消費(fèi)文化研究精選(九篇)

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第1篇：消費(fèi)文化研究范文

【摘要】通過建立虛擬變量模型，運(yùn)用2004―2015年北京市城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)數(shù)據(jù)，比較分析北京市城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)邊際消費(fèi)傾向。通過研究我們得出以下結(jié)論：城鄉(xiāng)居民的文化消費(fèi)額都與收入呈現(xiàn)顯著正向關(guān)系；北京市的城鎮(zhèn)居民的文化消費(fèi)總量、文化消費(fèi)占收入比重及文化邊際消費(fèi)傾向都顯著高于農(nóng)村居民。這為政府制定相應(yīng)的政策促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，刺激文化消費(fèi)需求提供了可行性建議和指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】文化消費(fèi) 邊際消費(fèi)傾向 虛擬變量

一、引言

文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，是一個國家綜合國力的集中體現(xiàn)，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要條件。文化的發(fā)展離不開居民文化消費(fèi)需求的推動。文化消費(fèi)是指人們?yōu)闈M足自己精神需求而對文化產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)行的消費(fèi)，文化教育、娛樂、藝術(shù)欣p、體育健身、旅游觀光等都屬于文化消費(fèi)的范疇。由消費(fèi)需求升級規(guī)律可知，人民的消費(fèi)會隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和居民收入水平的提高而逐漸由以物質(zhì)消費(fèi)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐跃裎幕M(fèi)為主。

二、實證分析研究與結(jié)果分析

（一）數(shù)據(jù)來源

文章的2004年到2015年城鄉(xiāng)居民人均收入數(shù)據(jù)及城鄉(xiāng)居民人均文化消費(fèi)支出數(shù)據(jù)均來自于北京市統(tǒng)計信息網(wǎng)，采用Eviews7對數(shù)據(jù)進(jìn)行處理。

（二）比較分析

圖1直觀地給出了城鎮(zhèn)居民人均文化消費(fèi)支出、農(nóng)村居民人均文化消費(fèi)支出、城鎮(zhèn)居民人均可支配收入以及農(nóng)村居民純收入的發(fā)展趨勢及差異。從圖中可以看出城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民文化消費(fèi)支出均成不斷上升趨勢，并且城鎮(zhèn)居民人均文化消費(fèi)高于農(nóng)村居民人均文化消費(fèi)。隨著收入的增長以及城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民收入差距的不斷擴(kuò)大，城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村居民的文化消費(fèi)差距有不斷拉大的趨勢。

（三）數(shù)據(jù)處理

1.數(shù)據(jù)平穩(wěn)性檢驗和協(xié)整檢驗

在現(xiàn)實生活中，很多時間序列都是非平穩(wěn)的。為防止時間序列數(shù)據(jù)直接建模產(chǎn)生虛假回歸問題的發(fā)生，首先對數(shù)據(jù)進(jìn)行平穩(wěn)性檢驗和協(xié)整檢驗。因此我們對城鎮(zhèn)居民人均可支配收入、農(nóng)村居民人均純收入、城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民文化消費(fèi)支出進(jìn)行平穩(wěn)性檢驗，檢驗結(jié)果見表1

表1顯示上述四個指標(biāo)數(shù)據(jù)都沒有通過單位根檢驗，數(shù)據(jù)不平穩(wěn)，因此需要對模型（1）、（2）做回歸，對其殘差進(jìn)行單位根檢驗，發(fā)現(xiàn)式（1）、（2）協(xié)整關(guān)系顯著性不高，分別為0.08%和2.26%。其原因可能是樣本的數(shù)據(jù)太少，文化消費(fèi)和收入在樣本的前期數(shù)值較小。還有一個原因是不能僅用收入解釋文化消費(fèi)。因此將虛擬變量引入模型來分析城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)差異具有可行性和優(yōu)越性。

2.模型回歸結(jié)果分析

表2的結(jié)果是通過Eviews軟件對式子（3）進(jìn)行回歸得到的結(jié)果，從表中回歸結(jié)果我們可以看出模型擬合的好，R2和調(diào)整的R2都特別高，說明被解釋變量能夠很好地被解釋變量解釋。式子（3）的系數(shù)都通過了顯著性檢驗，X的系數(shù)顯著，為0.040196，說明城鄉(xiāng)居民消費(fèi)與居民收入呈正相關(guān)關(guān)系；截距D的系數(shù)顯著，說明北京市城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村居民的自主文化消費(fèi)傾向存在顯著差異，城鎮(zhèn)居民比農(nóng)村居民的自主文化消費(fèi)高597.4140；D*X的系數(shù)通過了顯著性檢驗，系數(shù)值為0.024107，說明農(nóng)村居民的邊際消費(fèi)傾向比城市居民的邊際消費(fèi)傾向低0.024107，城鄉(xiāng)文化消費(fèi)邊際傾向存在顯著差異。

三、對策建議

1.增加居民收入，提高居民的文化消費(fèi)水平。

研究表明，文化消費(fèi)隨著居民收入的增加而增加，因此為了增加文化消費(fèi)，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高居民的收入，尤其是農(nóng)村地區(qū)人民的收入，從而促進(jìn)居民文化消費(fèi)的增加和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.加大公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和投入，大力扶持區(qū)域特色文化產(chǎn)品

政府應(yīng)發(fā)揮其為人民服務(wù)的職能，加大對文化公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和投入，尤其是要加大對農(nóng)村地區(qū)的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提供大量的人民喜聞樂見地文化產(chǎn)品和文化服務(wù)；加大對區(qū)域特色文化產(chǎn)品的扶持力度。

3.加強(qiáng)對文化產(chǎn)品的宣傳力度

充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、廣告等媒體的優(yōu)點來宣傳文化產(chǎn)品，激發(fā)消費(fèi)者的購買興趣，引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：消費(fèi)文化研究范文

關(guān)鍵詞:攀枝花市;城鄉(xiāng)居民;文化消費(fèi)需求;現(xiàn)狀;分析

中圖分類號:F293文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)14-0228-03

一、文化消費(fèi)需求現(xiàn)狀

(一)文化消費(fèi)方式

目前,攀枝花市城鄉(xiāng)居民經(jīng)常參與的文化休閑娛樂方式主要集中在:看電視,上網(wǎng),看電影,看影碟/錄像,打羽毛球、乒乓球、籃球等球類運(yùn)動,利用社區(qū)文化設(shè)施進(jìn)行戶外運(yùn)動,串門、聊天,看休閑/消遣類書籍,登山/郊游/散步,打麻將,趕集/逛街等,具體情況見下表。

(二)文化消費(fèi)支出情況

該市居民文化消費(fèi)在家庭消費(fèi)中所占比例,按集中在5%以下、5%～10%、10%～20%、20%～30%、30%～40%、40%～50%、50%～80%、80%以上八種情況進(jìn)行調(diào)查,具體見下表。

該市城鎮(zhèn)居民在文化消費(fèi)方面的支出占前三位的是休閑娛樂、教育培訓(xùn)、旅游,其次是購置家庭娛樂文化設(shè)施、體育鍛煉。農(nóng)村居民在文化消費(fèi)方面的支出占前三位的是教育培訓(xùn)、休閑娛樂、體育鍛煉,其次是購置家庭娛樂文化設(shè)施、旅游。具體支出情況見下頁表3。

(三)平均每天用于文化活動的時間

據(jù)調(diào)查,該市城鎮(zhèn)居民每天用于文化活動的時間在1―2小時的占22.67%,2―3小時的占21.5%,長達(dá)5小時以上的占15.52%(這部分人主要是高校學(xué)生和退休人員),根本沒有時間參加文化活動的居民僅占5.95%。農(nóng)村居民用于文化活動的時間在5小時以上的占34.72%,其次是1―2小時和2―3小時,分別占19.13%、16.79%。

(四)參加文化娛樂活動的主要目的

城鎮(zhèn)居民參加文化娛樂活動的主要目的,列前三位的依次是愉悅身心、增加知識、強(qiáng)身健體,其次是緩解壓力、獲取信息。農(nóng)村居民參加文化娛樂活動的主要目的,列前三位的依次是增加知識、愉悅身心、強(qiáng)身健體,其次是緩解壓力、廣泛交友。具體見下表:

(五)對文化娛樂生活狀況的滿意程度

城鎮(zhèn)居民中,只有16.09%的居民對自己的文化娛樂生活狀況感到滿意,48.59%的居民認(rèn)為一般,12.13%的居民不滿意自己目前的文化娛樂生活狀況現(xiàn)狀。農(nóng)村居民中感到滿意的占22.47%,認(rèn)為一般的占48.36%,不滿意的占10.7%。

二、文化消費(fèi)需求的特征

(一)文化消費(fèi)方式比較單一

由以上表1可以看出,該市文化消費(fèi)方式比較單一,除網(wǎng)絡(luò)屬于新興文化消費(fèi)項目外,其他幾乎屬于傳統(tǒng)項目,這些活動消費(fèi)范圍和環(huán)境局限性比較大,仍以簡單廉價的休閑活動為主,文化消費(fèi)層次偏低。

(二)迫切需要增設(shè)公共文化設(shè)施

調(diào)查顯示,有19.34%的居民對現(xiàn)有公共文化設(shè)施非常滿意,32.41%的比較滿意,34.04%的居民基本滿意,14.17%的居民認(rèn)為現(xiàn)有公共文化設(shè)施完全不夠。這說明,目前該市的公共文化設(shè)施還不能完全滿足市民的文化需求,應(yīng)盡快增加圖書館、博物館、文化(藝術(shù))館、民俗館等文化設(shè)施。調(diào)查中,城鎮(zhèn)和農(nóng)村居民均把圖書館的建設(shè)列在需要增加的文化設(shè)施的首位,表現(xiàn)出市民對圖書館的迫切需要。公共圖書館是公眾獲取知識的重要場所,圖書館的擁有量、館藏書人均擁有量以及人年均讀書量是衡量一個國家或地區(qū)文明程度的重要標(biāo)志。國際平均每2萬人擁有一個公共圖書館,我國平均每45.9萬人擁有一個公共圖書館,該市平均每36萬人擁有一個公共圖書館,約相當(dāng)于國際平均水平的1/18;該市公共圖書館藏書人均0.3冊,在國內(nèi)同等城市中偏少,遠(yuǎn)低于人均2冊的國際標(biāo)準(zhǔn)。

(三)比較偏愛節(jié)慶文化活動

調(diào)查表明,46.26%的居民希望參與或觀賞節(jié)慶活動,其次是文藝演出、文體競賽,分別占40.36%、24.04%。對于該市各級地方政府舉辦的、具有地方特色的節(jié)慶文化活動,如長漂節(jié)、石榴節(jié)、啤酒節(jié)、美食節(jié)、桃花節(jié)、櫻桃節(jié)等,58%的居民認(rèn)為這對豐富市民文化生活作用很大,18.66%的居民認(rèn)為現(xiàn)有節(jié)慶文化活動所起作用一般。

(四)以社區(qū)為單位的群眾文化活動初具規(guī)模

該市居民參與文化活動主要是以社區(qū)為單位開展的、具有民族風(fēng)味、地方特色、自娛自樂等特點的群眾文化活動?；顒拥慕M織,一方面由社區(qū)統(tǒng)一組織,另一方面由居民自發(fā)組織,尤以后者居多。全市129個社區(qū)基本上都組建了秧歌隊、腰鼓隊、老年樂隊、太極拳隊等文藝演出隊,居民自發(fā)組織的文化活動主要以壩壩舞、打跳、鍋莊等民族風(fēng)味濃厚的集體舞蹈為主。如鹽邊縣編排的笮山鍋莊,已在全市推廣,深受群眾喜愛。目前,各縣(區(qū))文化廣場每天傍晚跳壩壩舞的群眾均有近千人,多的時候達(dá)到3 000人。

(五)參與社區(qū)文化活動人口日趨老齡化

該市居民參與社區(qū)文化活動及建設(shè)的積極性普遍較高,但主要以離、退休老人為主。全市現(xiàn)有的社區(qū)文藝隊、體育團(tuán)隊等,70%以上是老年人,其他年齡段的參與者極少,絕大多數(shù)青年人根本不清楚自己所在社區(qū)的各項文化活動,對社區(qū)的認(rèn)同感不強(qiáng)。

(六)文化消費(fèi)主體偏于年輕化

該市文化消費(fèi)主體主要集中在18―35歲的青年群體,他們進(jìn)行文化消費(fèi)有三個特點:一是喜歡嘗試并購買新的文化產(chǎn)品;二是由于就業(yè)、工作、情感等方面的壓力較大,企圖利用各種休閑娛樂方式來減壓,或者借此增進(jìn)朋友、同事之間的感情;三是較多參加學(xué)歷教育及各種培訓(xùn)。

(七)具有適度超前的文化消費(fèi)意向

調(diào)查顯示,53.48%的居民將在未來五年內(nèi)大幅度增加文化消費(fèi)支出,其中城鎮(zhèn)居民計劃增加文化消費(fèi)支出的項目,列三位的是教育培訓(xùn)、旅游、健身,分別占38.9%、31.46%、22.74%。農(nóng)村居民也把教育培訓(xùn)、旅游、健身作為了預(yù)期文化消費(fèi)的支出項目,其中,81.79%的居民愿意自費(fèi)參加電腦、外語、駕駛等技能培訓(xùn)。隨著居民收入的逐步提高,文化消費(fèi)總體水平持續(xù)增長,對于教育培訓(xùn)、旅游、健身方面的文化需求,將直接影響著市場供求關(guān)系的變化。

三、文化消費(fèi)需求存在的問題

由于該市文化事業(yè)發(fā)展滯后,文化產(chǎn)品市場發(fā)育不充分,公共文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱,文化產(chǎn)品以及文化娛樂方式等,尚不能充分滿足居民日益增長的精神文化需求,與居民實際文化消費(fèi)需求相脫節(jié),文化消費(fèi)還不能在居民生活中占據(jù)應(yīng)有的位置,難以激發(fā)居民的文化消費(fèi)熱情。因此,該市文化消費(fèi)需求還存在諸多問題。

(一)公共文化設(shè)施不足

與該市人口總量相比,其公共文化設(shè)施無論在數(shù)量還是質(zhì)量上都略顯不足。受訪者中,選擇“文化場所不能滿足需求”的比例高達(dá)42%,認(rèn)為“目前社區(qū)文化活動中的問題是設(shè)施缺乏”的有33.2%,希望社區(qū)文化建設(shè)應(yīng)該在設(shè)施上得到加強(qiáng)的有39.5%,認(rèn)為目前限制自己參加體育鍛煉的主要問題是“沒有合適場地”者為46.4%。例如,從仁和區(qū)大河中路等街辦和社區(qū)反映的情況看,社區(qū)腰鼓文藝演出隊日常排練都沒有合適的場地,無論酷暑還是嚴(yán)寒,都只能在一些露天的公共綠地或公園里進(jìn)行,以至難以開展活動。即便是基礎(chǔ)條件較好、處于城市中心區(qū)域的炳草崗街道社區(qū)也沒有自己的文化廣場。社區(qū)文化廣場匱乏是該市普遍存在的問題。城區(qū)尚且如此,鄉(xiāng)鎮(zhèn)的條件就更困難了,只有少部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)有文化活動場地,多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織文化活動的地點是由村干部輪流坐莊解決,在自家的院壩里開展。

(二)社區(qū)功能發(fā)掘不夠

一方面,社區(qū)文化中心尚未發(fā)揮出應(yīng)有的作用。調(diào)查顯示,有53.7%的市民只是偶爾去附近的社區(qū)文化中心,只有13%的市民經(jīng)常去,更有超過20%的市民從未光顧;而“由社區(qū)文化中心組織的各項活動的群眾覆蓋面和知曉率”一項,有高達(dá)35%的受訪者認(rèn)為很難說,原因是不了解。特別需要指出的是,青年群體幾乎沒有參與社區(qū)文化活動中心組織的活動。另一方面,社區(qū)在引導(dǎo)居民文化消費(fèi)方面有待加強(qiáng)。調(diào)查中,60%的居民希望社區(qū)能開展健身、廚藝、花卉和美容等活動;40%左右的居民希望社區(qū)舉辦繪畫、書法、音樂和戲劇欣賞等學(xué)習(xí)班。大家希望社區(qū)能夠不斷拓展文化活動內(nèi)容,能夠動員和組織更多的居民參加到健康、有益、文明的活動中來,使社區(qū)居民的休閑生活更加多姿多彩。

