自然環(huán)境特征精選(九篇)

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第1篇：自然環(huán)境特征范文

【關(guān)鍵詞】水利工程；環(huán)境地質(zhì)；影響

1 前言

自1978年改革開放以來，我國水利工程建設(shè)進(jìn)入加速期，而水利工程對國計(jì)民生的積極作用是非常重要，比如水利工程在發(fā)電、防洪抗旱及水力資源綜合使用等等方面都發(fā)揮著很大的效益。然而水利工程的建設(shè)有又勢必會改變自然環(huán)境原來的面貌，這種對自然環(huán)境的快速改造肯定會對周圍的自然環(huán)境產(chǎn)生影響，其中既包括有利的影響，也包括不利的影響。然而自然環(huán)境的未知因素又會對水利工程產(chǎn)生一定的影響。因此自然環(huán)境和水利工程建設(shè)是相互影響，相互制約，是相輔相成的。因此，本文著重分析了環(huán)境地質(zhì)對水利工程的影響，以期為水利工程建設(shè)與自然環(huán)境的和諧作出一定的貢獻(xiàn)。

2 從地質(zhì)環(huán)境的角度分析水利工程的特征

水利工程是指調(diào)配和使用自然環(huán)境中的地下水資源和地表水資源，從而達(dá)到消除水患利國利民的目的而建造的工程。當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，離不開水資源，而水又經(jīng)常帶來災(zāi)害，因此，水利工程的修建是十分必要和重要的。而地質(zhì)環(huán)境主要是指地表面下的堅(jiān)硬殼層，即巖石圈，地質(zhì)環(huán)境的變化對水利工程的影響巨大，因此，水利工程要適應(yīng)地質(zhì)環(huán)境的改變，從而表現(xiàn)出其特有的工程特征，這些特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是水利工工程對自然環(huán)境的影響很大。水利工程不僅僅是通過它的建設(shè)任務(wù)對所在區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)生很大的影響，而且在對湖泊、江河以及附近區(qū)域的自然資源面貌、自然景觀、生態(tài)環(huán)境，甚至是對所在區(qū)域的氣候，都將產(chǎn)生不同程度的影響。這種影響有好的方面有壞的方面，因此，相關(guān)部門在規(guī)劃設(shè)計(jì)水利工程時，必須對這種影響進(jìn)行充分的估計(jì)，努力發(fā)揮水利工程的積極作用，盡量避免其消極的影響。

二是水利工程的施工條件復(fù)雜。水利工程中各種水利設(shè)施及其水利建筑都是在不能準(zhǔn)確預(yù)計(jì)和把握的水文、氣象、地質(zhì)等自然環(huán)境條件下進(jìn)行運(yùn)行和施工的，這些不確定的自然環(huán)境使得水利工程的施工條件很復(fù)雜，給水利工程的施工增加了很大的難度，這些自然環(huán)境條件又多承受水的浮力、推力、沖刷力、滲透力等的作用，工作條件較其他建筑物就更加復(fù)雜了。而水利工程在施工過程中又在不斷的改造附近的自然環(huán)境，包括氣候、地質(zhì)等方面，這又使得水利工程施工面對的自然條件處于動態(tài)化過程中，使得施工條件無比的復(fù)雜。

三是水利工程的效益具有隨機(jī)性。根據(jù)每年水文狀況不同，水利工程所產(chǎn)生的效益會有所不同，農(nóng)田水利工程還和當(dāng)?shù)貧庀髼l件的變化有著密切的聯(lián)系，其影響面廣。水利工程規(guī)劃是流域規(guī)劃或地區(qū)水利規(guī)劃的組成部分，而一項(xiàng)水利工程的興建，對其周圍地區(qū)的環(huán)境將產(chǎn)生很大的影響 ， 既有興利除害有利的一面，又有移民、浸沒、淹沒、遷建等不利的一面。為此，相關(guān)部門制定水利工程規(guī)劃，就必須從流域或該區(qū)域的全局出發(fā)，以期盡量減低不利影響，收到經(jīng)濟(jì)社會和自然環(huán)境的最佳效果。

3 環(huán)境地質(zhì)對水利工程的影響

環(huán)境地質(zhì)對水利工程的影響，主要表現(xiàn)為泥石流、滑坡等動力工程地質(zhì)現(xiàn)象和砂土液化、地面沉陷、水庫邊岸再造、黃上濕陷等各種地表變形或?qū)ψ匀画h(huán)境的破壞，還包括地表巖土體的性質(zhì)變化。

3.1 水體環(huán)境在坡體移動中起著無法估計(jì)的作用。水體環(huán)境對坡體滑動的作用如此之大，主要是由于水的作用使得巖石體的抗剪強(qiáng)度下降，而增加了裂縫的水壓力和上浮力，這些因素導(dǎo)致坡體的穩(wěn)定性有所下降。如果沒有水的作用，一般不會出現(xiàn)坡體滑動的地質(zhì)破壞現(xiàn)象。當(dāng)然環(huán)境地質(zhì)構(gòu)造與坡體滑動的形成有很大的關(guān)系。

3.2 水利工程的不斷建設(shè)會使得附近流域水位上升，上升的水體淹沒原來的土層，從而使得原來的土壤飽和，并且逐漸軟化。水利工程的建設(shè)使得水位不斷升高，被淹沒的土壤含水量也會隨著升高，這樣土壤的內(nèi)部凝聚力和內(nèi)部摩擦面也會隨之減小，那么土體的抗剪強(qiáng)度下降，造成水利工程附近土地不同程度的沉降，那么按照原來土體情況規(guī)劃設(shè)計(jì)的水利工程施工方案就會受到附近土層降低的影響。

