閱讀文學(xué)精選(九篇)

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第1篇：閱讀文學(xué)范文

一、美讀，感受言語聲腔節(jié)奏，悟得情調(diào)氛圍

韓愈在《答李翊書》中說：“氣盛則言之短長與聲之高下者，皆宜也”，這是從創(chuàng)作的角度辨析道德修養(yǎng)與言語形式的關(guān)系，即創(chuàng)作者的品格、境界決定了文章形式（突出表現(xiàn)為音響形式）的特征。而現(xiàn)代哲學(xué)理論（如伽達默爾的哲學(xué)解釋學(xué)）告訴我們：形式即內(nèi)容。因此我們可以很容易遠離韓愈的視線，從“言之短長與聲之高下”反觀其“氣”，也就是從語聲、語調(diào)這最外層恐怕也是最本質(zhì)的方面滲入文本，于是首先會捕捉到情調(diào)氛圍。孫犁的《荷花淀》有一句水生嫂的話：“你走，我不攔你。家里怎么辦？”某教師執(zhí)教時提出一個問題――其中的句號能否換成逗號？這是個精彩的發(fā)現(xiàn)，如若對此尋根溯源，則可以斷定，鑒賞者絕不可能是一邊讀小說一邊對詞語和標點進行增刪、移換，以細致品味語言，終于抓住閃光點，這個發(fā)現(xiàn)只能是在美讀的溪流中“意外”擷取的浪花。上溯古昔，李賀磨詩，賈島苦吟，又何嘗不是以美讀的方式發(fā)掘言語深蘊？

在課堂實踐中，當處于美讀的高級階段，就并非一定要發(fā)出聲音，假以形容，即便“默默無聞”，欣賞者也一樣可以聽到自己精彩的“心音”，從而進入境界，這應(yīng)該算是美讀可推而廣之的重要條件。

二、想象，喚起言語視覺形象，感受象外之旨

語言符號常常訴諸人的聯(lián)想和想象，自然而然地在頭腦中喚起打上個性烙印的視覺形象，所以從這個最淺表的意義上說，有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。閱讀能力薄弱的人讀書不明其所以然，可一看電視劇卻常能“大徹大悟”，原因即在于影視作品將文本中模糊暗淡的視覺形象定型了，欣賞者不但可以用耳朵清清楚楚地聽，還可以用眼睛真真切切地看。特級教師洪鎮(zhèn)濤曾經(jīng)舉其六歲外孫女的事例論說語感的直覺特征，“膽大包天”和“膽大心細”這兩個詞那孩子都不知其意，可是洪鎮(zhèn)濤說她“膽大包天”，她則不滿，說她“膽大心細”她則表示滿意。洪鎮(zhèn)濤推測其語感來源于感性的言語實踐，即以前在特定的語境中有過接觸，這當然可能，但還有一種更大的可能就是，洪老師在使用這兩個詞時，眼神與面部表情均有變化，被孩子察覺，于是做出相應(yīng)判斷。推此及彼，受眾在文本閱讀中通過聯(lián)想、想象喚起視覺形象，感受象外之旨，從而深入領(lǐng)會文本內(nèi)涵。

三、移情，觸發(fā)主體動作模仿，領(lǐng)受深層情理

移情，用美學(xué)家谷魯斯的觀點，就是所謂的“內(nèi)模仿”，即側(cè)重于審美過程中由物及我的一面。歐洲中世紀的哥特式教堂，外形高聳、峭拔，內(nèi)部伸展、飛騰，觀者一睹之下頓生宗教的超越之感，這就是內(nèi)模仿的作用。同樣，文藝欣賞也會不自覺地產(chǎn)生這種內(nèi)模仿。朱光潛說：“我們欣賞顏字那樣剛勁，便不由自主地正襟危坐，模仿他的端莊剛勁；我們欣賞趙字那樣秀媚，便不由自主地松散筋肉，模仿他的瀟灑婀娜的姿態(tài)?！睂徝缹用娴囊魄槟７轮皇切念I(lǐng)神會，并非實際去做。致力于“學(xué)得”的語文課堂，應(yīng)該努力將文本閱讀中不自覺的模仿變?yōu)樽杂X的模仿，因為移情所產(chǎn)生的動作模仿及角色扮演可以在自主閱讀中充分發(fā)掘感點，置換情理，填充空白，從而領(lǐng)受易于為人忽略的情思理趣。

第2篇：閱讀文學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]文學(xué)閱讀；心靈雞湯；閱讀方法

[DOI]1013939/jcnkizgsc201533226

許多經(jīng)典名著都強調(diào)了多讀書、廣集益的好處。

學(xué)生作文寫不好的重要原因就是讀得少。要想學(xué)好語文就必須多讀書。

美國前總統(tǒng)小布什有著“讀書總統(tǒng)”的雅號，出行時總會隨身攜帶六七本圖書。他在2001年上任之初就承諾，要徹底改革美國的基礎(chǔ)教育系統(tǒng)，讓每個孩子都喜歡上閱讀。經(jīng)過一年努力，推出了名為《不讓一個孩子掉隊》的法律，其中最搶眼的章節(jié)，是面向?qū)W前教育的“閱讀優(yōu)先”項目，旨在保證每個孩子在3年級時都能夠掌握閱讀能力，并嚴格規(guī)定：學(xué)校一般不允許布置家庭作業(yè)，但要求學(xué)生每天必須閱讀半小時，法律還做出了詳細的專門資助計劃，以幫助低收入家庭孩子都能達到規(guī)定的閱讀時間。這部法律，史無前例地獲得了兩黨的一致支持。

“文化的閱讀是一碗心靈雞湯”，我們都應(yīng)該去找尋屬于自己的心靈雞湯。

1電影與原著

很多人喜歡看電影，認為看了電影就等于看了原著了。畫面畢竟太具象，文字的想象空間更大。

英國當代小說家大衛(wèi)?米切爾曾說：“蘇童的《妻妾成群》和張藝謀導(dǎo)演的《大紅燈籠高高掛》都是很優(yōu)秀的作品。但如果把我關(guān)在一個房間里一直看電影，我一定會發(fā)瘋，如果只有小說可看，從房間里出來，我可能會變成更聰明的一個人?！?/p>

所以，很多作家拒絕作品被拍成電影。

馬爾克斯就拒絕把《百年孤獨》拍成電影，他曾說只有日本的黑澤明能拍，但隨后不久，黑澤明去世，改編電影一事就此擱置。

可以從喜歡的電影原著入手，培養(yǎng)自己的閱讀興趣和閱讀習(xí)慣。

筆者會給學(xué)生推薦一些原著和電影都很優(yōu)秀的作品，比如：

王朔《動物兇猛》（電影《陽光燦爛的日子》、導(dǎo)演姜文、1995）；《我是你爸爸》（電影《爸爸》、導(dǎo)演王朔、馮小剛、1996）；《過把癮就死》（電影《我愛你》、導(dǎo)演張元、2003）；

劉震云《手機》 （電影《手機》、導(dǎo)演馮小剛、2003）；《我叫劉躍進》（電影《我叫劉躍進》、導(dǎo)演馬儷文、2007）；《溫故一九四二》（電影《一九四二》、導(dǎo)演馮小剛、2012）；

蘇童《妻妾成群》（電影《大紅燈籠高高掛》、導(dǎo)演張藝謀）；《紅粉》（電影《紅粉》、導(dǎo)演李少紅）；《米》（電影《大鴻米店》、導(dǎo)演黃健中）；《婦女生活》（電影《茉莉花開》、導(dǎo)演侯詠）；

嚴歌苓《少女小漁》（電影《少女小漁》、導(dǎo)演張艾嘉）；《小姨多鶴》（電影《小姨多鶴》、導(dǎo)演安建）；《金陵十三釵》（電影《金陵十三釵》、導(dǎo)演張藝謀）；《陸犯焉識》（電影《歸來》、導(dǎo)演張藝謀）；《梅蘭芳》編劇（導(dǎo)演陳凱歌）。

2六人理論

六人理論是指任何一個人都能通過六個人的牽導(dǎo)，認識對方。換句話說，人人都能認識比爾?蓋茨，我們的距離，僅六個人而已。

把這一理論運用到了讀書中，就是說讀完了一個作家，可以把和他相關(guān)的其他作家作品也讀一讀，做個比較也是件很有意思的事情。

比如大家都很喜歡的武俠小說。說到武俠小說，就不得不說金庸和古龍。金庸和古龍都寫了很多女人，金庸寫女人，除了寫容貌如何，更愛寫氣質(zhì)；而古龍筆下的女人，身材都很美，即使容貌一般或丑陋，身材也必性感動人，那是一個男人看女人的眼光。只看這些描寫，就能感受出兩人的差異。