(三)文化經(jīng)費(fèi)投入太少

社區(qū)文化活動因為缺少足夠的經(jīng)費(fèi)支持而導(dǎo)致后勁不足,在設(shè)施、輔導(dǎo)、排練、道具、服裝、樂器等諸方面都很難達(dá)到較好效果,難以打造出群眾文化活動的精品項目和特色團(tuán)隊。目前全市已有的社區(qū)文藝演出隊中,演出服裝基本都是隊員自己出錢購置,并且參加文藝表演多數(shù)是義務(wù)性演出,只發(fā)放一點交通補(bǔ)貼。此外,大多是遇到有活動了才找經(jīng)費(fèi),變數(shù)大,缺乏應(yīng)有的培育保障機(jī)制。社區(qū)、居民群眾呼吁最多的問題就是文化經(jīng)費(fèi)投入太少。

(四)文化工作隊伍建設(shè)有待加強(qiáng)

該市文化工作隊伍尚不能適應(yīng)文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要,從縣(區(qū))、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)的文化工作隊伍來看,從業(yè)人員呈現(xiàn)出年齡和知識結(jié)構(gòu)普遍老化、專業(yè)水平不高、整體素質(zhì)偏低、人員不足等現(xiàn)狀。調(diào)查中,鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)普遍反映文化專業(yè)人員比較匱乏,不能及時有效地指導(dǎo)基層群眾開展日常文化活動。

(五)居民文化消費(fèi)觀念有待提升

長期以來,政府是文化事業(yè)的“包辦者”,自然形成了文化事業(yè)發(fā)展是政府責(zé)任的心理,居民則成為文化事業(yè)的旁觀者。由于對文化消費(fèi)認(rèn)識不深入、重視不夠,使其一直作為一種“軟需求”受到冷落,致使該市多次文藝商業(yè)演出失敗,燈會、花展、時裝節(jié)等文化活動倘若要收門票則門庭冷落,免費(fèi)則觀者水泄不通,這些現(xiàn)象說明居民文化消費(fèi)意識淡薄,需要盡快改變并提升。

四、引導(dǎo)城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)需求的途徑

(一)激發(fā)居民文化消費(fèi)熱情

隨著城鄉(xiāng)居民收入水平的提高,在物質(zhì)生活消費(fèi)水平提高的同時,精神文化生活消費(fèi)需求也應(yīng)不斷擴(kuò)大、延伸和提高。文化部門要通過群眾喜愛、易接受的方式,如利用電視、網(wǎng)絡(luò)、報刊、文藝演出等形式,廣泛地宣傳、倡導(dǎo)文化消費(fèi)理念,激勵居民以不斷提高文化素質(zhì)、滿足精神享受、實現(xiàn)自我全面發(fā)展、追求較高生活品質(zhì)等為目的,自覺進(jìn)行文化消費(fèi)活動。

(二)加大文化設(shè)施建設(shè)力度

文化設(shè)施建設(shè)是文化發(fā)展的基本條件,是滿足市民文化需求的根本要求。一是要立足攀枝花城市功能定位,圍繞炳三區(qū)、三區(qū)兩縣中心城區(qū)的開發(fā)建設(shè),優(yōu)化文化資源的整合和配置,適度調(diào)整文化設(shè)施布局,不斷完善縣(區(qū))、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)基礎(chǔ)文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò),逐步形成以縣(區(qū))中心城區(qū)為重點建設(shè)一個大型文化廣場,以鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)為單位建設(shè)多個小型文化活動中心的文化活動場所格局。二是要整合現(xiàn)有街道文化設(shè)施,完善其公益性的文化服務(wù)功能。在縣(區(qū))級層面上,可以考慮建設(shè)具有地方特色的主題公園。在炳三區(qū)開發(fā)、炳二區(qū)改造中考慮建設(shè)文化(藝術(shù))館、民俗館、少年宮等,以逐步滿足市民的需求。三是要積極爭取上級文化主管等部門的支持。我省從2002年開始每年投資100萬用于少數(shù)民族地區(qū)流動文化服務(wù)車配備工作和“2131”工程,但是放在全省,這筆資金攤下來就很少了,滿足不了農(nóng)村基層的文化需求。該市文化主管部門應(yīng)在建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)宣傳文化中心和村文化體育廣播電視室等方面爭取更多的政策支持。

(三)加強(qiáng)區(qū)域內(nèi)文化資源共享

攀市鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)區(qū)域內(nèi)的企業(yè)、學(xué)校和其他社會單位中的可利用文化資源較多,如攀鋼和攀煤的不少二級廠礦都有自己的文化設(shè)施和文藝骨干,可立足全局,整合資源,形成縣(區(qū))、街道、社區(qū)一盤棋的思路和理念。邀請一些區(qū)域內(nèi)的專家、學(xué)者、藝術(shù)家等專業(yè)人才,成立文化工作參謀隊伍,指導(dǎo)培訓(xùn)文化干部,帶動區(qū)域內(nèi)的文化活動開展。

第3篇：消費(fèi)文化研究范文

內(nèi)容摘要：文章將文化生態(tài)學(xué)研究文化生態(tài)的理論和方法用于會計文化的和諧消費(fèi)中，這可以幫助人們認(rèn)識和尋求到加強(qiáng)會計文化和諧消費(fèi)的重大意義。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)學(xué) 會計文化消費(fèi) 國家文明

消費(fèi)是社會再生產(chǎn)過程的最終環(huán)節(jié)，構(gòu)建和諧消費(fèi)便是構(gòu)建和諧社會的必然要求和重要內(nèi)容。會計是適應(yīng)人類生產(chǎn)實踐和經(jīng)營活動的客觀需要而產(chǎn)生并發(fā)展的，是有豐富文化底蘊(yùn)和消費(fèi)需求的一種管理與服務(wù)活動，是與人類社會再生產(chǎn)過程中各種人、財、物的出現(xiàn)、存在與發(fā)生、發(fā)展密切相關(guān)的必要環(huán)節(jié)或重要步驟；因此，必然和必須地涉及到其相關(guān)文化成果的消費(fèi)問題。

美國學(xué)者J.H.斯圖爾德在1955年最早提出的文化生態(tài)學(xué)概念，主要是“從人類生存的整個自然環(huán)境和社會環(huán)境中的各種因素交互作用研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異規(guī)律的一種學(xué)說”（司馬云杰，1987）；是一門將生態(tài)學(xué)的方法運(yùn)用于文化學(xué)研究的新興交叉學(xué)科，是研究文化的存在和發(fā)展的資源、環(huán)境、狀態(tài)及規(guī)律的科學(xué)。會計有文化、會計本身就是一種文化，會計文化源于會計、是會計的衍生物（王傳杰，2002）；會計有生態(tài)，當(dāng)然也就有著文化生態(tài)的特質(zhì)和訴求。將文化生態(tài)學(xué)從人類生存的整個自然環(huán)境和社會環(huán)境中的各個因素交互作用的生態(tài)理論來研究文化產(chǎn)生、發(fā)展和變異規(guī)律的方法來認(rèn)識會計文化的消費(fèi)，就必須將其置于一種文化生態(tài)學(xué)的視角來和諧建設(shè)與消費(fèi)；并立足于會計本體角度來觀察、認(rèn)識會計文明進(jìn)程中一切相關(guān)事物對包括會計文化生態(tài)在內(nèi)的整個會計生態(tài)的影響和作用，從而達(dá)成會計文化和諧消費(fèi)具有重大意義的一致認(rèn)識。

會計文化的和諧消費(fèi)

如果把會計文化理解成為促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)、會計人才等全面發(fā)展所形成的具有一定特色的物質(zhì)環(huán)境、知識系統(tǒng)、價值體系、管理制度、教育方式等的總和（黃東光，2001）的話，那么它必然就存在一個如何消費(fèi)的問題，因此，從文化生態(tài)學(xué)視角看待會計文化的消費(fèi)，就必須將其放在會計這個生態(tài)環(huán)境中，從其必然有著文化生態(tài)的特質(zhì)和訴求、存有文化生態(tài)的本位依托與本能需求、需有和諧消費(fèi)與和合發(fā)展的必然和必要出發(fā)來探究其中的和諧性與重要性。因為，消費(fèi)的和諧包括消費(fèi)力與消費(fèi)關(guān)系的和諧，涉及到人與物、人與人的關(guān)系（李松齡，2009）；而且消費(fèi)不僅是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也是一種文化現(xiàn)象（尹世杰，1995）。此外，消費(fèi)文化與文化消費(fèi)、生態(tài)消費(fèi)與消費(fèi)生態(tài)等研究的興起和推動，也促使會計文化需要在文化生態(tài)學(xué)指引下和諧消費(fèi)與科學(xué)發(fā)展。所以，從文化生態(tài)學(xué)角度來看待和對待會計文化的和諧消費(fèi)，必須首先找出會計文化消費(fèi)中所遇到的不和諧問題，明確會計文化和諧消費(fèi)的重大意義，以此來尋求到不斷消除不良會計文化與會計文化中的失和的基本對策，促使優(yōu)良會計文化的培育、維護(hù)、創(chuàng)新和發(fā)展，以及會計文化生態(tài)及其消費(fèi)和整個會計生態(tài)的平衡協(xié)和與可持續(xù)性。本文把會計文化從無到有、從反到正、從卑到良的認(rèn)識、培育、維護(hù)、創(chuàng)新與繁榮等活動都納入了一個“消費(fèi)域”。

會計文化和諧消費(fèi)的重大意義

文化生態(tài)學(xué)研究某一環(huán)境背景中人類的行為和文化，考察人類如何與其周圍環(huán)境相適應(yīng)以及環(huán)境如何在一定程度上塑造著文化；或者說，人類文化如何在其環(huán)境背景中取得發(fā)展，而人類的謀生方法又在如何影響著其文化的其他方面（Bates，Daniel G，1998）。從文化生態(tài)學(xué)視角考量會計文化和諧消費(fèi)，它不僅是會計發(fā)展水平的重要標(biāo)志，體現(xiàn)出會計變革競爭的綜合實力；而且對構(gòu)建和推動我國財政文化和企業(yè)文化之類社會主義文化產(chǎn)生重大的積極作用，在會計行業(yè)精神品格、道德觀念、管理制度和行為規(guī)范等的形成，對繼續(xù)深化會計改革，順利實現(xiàn)會計發(fā)展目標(biāo)具有獨(dú)特深遠(yuǎn)而不可替代的重要意義。

（一）會計文化和諧消費(fèi)是穩(wěn)固國家文明大廈的有效舉措

從會計產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程中可以得知，會計與生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑相聯(lián)系，會計既與上層建筑中的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明有關(guān)，又是國家經(jīng)濟(jì)體系中重要的一環(huán)。它所承擔(dān)的社會職能已超越了單純的企業(yè)信息服務(wù)的局限，而將工作目標(biāo)定位在對企業(yè)內(nèi)外進(jìn)行信息服務(wù)與管理，將職能從較簡單的財產(chǎn)管理責(zé)任關(guān)系處理、發(fā)展到較復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系協(xié)調(diào)、進(jìn)而發(fā)展到高級形式的為優(yōu)化經(jīng)濟(jì)資源配置服務(wù)。會計文化是促進(jìn)管理現(xiàn)代化、推動國家文明建設(shè)的重要途徑；加強(qiáng)會計文化和諧消費(fèi)與積極消費(fèi)，促進(jìn)會計的文明化、趨同化，實現(xiàn)會計和諧化、科學(xué)化，也就是穩(wěn)固強(qiáng)力國家文明大廈的基本工程。

同時，新形勢下的國家文明建設(shè)，歸根到底是人民群眾自己的事業(yè)。離開了人民群眾的主動而積極的參與，國家文明建設(shè)將失去動力和基礎(chǔ)。會計在動員、組織、吸引和調(diào)動社會各方面人員參與會計文化和諧消費(fèi)方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢，這種優(yōu)勢來源于會計是各類需求者或使用者所需會計信息的加工地與來源地，是培養(yǎng)和造就會計實踐人才、獲取和積累會計經(jīng)驗并上升到理論的重要基地，是檢驗會計理論、進(jìn)行會計研究的實驗場所，是滿足企業(yè)員工尤其是會計人員完善自我、開發(fā)潛能等精神生活需求的主要途徑，是協(xié)調(diào)會計主體內(nèi)外利益相關(guān)者、整合企業(yè)內(nèi)外相關(guān)資源、實現(xiàn)企業(yè)國家社會和員工互助的重要依托等獨(dú)特功能。這些功能和優(yōu)勢的發(fā)揮，不僅滿足了社會成員及其利益相關(guān)者的共同需求，擁有會計發(fā)展成果共享的權(quán)利；而且促進(jìn)了國家會計、專家會計和社會公眾會計的成熟與協(xié)和，推動了會計的特色發(fā)展和特色會計的發(fā)展。會計執(zhí)業(yè)者集會計文化與文明的創(chuàng)造者和享受者于一身的角色，決定了會計文化消費(fèi)除了要完善會計硬件之外；更主要和重要的還在于通過會計意識和精神等軟件培育，促進(jìn)會計文化的全面發(fā)展，提高會計文化消費(fèi)中各有關(guān)方面的文明素質(zhì)，使其不僅能愉快地享受文明，更能積極主動地參與文明消費(fèi)與共享。

（二）會計文化和諧消費(fèi)是實施文化教育的重要環(huán)節(jié)

教育不僅是把受教者培養(yǎng)成一名知識淵博的學(xué)者，更重要的是一名具有獨(dú)立性和批判性的思想者；未來的會計專業(yè)或者說會計執(zhí)業(yè)所必須的技能不僅包括傳統(tǒng)的會計專業(yè)知識，還包括個人品德、書面溝通、語言表達(dá)、人際關(guān)系、學(xué)習(xí)能力、領(lǐng)導(dǎo)能力和創(chuàng)造能力等。新的教育觀倡導(dǎo)一種真正以人為本的教育，即文化教育。這種教育的關(guān)注點不再僅僅是知識，而是包括知識在內(nèi)的整個文化；不再以知識為中心、以知識為本，而是以人為中心、以人為本；不再僅僅局限于受教者學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)有的知識，從而成為舊知識的接受者，而是讓學(xué)生受到包括知識在內(nèi)的整個文化的全面熏陶，更成為新知識的創(chuàng)造者。

會計的發(fā)展不能脫離其文化環(huán)境的氛圍，會計在其發(fā)展過程中會以其特有的價值觀念和思維方式形成會計思想、會計理論，以特有的語言文字描述和傳播會計信息，按照其道德規(guī)范及習(xí)慣進(jìn)行會計處理，從而形成符合這個社會發(fā)展要求的會計文化。作為一種特殊的文化形態(tài)，其產(chǎn)生、發(fā)展有著自己獨(dú)特的特點并發(fā)揮著自己特殊的作用（朱曉，2008）。會計在其“文化化”建設(shè)與發(fā)展等消費(fèi)過程中，必然和必須地涉及會計和會計主體內(nèi)外的方方面面，會受到會計內(nèi)外環(huán)境的影響或作用，是需要教育的外在教化作用去促成的；這些無不與文化教育的精神實質(zhì)相吻合。作為實施和實現(xiàn)文化教育重要環(huán)節(jié)的會計文化消費(fèi)，就需要按文化教育的特別要求，從構(gòu)建學(xué)習(xí)型個體、學(xué)習(xí)型組織和學(xué)習(xí)型社會立足，對各有關(guān)人員和部門加強(qiáng)有關(guān)會計方面的理論教育、知識普及和技能培訓(xùn)，使其在終身學(xué)習(xí)的氛圍中不斷提高素質(zhì)；就要求有一種聯(lián)系家庭、學(xué)校、會計主體和個人的綜合教育網(wǎng)絡(luò)，形成最大的教育合力，增強(qiáng)會計文化消費(fèi)的和諧性、全面性、普適性和實效性。

（三）會計文化和諧消費(fèi)是加強(qiáng)經(jīng)營管理、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本依托

會計是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理活動的一個重要組成部分，作為核算者、管理者、監(jiān)督者的會計執(zhí)業(yè)者，他們對目的、手段、動機(jī)和效果的選擇，都不可避免地受到其所處內(nèi)外環(huán)境的影響或制約，而這些無不與文化有關(guān)。會計本身內(nèi)在地具有文化性質(zhì)或文明訴求，文化通過會計的運(yùn)作把會計分為先進(jìn)與落后，保守與創(chuàng)新，并借助對規(guī)則或原則導(dǎo)向會計進(jìn)行的評判來干預(yù)或糾偏會計，以使會計符合市場主體的價值取向和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值追求，實現(xiàn)文化的新境界?？梢哉f，會計文化反映了廣大社會成員尤其是會計從業(yè)人員在會計方面的共同價值觀、共同追求和共同利益，得到了包括會計從業(yè)人員在內(nèi)的全體成員的承認(rèn)和接受，使參與各個業(yè)務(wù)活動和會計事項的有關(guān)人員的力量凝聚成一種合力，引導(dǎo)全體成員最大限度地發(fā)揮能量，增強(qiáng)了活力、提高了競爭能力；它最集中地概括了會計建設(shè)和發(fā)展方面的基本宗旨、價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，向會計主體的利害關(guān)系人乃至整個社會展示了會計成功的管理風(fēng)格、良好的運(yùn)營狀態(tài)、積極的精神風(fēng)貌，從而為塑造會計及其主體的良好整體形象、增強(qiáng)信譽(yù)、擴(kuò)大影響等產(chǎn)生積極的推動作用?？傊瑖@影響會計文化變革發(fā)展的各因子去進(jìn)行會計文化和諧消費(fèi)，無疑會成為國家、民族及其各種社會組織加強(qiáng)經(jīng)營管理、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本依托和重要力量。