3.3 水利工程的建設(shè)，使得附近區(qū)域的環(huán)境地質(zhì)沼澤化。正如上面所描述的情況，水利工程完工后，會使得附近水域的水位升高，那么水利設(shè)施附近的土壤會長期浸泡在水中，這會使土質(zhì)變化，形成沼澤化或鹽漬化土壤，這又會使水氣界面的交換速率降低，因此富氧能力減弱，藻類大肆生長，使得水庫水質(zhì)變差。

4 總結(jié)

水利工程是利國利民的工程，但它也對自然環(huán)境會產(chǎn)生一定的影響，反過來，自然環(huán)境也會影響水利工程建設(shè)。本文正是在此背景下，分析了環(huán)境地質(zhì)對水利工程建設(shè)的影響。這種影響是多方面的，綜合性的，因此我們對水利工程建設(shè)和環(huán)境地質(zhì)的影響分析也要多方面、綜合分析，關(guān)注人與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：自然環(huán)境特征范文

一、走進(jìn)自然環(huán)境描寫，欣賞美

進(jìn)行自然環(huán)境描寫的審美教育，首先要引導(dǎo)學(xué)生“入景”。葉圣陶先生說：“作者思有路，遵路識斯真；作者胸有景，入景始與親。”。 “入景”是欣賞自然環(huán)境描寫的第一步，只有走進(jìn)自然環(huán)境描寫，才能感受到課文中的自然環(huán)境描寫，才能受到自然環(huán)境描寫的熏陶。如我在教學(xué)《濟(jì)南的冬天》時，為了讓地處西北的學(xué)生準(zhǔn)確理解老舍先生筆下那山、那水、那雪的獨(dú)特魅力，先讓學(xué)生走進(jìn)文中所寫之景，在熟悉課文所寫內(nèi)容的基礎(chǔ)上，感受文中所描繪的如詩如畫的美景。由于課文中自然環(huán)境描寫具有間接性、模糊性的特點(diǎn)，不是每個學(xué)生都能透過字里行間讀懂它的美，，再加上有的學(xué)生領(lǐng)會語言文字的能力差，有的學(xué)生在以往的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)中沒有這樣的經(jīng)歷 ，這就需要教師在課堂中給予恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)啟發(fā)，運(yùn)用具體的入景方法，讓學(xué)生身臨其境，真切地感受課文中自然環(huán)境描寫的美。下面我就簡要的介紹三種在語文教學(xué)中常用的入景法。

（一）誦讀法

俗語說得好“書讀百遍，其義自見”，一些優(yōu)美的詩歌、散文，語言精煉，富有節(jié)奏感、音樂美，寫景狀物也出神入化，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)朗讀。通過有聲有色的朗讀，渲染氣氛，激感，變無形為有形，變抽象為具體，變平面為立體。

（二）直觀法

利用圖片、科教片、風(fēng)光片等直觀教學(xué)材料來豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和感情認(rèn)識，增強(qiáng)學(xué)生欣賞自然環(huán)境描寫的能力。給學(xué)生以直觀感受，這樣畫面與語言文字相結(jié)合，收到了比較好的教學(xué)效果。

（三）描繪法

學(xué)生不可能直觀地看到教材中涉及的所有的自然環(huán)境描寫，因此，教學(xué)時就得靠我們教師利用簡明生動的語言去描繪課文中的自然環(huán)境描寫，讓其景再現(xiàn)學(xué)生的眼前。如魯迅的《故鄉(xiāng)》開頭的景物描寫，陰沉的冷色調(diào)根本無法直觀表現(xiàn)，再加上學(xué)生也缺少這種人生體驗(yàn)，僅靠解讀，很難理解到位，這就要靠我們教師利用簡明生動的語言去描繪課文所寫景物的內(nèi)涵，讓其景再現(xiàn)學(xué)生的眼前，理解此景所表達(dá)的作者陰沉的心境、悲涼的情緒。準(zhǔn)確解讀蘊(yùn)含其中的獨(dú)特美質(zhì)。

二、跳出自然環(huán)境描寫，感悟美

除了把學(xué)生帶進(jìn)教材的美景中去，讓此情此景變?yōu)閷W(xué)生的我情我景，提高學(xué)生欣賞自然環(huán)境描寫的能力外，更重要的是要讓學(xué)生跳出教材中所描繪的自然環(huán)境描寫，領(lǐng)會作者描繪自然環(huán)境描寫的目的和課文的內(nèi)涵，培養(yǎng)自己描繪自然環(huán)境描寫的能力。如果說只有引導(dǎo)學(xué)生“入景”，才能讓學(xué)生領(lǐng)略課文中的自然環(huán)境描寫，那么，也只有引導(dǎo)學(xué)生跳出教材――“出景 ”，才能讓學(xué)生高屋建瓴地理解自然環(huán)境描寫的本質(zhì)。

根據(jù)自然環(huán)境描寫的特性，作者不是為寫景而寫景，總是把自然環(huán)境描寫與人類社會生活聯(lián)系在一起，帶上人的主觀色彩，作者寫景的真正目的是寫人，表達(dá)作者的情感和寫作目的。那么，我們在教學(xué)課文中的自然環(huán)境描寫時，如何引導(dǎo)學(xué)生跳出自然景物，去發(fā)掘作者描繪自然的深層內(nèi)涵呢？

（一）由景理情

王國維說：“一切景語皆情語也?！睕r周頤也說：“情真景真，所作必佳?！比藗兂Ｕf：“借景抒情?！笨梢娋芭c情二者之間息息相關(guān) ，密不可分。作家在處理“景與情”的關(guān)系時，常把“景”作為動情點(diǎn)。許多時候，作家是觸景生情，通過對景物細(xì)膩、傳神的描寫，來表達(dá)自己的所思、所感、所悟。這時候，“景”被作者賦予了鮮明的感彩，呈現(xiàn)出與作者思想感情協(xié)調(diào)的特征。閱讀時，只要抓住景物的特征，找到情與景的對接點(diǎn)，體悟“景”中蘊(yùn)藏的作者的心境、情緒，就可以把握作者抒發(fā)的思想感情。