此外，從金庸入手還可以讀一下他的名人親戚穆旦、徐志摩和瓊瑤。這樣就無形中增加了閱讀量。

3從傳記入手

傳記大多采用記敘的方式，所以比較容易讀懂也容易感興趣，從人物傳記入手還可以幫助我們更好地理解歷史人物和他們的作品。

比如世界公認的“印象派之父”莫奈，如果不讀他的傳記，你可能永遠不會知道他為什么晚年癡迷于畫睡蓮。因為那是他摯愛的妻子卡米爾的化身，是他心中日夜思念的睡美人。

4從詩歌或者短篇小說入手

比起長篇小說，短篇小說和詩歌更能讓學(xué)生快速進入閱讀模式，養(yǎng)成了良好的閱讀習(xí)慣再去讀長篇小說就不是難事了。

筆者和學(xué)生分享完讀書方法后，會為學(xué)生梳理一下外國文學(xué)和中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，推薦一些比較經(jīng)典的書籍。在推薦經(jīng)典書籍的時候，要注意方式方法，找到同學(xué)們喜歡的感興趣的點進行推薦。

舉幾個例子：

（1）給學(xué)生介紹詩人顧城的時候，筆者會先給學(xué)生看幾張顧城的照片，引導(dǎo)學(xué)生找出顧城的特點――總是戴著一頂用褲腿改成的帽子。為什么戴帽子？用詩人自己的話說是，避免塵世間污染了他的思想。那么顧城的思想是什么呢？讓學(xué)生到顧城的詩中去尋找答案。

（2）學(xué)習(xí)卞之琳的《斷章》時，筆者會由每句都有的“你”字引出張充和，進而引出“張家四姐妹”，引出顧傳d、周有光，引出沈從文的《邊城》。

（3）給學(xué)生推薦馬爾克斯的《百年孤獨》時，筆者會給學(xué)生講述典故：馬爾克斯1990年訪問中國看到滿大街的《百年孤獨》盜版時，放狠話“發(fā)誓死后150年都不授權(quán)中國出版我的作品，尤其是《百年孤獨》?！边@本書最終2010年出版，主編陳明俊就是為了要出版這本書才進入出版界，足見這本書的魔力?！栋倌旯陋殹肥侵Z貝爾文學(xué)獎歷史上最無爭議的獲獎作品，為什么它有如此大的魅力，讓學(xué)生通過閱讀去體會。

第3篇：閱讀文學(xué)范文

一、閱讀文學(xué)名著能夠激發(fā)讀者的想象力

想象力是創(chuàng)新能力的核心和關(guān)鍵，因此，培養(yǎng)想象力是青少年特別重要的任務(wù)。文學(xué)是作家創(chuàng)造性想象的產(chǎn)物，也是一種審美的語言藝術(shù)，它通過審美化的語言，能夠激發(fā)讀者的想象能力。

文學(xué)作為想象的藝術(shù)，文學(xué)形象的間接性較之直觀可視性的藝術(shù)形象，更能激發(fā)讀者的聯(lián)想和想象力，因為想象是文學(xué)與創(chuàng)新的關(guān)節(jié)點，無論是藝術(shù)境界的深邃，還是思想的深刻豐富，都離不開作家的想象，都離不開讀者的創(chuàng)造性想象。浪漫主義文學(xué)的想象大膽、奇特、瑰奇、怪異，超越現(xiàn)實時空的制約，特別是在一些神魔小說、英雄史詩、科幻故事等浪漫主義作品中，作家常常想前人之所未想，發(fā)前人之所未發(fā)，道前人之所未道，具有瑰麗神奇的想象。從浪漫主義作品對讀者思維的影響來看，浪漫主義作品以其超凡的想象，能夠打破讀者習(xí)以為常的思維定勢，拓展讀者的思維，極大地放飛讀者的想象力。因此，讀者經(jīng)常閱讀浪漫主義的作品，在激發(fā)想象力的同時，還有利于矯正自卑、抑郁、苦悶等不良的心理特征，有利于完善和諧完美的精神個性，促進個人的心理健康。

在作家的筆下，古往今來、天南海北、奇人奇事、奇景奇境，無不充滿了神奇瑰麗的神話色彩，異彩紛呈的藝術(shù)境界放飛了想象力的翅膀，能夠讓讀者在文學(xué)的想象空間流連忘返。在讀者的閱讀視野中，人們讀《封神演義》，看到作品里的人物會飛，能水遁和土遁，還有千里眼、順風(fēng)耳，真是無所不能，由此不得不佩服作家的藝術(shù)想象力。我們已經(jīng)欣喜地看到，隨著科學(xué)的發(fā)展，望遠鏡代替了千里眼，手機和電話代替了順風(fēng)耳，飛機和航天器代替了人會飛的翅膀，潛艇和潛水員代替了水遁，地鐵和隧道代替了土遁。但是，就人類這些能力的想象力而言，《封神演義》的想象在先，科學(xué)的想象在后?！段饔斡洝访鑼憣O悟空會變猴子，在某種意義上來說，我們姑且可以把這個細節(jié)看作是克隆技術(shù)不自覺的藝術(shù)萌芽。

在科學(xué)發(fā)展史上，傳統(tǒng)的自然科學(xué)由于受到歷史條件的限制，沒有現(xiàn)代的高科技手段，大多只能依賴聯(lián)想和想象。在自然科學(xué)中，德謨克利特的原子論、小宇宙理論和康德的“星云學(xué)說”，都離不開聯(lián)想和想象；在社會科學(xué)中，孔子的大同世界、柏拉圖的理想國、法國空想社會主義等等，人類社會的美好理想也都離不開聯(lián)想和想象。而事實上，孔子、德謨克利特、柏拉圖和康德都具有非常高的文學(xué)素養(yǎng)，他們的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與他們的文學(xué)素養(yǎng)所激發(fā)的想象力是分不開的。

文學(xué)名著能夠激發(fā)讀者的想象力，這從接受美學(xué)中可以得到闡釋。伊瑟爾認為，文學(xué)作品有許多空白與未定性，這就是文本的“召喚結(jié)構(gòu)”，它是聯(lián)結(jié)創(chuàng)作意識與接受意識的橋梁。這種召喚結(jié)構(gòu)實際上也就是伊瑟爾所說的“隱含的讀者”，本身就意味著審美對象的模糊性、未定性和那些空白點，為讀者留下了想象、豐富和補充的余地，促使讀者參與對作品形象的再創(chuàng)造，也激勵著讀者去尋找作品的意義。在接受美學(xué)看來，文學(xué)作品使用的語言是描寫性語言，不同于科學(xué)文本所使用的解釋性語言，因為描寫性語言具有更多意義的未定性與空白。這樣，文本的召喚結(jié)構(gòu)與讀者在閱讀中的能動參與相互結(jié)合，一方面，接受者能夠從作品中領(lǐng)悟出作者意想不到的，或者與作者所賦予作品意義截然相反的意義來。可見，讀者對文學(xué)名著的閱讀和闡釋過程中，能夠激發(fā)自己的想象力，這完全符合接受美學(xué)的原理。

從素質(zhì)教育的角度來看，想象力的開發(fā)是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的核心和關(guān)鍵。特別是優(yōu)秀的文學(xué)名著，更具有高度的想象力，年輕朋友如果經(jīng)常欣賞文學(xué)名著，非常有利于活躍和誘導(dǎo)想象力，這對于培養(yǎng)創(chuàng)新思維具有特殊的重要意義。

二、閱讀文學(xué)名著能夠優(yōu)化讀者的思維能力

閱讀文學(xué)名著不僅能夠激發(fā)讀者的想象力，而且還能夠促進思維能力的優(yōu)化，對于人才開發(fā)具有重要作用。無論是文學(xué)名著的創(chuàng)造還是文學(xué)名著的閱讀，都需要作家或讀者心意諸力合一的的自由運動，需要熱情、靈感、理智、冷靜和判斷等多方面主觀要素的和諧發(fā)展。因此，我們從小就開始聽故事、看圖說話、背誦詩歌、寫作文，這些文學(xué)活動都有利于促進我們精神世界的和諧發(fā)展，促進思維能力的優(yōu)化。