（四）會計文化和諧消費(fèi)是適應(yīng)和滿足社會“文化性”需要的主要途徑

隨著生產(chǎn)力不斷提高、生產(chǎn)關(guān)系的日趨改善，人的主體性作用將得到大力突現(xiàn)和凸顯；而會計是一項特殊的生產(chǎn)活動，相對于會計信息、會計服務(wù)或其組合這類特殊產(chǎn)品的生產(chǎn)、提供、供給、監(jiān)管而言，會計執(zhí)業(yè)者的職業(yè)道德與判斷、守規(guī)履責(zé)與正派等都對會計產(chǎn)品質(zhì)量的保證與提高有著至關(guān)重要的作用。如果會計執(zhí)業(yè)者缺乏公共的價值理念、共同的組織愿景、和合的行為思想等，那么會計產(chǎn)品的質(zhì)量將會受到嚴(yán)重影響，進(jìn)而損害社會公共利益安全，擾亂社會經(jīng)濟(jì)秩序，最終影響甚至阻礙社會的發(fā)展。因而，社會發(fā)展對會計提出了“文化”要求，即會計應(yīng)符合法理情框架下的會計主體的文化和整個社會的文化，這種文化追求應(yīng)隨社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越強(qiáng)烈。會計文化和諧消費(fèi)正是適應(yīng)和滿足社會“文化性”需要的重要內(nèi)容和途徑。

一個國家，一個民族乃至一個地區(qū)的先進(jìn)與落后，是否具有發(fā)展的潛力，最終取決于它的文化，即其文化的性質(zhì)、程度、品位等綜合指標(biāo)（惠恩才，2007）。從文化生態(tài)學(xué)來看待和研究會計文化和諧消費(fèi)，需要在人、自然、社會和文化等各種變量的交互作用中探尋出會計文化和諧消費(fèi)的廣泛作用和深遠(yuǎn)影響；需要站在一個更廣闊的視野、更全新的高度來認(rèn)識到高水平、高質(zhì)量會計文化消費(fèi)對國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的觸動性和推進(jìn)性；需要大力培養(yǎng)會計的文化力與文明度，增強(qiáng)會計文化在生產(chǎn)管理、社會服務(wù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的導(dǎo)向能力和積極功能。

結(jié)論

文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，文化不是經(jīng)濟(jì)活動的直接產(chǎn)物，它們之間存在著各種各樣的復(fù)雜的變量；主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。在進(jìn)行會計文化和諧消費(fèi)時，既要根據(jù)會計文化和會計生態(tài)所涉及的各種變量的交互作用和適應(yīng)性互動規(guī)律，探尋出對會計文化形成、發(fā)展、完善和保護(hù)的基本方略；又要看到會計文化消費(fèi)對社會經(jīng)濟(jì)方方面面最大可能產(chǎn)生的積極作用，充分認(rèn)識良好會計文化及其消費(fèi)對該國、該族、該地會計發(fā)展?fàn)顟B(tài)和趨勢所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響；更要針對會計文化消費(fèi)中可能面臨的問題和困難，及時理清思路、想出對策；促進(jìn)會計文化及其和諧消費(fèi)得以又好又快的發(fā)展。

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第4篇：消費(fèi)文化研究范文

關(guān)鍵詞：消費(fèi)行為 消費(fèi)文化 營銷戰(zhàn)略

一、今天的消費(fèi)文化景象

隨著計算機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的大眾化、媒體技術(shù)的進(jìn)步、新概念、新營銷模式的不斷出現(xiàn)以及世界文化的日益融合，今天的中國社會日益呈現(xiàn)出與許多與以往不同的消費(fèi)文化特征，人們用消解、非同一性、多元論等詞語來形容，并冠之以“后現(xiàn)代主義”的名稱。說穿了，今天的消費(fèi)文化的核心呈現(xiàn)出對權(quán)威的挑戰(zhàn)、對舊模式的批判、呼吁和提倡創(chuàng)新的特性并充滿個性表達(dá)。今天，精英文化由于其精英本質(zhì)而越來越遠(yuǎn)離大眾，曲高和寡；而大眾文化則因其仿真、拼貼、視像化的特征而與大眾更加親近。于是社會消費(fèi)文化中的熱點概念、流行與時尚、行為與方式愈加以平民或所謂草根來引發(fā)和創(chuàng)造，進(jìn)而成為消費(fèi)文化主流或標(biāo)簽。

二、消費(fèi)者行為中體現(xiàn)的消費(fèi)文化特征

今天的社會是典型的消費(fèi)社會。與以往相比消費(fèi)發(fā)生了巨大的變化，飽含了文化內(nèi)涵與韻味并在各個階段形成獨(dú)有的流行亞文化。同時，基于互聯(lián)網(wǎng)的各種新媒體的迅速發(fā)展，使網(wǎng)絡(luò)文化象細(xì)菌或病毒一樣快速形成并滲透于全社會，日益成為大眾消費(fèi)文化的細(xì)胞。而它的傳播速度和影響力造就了一個事實：今天的消費(fèi)文化正在強(qiáng)有力地改變著中國的現(xiàn)狀，改變著人們的感覺方式和知覺方式，反過來這些文化特征可以讓我們從消費(fèi)行為上得以印證。

從理論上講，消費(fèi)文化包括三個層面：表層，即物質(zhì)層，包括各種物質(zhì)產(chǎn)品和勞務(wù)；核心層，即觀念層面，是消費(fèi)的指導(dǎo)思想、消費(fèi)價值取向、基本價值觀念、消費(fèi)目標(biāo)追求和道德觀念等；連結(jié)層，即制度層面，包括消費(fèi)環(huán)境、消費(fèi)的組織構(gòu)架、消費(fèi)的具體方式和消費(fèi)行為的規(guī)范力量等。今天，消費(fèi)文化不僅在一、二線城市生根開花，而且已經(jīng)從這些大中城市向其他地區(qū)蔓延，有學(xué)者認(rèn)為，消費(fèi)文化對中國全方位的滲透已成趨勢。從北京的798藝術(shù)區(qū)、世界最新型業(yè)態(tài)的高級零售場所到上海的香奈兒文化展以及匯集了世界奢侈品牌的大型商場；從都市霓虹閃耀的巨型電子廣告屏，到縣城里參差不齊的品牌宣傳牌；從物質(zhì)消費(fèi)上的“蘋果控”，到精神消費(fèi)上的“粉絲團(tuán)”，可以說，我們的日常生活每時每刻都處在消費(fèi)文化的漩渦中。除了個人的有形產(chǎn)品購買行為，人們還消費(fèi)著來自各種媒體的信息和節(jié)目、面對著相關(guān)群體的討論或追逐時尚的行為。這樣的文化消費(fèi)消費(fèi)發(fā)生在人們的日常生活中每一天，體現(xiàn)了當(dāng)代國人特定的存在方式和生活風(fēng)格，也反映了社會消費(fèi)文化的復(fù)雜性。

（一）消費(fèi)行為呈現(xiàn)外顯性特征

今天，商品的符號化充斥了社會的每一個角落，符號化消費(fèi)、象征性消費(fèi)、風(fēng)格化消費(fèi)、個性化消費(fèi)比比皆是。說到底商品不僅具有使用價值，還具有了外顯性價值，并且使用價值日益讓位于外顯性價值。所謂外顯性即商品具有通過品牌、圖案、包裝等商品外在特性彰顯商品使用者身份、社會地位、審美等的特性。

外顯首先從商品的造型、圖案、包裝等開始，借此傳達(dá)商品本身的格調(diào)、檔次和美感，進(jìn)而滿足消費(fèi)者的情感需求。其次，商品還是一種象征地位、階層的符號。因為作為符號的商品，經(jīng)過商家的苦心打造、大眾傳媒的渲染與傳播，已經(jīng)被賦予了特殊的文化意義，成為了社會地位、身份和品味以及象征性的代表，消費(fèi)者對其消費(fèi)是在享受一種心理體驗感覺。特別是某些相對個性化的需求，消費(fèi)者會比較堅持自我的個性主張，不易受廣告及媒體宣傳的影響，雖然參照群體對消費(fèi)者的消費(fèi)行為評價即“社會的自我”仍然在消費(fèi)者決策中起著一定的作用，但與個性化需要相比他們更看重后者。于是我們看到，社會消費(fèi)需求逐漸青睞于個性化風(fēng)格、小眾品牌和生活方式。

（二）消費(fèi)行為呈現(xiàn)歸屬性

人們發(fā)現(xiàn)“中產(chǎn)階級”這一概念不斷見諸各種媒體，其社會地位及生存狀況等也經(jīng)常成為人們熱議的話題，這代表著人們對社會階層理論的認(rèn)同。社會階層理論本是社會學(xué)的理論，研究社會各不同階層在權(quán)力、社會威望、受教育程度、財富、職業(yè)等方面的差別，但自從該理論被引入市場營銷中用于研究不同社會階層的消費(fèi)行為差別，人們又多了一個研究消費(fèi)行為的視角。今天的中國在文化及跨文化的影響下，不同的社會階層的消費(fèi)行為區(qū)分愈加顯著。各社會階層的消費(fèi)者在購買商品時趨向于選擇能夠體現(xiàn)其“階層意識”的商品，而他們的“階層意識”源于群體成員對其所處社會階層的身份認(rèn)同，這一現(xiàn)象在較高社會階層中表現(xiàn)的愈加典型。特別是對于某些專業(yè)性不強(qiáng)、非標(biāo)準(zhǔn)化商品的消費(fèi)，消費(fèi)者的購買決策往往會受親朋好友的影響，會根據(jù)信任關(guān)系的親疏來產(chǎn)生購買決策。比如辦公室同事、一起逛街的閨蜜、親屬等。同時，這種歸屬性特征往往又通過其他消費(fèi)途徑來予以表達(dá)，我們可以把它叫做“分享”。比如借助微信這一流行的媒體消費(fèi)形式，消費(fèi)者在朋友圈中炫耀（分享）著各種消費(fèi)內(nèi)容：大到社會熱點、社會流行，小到個人每天的衣、食、住、行，家長里短。

（三）消費(fèi)行為趨向深度情感體驗

人們消費(fèi)常常只是為了獲得一種愉悅和滿足。人們在選擇商品的過程中不僅注重商品的象征意義和內(nèi)涵價值，也注重個人的享受，注重感性、感官和欲望的體驗與滿足。因此有學(xué)者描述到：在家中沖泡一杯速溶咖啡只要幾塊錢甚至更便宜，而在咖啡館里一杯咖啡要二三十塊人民幣，但人們可以從咖啡館濃郁的咖啡香味、幽雅的環(huán)境和動人的音樂或相應(yīng)的文化主題表達(dá)中去感受西方的浪漫文化，品味到小資的生活情調(diào)和時尚輕松的生活方式。難怪曾經(jīng)有人認(rèn)為衡量一個城市發(fā)達(dá)的程度，只要看看這個城市的咖啡館有多少就可以了。今天的大都市咖啡館遍地且各具特色，只要在營業(yè)時間，里面通常都坐著眾多習(xí)慣了“喝杯”的都市人，他們寧愿花費(fèi)更多的費(fèi)用去享受在咖啡館才能體驗到的文化，讓心情愉悅或是順便解決工作中的問題。

今天，全世界都出現(xiàn)了一個新的消費(fèi)群體，劉易斯和布里格在《新消費(fèi)者理念》中把他們定義成“新消費(fèi)者”。新消費(fèi)者大多以“80后”、“90后”為主，他們在消費(fèi)中所追求的一大目標(biāo)便是讓自己“滿意”，即讓自己的心情愉悅、快樂滿足。他們不再關(guān)注商品的象征性，不再狂熱地追逐自己鐘愛的品牌，購買商品也不像傳統(tǒng)消費(fèi)者那樣功利，明確地以使用價值、提高社會地位、炫耀等為宗旨?？赡芤粋€小小的觸動就足以讓新消費(fèi)者迅速做出購買決策，而不再反復(fù)衡量、仔細(xì)盤算、討價還價……在2012年熱播的電視劇《北京愛情故事》中有一個片段讓大家印象深刻，女主角楊紫曦出入各個奢侈品柜臺、瘋狂的刷卡、見到喜歡的就買下，用她的話說，她只要心情不好就會瘋狂的購物。雖然在現(xiàn)實生活中，這樣極端的消費(fèi)只是個例，但是也從一個側(cè)面真實地反映出今天的中國，消費(fèi)已經(jīng)不僅僅是使用價值的需要，它已經(jīng)成為人們情感自我表達(dá)與宣泄的途徑，這也在某種意義上解釋了為什么淘寶能夠成功的創(chuàng)造出“雙十一購物狂歡節(jié)”并使其成為電商企業(yè)甚至是實體零售企業(yè)越來越看重的一個“營銷季”。

三、基于消費(fèi)文化特征的營銷策略

（一）體驗與情感融合

今天的消費(fèi)者不僅注重產(chǎn)品質(zhì)量，更加注重情感的愉悅和滿足，也就是消費(fèi)時的體驗與情感訴求。在這種體驗的消費(fèi)中，消費(fèi)者尋求的是一種即時的體驗、欲望的表達(dá)和自由的情感宣泄。體驗與情感融合的消費(fèi)正日益成為主流的消費(fèi)行為。體驗與情感融合的營銷策略便是在“人的情感”上大做文章，使產(chǎn)品散發(fā)出來的氣氛、情感和趣味與眾不同，同時注重消費(fèi)者消費(fèi)全過程的體驗，讓消費(fèi)者形成強(qiáng)烈的記憶，產(chǎn)生難忘的體驗，把營銷這一傳統(tǒng)經(jīng)營活動引入一個全新的情感與體驗共存的營銷領(lǐng)域。

該營銷策略的哲學(xué)基礎(chǔ)建立在認(rèn)為消費(fèi)者是理性與感性兼具的基礎(chǔ)上，因此，商家可以利用一些純真情感、古典懷舊、夢想憧憬等鮮明的體驗主題，用意境化的情節(jié)設(shè)計或營銷氛圍來觸動消費(fèi)者的心靈。

（二）品牌與文化融合

一方面，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品日益豐富，對于普通消費(fèi)者而言，很難區(qū)分為數(shù)眾多的競爭商品存在的質(zhì)量差異。于是消費(fèi)者就會從符號價值的角度對品牌加以判斷。消費(fèi)者期望通過品牌形象來獲得參照群體的認(rèn)同；另一方面，從企業(yè)角度而言，品牌既代表著企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)的品質(zhì)，也體現(xiàn)著企業(yè)的文化、個性、價值和消費(fèi)者身份。因此，品牌包含著顧客對一種產(chǎn)品或服務(wù)的綜合體驗，品牌價值在很大程度上是體驗的價值。顧客對企業(yè)的文化、個性認(rèn)同程度越高，甚至以擁有該品牌產(chǎn)品而驕傲，那么顧客的體驗價值就越高。無論是傳統(tǒng)企業(yè)還是新型企業(yè)，其經(jīng)營的思想無疑是在朝著品牌化方向邁進(jìn)。

消費(fèi)蛻變、觀念轉(zhuǎn)換以及消費(fèi)者自身的取舍，使得今天中國的品牌塑造方式和傳播策略也面臨新輪的進(jìn)化，品牌要改變與消費(fèi)者的溝通方式，不僅要變得更加的人格化，同時也需要更強(qiáng)調(diào)與消費(fèi)者的互動和體驗，并且，品牌文化和內(nèi)涵的塑造，價值驅(qū)動和負(fù)責(zé)任的社會形象對于消費(fèi)者而言也變得更加重要。完美的品牌與文化的融合可以使達(dá)到以實帶虛、以虛明實的審美上的和諧與統(tǒng)一，從而左右消費(fèi)行為。