（二）由景品人

課文中的景物和人物密切相關(guān)，因?yàn)槿宋锉仨毶钤谝欢ǖ沫h(huán)境中，人物的思想、性格和周圍的自然環(huán)境有很大關(guān)系。如北方人的粗獷、豪爽，南方人的細(xì)膩、敏捷，都與各自生活的自然環(huán)境有關(guān)。作為反映生活的作家，寫景常常是為了寫人，用景物來襯托人物的性格。如周慶元所說“自然自然環(huán)境描寫常常起渲染氣氛、烘托人物的作用?！比纭缎械罉洹?、《愛蓮說》都是通過贊美自然物來贊美人的精神品格。因此引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文美景時，不能離開課文中的人或作者，要由景想人。

（三）由景悟義

“義”是指文章的、主旨、中心思想。文章的“義”常常體現(xiàn)在作者的描繪的生動的畫面之中。如《孤獨(dú)之旅》中用大量文字來描繪無邊的蘆葦蕩、變化無常的天氣、不斷成長的鴨群，這一“被拋”的少年所經(jīng)歷的無助、懷念、狐獨(dú)、寂寞、絕望、成長，通過特定的自然環(huán)境描寫中一夜之間發(fā)生了神奇的轉(zhuǎn)變，變的明亮又堅(jiān)強(qiáng)，主人公長大了，成長的主旨也就明了了。

三、表達(dá)自然環(huán)境描寫，創(chuàng)造美

第3篇：自然環(huán)境特征范文

傳統(tǒng)民居作為最為大量、普遍分布的建筑類型，構(gòu)成了各地物質(zhì)空間建成環(huán)境的基底；傳統(tǒng)民居成就于農(nóng)耕社會，直接對應(yīng)于生產(chǎn)生活的需求和人群組織的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了各地、各族文化的基本脈絡(luò)。由此，傳統(tǒng)民居在物質(zhì)形態(tài)和內(nèi)涵支撐上，擁有了成為建筑文化傳承和發(fā)展基礎(chǔ)載體的價值。

1作為建成環(huán)境的傳統(tǒng)民居各區(qū)域與各民族的傳統(tǒng)民居因其量大、面廣而構(gòu)成了所在區(qū)域物質(zhì)空間建成環(huán)境脈絡(luò)的基底，其從發(fā)生到發(fā)展再到定型的演進(jìn)過程，凝結(jié)了在結(jié)構(gòu)形制、組成要素和形態(tài)樣式等多個方面的特征，使得傳統(tǒng)民居在隨后的建造活動中具有了基礎(chǔ)價值。從傳統(tǒng)民居的建設(shè)目標(biāo)到具體的建造方式，都與自然環(huán)境條件和資源狀況有著極其密切的關(guān)聯(lián)，即要在所處的外部環(huán)境中分隔出人們生存的內(nèi)部空間，必然要應(yīng)對所處的地形和氣候等自然環(huán)境條件，必然要利用采自所處自然環(huán)境中的建造資源。從傳統(tǒng)民居的外部形態(tài)到內(nèi)部的功能構(gòu)成，都反映出與自然環(huán)境的對應(yīng)關(guān)系，即反映出與自然環(huán)境和生產(chǎn)生活資源等方面的人地關(guān)系，如外部形態(tài)必然反映出與地形地貌之間的適配關(guān)系，內(nèi)部功能反映出與獲得生存資源之間的生產(chǎn)方式。（如圖4所示）傳統(tǒng)民居的建設(shè)將所處地區(qū)的人地關(guān)系轉(zhuǎn)化成為了區(qū)域與民族的建成環(huán)境，在建成環(huán)境中包含著應(yīng)對外部環(huán)境條件的建造智慧、取之外部環(huán)境資源的建造技術(shù)、成就于生存需求的建造形態(tài)等，這些構(gòu)成了與地區(qū)自然環(huán)境特征相互疊加關(guān)聯(lián)的建造特征。隨著傳統(tǒng)民居在建造上的代代傳承和發(fā)展，對建成環(huán)境的認(rèn)知以及呼應(yīng)逐漸轉(zhuǎn)化成為區(qū)域和民族建造行為的文化共識，并形成了以傳統(tǒng)民居物質(zhì)空間形態(tài)為代表的建成環(huán)境特征，進(jìn)而持續(xù)影響到隨后的建設(shè)。如同任何建設(shè)無法脫離所處的自然環(huán)境一樣，由傳統(tǒng)民居形態(tài)所構(gòu)成的區(qū)域和民族建成環(huán)境，構(gòu)成了當(dāng)代以及未來發(fā)展中無法擺脫且又必須應(yīng)對的建設(shè)條件。