在中小學(xué)教育中，語文教育一直是基礎(chǔ)學(xué)科乃至主干課程，其中文學(xué)作品大多是文學(xué)經(jīng)典，一直是語文教學(xué)的重要內(nèi)容。從培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力來看，學(xué)生進行各種文學(xué)體裁的寫作訓(xùn)練，有利于提高語言表達能力，豐富人文素養(yǎng)，培養(yǎng)審美情趣，健全人格，增強創(chuàng)新能力。

陸機《文賦》把藝術(shù)構(gòu)思描述為：“遵四時以嘆逝，瞻萬物以思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！彼季w飛揚可以使人“精騖八極，心游萬仞”；“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”；“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。這些表述非常深刻準確地把握了文學(xué)創(chuàng)作聯(lián)想和想象的思維特征：在文學(xué)創(chuàng)作過程中，作家可以打破時空的局限，古往今來、天南地北、春夏秋冬、萬事萬物都可以根據(jù)創(chuàng)作的需要，隨時進入作家的視野、心靈和筆端。至于劉勰《文心雕龍》所言也頗為深刻：“沿波討源，雖幽必顯”，在聯(lián)想和想象中有非常深刻的邏輯推理；“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里”，非常形象的揭示了經(jīng)過思考心靈豁然開朗的思維境界；“思理為妙，神與物游”，則揭示了形象思維的特征是“神與物游”；“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，則蘊含了主體情感對客觀事物的專注和移情。陸機和劉勰所言，不但極為深刻地揭示文學(xué)創(chuàng)作的思維特征，而且對于科學(xué)創(chuàng)新也具有極為重要的啟迪作用。很顯然，對于人才開發(fā)而言，一個人在年輕的時候，就應(yīng)該通過文學(xué)的寫作訓(xùn)練，不斷培養(yǎng)自己的聯(lián)想和想象，進一步優(yōu)化形象思維能力，以促進形象思維與邏輯思維的協(xié)調(diào)發(fā)展。

事實上，文學(xué)欣賞與創(chuàng)作一樣，需要觀察、體驗、聯(lián)想、想象，需要形象思維和邏輯思維的交叉融合，需要輻射思維和輻集思維的融合，需要有正確的世界觀、人生觀、審美觀、文學(xué)觀。在欣賞過程中入乎其內(nèi)，出乎其外，需要對內(nèi)蘊豐厚的文學(xué)名著進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地反復(fù)推敲，在放飛想象力的基礎(chǔ)上，進一步促進各種心理諸要素的優(yōu)化組合。

三、閱讀文學(xué)名著有利于豐富人生經(jīng)驗

文學(xué)對人生的重要性還表現(xiàn)在文學(xué)鑒賞有利于豐富人生經(jīng)驗。每個人由于社會實踐的局限性，不可能親自參加一切社會實踐，因此，閱讀文學(xué)名著就是間接了解人生社會的重要途徑。文學(xué)名著作為連接讀者與社會的重要橋梁，客觀上為讀者搭建了理解社會人生的平臺。閱讀文學(xué)名著的審美經(jīng)驗證明：優(yōu)秀作品對讀者除了具有美感熏陶和認識作用以外，還具有精神激勵、情感熏陶、明鏡反思和明理言志等效應(yīng)。

（一）文學(xué)名著的精神激勵效應(yīng)

許多文學(xué)名著表現(xiàn)了作家積極進取的人生態(tài)度，能夠鼓舞人，教育人，啟迪人，熏陶人，塑造人，具有重要的激勵效應(yīng)。那些歌頌英雄人物、抒發(fā)豪情壯志、描繪理想的文學(xué)名著，能夠給讀者強大的精神激勵作用，對于青少年的健康成長與立志成才是非常必要的。我們生活在社會轉(zhuǎn)型期，尤其需要積極進取的拼搏精神，也更加需要精神激勵。我們應(yīng)該自覺欣賞優(yōu)秀的文學(xué)名著，通過對文學(xué)名著的閱讀、體驗、感悟、分析和判斷，努力實現(xiàn)文學(xué)名著對人生的激勵效應(yīng)。

（二）文學(xué)名著的情感熏陶效應(yīng)

文學(xué)名著總是蘊含著豐富的情感，能夠以內(nèi)在的情感打動和影響讀者的情感。作家在歌頌真善美的作品中，總會通過塑造理想的形象美、情理交融的意境美，表現(xiàn)出歌頌真善美的真情實感，而這種真情實感對于一個人的情感陶冶，具有積極的熏陶效應(yīng)。閱讀文學(xué)名著的時候，作品中真摯的情感往往沁人心脾，感人肺腑，讀者在感動中能夠不自覺地?zé)釡I盈眶。作品所描寫的熱愛祖國，思念故鄉(xiāng)，歌頌?zāi)笎?、愛情和友誼等，對于豐富和深化我們的情感，都具有積極的作用。

（三）文學(xué)名著的明鏡反思效應(yīng) 閱讀優(yōu)秀的文學(xué)名著，實質(zhì)上是與作家的對話與交流，也是與作品中的人物進行對話與交流。文學(xué)是生活的一面鏡子，也是人生的一面鏡子，我們面對文學(xué)這面藝術(shù)的鏡子，可以通過對作品所描寫的人和事進行總結(jié)和反思，既學(xué)習(xí)文學(xué)形象成功的經(jīng)驗，又汲取文學(xué)形象失敗的教訓(xùn)。當然，文學(xué)作品所表現(xiàn)出來的是藝術(shù)真實，而不是生活真實，作為讀者而言，不能拘泥于作品所描繪的人和事，不能簡單照搬作品中人物的言行，更不能像《少年維特之煩惱》的讀者那樣，消極地受制于作品中的人物，去模仿維特自殺，而是要把生活真實和藝術(shù)真實結(jié)合起來，根據(jù)自己的實際情況，把握作品所反映的本質(zhì)真實和歷史脈搏。

（四）文學(xué)名著的明理言志效應(yīng)

文學(xué)作為語言的藝術(shù)和想象的藝術(shù)，不僅為我們塑造了一系列栩栩如生的文學(xué)形象，而且還能夠通過藝術(shù)的方式反映社會生活的本質(zhì)，因而也具有明理言志效應(yīng)。首先，閱讀文學(xué)名著有利于提高認識問題的高度。許多優(yōu)秀的文學(xué)名著具有看問題的深度和廣度，能夠引導(dǎo)讀者多角度、多層次地看問題，克服思維的遮蔽性，能夠使讀者產(chǎn)生豁然開朗之感。其次，許多文學(xué)名著在做人、治學(xué)、理想追求等方面具有許多至理名言，至今仍然閃爍著耀眼的光輝。這些格言警句體現(xiàn)了價值的普遍性和永恒性，將會在后世的不斷闡釋中繼續(xù)蘊含出積極的人生價值。

第4篇：閱讀文學(xué)范文

筆者認為提倡經(jīng)典閱讀還是要從實際出發(fā)，開小口，挖深井。一方面進入大學(xué)校園以后，大學(xué)生很難有大量的時間集中閱讀經(jīng)典，另一方面，開出一系列的閱讀清單也會嚇跑不少大學(xué)生讀者。圖書館人不如因地制宜，從大學(xué)生的閱讀實際出發(fā)，激活已學(xué)經(jīng)典，從已知經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)閃光點，引導(dǎo)學(xué)生進一步閱讀經(jīng)典不斷加以發(fā)揚光大，或許能將大學(xué)生閱讀中呈荒漠化的經(jīng)典閱讀變成一片綠洲。圖書館人要讓學(xué)生學(xué)會閱讀，學(xué)會欣賞，從而在閱讀中欣賞，在欣賞中不斷療愈自己在學(xué)習(xí)、生活中存在的各種心理痼疾。因此經(jīng)典閱讀與欣賞就必須要注重融合，注重創(chuàng)新，而要融合與創(chuàng)新，首先在于激活讀者的知識存儲。激活就是在閱讀欣賞中既注重以學(xué)生為主體，又堅持充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，在師生互動中運用的一種閱讀方法。在閱讀中，學(xué)生作為一個個獨立鮮活的個體，教師根據(jù)不同的作品內(nèi)容，發(fā)揮學(xué)生的自主性，鼓勵學(xué)生進行探索性學(xué)習(xí)。教師循循善誘，層層點撥，使學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)和認識新知識、新思想、新事物、新方法。實踐證明，點撥、激活是可以利用多種閱讀藝術(shù)，或曰點石成金，或曰畫龍點睛，或曰觸類旁通，或曰獨辟蹊徑，不一而足。教師要營造一個春風(fēng)化雨、潤物無聲的意境，在潛移默化中，在教與學(xué)點點滴滴的積累中，夯實基礎(chǔ)，總結(jié)提高，以求融會貫通，從而掌握基本規(guī)律，這樣不僅激發(fā)了學(xué)生閱讀的熱情，而且提升了文藝欣賞水平，為將來成為創(chuàng)新人才奠定了全面的基礎(chǔ)。具體探索如下:

