理上與我國有許多接近之處，這就有利于彼此間經(jīng)貿(mào)人員的往來和貿(mào)易的開展。尤其是農(nóng)副產(chǎn)品、中醫(yī)藥材的貿(mào)易和旅游業(yè)的開展，更是明顯地得到文化之協(xié)助，獲益良多。

二、“自我構(gòu)建”三原則

建構(gòu)泛北部灣文化圈的意義已如上述，但泛北部灣文化圈將如何建構(gòu)呢?在回答這個問題之前，先解釋“文化圈”。

“文化圈”是一個文化學(xué)的概念。所謂“圈”指的是一定的地理范圍；生活在這個一定范圍內(nèi)的人民群眾，在文化上表現(xiàn)出某些具有共同性的特征；尤其是在物質(zhì)文化上，其共同性特征十分穩(wěn)定，世代相傳，且不會逸出這一既定的地理范圍——這就是“文化圈”這個概念初期被賦予的內(nèi)涵。它一開始并非被用于文化學(xué)，而是一個人類學(xué)的概念。在人類學(xué)者看來，“文化圈”與文化的傳播行為分不開，是傳播的文化與接受者的文化相互結(jié)合的產(chǎn)物。后來此概念移用于文化人類學(xué)、文化史學(xué)和文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，其內(nèi)涵也有所擴(kuò)展，即不僅僅限于物質(zhì)文化及其特征，更重要的是指這一地域內(nèi)的文化在品味上的獨(dú)特性和文化構(gòu)成要素關(guān)系間的緊密性與制約性等。它是文化現(xiàn)象存在的一種基本結(jié)構(gòu)，具有持續(xù)、聯(lián)結(jié)、發(fā)展和整合文化的作用。文化人類學(xué)家斯賓格勒把全世界的文化分為文化圈，歷史學(xué)家湯因比把全世界的文化分為三十七個文明圈(其實(shí)就是文化圈)，都是對這一范疇的具體應(yīng)用。本文所論述的文化圈問題不屬于這一類的為世界文化劃范圍的宏大問題，而是針對泛北部灣經(jīng)濟(jì)圈的構(gòu)建所作的有關(guān)文化問題的思考。

如何建構(gòu)泛北部灣文化圈?本文提出“自我建構(gòu)”的原則。所謂“自我建構(gòu)”，它包含以下三個內(nèi)容：遵循文化傳承的規(guī)律建構(gòu)，遵循文化傳播的規(guī)律建構(gòu)和遵循經(jīng)濟(jì)與文化互動的規(guī)律建構(gòu)。

(一)按文化傳承的規(guī)律建構(gòu)

文化傳承的規(guī)律要求面對歷史和尊重歷史，歷史上在泛北部灣國際區(qū)間的文化生成，是今天構(gòu)建泛北部灣文化圈的基礎(chǔ)。

泛北部灣諸國文化圈的建構(gòu)固然是今天建構(gòu)泛北部灣諸國經(jīng)濟(jì)圈建構(gòu)的必然要求，但同時也應(yīng)該理解為是該區(qū)域各國歷史上生成的文化在當(dāng)代延伸與發(fā)展的結(jié)果。我國與泛北部灣諸國的文化交流歷史悠久，其中一次最具影響力的交流活動，當(dāng)推明朝永樂三年(1405)到宣德五年(1430)這二十五年間鄭和率領(lǐng)龐大船隊(duì)八次下西洋。印尼、馬來西亞、菲律賓、文萊、蘇丹、東帝汶、泰國等東南亞國家，是船隊(duì)多次停泊與訪問的地方。如今在這些國家中，尚流傳與“三寶太監(jiān)”(即鄭和)相關(guān)的習(xí)俗和民間故事，記載相關(guān)內(nèi)容的文獻(xiàn)、古跡、文物等也很多。此外，在不同的歷史時期，都有大批的中國民眾移居海外，其中在東南亞各國僑居的占多數(shù)。他們的移居或?yàn)榱酥\生，或?yàn)榱吮艿?、避?zhàn)亂，即主觀上并未具有傳播文化的初衷；但到了這些國家之后，也都同時把華夏的文明帶了過去。如現(xiàn)今柬埔寨的語言中，借用了許多中國潮洲話的詞匯，泰國的語言中也有不少漢語的借用詞。又如外國的考古專家發(fā)現(xiàn)，老撾的石斧文化來源于中國，老撾民間的葫蘆文化，深受中國原始葫蘆文化的影響。再如早在公元802年，當(dāng)時的緬甸王朝就派譴歌舞團(tuán)到中國來，學(xué)習(xí)唐朝宮廷的音樂和舞蹈。如今緬甸的許多傳統(tǒng)樂器，就是那時傳過去的。又再如中國的古典文學(xué)對泰國的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生過重大影響?！度龂萘x》就曾被泰國作家譯成泰文，在泰國文學(xué)界廣為傳播；并由此而影響了泰國作家的創(chuàng)作風(fēng)格，形成一種新的流行文體叫“三國文體”。