2作為文化脈絡(luò)的傳統(tǒng)民居各區(qū)域與各民族傳統(tǒng)民居類型的形成源于其內(nèi)涵支撐，即傳統(tǒng)民居以滿足人們生存需求而建立起的物質(zhì)空間建造為目標(biāo)指向，從民居建筑單體到群體、從室內(nèi)到室外都體現(xiàn)出個體家庭關(guān)系和群體社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)模式。傳統(tǒng)民居的建造與人文環(huán)境眾多要素的密切關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在：生產(chǎn)生活方式體現(xiàn)在傳統(tǒng)民居的功能組成與空間生產(chǎn)上；情感表達(dá)方式體現(xiàn)在傳統(tǒng)民居的形態(tài)塑造與細(xì)部裝飾上；生存價值取向體現(xiàn)為傳統(tǒng)民居的形象創(chuàng)造上等。個體家庭關(guān)系、群體社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)以及建筑文化所構(gòu)建起傳統(tǒng)民居建造的內(nèi)涵支撐，具有階段性穩(wěn)定的特征，即隨著整體文化環(huán)境的發(fā)展而更新，傳統(tǒng)民居不斷提升自身建造的目標(biāo)、內(nèi)涵和形象。由此，文化環(huán)境的發(fā)展?fàn)顩r構(gòu)成了傳統(tǒng)民居從定型到演化的基礎(chǔ)脈絡(luò)。傳統(tǒng)民居突顯出來的家庭關(guān)系、社會關(guān)系和信仰等方面的特征，在其所處區(qū)域與民族整體文化發(fā)展過程中逐漸定型，并將其人文環(huán)境的特征要素凝結(jié)在傳統(tǒng)民居的類型之上。地區(qū)性和民族性的傳統(tǒng)民居類型在功能空間上標(biāo)識出人與家庭的組織結(jié)構(gòu)，由傳統(tǒng)民居匯集而成的聚落則在規(guī)模形態(tài)上標(biāo)識出社會組織結(jié)構(gòu)，并且二者共同標(biāo)識出由個體到群體的文化共同體特征。傳統(tǒng)民居標(biāo)識出區(qū)域與民族整體文化環(huán)境中個體與個體、個體與群體之間的關(guān)聯(lián)，并且進(jìn)一步標(biāo)識出本區(qū)域和本民族文化與其他區(qū)域和民族文化之間的差異（如圖5所示）。傳統(tǒng)民居與建筑文化作為所在區(qū)域和民族整體文化體系中的一個組成部分，不僅體現(xiàn)出在建造方面的人文共識，更體現(xiàn)出其發(fā)展演變的文化脈絡(luò)，并構(gòu)成了未來發(fā)展的建設(shè)參照。

二、當(dāng)代建造中的意識芻議

任何一種建設(shè)都是當(dāng)代的建設(shè)，都是滿足當(dāng)代人需求和當(dāng)代社會文化發(fā)展需求的建設(shè)，但同時也是一種包含有所處區(qū)域和民族環(huán)境特征、有文化淵源的建設(shè)。因此，在當(dāng)代社會結(jié)構(gòu)變遷的大背景下，對區(qū)域和民族建筑文化的傳承和發(fā)展不可缺失建成環(huán)境的影響作用，不可缺失建設(shè)對象上的本土意識和文化上的主體意識。

1建造的本土意識隨著當(dāng)代社會形態(tài)的改變和人群社會結(jié)構(gòu)的改變，既有建筑文化在內(nèi)涵支撐和外在形態(tài)上均不可能承載社會類型變遷所帶來的新需求，建造活動因社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)類型的改變而改變，對應(yīng)于不同的建設(shè)類型和不同的建造技術(shù)等而產(chǎn)生新的建筑文化樣式則是必然。盡管區(qū)域和民族既有建筑文化不具有跨社會類型的適應(yīng)性，盡管當(dāng)代新的生產(chǎn)生活樣式必然會導(dǎo)致原有的建筑文化產(chǎn)生“質(zhì)變”，但其包含著文化發(fā)展脈絡(luò)的已有建成環(huán)境、建造賴以立足的自然環(huán)境仍然存在，并不可避免地對當(dāng)代的建造產(chǎn)生或多或少、或強(qiáng)或弱以及或單一方面或多個方面的影響。在當(dāng)代建造中，將社會類型的變遷推動下人們生產(chǎn)生活以及建造方式等的改變?yōu)楸尘?，將所在區(qū)域和民族傳統(tǒng)民居為代表的建筑文化樣式視作為發(fā)展與演變的基礎(chǔ)，以立足本土自然環(huán)境和建成環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，對本土建筑文化中各組成部分進(jìn)行分類保護(hù)與更新以產(chǎn)生新的建筑文化，才是傳承與發(fā)展區(qū)域和民族建筑文化的建設(shè)路徑。

第4篇：自然環(huán)境特征范文

一、綜合課程下的區(qū)域地理

區(qū)域地理既是地理教育的一部分，也是綜合課程的一部分，要想更好地實(shí)現(xiàn)其作用與功能，首先應(yīng)弄清楚它在綜合課程中的地位和作用。

1.區(qū)域地理在地理教育中的地位

新課程改革設(shè)置的科學(xué)和歷史與社會兩門課程，把地理一分為二。自然地理被納入科學(xué)課程之中，人文地理被納入歷史與社會課程之中。由此，初中地理教育由兩門綜合課程共同承擔(dān)，而這兩門課程又各有自己的課程體系，地理只是其中的一部分。對學(xué)科間而言，綜合課程是把分散的學(xué)科統(tǒng)整起來，從“分散”走向“統(tǒng)一”，但對地理學(xué)科內(nèi)部而言，則由“統(tǒng)一”走向“分裂”。但考慮到目前的課程設(shè)計(jì)、教材編寫與教學(xué)實(shí)際，兩門課程很可能各自為政，雖雞犬聲相聞，但老死不相往來。那么，如何保證“分裂”后的兩部分地理內(nèi)容之間分而不隔，在突出地理教育的科學(xué)性和人文性的同時，實(shí)現(xiàn)自然地理與人文地理的融合？勿庸置疑，這個重任非區(qū)域地理莫屬。區(qū)域地理是學(xué)習(xí)自然地理和人文地理的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。任何自然地理和人文地理的規(guī)律、原理都離不開區(qū)域地理的具體地理事物和現(xiàn)象，它們的特征、成因、分布、聯(lián)系和變化等都是自然地理和人文地理最好的詮釋。學(xué)生通過學(xué)習(xí)可以把自然規(guī)律、自然現(xiàn)象與人類生活（精神生活、物質(zhì)生活甚至社會制度）聯(lián)系起來，分析事物之間的相互關(guān)系；同時區(qū)域地理為學(xué)生學(xué)習(xí)人文地理提供了鮮活、生動的案例。由此可見，區(qū)域地理是溝通自然地理和人文地理的橋梁。