1變教化為點化，助學(xué)生點石成金

經(jīng)典閱讀與欣賞忌通過說教來顯示文學(xué)的教化功力，如執(zhí)意去做，結(jié)果必定背道而馳。即生硬地通過作品進行政治思想教育，或游離作品之外進行說教，都是不可取的。而純文學(xué)閱讀脫離當今時代與社會，一味地追求咬文嚼字，也同樣不可取?，F(xiàn)在學(xué)生知識面寬，頭腦靈活，敏感性強，就必須營造外在的學(xué)習(xí)氛圍，因勢利導(dǎo)，進行點撥激活，在師生之間溝通，能夠不經(jīng)意地加深了學(xué)生對文學(xué)名著的理解，又能激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的求知欲與上進心。啟明書友會開展經(jīng)典閱讀，其中一位學(xué)生在體育課上與年輕的體育老師產(chǎn)生了矛盾，滿臉委屈地向我傾訴。我就指導(dǎo)學(xué)生閱讀《西游記》。一周后名著《西游記》閱讀后討論:師:《西游記》最討讀者喜歡的是誰?為什么?眾生(異口同聲):孫悟空。他天不怕，地不怕，腦子活，本領(lǐng)大。師:孫悟空的本領(lǐng)哪里來的?生:須菩提祖師教的。師:孫悟空是怎樣向須菩提祖師學(xué)藝的?生:須菩提祖師講了幾種長生不老之法，而孫悟空不甘平庸，惹得須菩提祖師很生氣，在孫悟空頭上打了三下，關(guān)上中門背著手生氣地走了，孫悟空不顧別人的嘲笑，聰明地想到了須菩提祖師是在考驗他的悟性，原來打他三下的含義是暗示他三更天去學(xué)藝，關(guān)上中門背著手意思是要他走后門。師:這證明你們有悟性。但你們知道孫悟空如何學(xué)藝的?生:說不清。師:孫悟空很聰明，可他學(xué)藝也得十年。有七年是打基礎(chǔ)，有了悟性，才引起師傅的注意，后來又學(xué)了三年。你們看到孫悟空學(xué)有所成這個結(jié)果，忽視了他打基礎(chǔ)，培養(yǎng)悟性的過程，他是七年積累，三年提高。沒有積累就沒有提高，就不會有創(chuàng)新，就不會有大家心目中的孫悟空。它告訴我們學(xué)習(xí)是沒有捷徑的!我們必須始終保持清醒的頭腦，不能急功近利。須菩提祖師的做法非常符合現(xiàn)代教育理念，尊重孫悟空的選擇，體現(xiàn)了一種人文精神。注重營造外在的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的求知欲和上進心，就能變教化為點化，化腐朽為神奇。該班有的學(xué)生有厭學(xué)情緒，有的甚至還與老師之間產(chǎn)生了不愉快，通過引導(dǎo)，啟明書友會學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況有了很大的改善。學(xué)生思想的火花不斷碰撞，感悟不斷升華，經(jīng)典作品內(nèi)化為學(xué)生的精神訴求，這就是經(jīng)典閱讀中的激活，這就是欣賞中的點石成金。

2化感性為理性，讓學(xué)生畫龍點睛

經(jīng)典閱讀要求在閱讀中堅持以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，在培養(yǎng)學(xué)生感性認識的同時，注重學(xué)生在感性認識基礎(chǔ)上的理性提升。在閱讀與欣賞中，通過閱讀指導(dǎo)給學(xué)生具體作品上的點化，來激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，從而將知識激活。在欣賞《荷塘月色》時，通過指導(dǎo)，學(xué)生讀后感覺意味深長，意猶未盡，有學(xué)生竟然玩味文字的味道。問:老師，《荷塘月色》第四自然段，寫月光下的荷塘，卻一字未提月光，可是卻讓人覺得這只能是月光下的荷塘，這是為什么呢?師:你們各抒己見，求得答案。眾生:朱自清文學(xué)功底深厚，又進入物我兩忘的境界;朱自清有駕馭語言文字的高超技巧……師:大家開始體味到了文章的妙處了。這個問題可以用唐代詩歌理論家司空圖在二十四《詩品•含蓄》中的一句話來回答，即:“不著一字，盡得風(fēng)流?！蹦銈兡茴I(lǐng)會這話的意思嗎?眾生:只可意會，不可言傳;(笑)是用襯托方法，不直接寫事物的本身……在經(jīng)典閱讀《廉頗藺相如列傳》中，不少學(xué)生都認為藺相如智勇雙全，能顧全大局，是一個目光長遠的人，而廉頗作為一個“以勇氣聞于諸侯”的名將能負荊請罪，實屬難得。在討論中我覺得藺相如的“勇”是“智者之勇”，而廉頗的表現(xiàn)是“勇者之智”，我們在閱讀中欣賞他們的精彩表現(xiàn)，我們也分析出廉頗藺相如之爭的癥結(jié)所在。廉頗需要療愈的是心中對藺相如的出身低賤，重軍功而輕外交謀略的心理痼疾。藺相如以寬廣的胸襟作了退讓，“以先國家之急而后私仇”的高尚情操徹底療愈了廉頗的心理痼疾，也給我們以深沉的思考:趙國有了文能治國的藺相如與武能安邦的廉頗，國力自然提升了一大截，上下齊心，其利斷金，秦國能奈趙國何?通過點化，學(xué)生的認識得到了質(zhì)的飛躍。即將感性認識，上升為理性認識，從而理解抽象的文學(xué)理論，這樣來調(diào)控學(xué)生，讓學(xué)生通過閱讀來培養(yǎng)興趣，然后主動提出問題。教師問有所指，含而不露;學(xué)生則急于解惑，渴求根源。這就是經(jīng)典閱讀中的激活，這就是欣賞中的畫龍點睛。

3轉(zhuǎn)被動為主動，使學(xué)生觸類旁通

經(jīng)典閱讀與欣賞不僅僅是閱讀目的的集中體現(xiàn)，而閱讀療愈的內(nèi)容主要由學(xué)生在閱讀中消化，即“功夫在詩外”。學(xué)生閱讀《勸學(xué)》，教師點撥。師:請就“假輿馬者，非利足也，而致千里”中的“利足”在古今作品中舉出例子。生:歷史上有許多飛人。比如夸父追日啦，《水滸》中的神行太保戴宗，日行八百……師:我也來說一個民間傳說。關(guān)羽騎著赤兔馬日行一千，夜行八百，周倉跟隨。關(guān)羽想周倉天天跑來跑去太辛苦了，想給周倉買匹千里馬，卻未能如愿，只好挑了一匹日行八百的駿馬。三天下來，周倉急了，這樣下去豈不是要耽誤關(guān)羽的行程嗎?第四天周倉要關(guān)羽盡管縱馬揚鞭，他保證跟上。于是關(guān)羽策馬飛奔，而周倉卻將馬的四蹄捆起來，用槍挑在肩上，甩開大步，追上關(guān)羽，周倉可算一個“利足”了吧。生:(笑)十足的“利足”!翌日《勸學(xué)》閱讀與欣賞。很多學(xué)生已經(jīng)成誦，。課下輔導(dǎo)課。生:老師，能不能再講講“利足”?師:好吧，再講一個?！啊墩f岳全傳》中講岳飛一次在打敗金兵后帶張保奉詔回京，途中收留了企圖打劫他和的王橫，并讓張保與王橫和自己的胯下駿馬賽跑，結(jié)果張保跑到馬頭的位置，王橫跑到馬尾的位置，從此岳飛身邊就有了‘馬前張保，馬后王橫’，這兩個人也是‘利足’。岳飛‘壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血’的抗金豪情使王橫也由攔路打劫的小人最終成為抗金的英雄?！薄陨鲜恰秳駥W(xué)》閱讀與欣賞的片段，包括閱讀指導(dǎo)、集中點撥、延伸補充，但其中都貫徹了一個“激活”法。即以自主閱讀為主，老師點撥欣賞為輔，學(xué)生與老師相輔相成，注重閱讀欣賞的融會貫通，由此及彼，觸類旁通，拓寬了經(jīng)典閱讀欣與賞的內(nèi)容。在課堂，通過教師的引導(dǎo)，將哲學(xué)、歷史、地理、神話、宗教等等熔于一爐，教學(xué)生以方法，給學(xué)生以啟迪，激發(fā)學(xué)生的想象力，從而調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性。讓學(xué)生的心靈也在師生交流中感受了震撼，受到了滌蕩。這就是閱讀中的激活，這就是欣賞中觸類旁通。