我國傳統(tǒng)文化對越南、新加坡、馬來西亞等國家的影響面更廣。越南李朝時(約公元10世紀(jì))把漢字定為全國通用的文字。李朝的最高統(tǒng)治者李公蘊(yùn)把國都遷往河內(nèi)(當(dāng)時此城市叫升尤)時，向全國人民的一個文告《遷都詔》就是用漢字寫的。這篇詔書也是越南古典文學(xué)中的名篇之一。阮朝時，明命帝于1839年奏請中國道光帝頒發(fā)《康熙字典》，以便越南人學(xué)習(xí)漢文。1867年，越南的嗣德皇帝曾說過：“我越文明自士燮以后，蓋上至朝廷，下至村野，自官至民，冠、婚、喪、祭、理政、醫(yī)術(shù)，無一不用漢字?！?/p>

在新加坡，華人占人口總數(shù)的76％，中華文化在這里深深扎根，傳承延續(xù)。尤其是中華文化中的傳統(tǒng)道德理念，更是有力地促進(jìn)了新加坡經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。1982年8月至9月，新加坡邀請海外38名著名儒學(xué)專家來講學(xué)，然后在全國范圍內(nèi)就如何進(jìn)行儒家倫理思想教育進(jìn)行大討論。討論的結(jié)果是確認(rèn)了儒家倫理為國民的核心價(jià)值。他們把“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”確定為新加坡人必須保持和發(fā)揚(yáng)的“八種美德”，并結(jié)合新加坡今天的實(shí)際情況予以新的闡釋，賦予新的內(nèi)容。

在馬來西亞，華人人口占全國總?cè)丝诘?／3以上，是僅次于馬來人的第二大族群。因此，漢語言文字和中華傳統(tǒng)文化在這里的影響相當(dāng)大。僅以它的新聞傳媒報(bào)紙為例，在全國50家公開出版發(fā)行的報(bào)紙中，華文報(bào)就有24家，幾乎占據(jù)了半壁江山。其中以著名僑領(lǐng)陳嘉庚在上個世紀(jì)20年代創(chuàng)辦的《南洋商報(bào)》，著名華商胡文虎在同期創(chuàng)辦的《星洲日報(bào)》、在30年代末創(chuàng)辦的《星檳日報(bào)》等三家報(bào)紙影響最大。這些報(bào)紙不僅在為馬來民眾與島外世界溝通信息上起了重要作用，對中華文化的傳播也產(chǎn)生了持久的影響，發(fā)揮了重要的作用。

(二)按跨文化傳播的規(guī)律建構(gòu)

泛北部灣區(qū)域各國、各民族間的跨文化傳播，是建構(gòu)泛北部灣文化圈的邏輯中介與必經(jīng)過程。作為邏輯中介，一頭連結(jié)著泛北部灣地區(qū)各國、各民族文化體，另一頭通向泛北部灣文化圈；作為必經(jīng)過程，要解決好共同話語空間和文化形態(tài)可塑性這兩個問題。

1．泛北部灣文化圈的建構(gòu)離不開文化傳播，但這種傳播的性質(zhì)不是某一種強(qiáng)勢文化在不同地域間的傳播，而是不同的文化體在不同的地域間的傳播，即跨文化的傳播。歷史上不乏強(qiáng)勢文化傳播導(dǎo)致文化強(qiáng)行認(rèn)同的例子，但這不是我們所需要的文化傳播，因?yàn)樗谋举|(zhì)是文化殖民。文化殖民是錯誤的，是霸權(quán)主義者之所為；而跨文化傳播則是以承認(rèn)各文化體的相對價(jià)值為前提的。

世界上不同的國家、不同的民族在漫長的歷史生活中形成了自己的文化，這些文化無一不烙上了這個國家、民族獨(dú)特的思想和情感的印記。為什么他們的思想和情感是獨(dú)特的?因?yàn)樗麄兯幍淖匀画h(huán)境、所面臨的歷史命運(yùn)、所走過的生活道路以及他們文化的傳承等等都是與別人不同的，而且就他們自己而言，則是不可重復(fù)的。這就不難理解為什么這些文化都具有獨(dú)特的價(jià)值。作為一個真正意義上的文化圈，就應(yīng)該包容這些有獨(dú)特價(jià)值的文化。換言之，就是跨文化傳播以各文化體的獨(dú)立與平等為前提。獨(dú)立是指該文化體已然發(fā)育成熟，擁有自己的文化個性：平等就是指國家或民族無論大小，也無論其發(fā)展水平高低，其文化的地位和價(jià)值是一樣的。

2．跨文化傳播必須在不同的文化體中尋找能夠彼此認(rèn)同的文化平臺和話語空間。首先要論證的一個問題是能否找到這樣的平臺和空間，回答應(yīng)該是肯定的。因?yàn)榈赜虻慕咏?、自然環(huán)境的類似以及歷史上和平地與非和平地交往(后者指戰(zhàn)爭、劫掠之類)，都能促成文化認(rèn)同和共同的地域心理的形成。以泛北部灣各國為例，我國華南沿海、西南的部分省份以及它們彼此之間，由于自然環(huán)境的類似(如地形、地貌、土質(zhì)、氣候、植被等等)，形成以水稻種植為基本內(nèi)容的生產(chǎn)方式，并在此基礎(chǔ)上培育了稻作文化——又稱“那文化”。毫無疑問，在泛北部灣文化圈的建構(gòu)中，這將是一個重要的平臺和空間。圍繞著這個核心內(nèi)容，可以進(jìn)行從科學(xué)技術(shù)到民間文化的廣泛交流與認(rèn)同。