2.區(qū)域地理在歷史與社會課程中的地位

《歷史與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》在主題一目標(biāo)2中要求學(xué)生“觀察、發(fā)現(xiàn)和理解不同區(qū)域的自然與人文特征”，從而把地理學(xué)的重要概念——區(qū)域納入歷史與社會課程之中。這么做，一方面是為了與分科地理在一定程度上保持一致，另一方面是考慮到人們的一切社會活動都發(fā)生在一定的區(qū)域（地理空間）之中，區(qū)域的自然和人文環(huán)境對社會生活有很大的影響，而把區(qū)域作為認(rèn)識社會的一個重要尺度。因此，綜合課程中的區(qū)域地理，主要有兩方面的作用，一是把區(qū)域地理作為學(xué)習(xí)綜合文科課程的載體，即通過特定的區(qū)域認(rèn)識人們的社會生活；二是把區(qū)域地理作為學(xué)生認(rèn)識社會生活的空間視角，即在認(rèn)識人們的社會生活時，考慮到空間及空間差異的要素。

二、區(qū)域地理內(nèi)容的四個重要方面及其對教材編寫的要求

在新課程理念的指導(dǎo)下，區(qū)域地理教學(xué)出現(xiàn)由傳統(tǒng)的具體分區(qū)轉(zhuǎn)變到區(qū)域地理要素和地理技能的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生通過區(qū)域要素的學(xué)習(xí)認(rèn)識區(qū)域的人地關(guān)系。區(qū)域地理教學(xué)的這種變化，對教材編寫者提出了新要求。而“我們生活的時空”，主要是讓學(xué)生認(rèn)識我們生活的世界是怎樣的，即要讓學(xué)生認(rèn)識特定空間和范圍下的人地關(guān)系。為此，區(qū)域地理教材的編寫應(yīng)說明四個問題：一是這個特定空間位置和范圍是什么，即在哪兒的問題；二是這個特定空間下的主角是誰，即區(qū)域中人的問題；三是特定空間下“地”的狀況，即區(qū)域的自然環(huán)境特征；四是區(qū)域人地關(guān)系的突出表現(xiàn)，即區(qū)域人文特色。

1.區(qū)域的地理位置是前提

任何地理事物和地理現(xiàn)象都存在于一定的空間范圍之內(nèi)，具有特定的地理位置。區(qū)域的位置決定著區(qū)域的自然特征并影響著區(qū)域的人文特征。認(rèn)識區(qū)域的位置是理解本地、區(qū)域、國家和全球相互依存關(guān)系的前提，也是認(rèn)識區(qū)域的基礎(chǔ)。在這個世界，有80%的信息涉及位置，其逐步形成對空間的認(rèn)識。因此，說明區(qū)域的位置和范圍是學(xué)習(xí)區(qū)域地理的前提。區(qū)域的位置既會影響區(qū)域的自然環(huán)境，也會影響區(qū)域的人文活動，體現(xiàn)著區(qū)域之間的差異與聯(lián)系。教材在說明區(qū)域時，一般會從區(qū)域的位置入手，先告訴學(xué)生要探討的區(qū)域在哪兒。教材在描述區(qū)域的地理位置時，不能只停留在確定空間位置這一層次上，還要注意這樣的位置會給區(qū)域帶來什么，能讓學(xué)生從中看出位置對區(qū)域特征的影響，學(xué)會聯(lián)系地看待地理事物。

人教版《歷史與社會》教材，在第三單元“各具特色的區(qū)域生活”中，每講到一個區(qū)域，都會給出其在世界的位置圖；在第四單元“文明中心——城市”中，每講到一個城市，會給出城市在國家的位置圖；在第六單元“一方水土養(yǎng)一方人”中，每講到中國的任何一個區(qū)域或城市，都會給出它在中國的位置圖。

2.區(qū)域的自然環(huán)境特色是基礎(chǔ)

雖然自然環(huán)境主要屬于自然地理的內(nèi)容，但為什么要在綜合文科課程里討論這個問題？主要有兩方面的考慮：一是科學(xué)課中沒有涉及區(qū)域地理的內(nèi)容，自然地理的很多規(guī)律和原理無法在具體情境中得到檢驗(yàn)，學(xué)生即使學(xué)習(xí)了自然地理（自然規(guī)律）方面的內(nèi)容，但無法在具體情境中得以再現(xiàn)，很容易被遺忘；二是如果區(qū)域地理在沒有涉及區(qū)域自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，只討論區(qū)域的人文特色，則會缺失“人—地”關(guān)系的一極——地，而且很多基于區(qū)域自然環(huán)境基礎(chǔ)上的人文環(huán)境特征成了無源之水、無本之木。因此，區(qū)域地理教材應(yīng)注重突出區(qū)域的自然環(huán)境特征。

綜合文科課程中的區(qū)域地理應(yīng)強(qiáng)調(diào)區(qū)域的自然環(huán)境。學(xué)生通過學(xué)習(xí)，不僅可以把科學(xué)課里學(xué)習(xí)的自然規(guī)律、自然現(xiàn)象與人類生活聯(lián)系起來，分析事物之間的相互關(guān)系，還可以通過區(qū)域地理中鮮活、生動的案例更好地理解自然地理規(guī)律。此外，還可以把自然地理與人文地理結(jié)合起來，在區(qū)域自然環(huán)境基礎(chǔ)上凸顯其人文特色，可以讓學(xué)生認(rèn)識到自然環(huán)境不僅影響著人們的生產(chǎn)和生活，也是區(qū)域發(fā)展的基礎(chǔ)，在PRED系統(tǒng)中起著基礎(chǔ)性的作用，并為以后分析可持續(xù)發(fā)展等問題奠定知識基礎(chǔ)。教材中研究“地”是為了研究“人”服務(wù)。區(qū)域的自然環(huán)境包括區(qū)域的地形、氣候、河流、植被等方面的特征。教材在描述區(qū)域的自然環(huán)境特征時，不用面面俱到，而應(yīng)根據(jù)區(qū)域的特征進(jìn)行選擇?？梢允嵌喾矫娴模部梢允悄硞€側(cè)面的，應(yīng)根據(jù)人文活動的特色突出重點(diǎn)方面。