4任思想穿越時空，引學(xué)生獨辟蹊徑

第5篇：閱讀文學(xué)范文

從上面兩句話中可以看出，戲劇文學(xué)劇本和電影文學(xué)劇本與詩歌、小說、散文一樣，是一種獨立的文學(xué)式樣。然而在實際教學(xué)中，由于中、高考不考戲劇的緣故，絕大多數(shù)學(xué)校教師往往放棄戲劇的教學(xué)，或者只是安排幾個課時，讓學(xué)生簡單了解。因此，學(xué)生到初中畢業(yè)時，對文學(xué)劇本往往還不甚了解。在學(xué)生的作文中也難以見到劇本的寫作，中、高考的考試作文中劇本這一體裁幾乎絕跡。其實，劇本作為一種獨立的文學(xué)式樣，和詩歌、小說、散文一樣，具有同等重要的地位。教師在教學(xué)中應(yīng)重視劇本的教學(xué)，不要讓這一優(yōu)秀文學(xué)式樣失去光彩，而應(yīng)當讓它發(fā)揚光大。筆者試從戲劇文學(xué)劇本、電影文學(xué)劇本的特點，教學(xué)目的、內(nèi)容和方法，教學(xué)中應(yīng)注意的問題幾方面對劇本的閱讀欣賞進行探討。

一、文學(xué)劇本閱讀教學(xué)的目的、內(nèi)容、方法

1.指導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)劇本，目的在于使學(xué)生初步了解戲劇文學(xué)的特點，掌握閱讀戲劇文學(xué)劇本、電影文學(xué)劇本，欣賞戲劇電影的一般常識，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維，尤其是空間想象能力和正確的審美觀念。

2.劇本閱讀教學(xué)的主要內(nèi)容是指導(dǎo)學(xué)生分析情節(jié)結(jié)構(gòu)，把握結(jié)構(gòu)特點，如讓學(xué)生了解劇本情節(jié)的一般特點，把握戲劇沖突，了解劇本中的“幕”“場”“情節(jié)層次”的相對完整性及其相互關(guān)系；指導(dǎo)學(xué)生分析劇本內(nèi)容，理解劇本的思想意義，包括了解相關(guān)背景，進入規(guī)定情境，設(shè)身處地地感受、理解劇情，分析人物性格，歸納主題思想；指導(dǎo)學(xué)生分析語言的形式特點，理解戲劇語言的獨特要求，讀懂潛臺詞，明確戲劇語言的動作性特點，同時注意幫助學(xué)生建立舞臺空間感。

3.小說要塑造人物形象，文學(xué)劇本同樣要注意分析人物形象。同是敘事類的文學(xué)作品，從欣賞小說中學(xué)到的分析人物的方法，可以移到戲劇文學(xué)中來。

欣賞戲劇要抓住矛盾發(fā)展的線索。有戲劇必有沖突、有沖突必有發(fā)生、發(fā)展、和結(jié)局的發(fā)展線索，戲劇矛盾往往比其他敘事文學(xué)更為尖銳突出，能緊緊抓住讀者或觀眾的心靈，讓讀者的心靈隨劇情發(fā)展而忽憂忽喜，產(chǎn)生驚天動地的力量和效果。戲劇矛盾往往有張有弛，有自然節(jié)奏，而最終矛盾發(fā)展到。具體地說，戲劇沖突有如下特點：（1）高度集中性。如在《白毛女》劇中，楊白勞和黃世仁家恩怨多年，在大年三十晚集中爆發(fā)出來。（2）尖銳性和獨特性。如在《威尼斯商人》中，正義一方和邪惡一方不共戴天，斗得你死我活，而夏洛克堅持要履行條約，割安東尼奧的一磅肉，這在舞臺上可以有，生活中未必有此事。（3）戲劇沖突自始至終貫穿主題，反映出作者對主題的定位和提煉。戲劇沖突必須表現(xiàn)出深刻的思想性，如《白毛女》意在揭示封建社會的黑暗性和農(nóng)民斗爭的必然性。抓住了沖突的線索，就等于抓住了全劇的綱，人物性格及戲劇主題都在矛盾沖突中表現(xiàn)出來。

4.讀戲劇文學(xué)劇本還要注意欣賞人物的語言，戲劇表演是綜合藝術(shù)，而戲劇文學(xué)則是語言藝術(shù)，戲劇中的人物語言具有如下特點：（1）既來自生活又比生活中的口語更精辟，更有表現(xiàn)力，它舍棄了生活語言中不健康的、偶然性的、乏味的雜質(zhì)。（2）充分表現(xiàn)了人物性格，戲劇文學(xué)中的人物主要靠語言表現(xiàn)思想感情、性格特點等，如《威尼斯商人》中的夏洛克的語言就充分顯示出其極端利己主義，復(fù)仇心理。而安東尼奧的語言則表現(xiàn)出仁愛、友誼的精神。（3）推動情節(jié)的發(fā)展。（4）潛臺詞在戲劇文學(xué)中具有獨特作用。所謂此時無聲勝有聲，如《白毛女》中喜兒多次對楊白勞深情的呼喚“爹”就有種種復(fù)雜情味在其中，是千言萬語都難于言狀的。

二、閱讀欣賞戲劇、電影文學(xué)劇本應(yīng)注意的幾個問題

1.要培養(yǎng)學(xué)生對閱讀戲劇文學(xué)劇本、電影文學(xué)劇本的興趣。只有對劇本產(chǎn)生濃厚的興趣，學(xué)生才會積極主動地學(xué)習(xí)，教學(xué)才能收到事半功倍的效果。激發(fā)興趣可以從以下幾個方面著手：（1）組織學(xué)生觀看戲劇。如利用多媒體技術(shù)組織學(xué)生觀看優(yōu)秀劇目，特別是課本中所選劇目，以看促學(xué)，以看加深對劇本的理解。（2）讓學(xué)生學(xué)寫文學(xué)劇本。學(xué)寫劇本并不難，教師只要告訴學(xué)生編輯劇本的一般常識，學(xué)生就可以試著寫劇本。學(xué)寫劇本可采用多種形式，如編寫課本劇，教師讓學(xué)生把課本內(nèi)容改寫成課本劇。（3）組織學(xué)生對課本中的劇目進行表演，以演來激發(fā)興趣。

2.讀戲劇、電影文學(xué)劇本還要注意，課本節(jié)選的是全劇的一個部分，并不是一場完整的戲劇。要更好地欣賞戲劇，就要閱讀整個劇本。教師要注意引導(dǎo)學(xué)生利用課余時間閱讀全劇或觀看錄像，培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力和欣賞品位。

3.讀電影文學(xué)劇本，要注意運用聯(lián)想和想象，還原文字所傳達的畫面和意境，電影文學(xué)劇本類似于小說，但比小說更注意“可視性”?！短┨鼓峥颂枴穭”臼怯梢粋€個鏡頭組合而成的，這些鏡頭就是一個個場景或畫面，這些場景或畫面能很好地起到表現(xiàn)人物形象、推動劇情發(fā)展的作用。

總之，教師在教學(xué)中要像對待詩歌、小說、散文一樣，給文學(xué)劇本以應(yīng)有的地位，只有我們教學(xué)工作者先重視起來，才能夠更好地進行教學(xué)，使這一優(yōu)秀的文化成果得以發(fā)揚。

第6篇：閱讀文學(xué)范文

一、從選文上看，小說和散文基本上平分秋色

小說方面，以中外著名短篇小說為主。散文方面大部分是現(xiàn)當代名家作品，有偏重⑹灤慈說模如2016年高考浙江卷選用的何家槐的《母親》（本文有所爭議，有人認為是小說，有人認為是懷人散文。此處采取高考命題者的看法，稱之為散文），2016年高考北京卷選用的實的《白鹿原奏響一支老腔》；有偏重描寫抒懷的，如2016年高考天津卷選用的彭程的《在母語的屋檐下》、2016年高考上海卷選用的熊久紅的《湖殤》。