（三）形象與定制融合

這是一個追求個性的時代，每個人都能夠并且應(yīng)該按照自己的個性行事，以顯示個體的存在和差別，消費(fèi)行為也是如此。從理論上看，由于消費(fèi)者所處的社會、文化、教育、等環(huán)境及心理特征不同，其消費(fèi)行為千差萬別，每個消費(fèi)者都是一個細(xì)分市場，個性化消費(fèi)正成為流行。以往在消費(fèi)者市場不太適用的“客戶觀念”正逐步呈現(xiàn)著新的內(nèi)容。今天的人們希望通過個性化商品來體現(xiàn)自身獨(dú)特的形象、彰顯自己的與眾不同。說到底人們不僅是在消費(fèi)商品，更重要的是在消費(fèi)商品的象征意義和符號意義，即形象。同時，人們已經(jīng)不再滿足于被動地接受企業(yè)的誘導(dǎo)和操縱，而是主動地參與產(chǎn)品的設(shè)計，自己定制符合自身個性形象和需求的產(chǎn)品。在這一過程中，消費(fèi)者會充分發(fā)揮自身的想象力和創(chuàng)造力，積極主動地參與產(chǎn)品的設(shè)計，通過創(chuàng)造性消費(fèi)來體現(xiàn)獨(dú)特的個性形象，以此獲得更大的成就感、滿足感。

此外，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和通訊技術(shù)的發(fā)展為營銷溝通方式帶來了革命性的變化，使得為每個單獨(dú)的客戶提供定制的渠道和促銷活動日益成為可能。定制營銷開始廣泛應(yīng)用與發(fā)展，定制營銷的廣泛應(yīng)用又促進(jìn)了消費(fèi)者消費(fèi)過程中個性形象的實現(xiàn)。瑞典的“宜家”很重要的一個營銷服務(wù)就是為顧客定制提供所需要的零部件，顧客可以只購買家具零件，自己組裝成品家具。消費(fèi)者在獲得共同創(chuàng)造產(chǎn)品的體驗的同時，滿足消費(fèi)者個性化的需要。

今天，多數(shù)消費(fèi)品無論在數(shù)量上還是品種上都比較豐富，消費(fèi)者在物質(zhì)上已經(jīng)具備了以個人的心理愿望為基礎(chǔ)挑選和購買商品或服務(wù)的條件，而形象與定制相互融合的營銷策略恰好符合后現(xiàn)代消費(fèi)時代的消費(fèi)者審美化和個性化的需要。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：消費(fèi)文化研究范文

【關(guān)鍵詞】時尚消費(fèi)文化；媒體融合；價值觀

現(xiàn)如今，我們已進(jìn)入了分層結(jié)構(gòu)多元化的社會形態(tài)，逐漸具備消費(fèi)引導(dǎo)力的新生代已經(jīng)形成特有的消費(fèi)觀，致使消費(fèi)結(jié)構(gòu)更傾向于消費(fèi)能力的劃分方式。在此大環(huán)境下主流媒體和自媒體的融合，促使時尚消費(fèi)文化的語義界定和價值觀形成成為新的探討領(lǐng)域。那么，媒體與時尚消費(fèi)文化的高度融合將給我們帶來哪些改變，又有哪些創(chuàng)新之處？

一、如何定義時尚消費(fèi)文化

時尚在很大意義上等同于流行、時髦，是一種普遍的文化心理現(xiàn)象，是大眾對某種物質(zhì)或非物質(zhì)對象的追隨和模仿。時尚反映了人們在一個時間區(qū)間范圍內(nèi)對某種新的物質(zhì)或是精神生活方式的向往和追求，在本質(zhì)上屬于符號消費(fèi)的消費(fèi)文化形態(tài)。從人文角度而言，是人的正常心理需求以及對于更優(yōu)質(zhì)生活的向往，屬于“自然生理需求”的范疇。

時尚延伸到經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域后派生了時尚消費(fèi)概念，英文為Fashion Consumption，在西方國家，1908年美國哲學(xué)家E.A.羅斯（Edward Alsworth Ross）在其著作《社會心理學(xué)》中就對時尚經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究，美國后現(xiàn)代主義理論家詹明信對西方時尚消費(fèi)做出明確建議：時尚和風(fēng)格的急速變化，將以無與倫比的方式對社會全面滲透。此后多年，時尚消費(fèi)被列為多個發(fā)達(dá)國家的重要經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)容。

時尚消費(fèi)在其產(chǎn)生和不斷發(fā)展的過程中逐漸受到了社會的關(guān)注，綜觀其演變的形態(tài)和規(guī)律趨勢，這一源自極簡化的需求消費(fèi)意識形成了特有的廣泛意識群體主流，進(jìn)而形成了一種以崇尚為心理基礎(chǔ)的消費(fèi)文化，在社會歷史現(xiàn)象和心理現(xiàn)象中演繹著重要角色。時尚消費(fèi)具有很強(qiáng)的引導(dǎo)性和感染性，能夠在一定時期內(nèi)迅速普及和普遍流傳，進(jìn)而形成一種生活方式，滲透于社會生活的各個領(lǐng)域。

從消費(fèi)學(xué)角度來看，時尚消費(fèi)文化代表的不僅是基于最基本物質(zhì)滿足的第一層次符號，即物的本身成為消費(fèi)和交換的載體后，其格調(diào)、檔次、美感對消費(fèi)對象的滿足，更是廣義消費(fèi)中非物質(zhì)符號給予消費(fèi)者的社會認(rèn)同感和心理體驗，消費(fèi)的對象和過程由基礎(chǔ)物質(zhì)向地位象征、空間環(huán)境和服務(wù)體驗延伸。

從社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來看，時尚消費(fèi)文化不僅代表著個體的消費(fèi)行為，更是社會價值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)等諸多群體內(nèi)在元素的顯性表現(xiàn)。在由個體向群體的轉(zhuǎn)化中，時尚消費(fèi)文化掌握著社會消費(fèi)的價值尺度，適當(dāng)?shù)臅r尚消費(fèi)可以促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加消費(fèi)活力，而過度的時尚消費(fèi)，則會形成過度消費(fèi)和奢靡消費(fèi)，從而忽略了消費(fèi)的本質(zhì)，導(dǎo)致獨(dú)有其表、敗絮其中的畸形消費(fèi)，最終導(dǎo)致消費(fèi)浪費(fèi)。

二、時尚消費(fèi)文化的價值觀如何形成

在對時尚消費(fèi)文化的研究中，不可逾越的一環(huán)是法國哲學(xué)家、思想大師、后現(xiàn)論家讓?波德里亞（Jean Baudrillard，1929―2007）。他1929年7月29日出生于法國蘭斯（Reims），2007年3月6日于巴黎病逝。他早年在巴黎獲得了社會學(xué)博士學(xué)位，主要著作有1968年出版的《消費(fèi)社會》，1976年出版的《象征交換與死亡》，以及《生產(chǎn)之鏡》《完美的罪行》《物的體系》《幻覺的終結(jié)》《擬像與模擬》等。其著作被公認(rèn)為后現(xiàn)論與文化研究的最重要、最經(jīng)典的闡述，成為學(xué)術(shù)界批判、理解消費(fèi)社會的思想基礎(chǔ)。他在“消費(fèi)社會理論”和“后現(xiàn)代性的命運(yùn)”方面卓有建樹。在20世紀(jì)80年代這個被叫作“后現(xiàn)代”的年代，讓?波德里亞在某些特定的圈子里，作為最先進(jìn)的媒介和社會理論家，一直被推崇為新的麥克盧漢，常被誤認(rèn)為是后現(xiàn)代主義者，他批判過?？碌群蟋F(xiàn)代主義，明確表明自己不是一個后現(xiàn)代主義者。2000年，世界著名的SAGE出版社出版了“現(xiàn)代社會思想大師”叢書，其中有《讓?波德里亞》卷。在這厚厚的4卷本的書中，共收錄了88篇評論波德里亞的重要論文。而他1970年撰寫的《消費(fèi)社會》一書，從消費(fèi)的意義上解釋了時下的社會，讓他風(fēng)靡于大眾?！断M(fèi)社會》是他使用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法批判消費(fèi)社會狀況的作品，但是其描述卻直接指向了以大眾傳媒為基礎(chǔ)的后現(xiàn)代社會圖景。[1]波德里亞的學(xué)術(shù)影響空前巨大，涵蓋了哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和人文科學(xué)等多個層面，他的思想體系掀起了理論界的批判思潮，后被稱為“波德里亞效應(yīng)”（Baudrillard Effect），他被譽(yù)為“現(xiàn)時代最重要和最具煽動性的作者”。

波德里亞最早提出了消費(fèi)不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，更是一種社會行為、文化行為；而商品，不僅具有經(jīng)濟(jì)意義，更具湮幕意義。比如高經(jīng)濟(jì)資本的工商業(yè)主的時尚消費(fèi)點在于進(jìn)口汽車、拍賣會、私人別墅；高文化資本的教師的時尚消費(fèi)點在于先鋒音樂節(jié)、境外自助游或是科技產(chǎn)品。而低經(jīng)濟(jì)資本、低文化資本的務(wù)工勞動者的時尚消費(fèi)點在于快銷品服飾、智能電子產(chǎn)品、游樂投入?？v然需求的消費(fèi)點不盡相同，但是內(nèi)心滿足后的愉悅相差無幾。在時尚消費(fèi)過程中，社會對于消費(fèi)的文化認(rèn)同通過媒介不斷地輸送給消費(fèi)者，從而使群體消費(fèi)者對于消費(fèi)之外的某種意義達(dá)成共識，人們對于時尚消費(fèi)的共識促成消費(fèi)過程中心理的滿足，也在社會文化認(rèn)同中彰顯了自己的地位、身份、情趣和美感。正如語言是一種表達(dá)工具，而不是個人所能決定的，消費(fèi)作為一種符號交流系統(tǒng)，也不是消費(fèi)者個人所能決定的，消費(fèi)者只能在這種社會的邏輯上進(jìn)行選擇，并通過選擇表達(dá)意義和信息。

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?加爾布雷思（John Kenneth Galbraith）曾說過：“一個人只要頭腦清醒，肚子餓的時候，絕對不會把身上僅存的一塊錢去買食物以外的東西?？梢坏┮伦闶筹枺蜁_始考慮其他用途。在電動剃須刀和電動牙刷之間，便可以說動他做出選擇了，因此，在價格和成本之外，消費(fèi)者需求，也可以成為一項可以管理并操縱的東西了。”[2]

時尚消費(fèi)口徑多元化，時尚消費(fèi)相比于基礎(chǔ)生活必需消費(fèi)的支出比例逐漸加大，人們?yōu)槿傋约夯騽e人的消費(fèi)觀念形成，基于內(nèi)心幸福感的消費(fèi)逐漸成為剛需，而不僅僅完成生活衣食住行的基本需求。這一社會消費(fèi)意識形態(tài)的形成，促成了時尚消費(fèi)文化在西方國家消費(fèi)領(lǐng)域占據(jù)導(dǎo)向地位，在標(biāo)榜個性和新意識的土壤中，沖破特定時間點意義上的陳舊與落后，萌發(fā)出逐步吸引更多追隨者的社會消費(fèi)意識形態(tài)。在社會消費(fèi)視域下，這種消費(fèi)認(rèn)同感的建立改變了我們的心理和生活方式，形成了消費(fèi)導(dǎo)向，從而左右著當(dāng)下社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種向前的動力已在世界經(jīng)濟(jì)一體化大環(huán)境的影響中，在信息社會文化共融性的推動下，跨越地域和種族的局限迅速傳播開來。

從消費(fèi)文化的地域性傳播來看，歐洲大眾文化的興起，尤其是青年文化的興起對于時尚消費(fèi)文化的形成有著重要的推動作用。中國自納入世界經(jīng)濟(jì)體系以來，對于外來文化的接納由謹(jǐn)慎和批判態(tài)度，逐步演化為探究和嘗試，進(jìn)而成為新生代所追隨和推崇的對象。但是對于出生于20世紀(jì)40年代或50年代的中國人來說，在消費(fèi)觀念上相對保守，又經(jīng)歷了十年“”的文化斷代，在時尚消費(fèi)的沖擊下依然保持冷o態(tài)度，對于美食、服飾、流行文化的關(guān)注非常少。隨著移動媒體終端的普及應(yīng)用，生活方式和生活環(huán)境的顛覆，直接對城市中老年人甚至是一般收入的城市老年人，造成了巨大的影響。這部分群體開始學(xué)習(xí)和體驗新的消費(fèi)方式和消費(fèi)文化，消費(fèi)模式也由實物性消費(fèi)向虛擬性消費(fèi)轉(zhuǎn)變，中國一、二線城市的老齡人口中大多數(shù)都有嘗試香港、臺灣、東南亞跨境游的經(jīng)歷，這種旅行時尚消費(fèi)增加了他們的談資和幸福感。由此可見，時尚消費(fèi)文化價值觀的形成是由物質(zhì)層面的滿足到精神層面的滿足，由個體到群體的延伸，由區(qū)域到廣泛的擴(kuò)展，由新新人類到老齡人群呈遞進(jìn)式的改變過程。

時尚消費(fèi)文化的發(fā)展和延伸離不開傳播渠道的載體推動，我們的媒體形式已由農(nóng)業(yè)社會的口耳相傳，經(jīng)歷工業(yè)時代的機(jī)械革命，伴隨著“互聯(lián)網(wǎng)”和“知識大爆炸”的出現(xiàn)，跨進(jìn)以多種傳播媒體渠道融合共生的知識經(jīng)濟(jì)時代。

三、從主流媒體到媒體的多元化

在傳播領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的主流媒體，自“互聯(lián)網(wǎng)時代”的到來便受到各種形式自媒體的沖擊。這種“公民媒體”或“個人媒體”，是借助現(xiàn)代電子信息的手段，向特定或非特定的單個人或群體傳遞規(guī)范性或非規(guī)范性信息的新媒體。傳播平臺包括論壇/BBS、貼吧、博客、微博、微信等。這種受眾即新聞源的傳播方式，使得普通大眾作為單元個體，也可以成為新聞的中心，提供和分享個體經(jīng)歷的事實，成為全球化信息和新聞分享的新途徑。

早在20多年前，主流媒體和其他媒體的融合，已經(jīng)在學(xué)術(shù)界被提出。媒體融合發(fā)展至今，其內(nèi)涵和外延都發(fā)生了很大變化，打造一個新型的傳播體系已經(jīng)成為新的目標(biāo)。

基于媒體的多元化發(fā)展，利用主流媒體傳達(dá)有關(guān)消費(fèi)的途徑越來越邊緣化，而通過自媒體的信任消費(fèi)則發(fā)展迅速。據(jù)統(tǒng)計，因為智能手機(jī)的普及，人們平均每一天會看110至150次手機(jī)，去掉睡眠時間，平均每6.5分鐘看一次手機(jī)。也就是說，如今人們的時間大多都花在手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)上，這必然導(dǎo)致很多傳統(tǒng)型產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)模式會受到不同程度的沖擊。傳統(tǒng)企業(yè)家意識到時生了變革，從2013年下半年開始，眾多傳統(tǒng)企業(yè)都陸續(xù)在開辟新的領(lǐng)域，尋求轉(zhuǎn)型。

如今，商業(yè)競爭的傳統(tǒng)格局已經(jīng)被顛覆，越來越多的企業(yè)開始尋求新的商業(yè)模式和營銷渠道，無論是金融類、電信類，抑或銷售類、工業(yè)類，都在尋求在最終客戶端的移動電子產(chǎn)品上，比如與其關(guān)系密切的多媒體手機(jī)終端，獲得屬于自己的定位，功能開發(fā)幾乎涵蓋了生活中的方方面面。以微信為例，這款源自騰訊公司QQ軟件龐大的客戶群體派生出來的一款輕應(yīng)用，吸引了眾多第三方公司申請接口進(jìn)行推廣，于是就誕生了“微營銷”的概念，“微商”也應(yīng)運(yùn)而生，形成了以高廣告覆蓋率和有效投放率為特點的媒體渠道。

2014年以來，越來越多的企業(yè)做“微營銷”，這種新興的“粉絲經(jīng)濟(jì)”讓營銷又一次面臨巨大挑戰(zhàn)。融合媒體下的推廣模式成為商家營銷的重要課題。營銷者由起初的以企業(yè)推廣為主，逐漸向以個體自然人口碑式、朋友圈式為主體的“微商”營銷模式轉(zhuǎn)變，并滲透于社會服務(wù)生活的各個領(lǐng)域。

新媒體傳播時代，在“互聯(lián)網(wǎng)+的背景下，作為新信息的基礎(chǔ)設(shè)施“云+網(wǎng)+端”在媒體行業(yè)得到了最大限度的利用，而媒體融合的不斷重復(fù)和強(qiáng)化，則可以在極短的時間內(nèi)實現(xiàn)信息的爆炸，無論是高密度娛樂頭條，還是周期性節(jié)目如《爸爸去哪兒》等綜藝類節(jié)目，都在“云+網(wǎng)+端”的平臺模式下，拓寬了巨大的時尚消費(fèi)渠道?！栋职秩ツ膬骸饭?jié)目組甚至一個月趕制出一部電影，在春節(jié)期間作為賀歲電影投入市場，這種快速制作、快速營銷的案例在媒體節(jié)目中尚屬首例。