3.區(qū)域的人口要素是變量

人口要素是區(qū)域各要素中最活躍的因素，它影響著區(qū)域的發(fā)展方向。從“人地關(guān)系”來看，“人”處于一個主觀能動的重要方面，不僅人文環(huán)境是人類在地球表層活動的“落實(shí)”，而且自然環(huán)境也成為人類改造利用的對象。區(qū)域中的人或是在適應(yīng)環(huán)境，或是在改造環(huán)境，都是區(qū)域要素中不可或缺的。特別是生活在某個既定區(qū)域的人們，他們的感受往往能反映區(qū)域發(fā)展的好與壞。因此，區(qū)域地理的編寫既要見地、見物，更要見人。而且這個“人”不是抽象意義上的人，而是生活的人、具體的人。因此，此處所說的“人”不單純是指人口數(shù)量的多少或人口數(shù)量的變化，而是包括人們的日常生活、人們對生活的感受等諸多豐富多彩的要素。

區(qū)域人口數(shù)量的狀況和變化能反映區(qū)域資源、環(huán)境與發(fā)展的狀況和變化，因此社會學(xué)家和地理學(xué)家常常借助這些數(shù)據(jù)分析區(qū)域。但對于初中學(xué)生來說，他們通過這些數(shù)據(jù)，只能看出區(qū)域人口數(shù)量或大或小、或變多或變少，很難真正把它與人們的生產(chǎn)生活聯(lián)系起來。因此，在宏觀的人口數(shù)量基礎(chǔ)上，再加一些有關(guān)人們生活的細(xì)節(jié)和人們的感受等方面的微觀描述，學(xué)生就能更容易地理解人口與區(qū)域資源、環(huán)境、發(fā)展的關(guān)系。

4.區(qū)域的人文特色是核心

區(qū)域的人文特色是區(qū)域人類活動的主要特征，是區(qū)域地理內(nèi)容的核心和落腳點(diǎn)，它起著凝聚區(qū)域地理位置、自然環(huán)境和人口等要素的作用，為上述這些內(nèi)容的呈現(xiàn)方式和角度提供依據(jù)，是反映區(qū)域人地關(guān)系的窗口。教材在突出區(qū)域的人文特色時，不用面面俱到，而應(yīng)選擇其突出方面作為論點(diǎn)，把其它自然和人文特色作為說明論點(diǎn)的論據(jù)。

以上四個方面都不是孤立的，而是相互支撐、相互襯托。其中，人文特色是區(qū)域地理的核心，區(qū)域的位置、自然環(huán)境和人口等都是為這一核心而服務(wù)的。四者之間也是相互作用和相互體現(xiàn)的，如區(qū)域的位置影響著區(qū)域的自然環(huán)境，同時，區(qū)域特殊的自然環(huán)境也在一定程度上體現(xiàn)其位置特征。教材編寫，應(yīng)根據(jù)區(qū)域的人文特色決定其它三個要素的分量和地位，而不是均勻用筆，即選擇影響或體現(xiàn)區(qū)域人文特色的最主要因素作重點(diǎn)說明。

三、區(qū)域地理學(xué)習(xí)最終目標(biāo)對教材編寫的要求

課程標(biāo)準(zhǔn)的三維教學(xué)目標(biāo)，要求學(xué)生通過本課程的學(xué)習(xí)，提高參與社會實(shí)踐和自主學(xué)習(xí)的能力，形成崇尚科學(xué)的態(tài)度和可持續(xù)發(fā)展的觀念以及終身學(xué)習(xí)的愿望。這對區(qū)域地理教材編寫提出要求，其中最重要有兩點(diǎn)：一是教材的編寫要始終把人地關(guān)系作為區(qū)域地理的核心，以培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展觀念，這是所有區(qū)域案例背后共同的有價值的東西；二是教材的編寫要注重對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，這是經(jīng)過區(qū)域案例的學(xué)習(xí)要培養(yǎng)的能力。前者主要體現(xiàn)知識與技能、情感態(tài)度與價值觀兩個維度，后者主要體現(xiàn)過程與方法的維度。兩者共同構(gòu)成區(qū)域地理教學(xué)的最終目標(biāo)，缺一不可。

1.人地關(guān)系是區(qū)域地理的落腳點(diǎn)

區(qū)域地理集中體現(xiàn)區(qū)域人口、資源、環(huán)境與發(fā)展的內(nèi)容，體現(xiàn)區(qū)域的人地關(guān)系。人地關(guān)系既包括地對人的影響，也包括人對地的影響；既有正面的影響，也有負(fù)面的影響；這種關(guān)系既有階段性，也是持續(xù)的。教材在說明人地關(guān)系時，可從大處著眼，選擇小問題作為案例；從小處著手，闡釋人地關(guān)系中的大問題；通過區(qū)域的動態(tài)變化，反映區(qū)域人地關(guān)系的變化。

第5篇：自然環(huán)境特征范文

根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》（試行）的教育總目標(biāo)，在時間單元或活動單元授課計(jì)劃中，具體分解為：自然科學(xué)情感態(tài)度的培養(yǎng)目標(biāo)；自然科學(xué)知識經(jīng)驗(yàn)的培養(yǎng)目標(biāo)；自然科學(xué)方法的培養(yǎng)目標(biāo)。