二、從具體考查要求上看，理解、分析、概括、探究全面開花，各有涉及

1.理解方面，主要是理解重要詞語、句子的意義，關(guān)注重要詞語、句子的深層意蘊，如比喻意義、象征意義等。如2016年高考上海卷第8題：“作者描繪了八十年代中期游湖所見景色，用意是什么？”

2.分析方面，小說主要體現(xiàn)為對情節(jié)、環(huán)境描寫作用的分析；散文主要體現(xiàn)為對文段、材料的作用的分析以及對關(guān)鍵語句的分析。這類題要求考生多角度思考分析問題，如結(jié)構(gòu)安排、思想情感、表現(xiàn)手法、表達效果等。如2016年高考北京卷第22題：“文中運用了側(cè)面描寫的手法來表現(xiàn)老腔的藝術(shù)魅力。請舉兩例并加以分析?！?/p>

3.概括方面，一是概括作品人物性格，如2016年高考山東卷第21題“文中的吳秋明是一個怎樣的人物形象？請作簡要概括”；二是概括內(nèi)容要點，如2016年高考浙江卷第11題“根據(jù)文中畫波浪線的部分，用兩個詞概括母親勞作的特點”。這類題要求考生具有搜索、整合、提煉信息三種能力。

4.探究方面，探究的內(nèi)容核心是“思想意蘊”，命題著眼點有作品主旨、民族心理、得到的啟示等，常見命題點有文章標題、文眼句、人物思想、情節(jié)（細節(jié)）內(nèi)涵等。如2016年高考全國卷Ⅰ第11題第（4）小題：“‘我不是鋤地，我是過癮’這句話，既是理解六安爺?shù)年P(guān)鍵，也是理解小說主旨的關(guān)鍵，請結(jié)合全文進行分析。”值得注意的是，近兩年來，探究題趨向降低難度，增強可操作性，更多地融入了分析、概括的要求。

第7篇：閱讀文學(xué)范文

縱觀全國各地多年的高考語文試題，我們會發(fā)現(xiàn)，文學(xué)類文本閱讀的題型可以分為以下四大類。

一、概括內(nèi)容要點類

這類試題是考查的重點，基本上每份高考試題都有這類題。

首先，從審題的角度看，這種題型要求有兩點：一是要分點分層答題，二是要概括。一般來說，這種題型，分值在4―6分之間，有3―4個得分點。這就要求考生分3―4個點來答題。如何準確分點呢？這就凸顯了分層的重要性。分層次的依據(jù)有四個：一是按照表達方式（記敘、描寫、議論、抒情）的不同劃分；二是按照描述對象的不同劃分；三是按照時間和空間的轉(zhuǎn)變劃分；四是按照情感的變化劃分。準確切層全文或局部段落分層，把內(nèi)容從不同的角度、層面上概括，便于整合概括答案點。

所以這類題型的答題步驟是：第一步，在文本中確定概括內(nèi)容的區(qū)間；第二步，把這一區(qū)間的內(nèi)容進行分點分層；第三步，按照題目要求，概括內(nèi)容每點或每層大意。

其次，從分析答案的角度，我們也可以印證以上所說方法的合理性。

例如2009年江蘇卷《上善若水》：文中說都江堰“才真正是人類智慧的結(jié)晶”，作者這樣評價的理由是什么？標準答案是：（1）理念正確：順應(yīng)自然，符合生態(tài)，造福百姓；（2）方法科學(xué)：低作堰、深淘灘，分四六、平澇旱；（3）功效長久：至今仍在灌溉、防洪；（4）體現(xiàn)了“上善若水”的哲學(xué)思想。2009年高考重慶卷《瓷器的意味》：閱讀文章第③④自然段，從三個方面簡要概括瓷器的演變。答案：（1）從陶器到瓷器；（2）從實用到藝術(shù)；（3）從粗陋到精致。

分析答案，其解題思維都符合三步驟的答題模式?！渡仙迫羲返姆謱右罁?jù)是描述對象的不同，《瓷器的意味》的分層依據(jù)是時間空間的轉(zhuǎn)變。

二、梳理脈絡(luò)類

從審題的角度看，散文最大的布局特點就是形散而神不散，所以高考命題愈來愈注重梳理行文脈絡(luò)、把握文章謀篇布局的技巧。由小到大，由實到虛，由日常生活到文化歷史，由敘事描寫到抒情議論――掌握這些散文的文體特點是解答這類題型的前提。答題時要先理清文章的脈絡(luò)，再概括。它的答題模式是：文章先寫了什么，然后寫了什么，再寫了什么，最后寫了什么。顯而易見，這類題型凸顯了劃分層次的重要性。

從分析答案的角度，我們也能看出梳理散文的脈絡(luò)是高考考查的一個重點。

例如2008年重慶卷《時間怎樣地行走》:文章是圍繞人的成長與對時間的感受來展開的，請梳理作者的思路。答案：小時候貪玩而痛恨時間的管束―初中時漠視時間而不刻苦學(xué)習(xí)―后來對時間麻木而無所作為―十幾年前發(fā)現(xiàn)白發(fā)而感嘆時光飛逝―現(xiàn)在明白應(yīng)該和時間一起走過充實的人生（分層依據(jù)：時間空間的轉(zhuǎn)變（人的成長）和情感的變化（對時間的感受）相結(jié)合）。2009年重慶卷《瓷器的意味》：文章是圍繞“瓷器的意味”展開的，請梳理作者的思路。答案：（1）由現(xiàn)實生活中瓷器的雅引出話題；（2）追溯瓷器從俗到雅的歷史過程；（3）點出做人如瓷器盡自己本色的境界。（這篇散文是由瓷器這個具象的物體上升到這個物體所蘊含的歷史文化含義，是由實到虛的典型。它的分層依據(jù)是描述對象（瓷器的意味）的不同。）

三、表現(xiàn)技巧類

從審題的角度看，這類題型在高考題中會有這幾種表述方式：文章某處這樣寫有什么好處；文中某處在表達上有什么特色；請賞析某處畫線句；文中某處對文章內(nèi)容的表達有什么作用。無外乎從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、主旨三方面考慮。

從分析答案的角度，這類題型的答案分為兩個部分：一是內(nèi)容，包含修辭、表達方式、表現(xiàn)手法；二是結(jié)構(gòu)，即謀篇布局技法。

為了答題更加規(guī)范，我們把這類題型按照考查內(nèi)容的重點不同，分為四類。

1.對含有修辭和表現(xiàn)手法句段的表達作用進行分析理解

例如2009年江蘇卷《上善若水》：本文寫的是都江堰，但不以描寫見長，請具體說明它在藝術(shù)表現(xiàn)上有哪些特色。答案：采用議論和抒情相結(jié)合的手法（表達方式）。托物言志：借都江堰表達對傳統(tǒng)文化精髓的追懷；借古喻今：借都江堰表達對現(xiàn)實環(huán)境問題的憂思；虛實結(jié)合：借都江堰表達對人生的思考（表現(xiàn)手法+主旨）。

答題模式：表達技巧；用這種表達技巧表達了怎樣的內(nèi)容；運用這種表達技巧的作用和好處。

2.分析景物描寫語段的作用（與前一類型有重合）

例如2009年全國卷Ⅰ《彩色的荒漠》：文章第一段描寫了戈壁灘的哪些特點？聯(lián)系全文，談?wù)勛髡哌@樣寫有什么用意。答案：（1）①戈壁灘環(huán)繞的惡劣；②戈壁灘色彩的單調(diào)。（2）①為表現(xiàn)石油工人為祖國人民所做的巨大貢獻埋下伏筆（內(nèi)容）；②為下文要描寫的彩色的建筑物形成鮮明的對比（結(jié)構(gòu)/表現(xiàn)手法）；③先抑后揚，激發(fā)讀者興趣（表現(xiàn)手法）。

答題模式：此處景物描寫渲染（烘托、襯托）了某種環(huán)境的……特點（氛圍、意境），表現(xiàn)了人物的……情緒（心理），與上文寫……呼應(yīng)（對比）/為下文寫……作鋪墊（呼應(yīng)）