在多媒體融合的形勢下，人們的生活方式和消費(fèi)方式已被不斷顛覆。這些改變帶給大眾的是更多的以“我”為中心的貼近式消費(fèi)體驗，更多個性化的消費(fèi)給大眾帶來便利的同時，也在營造一種趨勢，一種時尚的消費(fèi)觀。

四、媒體與時尚消費(fèi)文化的高度融合

消費(fèi)觀和消費(fèi)模式的改變，已經(jīng)顛覆了大眾的生活，引領(lǐng)這些改變的是崇尚時尚消費(fèi)的新生代，陜西省統(tǒng)計局的《西安市城鎮(zhèn)新生代居民消費(fèi)形態(tài)調(diào)查報告》顯示，新生代日常消費(fèi)性支出占月收入50%至80%的人數(shù)占一半以上（51.3%）。2015年消費(fèi)支出前三位的項目分別是服飾類、旅游類和美妝護(hù)理類，人數(shù)占比分別為25.0%、11.0%和9.4%，家居類、電子產(chǎn)品類和食品類占比緊隨其后，分別為8.8%、8.5%和7.7%。由此可見，服飾、食品等基礎(chǔ)性、產(chǎn)品型消費(fèi)在新生代消費(fèi)支出中仍占據(jù)主要地位，但旅游、美妝等服務(wù)性消費(fèi)也逐漸成為新生代的主要支出項目。

就服務(wù)性消費(fèi)發(fā)展成為主要消費(fèi)門類的態(tài)勢可見，新媒體的介入已使消費(fèi)品本身的物質(zhì)性符號轉(zhuǎn)向服務(wù)消費(fèi)的儀式性符號，服務(wù)性消費(fèi)已成為時尚消費(fèi)文化的一部分。

網(wǎng)絡(luò)媒體《華麗志》的基于中國引領(lǐng)時尚消費(fèi)的80后、90后消費(fèi)群體《2015中國時尚消費(fèi)人群調(diào)查報告》顯示，平均51%的人每月僅在實體門店消費(fèi)1至2次，而大多數(shù)消費(fèi)會以“線上”消費(fèi)為主要渠道，可見我們的多元化媒體也在其中扮演了重要角色。那么時尚品牌在哪些媒體渠道上更容易顯現(xiàn)呢？調(diào)查顯示，在傳統(tǒng)的紙媒保持15.3%的態(tài)勢下，“朋友圈”口碑推薦影響力達(dá)14.8%，而手機(jī)APP和海外網(wǎng)站也是大眾獲取時尚資訊的重要渠道之一。由此可見，時尚消費(fèi)依然受到新媒體融合的影響，逐步呈現(xiàn)由單一渠道向多元化發(fā)展的態(tài)勢。媒體融合也為時尚消費(fèi)文化的形成提供了復(fù)合式的傳播渠道，呈現(xiàn)出快速、直接、國際化的特點。

綜上所述，媒體融合新語境下的時尚消費(fèi)文化已經(jīng)進(jìn)入了復(fù)合式狀態(tài)，二者互為基礎(chǔ)，相互依托，創(chuàng)造了新的消費(fèi)態(tài)勢，這種態(tài)勢亦會繼續(xù)發(fā)展，呈現(xiàn)更新的文化反饋和經(jīng)濟(jì)特點，讓我們拭目以待。

參考文獻(xiàn)：

[1]讓?波德里亞（Jean Baudrillard）.消費(fèi)社會[M].當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢，劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006：56.

[2]約翰?肯尼思?加爾布雷思（John Kenneth Galbraith）.不確定的年代[M].南京：江蘇人民出版社，2009：24.

第6篇：消費(fèi)文化研究范文

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代語境；大學(xué)生；流行文化；消費(fèi)符號

結(jié)合當(dāng)前社會以及大學(xué)生流行文化的發(fā)展情況，對后現(xiàn)代語境下的大學(xué)生流行文化消費(fèi)符號進(jìn)行研究是極為必要的，有助于青少年的教育指導(dǎo)，更好的為我國文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步提供幫助。大學(xué)生流行文化符號有著自身的特點，注重個性化的實現(xiàn)，能夠在很大程度上影響當(dāng)代大學(xué)生的思想認(rèn)識以及消費(fèi)理念，因此必須要強(qiáng)化研究指導(dǎo)。

一、探討后現(xiàn)代語境下大學(xué)生流行文化符號消費(fèi)的意義

如今全球化趨勢日漸明顯，給我國社會以及文化建設(shè)帶來極大的影響，大學(xué)生深受其影響，其流行文化逐漸發(fā)展，并關(guān)系到流行文化符號的消費(fèi)。后現(xiàn)代語境下對大學(xué)生流行文化進(jìn)行研究，明確其發(fā)展的情況以及存在的問題，能夠更加針對性的解決問題，防止大學(xué)生的思想認(rèn)識以及消費(fèi)理念出現(xiàn)偏差，走到不正當(dāng)?shù)能壍郎希e極引導(dǎo)大學(xué)生流行文化效果，使文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)高效、持續(xù)進(jìn)步。

二、后現(xiàn)代語境下大學(xué)生流行文化符號消費(fèi)的現(xiàn)狀

首先，審美出現(xiàn)異化。大學(xué)生流行文化符號消費(fèi)逐漸發(fā)展，一些企業(yè)商業(yè)為了獲得自身利益，滿足大學(xué)生的審美需要，通常利用媒體以及廣告等改造或包裝審美，極容易發(fā)生審美疲勞的現(xiàn)象，出現(xiàn)審美方向的變化。在很多大學(xué)生眼中，時尚和潮流就代表著品味，奢侈代表著身份地位，審美的異化使得大學(xué)生的消費(fèi)理念也發(fā)生偏差，不利于大學(xué)生形成正確的價值觀。

其次，過分追求享樂主義以及物質(zhì)。后現(xiàn)代社會注重自由與個性，大學(xué)生流行符號消費(fèi)主要體現(xiàn)在大學(xué)生消費(fèi)時追求個性與自由，由于大學(xué)生的思想價值理念相對不成熟，因此在消費(fèi)中很容易出現(xiàn)享樂主義，過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)。為了滿足自身的物|需要，一些大學(xué)生還出現(xiàn)了校園借貸情況，盲目的攀比，使自己的理想以及價值理念被麻痹，經(jīng)濟(jì)以及心理上承受著巨大的壓力。

最后，失去主體意識。后現(xiàn)代社會中，大學(xué)生流行文化消費(fèi)的行為以及理想并不是基于大學(xué)生成熟的判斷，其實是一種偽個性，這是大眾文化機(jī)械復(fù)制出現(xiàn)的。導(dǎo)致大學(xué)生不能再通過獲取知識、理性思考實現(xiàn)自身的綜合發(fā)展，陷入到無意識中，社會大眾的思想認(rèn)識不假思索的接受獲取，自我意識不足，缺乏個性，主體性意識喪失，將會對大學(xué)生的個人發(fā)展產(chǎn)生極為不利的影響，同時也關(guān)系到社會以及國家的發(fā)展進(jìn)步。

三、后現(xiàn)代語境下大學(xué)生流行文化消費(fèi)符號的策略

1、積極引導(dǎo)大學(xué)生消費(fèi)理念，正確認(rèn)識處理符號消費(fèi)

對于大學(xué)生流行文化消費(fèi)符號的問題，應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的消費(fèi)理念，這是極為重要的內(nèi)容。加強(qiáng)高校、社會以及家庭的合作與聯(lián)系，充分發(fā)揮各方面的優(yōu)勢作用。國家社會應(yīng)積極對流行文化加強(qiáng)管理，嚴(yán)厲打擊社會中的虛假廣告以及錯誤價值理念。

2、健全流行文化消費(fèi)體制，約束管理符號消費(fèi)

在大學(xué)生流行文化消費(fèi)符號研究中，還需要健全管理制度，通過制度的管理以及約束對大學(xué)生的符號消費(fèi)進(jìn)行有效的保護(hù)。國家及相關(guān)部門需要充分關(guān)注和研究流行文化的價值理念以及消費(fèi)行為，如果在流行文化中有錯誤的價值導(dǎo)向，比如享樂主義、物質(zhì)至上等，就需要從具體的企業(yè)以及商家著手，強(qiáng)化責(zé)任整改以及處罰，保證這種錯誤價值取向得到有效的處理。還能夠在一定程度上約束大學(xué)生的流行文化消費(fèi)行為。

3、強(qiáng)化流行文化價值，提高文化產(chǎn)業(yè)競爭性

大學(xué)生流行文化中并沒有整體的錯誤意義，能夠很好地提升大學(xué)生的思想認(rèn)同感，使大學(xué)生有好的休閑空間和機(jī)會，并積極影響社會文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)步，因此要科學(xué)的監(jiān)督管理和引導(dǎo)流行文化，使流行文化的社會藝術(shù)價值得到提升，進(jìn)而提高文化產(chǎn)業(yè)的競爭水平，凸顯出流行文化的積極意義，保證大學(xué)生流行文化符號消費(fèi)實現(xiàn)正面發(fā)展。

四、結(jié)束語

社會文化中，大學(xué)生流行文化是極為重要的組成部分，當(dāng)前社會逐漸實現(xiàn)多元化發(fā)展，對大學(xué)生流行文化消費(fèi)符號的研究就顯得極為重要，明確其中存在的問題，通過有效的策略進(jìn)行處理，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價值理念，規(guī)范其消費(fèi)行為，更好的促進(jìn)大學(xué)生的健康成長。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：消費(fèi)文化研究范文

關(guān)鍵詞:消費(fèi)文化;高校德育;目標(biāo)體系

中圖分類號:G465文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:16723198(2009)21021202

1 當(dāng)前大學(xué)生消費(fèi)文化中存在的問題探討

1.1 消費(fèi)行為存在偏差

大學(xué)生的人際交往消費(fèi)可以分為三個部分,一是老師、同學(xué)、朋友之間的“人情消費(fèi)”。二是用于人際交往的通訊費(fèi)用。三是戀愛消費(fèi)。近些年來,滲透在人際關(guān)系中的“人情”,其檔次在逐年提高,而且悄悄地發(fā)生了異化,已開始成為大學(xué)生消費(fèi)的一種負(fù)擔(dān)。諸如同鄉(xiāng)聚會、朋友生日、教師節(jié)日賀卡禮物等“人情”消費(fèi)較為普遍。其次,隨著科技的進(jìn)步,以信紙郵票為傳情達(dá)意的方式逐漸被電話與網(wǎng)絡(luò)等所替代,電話費(fèi)、手機(jī)費(fèi)、上網(wǎng)費(fèi)等現(xiàn)代通訊方式帶來的開銷節(jié)節(jié)上升。最后,戀愛消費(fèi)也是大學(xué)生的一大負(fù)擔(dān),目前,除了傳統(tǒng)的散步、周末舞會、看星星聊天之外,增加了許多新的方式,茶座、咖啡屋、卡拉ok廳是大學(xué)生經(jīng)常光顧的地方。有調(diào)查顯示,消費(fèi)有明確計劃的學(xué)生只有6.4%,極少數(shù)會每月攢一點錢,以備不時之需,30%左右的大學(xué)生完全沒有理財概念,而是有多少花多少,約有74%的同學(xué)有超支情況,更有8%的同學(xué)總是出現(xiàn)財政赤字,每到月末都要靠借錢度日。

1.2 消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理

當(dāng)前我國居民的消費(fèi)觀念與消費(fèi)行為出現(xiàn)了明顯的消費(fèi)主義傾向。消費(fèi)主義的特征就是由大眾傳媒推動和擴(kuò)散、把越來越多的人都卷入其中的消費(fèi)生活觀念和消費(fèi)方式,它創(chuàng)造、刺激和再生產(chǎn)著人們的消費(fèi)需要和消費(fèi)欲望,驅(qū)使人們不斷地追求高檔,無止境地向往名牌。這一傾向已經(jīng)開始向?qū)W生群體擴(kuò)散?，F(xiàn)在大學(xué)生的消費(fèi)結(jié)構(gòu)有兩個失衡之處:一是物質(zhì)消費(fèi)大踏步向高檔次發(fā)展,精神消費(fèi)則嚴(yán)重滯后;二是精神消費(fèi)中又是重娛樂消遣,輕讀書學(xué)習(xí),這種消費(fèi)結(jié)構(gòu)的畸形狀況,在當(dāng)今青年圖書報刊消費(fèi)的疲軟上表現(xiàn)尤為突出。目前大學(xué)生的消費(fèi)支出增長很快,而購買書報、學(xué)習(xí)用品等消費(fèi)額并沒有隨消費(fèi)總額的增加而增加,就是很好的明證。

1.3 消費(fèi)觀不正確

由于對消費(fèi)的認(rèn)識發(fā)生了改變,在相應(yīng)的價值觀上,大學(xué)生也發(fā)生了一些變化。雖然有大多數(shù)的大學(xué)生認(rèn)為人生價值不能以錢的多少來決定,但對于“沒有錢萬萬不能”這個觀點,大多數(shù)的大學(xué)生卻持支持態(tài)度。消費(fèi)水平較高的一部分學(xué)生和個別中等或較低消費(fèi)水平的學(xué)生認(rèn)為“錢越多,人生價值就越大”,“有了錢就有了一切”?？梢?拜金主義已開始侵蝕大學(xué)生的消費(fèi)價值觀,大學(xué)生的消費(fèi)方式和消費(fèi)觀念日益向重實惠、重功利的方向發(fā)展。

2 大學(xué)生消費(fèi)文化問題產(chǎn)生的原因分析

2.1 傳統(tǒng)的影響

一方面,傳統(tǒng)儒家思想的熏陶,使我國自古以來就有禮尚往來的交易風(fēng)尚,“投之以桃、報之以李”、“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”等等諺語即是明證。另一方面,歷史上很長一段時期,我國實行的都是以小生產(chǎn)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì),并由此形成了一些與小生產(chǎn)相適應(yīng)的生活方式和消費(fèi)觀念。比方說,人們通常簡單的將財富直接等同于消費(fèi)資料,財富的增加直接表現(xiàn)為消費(fèi)品的增加。還片面的將富裕程度直接等同于消費(fèi)的水平,富裕仍然直接以消費(fèi)品的擁有來表示,判斷富有的價值標(biāo)準(zhǔn)就是消費(fèi)品的多寡、優(yōu)劣。這種價值觀很容易形成個人對消費(fèi)品的崇拜,而這種崇拜就導(dǎo)致了對豪華消費(fèi)的推崇和向往。在這樣的歷史文化背景下,大學(xué)生消費(fèi)文化也就很有可能走向豪華消費(fèi)、炫耀財富的負(fù)面。

2.2 環(huán)境的原因

現(xiàn)在的大學(xué)校園早已不是不食人間煙火的象牙塔,其與社會聯(lián)系愈來愈緊密,良蕎不齊的大眾傳媒更是無孔不入的將一些西方文化價值觀包括消費(fèi)觀念,大量輸入校園。大學(xué)生思想敏捷,求知欲望強(qiáng),涉世不深,很容易吸收西方文化思潮和價值觀,在開放已是不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流之下,文化多元思潮激蕩,勢在必然,尤其在高校這塊思想活躍的熱土上,東西文化觀的碰撞交鋒,更是一種必然現(xiàn)象。更兼有同輩群體之間較強(qiáng)的心理認(rèn)同感,這種心理認(rèn)同感一旦確立,就可以在相互依賴或沖突中實現(xiàn)彼此的溝通,最終獲得心理歸屬和價值認(rèn)同。使其消費(fèi)行為不自覺的趨于一致化。

2.3 家庭的原因

當(dāng)青年一代脫離原有家庭獨(dú)立生活時,必然帶有原來家庭消費(fèi)特征的烙印。因此,大學(xué)生的消費(fèi)文化一定會受到其家庭的影響。當(dāng)前大學(xué)生的父輩們大多經(jīng)歷過以前極其困難的歲月,因而從心理上對貧窮有種恐懼感,為了不讓下一代重蹈覆轍,父母寧可省吃儉用,也要盡量滿足孩子的要求,這在一定程度上也成了大學(xué)生不健康消費(fèi)的誘因。