二、不同年齡階段兒童的自然科學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)

2.1科學(xué)情感態(tài)度。

2.1.13-4歲。（1）幼兒樂意參加科學(xué)活動；（2）喜愛動植物，能注意周圍的自然環(huán)境；（3）開始表現(xiàn)出探索自然現(xiàn)象和參與制作活動的樂趣。

2.1.24-5歲。（1）幼兒能主動參加科學(xué)活動；（2）喜歡探究周圍的自然界；（3）關(guān)心、愛護(hù)動植物和周圍的自然環(huán)境；（4）愿意參加制作活動。

2.1.35-6歲。（1）幼兒喜歡并能較長時間參與科學(xué)活動；（2）能主動探索周圍自然界并能發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、尋求答案；（3）能關(guān)心、愛護(hù)自然環(huán)境；（4）能集中于自己的制作活動。

2.2科學(xué)方法技能。

2.2.13-4歲。（1）了解各種感官在感知中的作用，學(xué)習(xí)運(yùn)用各種感官感知的方法，發(fā)展感知能力；（2）能從一組物體中根據(jù)一個或兩個特征，挑出物體，歸入一類；（3）能通過觀察知道物體數(shù)量的差別；（4）能以詞匯或簡單的句子以及非語言方式描述事物的特征或自己的發(fā)現(xiàn)，與成人或同伴進(jìn)行交流；（5）學(xué)習(xí)使用日常生活中常用的科技產(chǎn)品的簡單方法，參與簡單的制作活動。

2.2.24-5歲。（1）能綜合運(yùn)用多種感官感知事物的特征，發(fā)展觀察力；（2）能按照指定的標(biāo)準(zhǔn)對物體進(jìn)行簡單分類；（3）學(xué)習(xí)運(yùn)用簡單的工具進(jìn)行測量的方法；（4）能以自己的語言及符號、圖像等方式描述自己的發(fā)現(xiàn)，并與成人或同伴進(jìn)行交流；（5）學(xué)習(xí)使用常見科技產(chǎn)品的方法，運(yùn)用簡單工具進(jìn)行制作活動。

2.2.34-5歲。（1）幼兒能主動參加科學(xué)活動；（2）喜歡探究周圍的自然界；（3）關(guān)心、愛護(hù)動植物和周圍的自然環(huán)境；（4）愿意參加制作活動。

2.2.45-6歲。（1）能主動運(yùn)用多種感官觀察事物，學(xué)習(xí)觀察的方法，發(fā)展觀察力；（2）能按照自己規(guī)定的不同標(biāo)準(zhǔn)對物體進(jìn)行分類；（3）學(xué)習(xí)使用準(zhǔn)確量具進(jìn)行測量并學(xué)習(xí)正確的測量方法；（4）能以語言與符號、圖像、數(shù)字等方式與成人或同伴交流自己的發(fā)現(xiàn)、探索過程和方法，表達(dá)存在的問題和自己的愿望；（5）繼續(xù)學(xué)習(xí)使用常見科技產(chǎn)品的方法，運(yùn)用簡單工具、多種材料進(jìn)行制作活動，并能發(fā)現(xiàn)物品和材料的多種功能。

2.3科學(xué)知識。

2.3.13-4歲。（1）觀察周圍自然現(xiàn)象的明顯特征，并獲取粗淺的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)；（2）觀察常見的幾種動植物，并初步了解它們與人、環(huán)境的關(guān)系；（3）觀察常見的幾種無生命物質(zhì)，并初步了解它們與人、環(huán)境的關(guān)系；（4）觀察日常生活中幾種人造物品的特征及其用途。

2.3.24-5歲。（1）了解四季的特征及其與人們生活的關(guān)系；（2）觀察簡單的理化現(xiàn)象，獲取感性經(jīng)驗(yàn)；（3）獲取有關(guān)自然環(huán)境中有生命物質(zhì)、無生命物質(zhì)及其與人類有關(guān)的具體經(jīng)驗(yàn)；（4）了解不同環(huán)境中某些動植物的形態(tài)特征、生活習(xí)性、生長過程；（5）了解周圍生活中的某些科技產(chǎn)品及其與人們的關(guān)系。

2.3.35-6歲。（1）獲取有關(guān)季節(jié)與人類、動植物、環(huán)境等關(guān)系的感性經(jīng)驗(yàn)，形成春夏秋冬四季更迭的初步概念；（2）探索周圍生活中常見的理化現(xiàn)象，獲取有關(guān)的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)；（3）初步了解各種環(huán)境中的動植物及其與環(huán)境的相互關(guān)系；（4）了解能理解的或能接觸到的現(xiàn)代社會生活中的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品及其對人類的影響。

三、學(xué)前教育階段自然科學(xué)教育的幾點(diǎn)建議

3.1以國家學(xué)前兒童自然科學(xué)教學(xué)總目標(biāo)為指導(dǎo)思想，因時制宜的組織教育教學(xué)活動。教學(xué)單元體現(xiàn)出季節(jié)性的變化，在體認(rèn)中獲得自然科學(xué)知識。例如：隨著季節(jié)的變化，植物發(fā)芽、開花、結(jié)果、凋零、變色；動物冬眠、夏天退毛蛻皮、候鳥的遷徙；氣候冰霜雨雪、溫度變化，在自然科學(xué)教學(xué)單元設(shè)計(jì)中，可以將教學(xué)內(nèi)容與這種季節(jié)性變化結(jié)合起來，讓兒童體認(rèn)自然科學(xué)知識。