3．在跨文化傳播中，各參與傳播的文化體，必須具備文化形態(tài)的可塑性。任何一種文化都是在本土涵養(yǎng)、發(fā)育的；因而任何一次跨文化的傳播，都是兩種異質(zhì)文化的碰撞。碰撞的結(jié)果不外兩種：一是外來的文化被拒斥，二是經(jīng)過磨合，外來文化被接納。這時，那被接納的外來文化已不復(fù)是原來的形態(tài)，但文化中的基質(zhì)卻得以保留。兩千多年前印度的佛教傳入我國的過程，是個很好的例子。東漢后期，佛教開始傳入中國，而這時在人們的精種生活中，已經(jīng)形了以天帝和祖先崇拜為特征的信仰，其內(nèi)容包括陰陽、五行、五德、五帝、鬼神、讖緯等多種觀念。早期的一些佛教僧人如佛圖澄、慧思等，為了迎合中國社會文化，也采取了流行的陰陽、五行等概念，附會宣傳。史書曾記載后趙的名僧佛圖澄，用道術(shù)感化過后趙的統(tǒng)治者石勒，阻止了他對老百姓的殘酷殺戮行為，吸引了眾多信徒。又如印度佛塔作為佛教高僧逝世后的墓，通常由方形臺基和其上的半圓形墓身組成；傳人中國后，受秦漢時流行的神仙思想影響，所謂“仙人好高樓”，于是與我國重方形的傳統(tǒng)的閣樓建筑文化相結(jié)合，成為樓閣形的塔：下部為我國固有的樓閣，上部保持印度的樣式。南北朝時代的木塔基本是這樣建筑的。到了唐代，把印度的半圓形與我國的方形進(jìn)一步融合，成了八角形。這之后，遂成為最常見的中國佛塔造型。

(三)按經(jīng)濟(jì)與文化互動的規(guī)律建構(gòu)

經(jīng)濟(jì)與文化之間的緊密聯(lián)系已如上文所論，因此，在文化圈的建構(gòu)中，不能脫離經(jīng)濟(jì)去進(jìn)行單一的文化圈建構(gòu)。但是，這里所論的結(jié)合經(jīng)濟(jì)進(jìn)行的文化圈建構(gòu)卻不是“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”這一類的舉措。因?yàn)槿绻幕淖饔脙H限于搭臺、造勢，以此為經(jīng)濟(jì)招徠顧客，那還是停留在“經(jīng)濟(jì)、文化兩張皮”這一膚淺的理解上。只有深入認(rèn)識經(jīng)濟(jì)與文化在本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)性，才能理解它們之間的互動性以及互補(bǔ)共贏的建構(gòu)意義。

經(jīng)貿(mào)活動中的物質(zhì)對象(產(chǎn)品)，就是社會的物質(zhì)文化的重要組成部分。從文化本體結(jié)構(gòu)來看，這些物質(zhì)產(chǎn)品是處于整個文化的最外層。它們一方面以自己獨(dú)特的方式負(fù)載著文化體的思想觀念方面的信息，另一方面又呈現(xiàn)出活躍的個性，隨時準(zhǔn)備著遷移到其他的文化體中，成為被消費(fèi)的對象。而后者恰恰是使這一層面的文化成為可以通過經(jīng)濟(jì)手段互相交換，并且在互相交換中實(shí)現(xiàn)文化交流的本質(zhì)原因。

第8篇：論文前言范文

關(guān)鍵詞：文言詩文教學(xué) 堅(jiān)守 改革

我國著名語言學(xué)家、教育家王力在《古代漢語》中指出：“以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古作品中的語言，也就是通常所謂的文言?！盵1]文言文，也就是用文言寫成的文章，是以先秦典籍所反映的古代語言為基礎(chǔ)形成的一種定型化的書面語言。文言文是現(xiàn)代漢語的源頭，它使我們這個人口眾多，方言復(fù)雜的多民族國家在書面語言上求得了統(tǒng)一，同時，記載下了我國歷代高度發(fā)展的文化，留下了許多不朽的詩文名篇。

優(yōu)秀的文言詩文能夠承載民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的文言詩文能夠更好地進(jìn)行民族精神教育，通過對其學(xué)習(xí)達(dá)到“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位?！盵2]的語文課程目標(biāo)。文言詩文的教學(xué)歷經(jīng)百年，對于文言詩文的教學(xué)，我們既要堅(jiān)守又要改革。在堅(jiān)守與改革的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)文言詩文中充滿永久生命力，符合當(dāng)今時展要求的東西，借鑒前人的智慧，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，古為今用，從而更好的反思自我、發(fā)展自我。

一、堅(jiān)守文言詩文教學(xué)