2.4 心理的原因

如果說前三種是外因的話,那么心理因素就是影響大學(xué)生消費(fèi)行為的內(nèi)因,心理因素在人們的消費(fèi)行為選擇中,確實具有不可忽視的作用。首先,人人都有社會價值補(bǔ)償心理,即人作為社會關(guān)系的產(chǎn)物,總是要追求某種社會優(yōu)越感,而每個人又總是具有自身的局限,于是,往往用另一方面的優(yōu)越感予以補(bǔ)償,以求得社會心理的平衡。對于家庭條件優(yōu)越但并無其它特長的學(xué)生而言,往往通過對金錢的揮霍和對奢侈消費(fèi)品的占有其心理上的優(yōu)越感。其次, 人人都有攀比和虛榮心理,每個大學(xué)生都希望被別人關(guān)注和認(rèn)可,有較強(qiáng)的自尊心和自信心,這在一定程度可以成為大學(xué)生進(jìn)取的動力。再次,大學(xué)生的消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)認(rèn)知度并不穩(wěn)定,往往受到社會上所謂的消費(fèi)時尚的影響,消費(fèi)時尚一旦在某個消費(fèi)者群體中出現(xiàn),便會形成一種強(qiáng)大的社會心理強(qiáng)制,使人們自覺不自覺地加入其中,產(chǎn)生從眾的消費(fèi)行為。

3 高校德育對大學(xué)生消費(fèi)文化導(dǎo)向之對策

3.1 直接的消費(fèi)教育

首先,加強(qiáng)大學(xué)生的理財教育。雖然大學(xué)的課程設(shè)置中一般有金融學(xué)、證券投資、貨幣銀行學(xué)等學(xué)科,但是我們傳統(tǒng)的教學(xué)模式帶給學(xué)生的只是空洞的說教、條條框框的死記硬背,缺乏實際操作訓(xùn)練和理財氛圍的營造,缺乏理財基本技能的培養(yǎng),造成了學(xué)生的實踐操作能力很差的局面。而指導(dǎo)大學(xué)生熟悉和掌握基本的金融知識與工具,從短期效果看可養(yǎng)成大學(xué)生合理計劃的消費(fèi)習(xí)慣,從長遠(yuǎn)來看,將有利于大學(xué)生形成獨(dú)立自主的生活能力,使其在高度發(fā)達(dá)、快速發(fā)展的時代中具有可靠的立身之本。

其次,消費(fèi)品常識教育。具體內(nèi)容包括:常用消費(fèi)品的選擇、評價與鑒賞、維修與保護(hù)等。特別要重視提高學(xué)生評價和選擇消費(fèi)品的能力,這不僅可以更好的保護(hù)大學(xué)生消費(fèi)者的利益,更重要的意義是在了解消費(fèi)品的基礎(chǔ)上進(jìn)行消費(fèi)可以更好的遵循消費(fèi)倫理,盡到自己的社會責(zé)任和義務(wù)。

再次,消費(fèi)文明教育。高校要大力倡導(dǎo)消費(fèi)文明,要對學(xué)生進(jìn)行消費(fèi)倫理、消費(fèi)質(zhì)量、精神文化消費(fèi)等方面的教育,努力提高學(xué)生的精神文化消費(fèi)力和消費(fèi)文明程度,凈化校園環(huán)境,樹立良好的校園風(fēng)尚。

3.2 間接的消費(fèi)文化引導(dǎo)

首先,作為大學(xué)生而言,必須對整個國家的國情有全面整體的把握,既包括欣欣向榮的發(fā)展勢頭和美好前景等正面信息,也包括嚴(yán)峻的國際形勢、人口、資源、環(huán)境等負(fù)面問題。一方面,可以增強(qiáng)大學(xué)生民族自豪感和自信心,擺脫西方現(xiàn)代消費(fèi)主義的侵襲,形成積極向上的精神面貌,反映在消費(fèi)上,自然不會沉溺于短視的娛樂享受,糾纏于虛假的人情,著迷于膚淺的奢侈浪費(fèi),而是會自覺地以自身發(fā)展為主導(dǎo),合理安排消費(fèi)結(jié)構(gòu),并主動注意到消費(fèi)中的倫理道德和社會責(zé)任問題,形成理智文明的消費(fèi)行為和方式。另一方面,可以增強(qiáng)大學(xué)生的危機(jī)感和社會歷史責(zé)任感,刻苦鉆研、勤奮學(xué)習(xí),為我國農(nóng)業(yè)、資源、人口等問題的解決貢獻(xiàn)力量。

其次,加強(qiáng)人文修養(yǎng)的培育。在大學(xué)里,除了專業(yè)課之外,還應(yīng)該開設(shè)包括書法、繪畫、音樂、戲劇、曲藝等學(xué)科,從感情上、意志上培養(yǎng)和陶冶學(xué)生,使他們有豐富的情感、充實的精神生活,自覺的去追求價值、樹立理想、享受幸福、提升精神,追求有價值的人生,追求對自己靈魂的關(guān)注。

再次,加強(qiáng)校園文化建設(shè)。學(xué)?？梢猿浞掷脤W(xué)校的人才資源優(yōu)勢,聘請各方面的專家學(xué)者為學(xué)生開設(shè)文學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、音樂、美術(shù)等多方面的系列講座。開展多形式、高品位,健康、生動、高雅的校園文化活動,把育人宗旨貫徹始終。同時,還要發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的作用。一方面,要鼓勵并創(chuàng)造條件開展健康的積極向上的社團(tuán)活動,使其成為學(xué)生開拓視野,增長才干,培養(yǎng)創(chuàng)造力,擴(kuò)大信息流通渠道,提高文化素質(zhì),增強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神,煥發(fā)青春和熱情的校園文化活動場所;另一方面,要加強(qiáng)引導(dǎo)、管理,對存在問題的社團(tuán)及活動要及時發(fā)現(xiàn)和糾正。

4 結(jié)語

價值多元化的社會環(huán)境使得人們的消費(fèi)方式和消費(fèi)觀念趨向于多元化,大學(xué)生作為一個特殊的消費(fèi)群體,選擇何種消費(fèi),持何種消費(fèi)觀念本可自由選擇,但應(yīng)該有自己的主流消費(fèi)文化,高校德育對大學(xué)生的全面發(fā)展和健康成材負(fù)有重要責(zé)任,因此對大學(xué)生消費(fèi)文化的引導(dǎo)也應(yīng)該是高校德育的題中之意。加強(qiáng)大學(xué)生消費(fèi)文化引導(dǎo),樹立大學(xué)生正確的消費(fèi)觀,培養(yǎng)理智的消費(fèi)行為,形成合理的消費(fèi)結(jié)構(gòu),使消費(fèi)為大學(xué)生的素質(zhì)提高和發(fā)展服務(wù),是高校德育不可推卸的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

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[2]張紅靜.大學(xué)生的情緒狀態(tài)及其相關(guān)因素分析[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2007,01.

第8篇：消費(fèi)文化研究范文

一、引言

沖動購買在學(xué)界已經(jīng)有六十多年的研究歷史，是一個歷久彌新的話題。在美國沖動購買每年產(chǎn)生40億美元銷售額［1］163。中國消費(fèi)者的沖動購買也越來越普遍［2］105。文化對消費(fèi)者個體的影響是潛移默化和顯著的。消費(fèi)文化深刻影響著人們的消費(fèi)心理和行為。但是鮮有學(xué)者從消費(fèi)文化的視角研究沖動購買。正如Jacqueline和Lee論證過的，文化因素顯著影響著消費(fèi)者的沖動購買行為［1］164。所以，我們應(yīng)該考慮當(dāng)?shù)厥袌龅臈l件和文化力量對沖動購買的影響。長期以來對沖動購買的研究基本都是建立在西方共同的歷史文化背景基礎(chǔ)上的，以這種文化背景預(yù)設(shè)為基礎(chǔ)所建立起來的沖動購買理論是否適用于非西方社會，受到眾多學(xué)者的質(zhì)疑。Geerthofstede創(chuàng)建的企業(yè)文化的定量測量模型把復(fù)雜的文化現(xiàn)象概括成了五個簡單的文化測量維度。雖然后來施瓦茲的研究更具科學(xué)性，豪斯和多夫曼等學(xué)者研究了更多的國家，但是他們在學(xué)術(shù)和實踐方面的影響都不及霍氏的理論［3］。盡管國內(nèi)學(xué)者和企業(yè)已關(guān)注到了消費(fèi)文化變遷的重要作用，但是目前多數(shù)對消費(fèi)文化變遷的相關(guān)研究還停留在理論描述的定性研究階段。與現(xiàn)有研究相比，本文的創(chuàng)新之處在于突破性地以霍夫施泰德的文化模型為框架，首次系統(tǒng)開發(fā)并形成了關(guān)于消費(fèi)文化變遷的量表，從而實現(xiàn)了對中國消費(fèi)文化變遷的定量測量，并進(jìn)一步系統(tǒng)地研究了消費(fèi)文化變遷對沖動購買的影響。這是以消費(fèi)文化變遷為基礎(chǔ)，從消費(fèi)者和社會的互動的角度研究沖動購買，是對中國消費(fèi)者沖動購買更深層原因的探索挖掘。

二、文獻(xiàn)回顧及假設(shè)的提出

(一)沖動購買

沖動購買是一種突然發(fā)生的、沒有經(jīng)過深入考慮的、難以抵制的和帶有享樂性的復(fù)雜購買過程［4－5］。自20世紀(jì)50年代至今，對沖動購買行為的研究已有將近60年的歷史。學(xué)者們在沖動購買的研究上已取得了豐富的研究成果，研究主題主要包括:沖動購買的概念、影響沖動購買的因素［6，7－10］和沖動購買的作用機(jī)制模型等［8，11，12］。縱觀沖動購買的研究，絕大多數(shù)學(xué)者的研究興趣都在集中于探索影響沖動購買的因素。早期的研究主要以廠商因素為主，主要研究什么產(chǎn)品引起沖動購買以及營銷刺激對沖動購買的影響。從20世紀(jì)90年代開始，學(xué)者們開始將研究重心轉(zhuǎn)移到顧客身上［13］。研究成果主要分為內(nèi)部影響因素和外部影響因素。前者是指個人因素和心理因素，包括沖動購買特質(zhì)、自我控制［14］、購買時的情感［15］和自我建構(gòu)等。后者是指文化因素和社會因素，包括社會規(guī)范、社會影響傾向［16］和面子［17］等。雖然有學(xué)者研究了個人主義、獨(dú)立型個體建構(gòu)和權(quán)力距離與沖動購買的關(guān)系，但是鮮有學(xué)者從消費(fèi)文化變遷的角度系統(tǒng)地研究文化對沖動購買的影響。

(二)中國消費(fèi)文化變遷

所謂消費(fèi)文化，國內(nèi)外學(xué)者頗有爭議。比較有代表性的有尹世杰和倫德爾•卡爾德的觀點。尹世杰認(rèn)為，消費(fèi)文化包括物質(zhì)消費(fèi)文化、精神消費(fèi)文化和生態(tài)消費(fèi)文化，是社會文化一個極重要的組成部分［18］。倫德爾•卡爾德認(rèn)為，消費(fèi)文化是一種特定的生活方式，是大多數(shù)人從得以生存的銷售、購買、使用以及處置商品的關(guān)系中獲得的意義［19］。作者比較認(rèn)同倫德爾•卡爾德的觀點，是因為他的觀點更適合研究消費(fèi)文化變遷對沖動購買的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，隨著經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，中國社會文化呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多樣性、可變性和持續(xù)性，并深刻地影響著人們的基本信仰、價值觀念和生活準(zhǔn)則。與之相適應(yīng)的消費(fèi)文化也呈現(xiàn)出前所未有的動態(tài)的變化過程。從學(xué)者們的研究現(xiàn)狀來看，目前多數(shù)對于中國消費(fèi)文化變遷的相關(guān)研究還停留在理論描述的定性研究階段。

(三)中國消費(fèi)文化變遷與沖動購買

迄今為止，已有一些學(xué)者研究了霍氏文化維度對沖動購買的影響。下面我們分別從權(quán)力距離、個人主義、不確定性規(guī)避、社會的男性化程度和長期導(dǎo)向五個文化維度研究消費(fèi)文化變遷對沖動購買的影響。

1．權(quán)力距離。Seeley和Gardner研究證明來自東方文化的人們更傾向于被認(rèn)為順從社會規(guī)范和控制他們的沖動欲望，而西方人的低權(quán)力距離指數(shù)導(dǎo)致更多的沖動購買［20］。Zhang，Winterich和Mittal指出權(quán)力距離信任比其他相關(guān)文化維度更顯著地影響消費(fèi)者的沖動購買行為，而且低權(quán)力距離信任更容易激發(fā)沖動購買，因為高權(quán)力距離信任社會中消費(fèi)者更容易形成自我控制。Albert指出處于高權(quán)力距離社會中的消費(fèi)者具有享樂主義的購物價值觀，他們通過購買聲望產(chǎn)品和地位導(dǎo)向的產(chǎn)品來顯示自己所處的社會階層［21］。中國傳統(tǒng)文化權(quán)力距離指數(shù)較高［22］。由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和西方文化的影響，一方面中國消費(fèi)者受到傳統(tǒng)高權(quán)力距離指數(shù)影響具有炫耀性和攀比性的特點，面對自己快速增長的物質(zhì)財富，“先富群體”開始學(xué)會選擇用具有符號與象征色彩的奢侈性消費(fèi)來表明自己新的經(jīng)濟(jì)和社會地位。另一方面文化的西學(xué)東漸導(dǎo)致中國文化向低權(quán)力距離指數(shù)變遷，使得社會規(guī)范對中國消費(fèi)者的約束減弱，消費(fèi)者自我控制力也在減弱，因此，沖動購買更加普遍。據(jù)此，我們假設(shè):H1:中國消費(fèi)文化從高權(quán)力距離向高低權(quán)力距離交叉的變遷將會導(dǎo)致更多的沖動購買。

2．個人主義/集體主義。中國一直被認(rèn)為是典型的集體主義文化國家。我們的道德規(guī)范和為人處世之道并不同于西方國家，而是中華民族傳統(tǒng)文化的積淀。［23］集體主義/個人主義維度反映了個人與社會的感知關(guān)系。西方個人主義文化強(qiáng)調(diào)自由、隱私和享樂體驗將促進(jìn)沖動性購買行為，然而東方集體主義文化強(qiáng)調(diào)相互依賴、感情控制和群體需要會削弱沖動性購買行為。Kacen等人以澳大利亞、美國、香港和新加坡等國家和地區(qū)的消費(fèi)者為樣本研究了文化對沖動購買的影響。研究結(jié)果顯示個人主義/獨(dú)立型個體比集體主義/互相依存型個體更容易導(dǎo)致沖動購買。不斷增長的研究表明中國集體主義傾向正在弱化。最近的一項研究表明中國大陸X一代就是二元文化的［24］。中國年輕一代逐漸擁有個人主義和集體主義混合的二元文化價值觀。集體主義和個人主義非此即彼的兩極文化已不能準(zhǔn)確地描述中國現(xiàn)代文化。據(jù)此，我們假設(shè):H2:中國消費(fèi)文化從集體主義向個人主義與集體主義混合的二元文化的變遷將會導(dǎo)致更多的沖動購買。

3．不確定性規(guī)避。不確定性規(guī)避指社會成員在面對風(fēng)險、新生事物或不明朗事件時所采取的態(tài)度。不確定性回避程度大的社會，人們比較保守，不愿意冒風(fēng)險，可能排斥新生事物。而對不確定性回避程度小的社會，人們能夠泰然地接受不確定情景，對未知的情景、觀念和人物表現(xiàn)出較大的容忍度，容易接納各種新生事物，不太關(guān)注制度和規(guī)則。中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為高不確定性規(guī)避傾向。但是，由于近30年的改革開放，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、人均收入持續(xù)增加和社會保障體系的不斷完善，中國消費(fèi)者在購物時更加樂觀和愿意冒險，人們的不確定性規(guī)避傾向逐漸降低。而沖動購買正是一種低不確定性規(guī)避的購買過程。據(jù)此，我們假設(shè):H3:中國消費(fèi)文化從較強(qiáng)的不確定性規(guī)避向較弱的不確定性規(guī)避變遷將會導(dǎo)致更多的沖動購買。

4．社會的男性化程度。即陽剛/陰柔文化指社會成員對個人成就和生活態(tài)度的看法。在陽剛社會中，性別的社會角色非常清楚，男性應(yīng)該自信果斷，進(jìn)取好勝，追求物質(zhì)財富上的成功。在陰柔社會中，性別的社會角色是重疊的，男性和女性都應(yīng)該謙虛和重視生活質(zhì)量。中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為較高的社會男性化程度。很多學(xué)者從性別的角度對沖動購買進(jìn)行研究，結(jié)論基本一致，即女性總體上比男性具有更高的沖動購買水平。而且不同文化背景下消費(fèi)者沖動購買選擇也不相同。陰柔文化背景下人們經(jīng)常沖動購買具有象征性和與形象和自我情感表達(dá)相聯(lián)系的產(chǎn)品，而陽剛文化背景下人們經(jīng)常沖動購買具有功能性和社會認(rèn)可的產(chǎn)品。隨著中國女性越來越多地進(jìn)入社會工作，女性的社會地位逐步提高，男女平等正在實現(xiàn)。在當(dāng)代中國消費(fèi)不但主導(dǎo)著生產(chǎn)的方向，而且也是提高消費(fèi)者生活質(zhì)量的最重要的方面。在勤奮工作之余，人們開始關(guān)注自己的休閑生活。假日消費(fèi)、體驗消費(fèi)和運(yùn)動消費(fèi)等觀念正在中國廣泛傳播并深刻地影響著人們的消費(fèi)行為。據(jù)此，我們假設(shè):H4:中國消費(fèi)文化從社會的男性化程度向男女平等的變遷將會導(dǎo)致更多的沖動購買。