3.分析文章開頭段落的用意

例如2008年四川卷《我愛水》：文章主要寫什剎海，卻從“我愛水”寫起，為什么這樣寫？答案：（1）照應(yīng)標題，并與文章結(jié)尾相呼應(yīng)（結(jié)構(gòu)）；（2）由眼前之水過渡到故都之水，行文自然（內(nèi)容）。

答題模式：開頭扣題（照應(yīng)文題，或首尾呼應(yīng)），自然引出下文，為下文敘寫……事（人、物）作鋪墊，使行文自然巧妙?；颍号c下文寫……作對比，從而突出……

4.明確文章中間某處（段）的寫作用意

例如2008年江蘇卷《侯銀匠》：小說第二段（“侯銀匠中年喪妻……很精到”），對全文情節(jié)展開有什么作用?請具體說明。答案：①從父女相依為命著眼，（內(nèi)容）為下文選女婿，打陪嫁首飾，在女兒出嫁后父親的孤獨這些情節(jié)提供依據(jù)。（謀篇布局）；②從突出侯菊的精細能干著眼，（內(nèi)容）為寫侯菊改裝花轎，出租花轎，成為當家媳婦等情節(jié)提供依據(jù)（謀篇布局）。

答題模式：文字表達的內(nèi)容+與前后文之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系（一般為承上啟下，前后呼應(yīng)）+與主體內(nèi)容的關(guān)系（一般為因果、反襯、對比等關(guān)系）

四、探究題

從審題的角度，近年來高考散文文本的選擇，都是有文化內(nèi)涵、有較高文學(xué)品位的散文。文本價值取向，或揭示積極健康的人生感悟，或彰顯真善美，或凸顯時代思考，或?qū)γ褡逍愿窈兔褡逦幕魃顚铀伎?。文本探究往往就此設(shè)題，探究的內(nèi)容以文本思想內(nèi)涵居多。

從分析答案的角度，作品的豐富意蘊，以及內(nèi)涵的民族心理和人文精神也可以從以下幾方面分類：人與自然、人與人（自身）、人與社會、人與歷史、人與民族、人與哲理的關(guān)系，還有人的價值觀及審美等。

例如2010年江蘇卷《溜索》：本文寫了馱隊飛渡峽谷的故事，請?zhí)骄科渲械纳羁桃馓N和作者的情感取向。答案：1.深刻意蘊：（1）飛渡峽谷的情景：表現(xiàn)人在自然面前接受挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝艱險（人與自然）；（2）馱隊的人際關(guān)系：體現(xiàn)團結(jié)協(xié)作，相互信任，關(guān)心愛護（人與人）；（3）動物形象：隱喻人應(yīng)該像雄鷹飛翔、像駿馬奔馳，而不是像牛那樣軟弱畏縮（人與自身）；（4）“我”與領(lǐng)隊的對照：表示人會在艱苦磨練中成長（價值觀）。2.情感取向（價值觀及審美）：（1）駿馬、雄鷹、高山峽谷：對雄奇險峻崇高的贊美；（2）領(lǐng)隊、精瘦漢子：對樂觀向上人生態(tài)度的贊美；（3）牛的恐懼、發(fā)抖：對平庸、畏難的厭棄；（4）本文所寫生存畫面：張揚了原始、野性的陽剛之美。

第8篇：閱讀文學(xué)范文

黃金明

①跟中國南部無數(shù)個村莊的命運相似，我的家鄉(xiāng)鳳凰村十室九空，人都進城去找生計，或干脆遷至城鎮(zhèn)定居了。用不了多少年，村莊或許就會只剩下墓地及遺址了。

②每年三四月間，鶯飛草長，春暖花開，我都要返回村莊看一看。每一次，我都發(fā)現(xiàn)村莊少了一些東西。上次是戲臺坍塌了，這次是井壁傾圮了。最讓我憂懼的是，人氣越來越淡了，只剩下幾個老人和小孩，難得聽到雞鳴和狗吠。河流逐漸枯竭、萎縮，干涸到幾乎斷流，憑吊的意味越來越濃。我一個人在空蕩蕩的村巷上行走。那種“生”的、荒涼的感覺愈來愈濃，在過去，山坡和田畝因為有人侍弄。有六畜的走動和人氣養(yǎng)著，就顯得很“熟”。每一捆柴禾都有人用鐮刀去割取，每一株青草都有牛羊去啃食，每一株野果樹都有人在攀摘。即使是一些雜樹野本，也有孩子在攀折或挨擦，染上了人間的氣息。那是一種家園的氣息，而這種氣息現(xiàn)在已喪失殆盡。我很難說清楚，村莊是從哪一刻走向“生”的，但當我發(fā)現(xiàn)村莊在不可避免地崩潰時，卻悚然一驚。也正在那一刻，我才清楚它在心中的分量。當我想到要寫它時，已是寫作十八年后的事了，這也是我離開村莊的時間。在十八歲之前，“走出故鄉(xiāng)就是最大的勝利”（葉賽寧語）成了我的信念，我不知道外面的世界是好是壞。

③隨著年歲增長，我發(fā)現(xiàn)人是無法離開出生地的。你的軀體離開了，你的心仍留在那里。你會通過各式各樣的路徑無數(shù)次地返回那里。坐汽車是一種方式，倒提皮鞋跋涉在泥濘的小徑是一種方式，做夢肯定是最常見也最直接的方式。在少年時代，我無數(shù)次通過夢境的魔法逃離村莊；有朝一日成了城里人，卻一次次通過夢境回到故鄉(xiāng)的每一寸土地。當你以為你離開了，其實你是將故鄉(xiāng)帶在身上，你到了哪里，故鄉(xiāng)也跟著到了哪兒。你通過某種神奇的方法，將故鄉(xiāng)折疊在身體的某處，每到夜深人靜的時刻，尤其是半夢半醒之際，在煙霧繚繞之間，故鄉(xiāng)就如卷軸在你的眼前展開，山水，草木，人畜，以及相關(guān)的一切。

④每一個人都是出生地孕育和養(yǎng)大的，這個意義對于鄉(xiāng)村長大的人愈加凸顯。我們有時就像一棵在出生地長大的樹木，無論成年后走到哪里，都無法帶走樹根。一個成年人，就像是一件家具的成品，涂上油漆，用砂紙打磨，看上去神氣活現(xiàn)，并在嘈雜的市場被買主慧眼識珠，繼而在歲月中遭受漫長的磨損最終報廢，但最終也不可能遺忘掉樹根的記憶。也許，人終究不是樹，而更像蒲公英，成熟了就到處飛。我寧愿相信，即使一棵被肢解并制造成家具的樹木，也夢想回到家鄉(xiāng)，何況是一個鄉(xiāng)下人。

⑤但是，你真回得去嗎？

⑥村莊荒廢了，河水斷流了，田地飽受污染了……

⑦盡管現(xiàn)在無需再以耕種為生，但在村子里我終究是無法找到樂趣了。我像那些在鄉(xiāng)村長大而誤入城市的人一樣，沒有回頭路走了。

（節(jié)選自《散文》2013年第1期《夢山記》，有刪改）

1.開頭第一段，在全文中有什么作用？（4分）

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2.文中畫線部分描寫了我回鄉(xiāng)時看到村莊空蕩蕩時的感受，請分析其表現(xiàn)特色。（6分）

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3.如何理解“走出故鄉(xiāng)就是最大的勝利”這句話的豐富含意？（4分）

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4.第⑤段一句話單獨成段有何作用？并探究作者為什么“無法還鄉(xiāng)”？（6分）

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參考答案

1.①從村莊的現(xiàn)狀寫起，點名題旨；②引起下文具體敘寫村莊荒蕪的命運。（每點2分，意思對即可）

2.①運用對比的表現(xiàn)手法，將過去村莊因有六畜走動和人的氣息而顯得“熟”與現(xiàn)今村莊因空蕩蕩而顯得“生”進行對比，突出了村莊因荒涼而逐漸失去家園氣息，引人思考；②運用排比的修辭手法，列舉了過去村莊很“熟”的具體表現(xiàn)，富有氣勢和感染力。（手法各1分，解說和表達效果各1分。每點3分）

3.①這是作者少年時的人生信念，“離開故鄉(xiāng)，走進城市”是作者的人生追求，因為那時他覺得世上沒有比這個地方更糟糕的了，故鄉(xiāng)不值得留念，所以把“走出故鄉(xiāng)”看作是“最大的勝利”。②后來，隨著年歲的增長，身在城市的我卻發(fā)現(xiàn)自己的心靈無法逃離自己的出生地，甚而至于常常夢回故鄉(xiāng)，這句話此時更像是對自己年輕無知的諷刺。（每點2分）