（一）堅(jiān)守文言詩文的教學(xué)價(jià)值

文言詩文是歷史的產(chǎn)物，是一種歷史語言現(xiàn)象，離現(xiàn)今比較久遠(yuǎn)。就內(nèi)容而言，其不易為學(xué)生理解，無法引起共鳴;就形式而言，其表達(dá)與現(xiàn)代漢語也相去甚遠(yuǎn);加之現(xiàn)代社會快餐文化的影響，很多學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)文言詩文的興趣，在文言詩文學(xué)習(xí)中容易產(chǎn)生排斥和應(yīng)付心理，認(rèn)為“古文難，古文難，一提古文心就煩?！庇胁糠謱W(xué)者甚至認(rèn)為文言詩文已經(jīng)過時，文字枯燥無味，晦澀難懂，與其死記硬背地學(xué)習(xí)不如全部放棄，呼吁取消基礎(chǔ)教育語文課程中的文言文學(xué)習(xí)。筆者認(rèn)為這種提法是非常不合理的，雖然文言詩文具有歷史性，但張志公先生曾經(jīng)說過：“決不能因?yàn)槲难晕牟皇乾F(xiàn)代的，那么，談?wù)Z文學(xué)科的現(xiàn)代，就必須排除文言。這樣的邏輯推理是站不住的，不應(yīng)當(dāng)?shù)贸鲞@么一個公式：現(xiàn)代化=不要一切非現(xiàn)代化的東西。這不是現(xiàn)代化，而是簡單化、絕對化、片面化。”[3]為了培養(yǎng)現(xiàn)代人，培養(yǎng)和提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，我們要學(xué)會反觀古人，向古人借智慧，從古代漢語文化中汲取符合現(xiàn)代社會發(fā)展的思維方式和觀點(diǎn)，亦或適當(dāng)聯(lián)系社會生活，讓傳統(tǒng)古漢語文化富于時代思維?？傊?，基礎(chǔ)教育階段的文言詩文教學(xué)需要堅(jiān)守。

首先，文言詩文具有語言的教學(xué)價(jià)值。經(jīng)典的文言詩文具有很高的文學(xué)價(jià)值，其語言質(zhì)量很高，精練、準(zhǔn)確、成熟、雅致，且風(fēng)格典雅，內(nèi)涵深遠(yuǎn)，和諧統(tǒng)一。此外，當(dāng)時的一些語音、詞匯、語法現(xiàn)象還保留在現(xiàn)代漢語中，仍然具有強(qiáng)大的生命力。幾千年的文化典籍中數(shù)以千計(jì)的文言成語、格言、警句等流傳至今，仍被經(jīng)常使用。一百年來的許多文言詩文，在篇章構(gòu)思、表現(xiàn)手法上堪稱經(jīng)典，其布局嚴(yán)謹(jǐn)，行文順暢，音韻和諧，氣韻生動，創(chuàng)作成熟，文采斐然。因此，優(yōu)秀的文言詩文具有較高的語言教學(xué)價(jià)值，學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)其表達(dá)方式，提高現(xiàn)代文的讀寫能力。

其次，文言詩文具有人文的教學(xué)價(jià)值。文言詩文作品是古代社會生活的一面鏡子，映射出古代燦爛的文化，包括政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等，對繼承和發(fā)展民族優(yōu)秀的文化意義重大。通過對經(jīng)典文言詩文的學(xué)習(xí)，中學(xué)生能夠了解中華文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長，能夠繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，能夠增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和榮辱感，從而進(jìn)一步增強(qiáng)熱愛祖國傳統(tǒng)文化的思想感情。研習(xí)經(jīng)典的文言詩文有利于全面涵育學(xué)生的人文精神，從而促進(jìn)學(xué)生語文能力的全面提高，有利于幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。由于優(yōu)秀的文言詩文還具有很高的審美價(jià)值，文言詩文的學(xué)習(xí)對于培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提高學(xué)生的審美品位具有很重要的作用。因此，教師在文言詩文的教學(xué)中要關(guān)照其人文價(jià)值，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用歷史的眼光和現(xiàn)代的觀念審視和學(xué)習(xí)文言詩文，通過對經(jīng)典的傳承浸潤心靈，涵育品德。

（二）堅(jiān)守文言詩文的教學(xué)方向

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在課程目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)7―9年級的學(xué)生要能夠“誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位。”[4]因此，基礎(chǔ)教育階段的文言詩文教學(xué)既要立足于文本，注重語言形式的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)“工具性”;又要立足于培養(yǎng)中學(xué)生文言詩文的閱讀與鑒賞能力，注重語言內(nèi)容的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)“人文性”。在文言詩文教學(xué)中，要堅(jiān)守文言詩文的教學(xué)方向，要將“工具性”與“人文性”完美統(tǒng)一，從而全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

首先，文言詩文教學(xué)要去粗取精。誠然，文言詩文是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，是珍貴的文化遺產(chǎn)。但不可否認(rèn)，部分文言詩文中存在著形形的糟粕，如強(qiáng)烈的封建意識，落后的價(jià)值觀念，濃重的奴化思想以及固定的僵化思維等，這些糟粕不符合現(xiàn)代社會的發(fā)展要求與價(jià)值取向，我們必須清醒認(rèn)識，正確對待。在文言詩文的教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用批判的意識、歷史的眼光和現(xiàn)代的觀念去對待傳統(tǒng)的文言詩文，學(xué)會取其精華，去其糟粕，正視其文學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值與審美價(jià)值，以期傳承文明，發(fā)展自我。