5．長期/短期導(dǎo)向。東方文化的許多方面更看重未來而不是現(xiàn)在，延遲滿意和克制被認(rèn)為是最高的品德。中國的傳統(tǒng)文化具有突出的長期導(dǎo)向傾向。近年來，雖然節(jié)儉的傳統(tǒng)文化繼續(xù)影響著人們的行為，但中國80后出生的年輕消費(fèi)者越來越重視當(dāng)前的消費(fèi)，出現(xiàn)了消費(fèi)短期導(dǎo)向現(xiàn)象，表現(xiàn)在超前消費(fèi)文化的空前發(fā)展與量入為出消費(fèi)文化的弱化?！霸鹿庾濉比后w的存在就是很好的例證。部分中國年輕消費(fèi)者對超前消費(fèi)和負(fù)債消費(fèi)從感到恥辱正在轉(zhuǎn)向欣然接受。由于沖動購買就是帶有享樂性的和短期導(dǎo)向的購買過程。據(jù)此，我們假設(shè):H5:中國消費(fèi)文化從長期導(dǎo)向向短期導(dǎo)向的變遷將會導(dǎo)致更多的沖動購買。綜上所述，中國消費(fèi)文化變遷對沖動購買的研究框架如圖1所示。

三、實證研究

(一)構(gòu)建測量量表

1．消費(fèi)文化變遷測量條目的形成。Albert研究了霍氏文化維度對購物價值觀的影響，以霍氏文化模型為框架構(gòu)建了對個體消費(fèi)者購物價值觀的測量量表。雖然霍氏的文化測量量表在個體文化測量方面已經(jīng)得到了廣泛的應(yīng)用和普遍的認(rèn)可。但是，Jeffrey研究發(fā)現(xiàn)霍夫施泰德文化測量量表在測量個體消費(fèi)者行為時，效度和信度較低［25］。隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和東西方文化交融，中國消費(fèi)文化正處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷過程中。盡管越來越多的學(xué)者和企業(yè)已關(guān)注到了消費(fèi)文化變遷的重要作用，但是目前多數(shù)對于消費(fèi)文化變遷的相關(guān)研究還停留在理論描述的定性研究階段。所以必須開發(fā)一套全新的適合中國消費(fèi)文化變遷的測量量表。本文以霍氏文化模型為框架，結(jié)合已有的對中國消費(fèi)文化的研究成果［2］110，構(gòu)建了中國消費(fèi)文化變遷的測量量表，如表1所示。對于各個指標(biāo)我們采用Likert5點量表進(jìn)行測量，1表示非常不同意，2表示不同意，3表示中立，4表示同意，5表示非常同意。

2．沖動購買測量量表。關(guān)于沖動購買的測量，我們采用Rook和Fisher(1995)的量表，該量表已被證明有著較好的信度和效度。按照該量表，我們向參與者描述了一個想象的場景，并讓參與者設(shè)想自己就是故事中的主人翁，讀后做出他們自己的選擇。馬麗是一個21歲的大學(xué)生，家里每月定期把生活費(fèi)400元給她打到卡上。目前，離下次錢上卡還有5天，而她手下還剩50元僅夠用于購買日常生活必需品。今天，她和她的好朋友蘇珊一起逛商場。本打算買一雙襪子以便于周末去參加同學(xué)的生日宴會。但當(dāng)她們經(jīng)過一個攤位時，發(fā)現(xiàn)一件非常漂亮的毛衣，顏色和款式都正是她渴望已久的。該毛衣配上旁邊那條圍巾就更漂亮了。該毛衣需要花費(fèi)200元，圍巾花費(fèi)20元?，F(xiàn)在設(shè)想您就是馬麗，請您在下面五個選項中選出一個答案(注:您的朋友蘇珊帶有足夠多的錢，錢不夠您可以向她借):A、只買襪子，毫不考慮買毛衣的事;B、買襪子。想要買毛衣，但最終不買;C、不買襪子，買毛衣;D、向朋友借錢，把襪子和毛衣都買下;E、向朋友借錢，不僅買襪子和毛衣，還買下圍巾。情景模擬法是研究沖動性購買行為中學(xué)者們常用的方法之一。由于情景模擬方法一方面施測程序比較方便，另一方面改善了以往研究方法上的不足，因此，目前學(xué)者們廣泛采用該方法對沖動性購買行為進(jìn)行研究。然而，此研究方法也存在一定的研究局限性，即模擬情境與真實場景間存在的差距，對于時間壓力等一些較為抽象的影響因素很難通過模擬情境進(jìn)行考察等。此外，采用情景模擬法測量的沖動性購買行為實際上仍然是消費(fèi)者進(jìn)行沖動性購買的一種意愿。另外，沖動購買對同一個消費(fèi)者而言可能發(fā)生一次或者經(jīng)常發(fā)生。所以，我們在問卷中增加了沖動購買頻率的問項，用沖動購買意愿和沖動購買頻率共同測量消費(fèi)者的沖動購買行為。

(二)模型構(gòu)建

我們以霍夫施泰德文化差異模型為框架構(gòu)建了中國消費(fèi)文化變遷對消費(fèi)者沖動購買的影響模型，如圖2所示。在圖2中，權(quán)力距離(F1)、個人主義(F2)、不確定性規(guī)避(F3)、社會的男性化程度(F4)和長期導(dǎo)向(F5)五個維度作為對沖動購買(F0)影響的潛變量，“我在購物時不喜歡社會規(guī)范的約束或自我控制”(X1)等18個二級指標(biāo)作為消費(fèi)文化測量的顯變量，沖動購買意愿(X19)和沖動購買頻率(X20)作為測量沖動購買行為的結(jié)果變量，綜上構(gòu)成了中國消費(fèi)文化變遷對沖動購買的影響模型。根據(jù)結(jié)構(gòu)方程模型的原理，通過該模型，不僅可以定量和系統(tǒng)地評價各個變量之間的直接和間接路徑系數(shù)關(guān)系，而且可以對變量形成的原因及引發(fā)結(jié)果進(jìn)行研究，找出變量之間內(nèi)在聯(lián)系，研究了消費(fèi)文化變遷對沖動購買的影響、完善了沖動購買的作用機(jī)制模型并為企業(yè)提高營銷策略的文化適應(yīng)性指明了改進(jìn)方向。該模型適合大樣本研究，實現(xiàn)了中國消費(fèi)文化變遷對沖動購買影響的定量研究。

(三)數(shù)據(jù)來源

本文采用Bush＆Hair建議購物商場攔截調(diào)查的方法［26］。我們從上海、北京和廣州的購物商場收集數(shù)據(jù)。經(jīng)過訓(xùn)練的調(diào)查人員隨機(jī)地攔截某購物商場的消費(fèi)者，在請求他/她參與之前，對調(diào)查內(nèi)容做一個簡單介紹。有興趣的購物者被邀請?zhí)顚懻{(diào)查問卷，并把填好的問卷歸還給調(diào)查人員。為了減少使用購物商場攔截方法引起的樣本偏差，我們選擇一天中的早晨、中午和傍晚分別進(jìn)行調(diào)查。經(jīng)過三周的調(diào)查，共發(fā)送問卷280份，成功回收有效問卷258份，回收率為92%。樣本的男女比例是46%與54%。參與者的年齡69%在20－30歲之間，27%在30－40歲之間，其他在40歲以上。被調(diào)查對象79%的人是大專及本科學(xué)歷，12%是碩士及以上學(xué)歷，其他屬于高中及中專以下學(xué)歷。被調(diào)查對象人均月收入在2000元以下的為21%，人平均月收入在2001－3000元之間的為28%，人平均月收入在3001－5000元之間的為31%，人評價月收入在5001元以上的為20%。雖然購物商場攔截方法傾向于收集隨機(jī)樣本，但是，我們發(fā)現(xiàn)我們樣本中大部分的參與者是年輕消費(fèi)者。未參與消費(fèi)者絕大部分也是年輕人，他們不愿意參與的原因是沒有時間。我們認(rèn)為樣本以年輕消費(fèi)者為主的原因是年輕消費(fèi)者比年長消費(fèi)者更頻繁地光顧購物商場。

(四)模型檢驗

1．信度檢驗。信度(Reliability)即可靠性，它是指測量工具所測結(jié)果的可信度和穩(wěn)定性以及測量的一致性程度。本調(diào)查采用Cronbachα信度系數(shù)進(jìn)行信度分析，使用SPSS16．0進(jìn)行計算。Cronbachα系數(shù)值介于0與1之間，α值越大表示內(nèi)部一致性可信度越高。據(jù)Nunally研究，α大于0．8表示內(nèi)部一致性極好，α在0．7～0．8表示較好，0．7為最小可接受值。本文各分量表和總量表的Cronbachα介于0．803～0．916之間，表示該量表信度較高，基于該問卷進(jìn)行的數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析結(jié)果也較可靠。

2．效度檢驗。效度(Validity)是指測量結(jié)果的有效性或正確性。結(jié)構(gòu)效度方面，本文利用探索性因子分析來對問卷的結(jié)構(gòu)效度進(jìn)行檢驗。將數(shù)據(jù)調(diào)入SPSS16．0軟件，進(jìn)行因子分析，得到問卷調(diào)查總量表及各分量表的主成分特征值、方差貢獻(xiàn)率及評價指標(biāo)因子負(fù)荷。根據(jù)Anderson和Gerbing的觀點，因子負(fù)荷大于0．7，表明模型具備了收斂效度和區(qū)別效度?？偭勘砗透鞣至勘淼谝恢鞒煞值奶卣髦稻笥?，方差貢獻(xiàn)率均大于0．7，各評價指標(biāo)的因子負(fù)荷均大于0．7，絕大部分在0．8以上，表明因子對變異量的解釋程度比較高，證明各分量表的結(jié)構(gòu)效度比較高，問卷中設(shè)置的測評指標(biāo)的影響是顯著的。

3．?dāng)M合檢驗。模型的擬合評價是通過擬合指標(biāo)的參數(shù)來驗證理論模型是否符合標(biāo)準(zhǔn)。本文應(yīng)用AMOS7．0軟件對文化變遷對沖動購買的影響模型進(jìn)行擬合修正，得到該模型的各項擬合指標(biāo)參數(shù)。模型擬合指標(biāo)評判標(biāo)準(zhǔn)如下:(1)卡方檢驗，即CMIN/DF，其中，CMIN為卡方統(tǒng)計量，DF為自由度，公認(rèn)的良好模型與數(shù)據(jù)的擬合標(biāo)準(zhǔn)為CMIN/DF＜3;(2)比較擬合指數(shù)(CFI)，在0．95以上表示模型擬合得較好，在0．90以上也可以接受;(3)均方根殘差(RMR)和近似均方根誤差(RMSEA)，其值小于0．05表明模型擬合得很好而在0．08以下的擬合結(jié)果也可以接受;(4)擬合優(yōu)度指數(shù)(GFI)和修正擬合優(yōu)度指數(shù)(AGFI)，這兩個指標(biāo)一般要求大于0．85。從表2模型的擬合指標(biāo)參數(shù)可以看出該模型擬合良好，屬于可以進(jìn)行研究的范疇，模型結(jié)構(gòu)較為合理。

(五)結(jié)構(gòu)方程的路徑圖分析

本文研究了消費(fèi)文化變遷對沖動購買的影響，發(fā)現(xiàn)以霍氏文化模型測量的中國消費(fèi)文化五個維度的變遷都與沖動購買正相關(guān)。這強(qiáng)烈地支持了我們的假設(shè)。從AMOS輸出的模型中各變量間的標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)，可以看出各變量間的關(guān)系及相互作用的強(qiáng)弱程度，有利于找出影響沖動購買的關(guān)鍵因素，以便有針對性地加以改善提高。

1．結(jié)構(gòu)變量之間的關(guān)系分析。結(jié)構(gòu)變量間的系數(shù)表示某一變量的變動引起其他變量變動的程度。如圖3中個人主義與沖動購買之間的系數(shù)為0．766，表示個人主義提高1個百分點將直接使沖動購買提高0.766個百分點，這驗證了H2，即中國消費(fèi)文化由集體主義向個人/集體交融的二元文化變遷會導(dǎo)致更多的沖動購買。權(quán)力距離、不確定性規(guī)避、社會的男性化程度和長期導(dǎo)向與沖動購買直接的系數(shù)分別為－0.168、－0．551、－0．463和－0．166，負(fù)數(shù)表示權(quán)力距離、不確定性規(guī)避、社會的男性化程度和長期導(dǎo)向提高1個百分點將分別使沖動購買降低0．168、0.551、0．463和0．166個百分點，這反證了H1、H3、H4和H5，即權(quán)力距離、不確定性規(guī)避、社會的男性化程度和長期導(dǎo)向由高向低變遷會導(dǎo)致更多的沖動購買。一般系數(shù)在0．80以上，說明兩個變量之間具有較強(qiáng)的影響關(guān)系。圖3顯示，結(jié)構(gòu)變量間的系數(shù)都在0．80以下，說明消費(fèi)文化變遷雖然影響沖動購買，但是并不顯著。究其原因，一方面由于中國消費(fèi)文化正處于變遷過程中，消費(fèi)文化的動態(tài)性和多元化，導(dǎo)致其對沖動購買的影響相對較弱;另一方面由于沖動購買是一個復(fù)雜的購買過程，僅僅考慮文化對沖動的影響，而將其他因素作為控制變量進(jìn)行研究存在一定的局限性。

2．結(jié)構(gòu)變量與觀測變量之間的關(guān)系分析。通過路徑系數(shù)圖中結(jié)構(gòu)變量與觀測變量之間關(guān)系的分析，可以發(fā)現(xiàn)哪些觀測變量與結(jié)構(gòu)變量的關(guān)系重大，并可進(jìn)行觀測變量間的比較。(1)權(quán)力距離與觀測變量之間的關(guān)系由強(qiáng)到弱依次為:炫耀性消費(fèi)、“面子”消費(fèi)和追求產(chǎn)品檔次。說明中國“先富群體”把炫耀性消費(fèi)作為顯示其社會地位的最重要的表現(xiàn)方式，依次才是“面子”消費(fèi)和追求產(chǎn)品本身的檔次。而由于西學(xué)東漸，社會規(guī)范對消費(fèi)者權(quán)力距離的影響并不顯著。(2)個人主義與其觀測變量的關(guān)系。相對于個性購物態(tài)度，消費(fèi)者更喜歡通過個性購物行為來凸顯個人主義。相對于朋友對所購商品的購后評價，消費(fèi)者更看重與朋友或親人一起購物。(3)不確定性規(guī)避與其觀測變量之間的關(guān)系。購物的新奇性比沖動性更顯著地影響著消費(fèi)者的不確定性規(guī)避傾向，而購后顧慮比購前朋友的建議更顯著影響消費(fèi)者的不確定性規(guī)避傾向。(4)社會的男性化程度與其觀測變量之間的關(guān)系。體驗消費(fèi)比購物休閑更顯著地影響著社會的女性化傾向，說明相對于一般的購物休閑活動，現(xiàn)代女性正在追求更高層次的體驗消費(fèi)。而收入依然是社會男性化程度的重要標(biāo)識。(5)長期導(dǎo)向與其觀測變量之間的關(guān)系。節(jié)儉比實用主義更能體現(xiàn)消費(fèi)者的長期導(dǎo)向，而信用卡的廣泛使用正在使得消費(fèi)者越來越注重當(dāng)前的消費(fèi)。