第9篇：閱讀文學(xué)范文

讀屏設(shè)備帶來的視覺疲憊

電腦、手機、平板等各種數(shù)字閱讀器的高清液晶顯示屏，雖清晰地顯示文字圖像，也往往給眼睛帶來強刺激，容易導(dǎo)致視覺過度疲勞，對人的視力造成一定程度的傷害。據(jù)專家介紹，“雖然液晶顯示器不存在畫面閃爍問題，但它容易反射光線，當日光燈或人的面部等映射到屏幕上。自然增加了讀取畫面難度，造成眼肌活動超過正常水平，從而引起眼睛疲勞。另外，近年來，液晶顯示器向高亮度高對比度發(fā)展趨勢明顯，該趨勢有利于色彩顯示，卻使眼睛更容易疲勞，上網(wǎng)時間久了，甚至?xí)霈F(xiàn)眼睛干澀、流淚等現(xiàn)象?！雹倥c之相比，讀書對眼睛就環(huán)保多了，只要注意用眼適度，并且養(yǎng)成健康的讀書習(xí)慣，它對眼睛的傷害是微乎其微的。

除了帶來視覺的疲勞外，讀屏最大的局限還在于，給讀者帶來的審美疲憊。電腦屏幕雖有完整的文字系統(tǒng)，但它在某種程度上，也與電視很相似，造就不了思考者。屏幕的不穩(wěn)定性，擠壓了讀者沉寂的思考空間，很難讓讀者從中接受復(fù)雜深邃的思想。相對讀書而言，讀屏更直觀，更浮躁。如此閱讀心態(tài)決定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的藝術(shù)思想和風(fēng)格特征：膚淺，直觀，適合娛樂便于搞笑，缺乏思想深度。然而，此類風(fēng)格只能在短暫的時間內(nèi)抓住讀者的眼球，時間一長就容易造成讀者審美疲憊和厭倦。

快餐式瀏覽對作品意蘊的漠視

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生于文化工業(yè)時代，必然帶有這個時代典型的工業(yè)化特點。法蘭克福學(xué)派認為，資本主義的‘文化工業(yè)’具有兩個突出的特征：標準化、麻醉性。②某種程度上說，文化工業(yè)的標準化和麻痹性就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一種精神內(nèi)核，其最終表現(xiàn)為類型化和娛樂化的藝術(shù)傾向。

雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)的最初目的只是為了抒發(fā)個人情感，但隨著各大文學(xué)網(wǎng)站盈利目的涉足其中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)就不僅僅是自我情感的書寫，更是為了滿足大眾消費需求，以此來贏得更多的點擊率，從而達到追求經(jīng)濟效益的目的。們只抱著不求留存只求好賣的態(tài)度，投讀者所好，什么流行寫什么，什么點擊率高寫什么。在利潤的驅(qū)使下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐漸快餐化，呈現(xiàn)出模式化、易復(fù)制、同質(zhì)化、粗俗化且缺少深度的特點。批量性生產(chǎn)的工業(yè)化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，只求滿足大眾消遣娛樂的要求。為能夠在網(wǎng)民快速瀏覽網(wǎng)頁時迅速抓住讀者的眼球，一些網(wǎng)絡(luò)作品的標題甚至帶有聲色沖擊，情感的意味，以此來迎合大眾低俗的審美趣味。

在這樣一個工業(yè)化生產(chǎn)消費的文學(xué)時代，傳統(tǒng)“余味曲包，深文隱蔚”的文學(xué)韻味已經(jīng)被讀者漠視。曾經(jīng)的細讀、靜觀、冥想等閱讀方式，漸漸退出大眾的視野。網(wǎng)絡(luò)時代，為了獲得更多經(jīng)濟回報，網(wǎng)絡(luò)以每天萬字的速度更新作品，這機械化復(fù)制性的生產(chǎn)便決定了作品文化思想意蘊的缺乏。讀者更以驚人的速度閱讀這些作品，十幾萬字甚至幾十萬字的小說他們只需用一兩個小時讀完。于是，文學(xué)閱讀由沉靜轉(zhuǎn)向“快餐”，不再是字斟句酌的細細品味，而是一目十行、浮光掠影式的快餐式瀏覽。讀者不再奢求在閱讀中獲得超驗的、非功利的審美感，只希求從中得到情感的刺激和自娛的消遣。很多時候文學(xué)的創(chuàng)作只是為了炫耀，而其閱讀也只不過是一種好奇心的滿足。例如，迷宮的超文本詩歌。它就是創(chuàng)作借助多媒體組合和非線性鏈接的電子技術(shù)來炫耀自己高超的技術(shù)途徑之一。讀者對這類詩歌的閱讀只不過是好奇心作祟罷了。作品的意蘊就是在這樣快速而浮躁的快餐式瀏覽的閱讀狀態(tài)中被讀者漠視了，就算是經(jīng)典的傳統(tǒng)文學(xué)作品也成了他們?yōu)g覽和消費的對象。

多媒體觀賞對思維沉淀的干擾

在超文本技術(shù)的支持下，多媒體觀賞由常規(guī)影視的視、聽逐步向三維視覺、立體聽覺、質(zhì)感觸覺及嗅覺等更逼真地虛擬的立體化觀賞轉(zhuǎn)變?！熬W(wǎng)絡(luò)多媒體文本吸納圖、文、聲、影等審美要素于一身，形成了對人的感覺器官的全方位開放，便于欣賞者立體化地感受信息對象的藝術(shù)魅力”③，讓多媒體觀賞的審美感覺呈現(xiàn)出立體化和開放性。網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)將虛擬的藝術(shù)現(xiàn)實完全訴諸于人的感官，觀賞者只需去體驗藝術(shù)，甚至可以把它當成一種生存方式來沉浸于其中。直接體驗成了多媒體觀賞的最大特點，它已經(jīng)干擾了傳統(tǒng)文學(xué)閱讀中那種“寂然凝慮，思接千載”的間接性的藝術(shù)體味。

傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)只倚賴語言文字符號來表達藝術(shù)情感，表現(xiàn)藝術(shù)境界。由于文字符號的抽象性，以其為表達媒介的文學(xué)藝術(shù)也就呈現(xiàn)出模糊、含混、多義性的特點?？梢哉f，它是“一個具有未定性的多層面的空筐結(jié)構(gòu)”④，文學(xué)閱讀就是對其進行具體化的過程。從觀到味再悟，無一不需要超驗的想象、思維的沉淀。藝術(shù)欣賞者在一種思維沉靜的狀態(tài)下，全身投入文學(xué)閱讀當中，并利用超驗的藝術(shù)想象把抽象的文字符號變成一幅幅生機盎然的畫面，一個個充滿生命活力的形象。待劇烈運轉(zhuǎn)的思維再次歸為沉靜之時欣賞者卻能夠從這鮮活的畫面和形象中感悟到更深層次的藝術(shù)真諦。閱讀主體的虛靜、忘我、沉寂的心理狀態(tài)是其思維沉淀的關(guān)鍵。但在多媒體觀賞時代，這樣的心理狀態(tài)被徹底給打破了，思維的沉淀也受到嚴重的干擾。

網(wǎng)絡(luò)通過計算機圖形構(gòu)造出一個三維立體的虛擬空間，全面調(diào)動欣賞著的感覺器官，讓其能夠沉浸其中達到一種不能自己的愉悅狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)多媒體藝術(shù)已經(jīng)沒有傳統(tǒng)文學(xué)作品的使命感了，不再是為了讓閱讀者有所得有所悟而創(chuàng)作的。讓欣賞者去體驗比現(xiàn)實還“真實”的生活，讓觀賞者在此獲得一種愉悅之情，刺激之感，是其創(chuàng)作的最終目的。在多媒體的虛擬世界里，想象被真切的體驗所代替，超然的藝術(shù)世界成了直接真實的現(xiàn)實生活，觀賞主體沉寂的心靈、思維的冥想，也被完全打破，一種感官的愉悅逐漸代替了思維的沉淀。

注解

①尚志：《保證視覺健康 潤眼電腦震撼上市》，《數(shù)碼世界》。

②樊昌志：《傳統(tǒng)文化快餐化的受眾動因―――以“于丹現(xiàn)象”中受眾的接受行為為例》，《新聞界》2008 年第3 期。