其次，文言詩文教學(xué)要消除隔閡。第一，要消除時代隔閡。由于時代久遠(yuǎn)，文言詩文中所反映的社會現(xiàn)象及思想觀念不易為現(xiàn)代的學(xué)生理解與接受。因此，在文言詩文的教學(xué)中，教師要補(bǔ)充必要的知識，如時代背景、作家作品、風(fēng)物人情等，幫助學(xué)生理解作品中所反映的內(nèi)容，用歷史唯物主義作指導(dǎo)，客觀評價(jià)古代作家作品。第二，要消除語言隔閡。文言詩文的教學(xué)首先要掃除文字障礙，在讀懂的基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步鑒賞。因此，在文言詩文的教學(xué)中，教師要使學(xué)生掌握古漢語的規(guī)律性知識，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用積累、比較、歸納、演繹的方法掌握古漢語知識，為文言詩文的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

最后，文言詩文教學(xué)要分清層次。由于學(xué)生的古漢語知識文化的積累、閱讀知識面的寬窄、對于新知的接受程度、學(xué)習(xí)能力的大小不盡相同，對于文言詩文的學(xué)習(xí)會出現(xiàn)“吃不下”與“吃不飽”的情況。因此，在文言詩文的教學(xué)中可以考慮學(xué)生的實(shí)際情況，將教學(xué)內(nèi)容分為必學(xué)內(nèi)容、補(bǔ)充內(nèi)容與選學(xué)內(nèi)容三個層次。對于教科書中所選的文言詩文，學(xué)生必須透徹掌握，這是必學(xué)內(nèi)容;與所學(xué)文本相關(guān)，能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)有所補(bǔ)充，有所啟發(fā)，有所拓展的內(nèi)容是補(bǔ)充內(nèi)容;針對課內(nèi)所學(xué)，教師推薦相關(guān)書籍及學(xué)習(xí)資料，并且給予一定的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，學(xué)生依據(jù)自身情況進(jìn)行自學(xué)的內(nèi)容是選學(xué)內(nèi)容。這三個層次的劃分，考慮到了學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際需要，具有較強(qiáng)的可操作性，能夠一定程度上提高文言詩文教學(xué)的有效性。

二、改革文言詩文教學(xué)

（一）科學(xué)選編文言詩文教材

語文教科書對于文言詩文的選編要堅(jiān)持科學(xué)性、連續(xù)性和多樣性的原則。

首先，要堅(jiān)持科學(xué)性的原則。入選教科書的文言詩文必定是文質(zhì)兼美的，要符合不同學(xué)段學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，學(xué)生通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)能夠理解并欣賞所學(xué)的文言詩文，從而提高語文技能、提升人文素養(yǎng)、傳承傳統(tǒng)文化。因此，教材編者要以辯證唯物主義思想作指導(dǎo)，科學(xué)地考察、反復(fù)地推敲，長期地實(shí)踐，建立科學(xué)的教材體系，確保所選文言詩文的科學(xué)性。

其次，要堅(jiān)持連續(xù)性的原則。小學(xué)、初中、高中的語文教科書對于文言詩文的選編要有連續(xù)性，要形成序列，確保學(xué)生對于文言詩文的學(xué)習(xí)不出現(xiàn)斷層。小學(xué)階段應(yīng)注重選編一些易于學(xué)生閱讀和背誦的文言詩文;初中階段要增加選文的數(shù)量及難度，要與小學(xué)階段學(xué)生接觸過的文言詩文正相關(guān);高中階段要在初中的基礎(chǔ)上，增加選文內(nèi)容的難度、知識的廣度以及思想的深度。

最后，要堅(jiān)持多樣性的原則。選編的經(jīng)典文言詩文要篇幅適中且風(fēng)格多樣。選取不同時期，不同作家的作品，讓學(xué)生能夠接觸多樣的風(fēng)格。以古典詩詞為例，可以選編激越高亢的豪放派的作品，如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》;可以選編清新綺麗的婉約派的作品，如柳永的《雨霖鈴》;可以選編語言秀麗的作品，如溫庭筠的《菩薩蠻》;可以選編語言平易的作品，如李紳的《憫農(nóng)二首》等。多樣化風(fēng)格的文言詩文作品可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生能夠沉浸其中，從而收到較好的學(xué)習(xí)效果。

（二）文言詩文教學(xué)整體規(guī)劃

文言詩文的教學(xué)要考慮到不同學(xué)段的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的具體學(xué)習(xí)情況，將小學(xué)、初中、高中的教學(xué)整體規(guī)劃，統(tǒng)籌安排，確保教學(xué)的連續(xù)性。小學(xué)階段是學(xué)生語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)階段，在此階段，學(xué)生要多接觸經(jīng)典的精短文言詩文，加強(qiáng)閱讀與背誦，形成良好的語感，增加積累，打好根基。初中階段要增加閱讀量，加強(qiáng)語言形式的學(xué)習(xí)，注重文言字詞等基礎(chǔ)知識的積累，形成成套的語言學(xué)習(xí)系統(tǒng)。高中階段要注重“義理”的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步把握文言詩文深遠(yuǎn)的內(nèi)涵以及厚重的文化底蘊(yùn)，將課內(nèi)與課外的文言詩文的學(xué)習(xí)相結(jié)合，提高學(xué)習(xí)的層次與趣味。