四、結(jié)論、啟示與展望

(一)研究結(jié)論和啟示

1．中國消費(fèi)者文化變遷實質(zhì)上是傳統(tǒng)文化價值觀主導(dǎo)下的購物和娛樂等邊緣文化的變遷。中國消費(fèi)文化隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和西方文化的影響也在變遷。一方面，中國的傳統(tǒng)文化，集體主義導(dǎo)向、高權(quán)力距離和長期導(dǎo)向等繼續(xù)影響著人們的消費(fèi);另一方面，個人主義、物質(zhì)主義、享樂主義、低權(quán)力距離和短期導(dǎo)向等新的消費(fèi)文化開始出現(xiàn)并正在變得越來越強(qiáng)大。當(dāng)中國消費(fèi)者被問及屬于個人主義還是集體主義或男性化還是女性化時，他們通常感覺很困惑，因為他們認(rèn)為這取決于時點和場景。西方人感覺中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)難以理解，但是絕大多數(shù)中國人對其非常認(rèn)同。這說明，中國文化不是非黑即白的兩極文化。太極中的陰陽就是證明，陰陽不但和諧共存而且不斷地在相互轉(zhuǎn)化。這與霍氏理論是相互區(qū)別的。雖然霍氏認(rèn)為中國是集體主義文化，實際上，中國人是二元文化的，究竟表現(xiàn)為集體主義還是個人主義取決于當(dāng)時的消費(fèi)場景。例如，在工作等正式場合人們一般表現(xiàn)為集體主義傾向，但是像購物、休閑和娛樂這樣的非正式場合人們往往表現(xiàn)為個人主義傾向?？梢?，中國消費(fèi)者文化變遷實質(zhì)上是傳統(tǒng)文化價值觀主導(dǎo)下的購物和娛樂等邊緣文化的變遷。

2．由于消費(fèi)文化的變遷，沖動購買在中國正在變成一種普遍現(xiàn)象。沖動購買流行的根本原因是以節(jié)儉、量入為出和理性消費(fèi)等為基本特征的中國傳統(tǒng)價值觀的轉(zhuǎn)變［2］112。雖然傳統(tǒng)消費(fèi)文化繼續(xù)影響著人們的消費(fèi)行為，但是先富群體中的一些人開始宣揚(yáng)炫耀性消費(fèi)、面子消費(fèi)、時尚消費(fèi)、體驗消費(fèi)和超前消費(fèi)等，倡導(dǎo)消費(fèi)就是快樂。這些消費(fèi)文化的變遷促成了現(xiàn)在沖動購買在中國的流行。

3．中國消費(fèi)文化變遷對沖動購買影響的批判。中國消費(fèi)文化的變遷一方面是由于本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和民眾生活水平的逐漸提高，另一個方面與西方發(fā)達(dá)資本主義國家的消費(fèi)主義發(fā)展模式的影響也是密切相關(guān)的。中國的消費(fèi)文化變遷是有特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，對工業(yè)化尚未最終完成的中國來說，消費(fèi)文化變遷引發(fā)更多的沖動購買也帶來了很多負(fù)面的影響。在西方發(fā)達(dá)資本主義國家，消費(fèi)主義作為消費(fèi)文化變遷的結(jié)果，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平的自然結(jié)果，以中產(chǎn)階層為主體的大眾消費(fèi)成為刺激經(jīng)濟(jì)增長的主要動力，高生產(chǎn)、高收入和高消費(fèi)這三者是基本相統(tǒng)一的，這是一種成熟的消費(fèi)社會形態(tài)。而在中國這樣的廣大發(fā)展中國家，消費(fèi)水平與生產(chǎn)能力以及大眾的購買能力常常是不協(xié)調(diào)、非均衡的。允許一部分人先富起來，使得經(jīng)濟(jì)增長所帶來的社會財富主要集中在“先富群體”手中，這些人形成了一個特殊的消費(fèi)群體。由于先富帶動后富需要一定的時間跨度，所以大多數(shù)民眾則被排斥在這種“消費(fèi)群體”之外。如果消費(fèi)主義成為了社會主導(dǎo)的消費(fèi)觀念，而廣大民眾的收入水平不能與消費(fèi)水平同步提高，勢必會造成“先富群體”的無節(jié)制的沖動購買和普通民眾中的部分人對沖動購買的盲目模仿，使得消費(fèi)不再是作為經(jīng)濟(jì)增長所帶來的收獲，而變成了身份的象征和富有的炫耀，社會的不平等和貧富的兩極分化問題也將會更加突出，甚至還會埋下經(jīng)濟(jì)和社會動蕩的根源。

綜上可見，消費(fèi)文化變遷引發(fā)的沖動購買是一把雙刃劍，它在刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也可能導(dǎo)致消費(fèi)者的過度消費(fèi)。同時它也是發(fā)展中國家在邁向現(xiàn)代化過程中的一個必經(jīng)階段，其間機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。所以，我們的政府要在消費(fèi)文化變遷的過程中要因勢利導(dǎo)，通過政策制定和輿論引導(dǎo)等因勢利導(dǎo)和趨利避害，才能最終迎接以共同富裕為基礎(chǔ)的現(xiàn)代消費(fèi)主義的到來。對企業(yè)來說，根據(jù)消費(fèi)文化變遷方向，及時調(diào)整其營銷策略，提高自身的文化適應(yīng)性，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

第9篇：消費(fèi)文化研究范文

[關(guān)鍵詞]農(nóng)村消費(fèi)城市化收入狀況消費(fèi)水平恩格爾系數(shù)消費(fèi)結(jié)構(gòu)

一、農(nóng)村消費(fèi)城市化的內(nèi)涵

“農(nóng)村消費(fèi)城市化”是盧嘉瑞在20世紀(jì)90年代中期首先提出。隨著我國城市化水平的不斷提高，農(nóng)村消費(fèi)城市化必將推廣到更多的農(nóng)村，這是完成全面建設(shè)小康社會任務(wù)的一個重要標(biāo)志。從理論和實踐方面比較分析高低收入省區(qū)農(nóng)村消費(fèi)城市化的一些問題，對于經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，有很重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

農(nóng)村消費(fèi)城市化，是指高收入省區(qū)農(nóng)村居民的收入狀況、消費(fèi)水平、消費(fèi)結(jié)構(gòu)與消費(fèi)方式不斷向城市居民看齊，這些地區(qū)的農(nóng)民在吃、穿、住、用、行等物質(zhì)生活方面和文化、娛樂、教育等精神生活方面以及服務(wù)消費(fèi)方面同城市居民的差距越來越小，甚至與低收入省區(qū)一般城鎮(zhèn)的居民水平不相上下；而且一些特別富裕的農(nóng)村則已超城市化了。

二、農(nóng)村消費(fèi)城市化的表現(xiàn)

（一）從居民收入看，高收入省區(qū)農(nóng)村人均純收入的增長速度接近甚至高于低收入省區(qū)的城鎮(zhèn)水平。上海農(nóng)村人均純收入由1993年的2726.98元增加到2007年的5870.87元，增長115.29%，北京增長166.95%，浙江增長162.46%。同期，遼寧城鎮(zhèn)居民人均可支配收入增長150.50%，陜西增長160.92%，河南增長168.40%。

（二）從居民消費(fèi)看，高收入省區(qū)農(nóng)村人均生活消費(fèi)支出的增長速度也接近或高于低收入省區(qū)的城鎮(zhèn)水平。上海農(nóng)村人均生活消費(fèi)支出由1993年的2200.07元增加到2007年的4753.23元，增長116.05%，北京增長182.98%，浙江增長175.59%。同期，遼寧城鎮(zhèn)居民人均消費(fèi)支出增長135.48%，陜西增長170.58%，河南增長155.41%。

（三）從恩格爾系數(shù)看，高收入省區(qū)農(nóng)村同低收入省區(qū)城鎮(zhèn)相似，呈較快下降趨勢。上海、北京、浙江三個高收入省區(qū)農(nóng)村的恩格爾系數(shù)分別由1993年的46.43%、48.16%、50.16%下降到2007年的40.28%、35.21%和41.63%，而遼寧、陜西、河南三個低收入省區(qū)城鎮(zhèn)的恩格爾系數(shù)則分別由1993年的50.46%、47.93%、49.64%下降到2007年的39.66%、34.27%和34.67%。

（四）從消費(fèi)結(jié)構(gòu)看，高收入省區(qū)農(nóng)村與城鎮(zhèn)趨同。高收入省區(qū)農(nóng)村居民注重文化、服務(wù)消費(fèi)水平的提高和生活質(zhì)量的改善；其各項消費(fèi)支出中，文教娛樂用品及服務(wù)、交通和通訊、醫(yī)療保健三項支出的序列位次分別由1993年的第4、7、6位上升到2007年的第3、4、5位；同時，自給性消費(fèi)比重大幅降低，商品性消費(fèi)比重多提高到90%以上，其中家庭設(shè)備及服務(wù)的商品性消費(fèi)比重在98%以上，醫(yī)療保健、交通和通訊、文教娛樂用品及服務(wù)三項則達(dá)到100%。再者，高收入省區(qū)農(nóng)村居民家庭的耐用消費(fèi)品擁有量多直逼城市。2007年，上海、北京等高收入省區(qū)農(nóng)村居民家庭每百戶洗衣機(jī)、電冰箱和彩色電視機(jī)的擁有量多略低于低收入省區(qū)城鎮(zhèn)居民家庭92.13臺、75.71臺和112.87臺的平均水平，而北京農(nóng)村居民家庭每百戶電冰箱的擁有量超出低收入省區(qū)城鎮(zhèn)居民家庭平均量14.02臺。

（五）高收入省區(qū)農(nóng)村逐步形成以個人消費(fèi)為主、社會公共消費(fèi)為輔的城鎮(zhèn)型消費(fèi)方式。2007年，上海農(nóng)村養(yǎng)老保險覆蓋率為90%，人數(shù)達(dá)33萬余人；浙江農(nóng)村居民最低生活保障已保人數(shù)達(dá)23.6萬人，且80%的農(nóng)村人口享有初級衛(wèi)生保障，94%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和83%的行政村已開展養(yǎng)老保險等。與全國城鎮(zhèn)居民人均居住面積比，高收入省區(qū)農(nóng)村占絕對優(yōu)勢。2007年，上海農(nóng)村居民人均居住面積為54.70平方米，北京農(nóng)村為31.26平方米，浙江農(nóng)村為47.82平方米，而同期全國城鎮(zhèn)居民人均使用面積僅為15.5平方米。

三、高收入省區(qū)農(nóng)村、低收入省區(qū)城鎮(zhèn)分類與樣本選取

（一）高收入省區(qū)農(nóng)村、低收入省區(qū)城鎮(zhèn)分類

按照我國各省居民收入和全國平均水平的比例a，（a的計算公式：a=Yi/M，式中Yi為各個省區(qū)居民的收入；M為全國居民的平均收入）可將我國的省份劃分為三個收入檔次：1）a≥1.5為高收入省區(qū)；2）0.85≤a<1.5為中等收入省區(qū)；3）a<0.85為低收入省區(qū)。

（1）按照2007年農(nóng)村居民人均純收入與全國農(nóng)村居民人均純收入的比例a，將我國的省份劃分為以下三類。

高收入省區(qū)：上海、北京、浙江、天津、江蘇、廣東。

中等收入省區(qū)：福建、山東、河北、遼寧、湖北、湖南、黑龍江、江西、海南、吉林、河南、安徽。

低收入省區(qū)：四川、內(nèi)蒙古、重慶、山西、廣西、寧夏、新疆、青海、云南、甘肅、陜西、貴州、。

（2）按照2007年城鎮(zhèn)居民人均可支配收入與全國城鎮(zhèn)居民人均可支配收入的比例a，將我國的省份劃分為以下三類。

高收入省區(qū)：上海、北京、浙江、廣東。

中等收入省區(qū)：天津、福建、、江蘇、山東、云南、湖南、重慶、廣西、新疆、四川、河北、湖北、青海、海南。

低收入省區(qū)：遼寧、安徽、寧夏、內(nèi)蒙古、江西、陜西、貴州、黑龍江、山西、甘肅、吉林、河南。

（二）高收入省區(qū)農(nóng)村、低收入省區(qū)城鎮(zhèn)樣本選取

根據(jù)上述省際收入分類并結(jié)合人均GDP綜合考慮，可以把上海、北京、浙江、廣東、天津、江蘇劃為高收入省區(qū)農(nóng)村；遼寧、安徽、寧夏、內(nèi)蒙古、江西、陜西、貴州、黑龍江、山西、甘肅、吉林、河南劃為低收入省區(qū)城鎮(zhèn)。由于部分省區(qū)資料缺乏，從“一高一低”檔次中分別選取三個省區(qū)作為樣本，取其相關(guān)資料以進(jìn)行比較：（1）高收入省區(qū)農(nóng)村：上海、北京、浙江；（2）低收入省區(qū)城鎮(zhèn)：遼寧、陜西、河南。

四、高收入省區(qū)農(nóng)村和低收入省區(qū)城鎮(zhèn)的對比

（一）從收入狀況看，上海農(nóng)民人均純收入2007年約達(dá)5870.87元，約高于低收入省區(qū)三個省各自的城鎮(zhèn)居民人均可支配收入5797.01元、5483.73元和5267.42元的水平；北京農(nóng)民人均純收入2007年約達(dá)5025.50元，比1993年增長約166.95%，浙江農(nóng)民人均純收入2007年約達(dá)4582.34元，比1993年增長約162.46%，均高于同期遼寧與陜西城鎮(zhèn)居民人均可支配收入約150.50%和160.92%（見表1）。

表1高收入省區(qū)農(nóng)村和低收入省區(qū)城鎮(zhèn)居民收入對比單位：元

資料來源：根據(jù)中國統(tǒng)計出版社《中國統(tǒng)計年鑒》（1994、2001、2007），整理。

（二）從消費(fèi)水平看，上海農(nóng)民人均生活消費(fèi)支出2007年約達(dá)4753.23元，高于低收入省區(qū)三個省各自的城鎮(zhèn)居民人均生活消費(fèi)支出約4654.42元、4637.74元和4110.17元的水平；浙江、北京農(nóng)民的人均生活消費(fèi)支出2007年比1993年分別增長約175.59%和182.98%，高于同期遼寧、陜西與河南城鎮(zhèn)居民人均生活消費(fèi)支出約135.48%、170.58%和155.41%（見表2）。

表2高收入省區(qū)農(nóng)村和低收入省區(qū)城鎮(zhèn)居民消費(fèi)對比單位：元

資料來源：根據(jù)中國統(tǒng)計出版社《中國統(tǒng)計年鑒》（1994、2001、2007），整理。（三）從恩格爾系數(shù)看，高收入省區(qū)農(nóng)村居民生活正向富裕型過渡。根據(jù)聯(lián)合國糧農(nóng)組織的規(guī)定，恩格爾系數(shù)在59%以上，稱為絕對貧困；50%-59%，稱為勉強(qiáng)度日；40%-50%，稱為小康水平；20%-40%，稱為富裕；20%以下稱為最富裕。到2007年底，高收入省區(qū)農(nóng)村正向富裕型水平前進(jìn)，與低收入省區(qū)城鎮(zhèn)水平相當(dāng)。

（四）從消費(fèi)結(jié)構(gòu)看，到2007年底，高收入省區(qū)農(nóng)村居民人均精神文化消費(fèi)和勞務(wù)消費(fèi)支出（包括醫(yī)療保健、交通和通訊、文教娛樂用品及服務(wù)三項）約為1095.89元，雖略低于低收入省區(qū)一般城鎮(zhèn)居民的同類支出（人均月1236.43元），但其占生活消費(fèi)支出的比重卻達(dá)27.90%，高于同期低收入省區(qū)城鎮(zhèn)居民約27.58%。就文教娛樂用品及服務(wù)、交通和通訊兩項支出而言，高收入省區(qū)農(nóng)村居民不斷縮小其與低收入省區(qū)城鎮(zhèn)居民的差距。1993年、2000年、2007年高收入省區(qū)農(nóng)村居民文教娛樂用品及服務(wù)支出占生活消費(fèi)支出的比重分別達(dá)約9.57%、9.69%、13.41%，而低收入省區(qū)城鎮(zhèn)約為8.56%、9.90%、12.28%；1993年、2000年、2007年高收入省區(qū)農(nóng)村居民交通和通訊支出占生活消費(fèi)支出的比重分別達(dá)約3.02%、5.21%、7.77%，而低收入省區(qū)城鎮(zhèn)約為3.15%、5.01%、7.56%（見表3）。。

表32007年高收入省區(qū)農(nóng)村和低收入省區(qū)城鎮(zhèn)居民精神文化消費(fèi)和勞務(wù)消費(fèi)的對比

資料來源：根據(jù)中國統(tǒng)計出版社《中國統(tǒng)計年鑒》（2006、2007年）整理。

（五）從消費(fèi)習(xí)俗、消費(fèi)觀念看，高收入省區(qū)農(nóng)村居民向城鎮(zhèn)居民轉(zhuǎn)變。高收入省區(qū)農(nóng)村居民已開始擺脫這些傳統(tǒng)觀念的束縛，大力倡導(dǎo)和實施科學(xué)消費(fèi)、適度消費(fèi)及信貸消費(fèi)。例如，2007年，高收入省區(qū)農(nóng)村累計已有50%的人外出旅游，一些沿海地區(qū)的農(nóng)村居民在建房或買房中還使用了消費(fèi)信貸等，與低收入省區(qū)城鎮(zhèn)相似。

五、結(jié)論