（三）文言詩文教法改進(jìn)創(chuàng)新

第一，重視激發(fā)興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主感悟。興趣是最好的老師。要想學(xué)生學(xué)好文言詩文，就要激發(fā)其學(xué)習(xí)文言詩文的興趣，讓他們能夠做到觸類旁通、舉一反三。教師在文言詩文的教學(xué)中不能一味地依靠教參和教輔，教師自己要對作品有閱讀心得，要避免呆板的、貼標(biāo)簽式的、填鴨式的教學(xué)，讓學(xué)生能夠在教師的適當(dāng)引導(dǎo)下進(jìn)行自主的閱讀、思考與感悟。學(xué)生自主參與、自主感悟，而不是被動的接受，就會對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，提高學(xué)習(xí)效率，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。教師可以在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)文言詩文的課堂教學(xué)情境，讓學(xué)生進(jìn)入情境去學(xué)習(xí)。此外，可以采用多種教學(xué)方式，活躍課堂氛圍，比如分角色表演，針對話題進(jìn)行辯論，采用競賽的形式考量學(xué)生的掌握程度等。

第二，重視吟誦，引導(dǎo)學(xué)生品味美感。美文需要美讀，文言詩文大都短而精，講究平仄，講究起承轉(zhuǎn)合，抑揚(yáng)頓挫，讀來朗朗上口。因此，文言詩文的教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生的語感。首先，教師要范讀，引起情感共鳴。聲情并茂的誦讀能使學(xué)生更好地把握文言詩文的節(jié)奏及情感的變化，產(chǎn)生心靈的律動與情感的共鳴，更好的融入到作品當(dāng)中。其次，學(xué)生要多次吟誦，力求“聲入心通”。大聲而有感情的誦讀能夠使學(xué)生更好的感悟作品的語言、節(jié)奏與音韻。立足于誦讀，學(xué)生能夠逐漸熟悉文言詩文，將它變?yōu)樽约旱恼Z言習(xí)慣，從而更好的感悟自得。

第三，重視探究，引導(dǎo)學(xué)生“瞻前顧后”。在文言詩文的教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生“瞻前顧后”，聯(lián)系舊知，學(xué)習(xí)新知，學(xué)會舉一反三，融會貫通。語言知識的學(xué)習(xí)向來不是孤立的，知識間是相互聯(lián)系的。在文言詩文的學(xué)習(xí)中上下、左右聯(lián)系，形成網(wǎng)狀的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)，能夠較好地鞏固所學(xué)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師要為學(xué)生提供探究的平臺，并給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，鼓勵學(xué)生進(jìn)行自主合作式的探究性學(xué)習(xí)。讓學(xué)生學(xué)會主動探索，學(xué)會分析鑒賞，進(jìn)而深入理解文言詩文作品。

（本文得到了2015年揚(yáng)州大學(xué)大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新基金“堅(jiān)守與改革文言詩文教學(xué)的意義與途徑”的資助，項(xiàng)目編號為：[x2015026]。）

注釋：

[1]王力：《古代漢語》，北京：中華書局，1962年版，第1頁。

[2][4]中華人民共和國教育部：《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》，北京師范大學(xué)出版社，2011年版，第8頁，第11頁。

第9篇：論文前言范文

關(guān)鍵詞：軟實(shí)力；傳播力；全球化

1改革文化傳播的體制，建立長效的對外傳播機(jī)制

對外傳播的機(jī)制和體制是制約我國對外傳播發(fā)展的瓶頸。為了適應(yīng)新形勢的變化，提高我國傳媒在國際上的競爭力，以提升我國軟實(shí)力，我們必須研究建立新的對外傳播體制和機(jī)制，推進(jìn)我國對外傳播向縱深發(fā)展。在創(chuàng)新體制方面，當(dāng)前我們要建立規(guī)范、暢通、協(xié)調(diào)的對外傳播體制。政府主管部門應(yīng)當(dāng)改變以往的管理模式，分離媒體的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)，讓他們在自主的環(huán)境中，充分發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，使媒體具有更充分的新聞報(bào)道權(quán)。另外還要突破“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)意識”對外傳播模式，建立起市場化的模式。要大力推動傳媒產(chǎn)業(yè)化集團(tuán)化發(fā)展，壯大傳媒產(chǎn)業(yè)，積極參與國際競爭，在國際輿論的競爭中保持主動，增強(qiáng)控制力和影響力。

這種政府職能的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)實(shí)的需要。一方面，我國對外傳播的環(huán)境已發(fā)展較大變化。過去，我國對外傳播媒體都產(chǎn)生在在國家生死存亡的關(guān)頭。當(dāng)年的軍事戰(zhàn)爭環(huán)境已經(jīng)變成了如今無形的輿論戰(zhàn)爭。鑒于國際形勢已經(jīng)發(fā)生巨大的變化，我國對外傳播的管理體制也有必要作適度的轉(zhuǎn)變。另一方面，我國人世后雖然傳媒領(lǐng)域尚未開放，但是肯定也會受到較大影響，信息渠道也會更加多樣化，這些都給政府職能的轉(zhuǎn)變提出了新的要求。當(dāng)然，政府職能的轉(zhuǎn)變并不等于不管，而是轉(zhuǎn)變管理模式，使管理更為有效、更能適應(yīng)新形勢。

2加強(qiáng)國際傳播實(shí)力，提高我國在國際輿論舞臺上的地位

加強(qiáng)國際傳播實(shí)力，提高我國在國際輿論舞臺上的地位。國際傳播實(shí)力對國際關(guān)系和國家間競爭起著重要作用。當(dāng)今國際傳播力量的基本格局是以美國為首的西方國家占據(jù)了絕對優(yōu)勢。我們知道，美國在國際傳播實(shí)力的各個方面都處于領(lǐng)先地位。我國除了對外廣播外，其他方面實(shí)力都比較弱。正因?yàn)槲覀兊膰H傳播實(shí)力比較弱，無法與西方傳媒相抗衡，所以在面對西方傳媒的輿論打擊時，我們在國際輿論上常常陷入被動挨打局面。因此，中國必須增強(qiáng)國際傳播實(shí)力，提高在國際輿論舞臺上的地位，要與西方跨國傳媒展開長期博弈。加強(qiáng)中國文化的國際傳播實(shí)力，當(dāng)前要重點(diǎn)抓好一下工作：

積極營造國際輿論環(huán)境，積極利用重大涉外活動搞好文化宣傳

在經(jīng)濟(jì)全球化和各種思想文化思潮相互激蕩的情形下，在涉外活動中，我們應(yīng)該通過搞好文化特別是社會主義核心價(jià)值體系的宣傳。爭取客觀友善的輿論環(huán)境，提高中國特色社會主義核心價(jià)值體系的親和力和影響力，在國際社會樹立一個良好的中國文化形象。

第一，要充分發(fā)掘國家的文化軟實(shí)力，塑造中國良好的文化形象。

對外宣傳中國的文化價(jià)值觀念，推動不同文明之間的對話，不僅是塑造國家形象的重要途徑，更有益于豐富中國社會主義核心價(jià)值體系的文化維度和內(nèi)涵。社會主義核心價(jià)值體系的廣泛和深入宣傳，可以構(gòu)建起中國自身強(qiáng)有力的文化認(rèn)同，在國際社會塑造一個美譽(yù)的國家形象，為中國的和平崛起和可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的國際政治環(huán)境同時，我們不僅要積極推動文明對話，宣傳中國社會主義核心價(jià)值體系的理念，還要與時俱進(jìn)，不斷豐富中國社會主義核心價(jià)值體系，將理論創(chuàng)新和實(shí)際宣傳相結(jié)合，因時制宜，因地制宜，因人制宜，充分發(fā)掘和依憑自身的文化優(yōu)勢的“軟實(shí)力”來彌補(bǔ)硬實(shí)力的不足，循序漸進(jìn)，不斷擴(kuò)大中國特色社會主義核心價(jià)值體系的親和力和影響力。

第二，要諳熟國家對外宣傳的策略與技巧，提升對外宣傳社會主義核心價(jià)值體系的影響力。面對現(xiàn)代傳媒帶來的媒介化社會的新環(huán)境，要更加有效地對外宣傳社會主義核心價(jià)值體系，就要對外宣傳工作要“堅(jiān)持貼近中國發(fā)展的實(shí)際，貼近國外受眾對中國信息的需求，貼近國外受眾的思維習(xí)慣”，要“深入研究不同國家受眾的思維習(xí)慣和對中國信息的需求，因地制宜、因人制宜、有的放矢，增強(qiáng)對外宣傳的針對性、實(shí)效性和親和力、說服力”。因?yàn)橹挥懈淤N近外國受眾的興趣和需求結(jié)構(gòu)，才能有助于從根本上增進(jìn)不同文化實(shí)體之間的相互理解和認(rèn)知。

因此，不僅是轉(zhuǎn)變觀念的問題，而且還是塑造中國充滿活力、民主開放和富有人文關(guān)懷的國家形象的策略問題。具體要把握以下幾點(diǎn)：

對于價(jià)值觀沖突，要做到原則性與靈活性的統(tǒng)一。努力做到既堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn)，同時也尊重對方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。為了有效、恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行交流，就需要對對方的文化背景盡可能多地加以了解，避免用我們自己的文化標(biāo)準(zhǔn)去衡量和評判對方的行為方式，而是要采取積極的態(tài)度，對外來文化要合理吸收乃至揚(yáng)棄，在跨文化交流中要相互理解、相互適應(yīng)、。對于文化競爭，面對文化弱勢地位，要面向主流社會主動出擊，營造輿論環(huán)境，積極利用重大涉外活動搞好文化宣傳。文化競爭并非零和游戲，弱勢文化也有相當(dāng)?shù)臐B透力。我們要積極主動地對外宣揚(yáng)中國的文化價(jià)值觀，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來判斷事物的是非曲直，更好地與國際社會，增加共識。我們要主動利用各種涉外活動介紹我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得的歷史性成就，更要說明取得這些成就的原因和背景，從而使國際社會能更好地理解我們的價(jià)值理念，使我國能更廣泛和更有力地朝積極的方向影響國際對華輿論。同時，我們也應(yīng)當(dāng)抱著虛懷若谷的態(tài)度，認(rèn)識、理解和學(xué)習(xí)其他文化的精華，積極開展各種文化間的交流對話等，增信釋疑，為搞好中國對外宣傳工作筑就更堅(jiān)實(shí)廣泛的基礎(chǔ)。

講究策略，改進(jìn)對外宣傳的方法，要針對西方主要媒體不斷地“妖魔化中國”拿出對策，以有效化解其負(fù)面影響要提高宣傳技巧，以容易被西方人接受的宣傳風(fēng)格和“潤物細(xì)無聲”的方式把中國和平崛起的方針政策和發(fā)展現(xiàn)狀傳達(dá)到普通大眾的心中，以消除他們對中國崛起的恐慌心理，逐步壓縮“中國”的市場。

另外，在提倡愛國主義的同時，要提倡國際主義，使人民認(rèn)識到中國承擔(dān)國際責(zé)任的意義，支持對外戰(zhàn)略和政策。相信中華文化的豐富資源經(jīng)過現(xiàn)代化的提升，定能走向普遍化，從而為維護(hù)地區(qū)共同利益和全人類共同利益做出貢獻(xiàn)3調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)政策，發(fā)展我國的大眾文化產(chǎn)業(yè)

從對“文明沖突論”的分析我們可以看出，一個國家固有的文化是抗拒“文化全球化”的最頑固的屏障，所謂的“全球性文化”，很大程度上只是集中各不同文明存在交集的較淺層面上，例如政治意識形態(tài)層，以及大眾文化或者消費(fèi)文化層。這給我們振興中國的國際傳播提供了一個思路，我們是否可以通過調(diào)整中國的大眾媒介文化產(chǎn)業(yè)政策，以富有中國文化特色的大眾媒介文化產(chǎn)品作為先鋒。尋求不同文明之間的交集，從而突破國際傳播“文明的藩籬”呢?

所謂大眾文化。主要指能夠滿足人們物質(zhì)需求和精神享受的文化產(chǎn)品，如電影和電視節(jié)目、書刊雜志、流行音樂以及快餐食品等等，經(jīng)濟(jì)性和娛樂性是其兩個最基本特征。大眾文化的勃興，是時展的產(chǎn)物，是社會變革的必然。它不僅為促進(jìn)文化生產(chǎn)與消費(fèi)開拓了廣闊的空間，而且也明顯地豐富了文化景觀，擴(kuò)大了文化輻射，活躍了文化生活，實(shí)現(xiàn)了文化共享，大眾文化本身的娛樂性與消費(fèi)性具有的普世效應(yīng)，使之更容易被國際傳播受眾接受，不容易引起文化反感與意識形態(tài)的對立，因此，大力扶持大眾文化產(chǎn)品的輸出，是擴(kuò)大中國國際傳播影響，在國際樹立中國良好形象的極好切入點(diǎn)。

3提升華文媒體在世界傳媒中的地位

要想建立中國媒體在世界傳媒中的主導(dǎo)地位，除了積極與世界接軌、采取多語傳播這樣開放的心態(tài)外，加強(qiáng)漢語本身在世界的地位，打破英語媒體壟斷性的強(qiáng)勢地位，使?jié)h語媒體成為世界主要媒體的組成部分，應(yīng)該是我們不斷努力的方向。語言是信息傳播的基礎(chǔ)，也是衡量一個國家軟實(shí)力大小的重要指標(biāo)。美國之所以能夠?qū)⒏鞣N文化產(chǎn)品連同價(jià)值觀念與生活方式行銷全世界，除了國力的支撐外，主要依靠的就是語言優(yōu)勢“為了維護(hù)自己的語言文化利益，擴(kuò)大在國際傳播中的份額，目前許多國家都在有計(jì)劃地實(shí)施各自的語言戰(zhàn)略，并努力擴(kuò)大語言的國際影響”正如程曼麗教授談到的一樣。目前許多國家都在進(jìn)行本國語言的振興運(yùn)動，以希打破英語的壟斷地位。例如：法國現(xiàn)在正努力協(xié)調(diào)有34個國家和3個地區(qū)構(gòu)成的法語區(qū)的語言問題；西班牙利用“西班牙語世界”這一概念向世界進(jìn)行語言傳播日本、韓國也在建立基金會不遺余力地推進(jìn)日本語、韓國語的國際傳播。超級秘書網(wǎng)

相比之下，中華文化是世界唯一沒有斷層過的文明，而作為其傳承載體的漢語雖然是世界上使用人數(shù)最多的語言，卻并不能算強(qiáng)勢語言。我們可以看到，目前將漢語作為國家通用語言或工作語言的國家和地區(qū)不多，漢語在國際社會重要交際領(lǐng)域中的使用也十分有限。在這方面，漢語自然不如英語、法語，甚至不如日語。究其原因有多種，其中漢語的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化程度低。缺乏一致性是不可忽視的一個重要方面比如中國香港、澳門地區(qū)的漢語或中文標(biāo)準(zhǔn)，包括所謂的法律語言本地化等，都是以粵語為主而在國外華人社區(qū)，則絕大多數(shù)都是以漢語的某種方言為主要交際工具并作為通用的標(biāo)準(zhǔn)。近些年來，這種差異雖然開始縮小，但華文媒體同文不同體、同字不同音的現(xiàn)象仍然普遍存在。這不但不利于華人社會的融合，也直接影響當(dāng)?shù)厣鐣酥羾H社會對漢語和中華文化的認(rèn)知與認(rèn)同。因此，在“漢語熱”不斷升溫的今天，在促進(jìn)漢語言的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化使用，提高漢語的國際聲望，實(shí)現(xiàn)中文信息的全球性傳播與分享方面，中國政府有必要進(jìn)行長遠(yuǎn)規(guī)劃，并將其作為國家發(fā)展的戰(zhàn)略性目標(biāo)。不斷提升漢語以及華文媒體在世界的影響與地位。

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