3.2以國家學(xué)前兒童自然科學(xué)教學(xué)總目標(biāo)為指導(dǎo)思想，因地制宜的組織教育教學(xué)活動。教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中要結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，例如黑龍江省林區(qū)幼兒園就可以針對林區(qū)林蛙、樹木以及林區(qū)特有的花卉、果實(shí)特產(chǎn)進(jìn)行教育教學(xué)活動；如果是臨海城市幼兒園則可以通過海里的動物、植物組織一些教育教學(xué)活動。

第6篇：自然環(huán)境特征范文

關(guān)鍵詞： 生態(tài)倫理學(xué);內(nèi)涵;特征

中圖分類號： B82-058文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A文章編號： 1671 1165(2011)02 0035 04

從遠(yuǎn)古時代開始，希臘及亞洲地區(qū)的一些哲學(xué)家便一直在思索大自然以及人類和大自然的關(guān)系等問題，至今已有數(shù)千年的歷史。[1]2到了19世紀(jì)，英國功利主義哲學(xué)家邊沁有擴(kuò)展人以外的道德共同體（moral community）之議；德國生物學(xué)家?？藸枺‥.H.Haeckel）又提出“生態(tài)學(xué)”（ecology）的概念（1866），美國博物學(xué)者瑪什（G.P.Marsh）的《人與自然》（1864）與英國醫(yī)生赫克斯利（T.Huxley）的《進(jìn)化與倫理學(xué)》（1893），均主張?jiān)谌伺c自然之間建立某種親和的倫理關(guān)系。[1]4

生態(tài)倫理學(xué)探討的是如何適當(dāng)關(guān)懷、重視，并履行保護(hù)自然環(huán)境之責(zé)的理論與實(shí)踐統(tǒng)一的問題。直到20世紀(jì)70年代中期,生態(tài)倫理學(xué)才從西方哲學(xué)中分離出來，自成一個獨(dú)立的研究領(lǐng)域,但發(fā)展很快。目前，決策者、律師、環(huán)保專業(yè)人士、林務(wù)官員、保育生物學(xué)家、生態(tài)學(xué)家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家、歷史學(xué)家、商人、一般的公民等，所有對于人類如何使用自然環(huán)境以及人與自然環(huán)境的關(guān)系，懷有一份倫理關(guān)懷的人，已陸續(xù)發(fā)表了數(shù)以千計(jì)的相關(guān)作品。[1]28

一、生態(tài)倫理學(xué)的內(nèi)涵

生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于環(huán)境哲學(xué)的一個分支，兩者之間的相互關(guān)系和哲學(xué)與倫理學(xué)之間的關(guān)系一樣，它最終要解決的不是世界觀和方法論的問題，而是在自然環(huán)境的框架下，研究人與人的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系，它是生態(tài)學(xué)思維與倫理學(xué)思維的契合。[2]

所以，生態(tài)倫理學(xué)也被業(yè)界稱為環(huán)境倫理學(xué)，它是對人與自然環(huán)境之間道德關(guān)系的系統(tǒng)性研究。[2]它認(rèn)為，人們的道德觀和價值觀通過道德規(guī)范而制約著人們對自然環(huán)境的行為，它要求人們從哲學(xué)的高度重新反省人類與自然之間的關(guān)系，認(rèn)識人類對自然環(huán)境以及自然中各種動植物的責(zé)任。[3]

西方的生態(tài)倫理學(xué)者在生態(tài)倫理學(xué)的定義上大致有兩種說法：一是關(guān)系說，一是義務(wù)說。當(dāng)然，定義的差異只是理論敘述的邏輯起點(diǎn)和觀察視角的差異，而不是環(huán)境倫理學(xué)的理論對象的不同。那么不管從哪一個層面來為生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)下定義，無論何種生態(tài)倫理學(xué)都要對以下基礎(chǔ)性的問題予以回答。

第一，義務(wù)的對象問題。人對哪些存在物負(fù)有直接的道德義務(wù)？與此相關(guān)的是，人對人之外的其他存在物是否負(fù)有直接的道德義務(wù)？如果沒有，理由是什么？如果有，根據(jù)又何在？適用于這個倫理領(lǐng)域的美好品格的標(biāo)準(zhǔn)和正確行為的原則是什么？它們與人際倫理原則有何區(qū)別？一個存在物獲得道德關(guān)懷的根據(jù)是什么？

第二，自然存在物的價值問題。自然存在物是否只具有工具價值？它是否擁有內(nèi)在價值？它們所具有的價值是主觀的，還是客觀的？

第三，非人類中心主義的生態(tài)倫理學(xué)還要權(quán)衡人對人的義務(wù)與人對自然的義務(wù)；如果這兩種義務(wù)發(fā)生沖突，我們應(yīng)根據(jù)什么原則來化解這種沖突？

第四，解決上面這些問題的哲學(xué)上的恰如其分的方法論和世界觀的歷史背景必不可少。

生態(tài)倫理學(xué)就是試圖回答上述問題的智力探險。只有當(dāng)我們跟隨生態(tài)倫理學(xué)的理論大師們一道探討這一領(lǐng)域的重要問題后，我們心中的生態(tài)倫理學(xué)概念才會變得明晰起來。

德斯•查丁斯和泰勒二人是關(guān)系說的代表人物?！董h(huán)境倫理學(xué)：環(huán)境哲學(xué)導(dǎo)論》是德斯•查丁斯所著的這方面的經(jīng)典之作，書中他有這樣的觀點(diǎn)：“一般來說，環(huán)境倫理學(xué)是系統(tǒng)而全面地說明和論證人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系的學(xué)說。環(huán)境倫理學(xué)認(rèn)為，人對自然界的行為是能夠、而且可以用道德規(guī)范來調(diào)節(jié)的。因而，一種環(huán)境倫理學(xué)理論必須要：說明這些規(guī)范是什么；說明人對何人何物負(fù)有責(zé)任；證明這些責(zé)任的合理性?！盵4]

泰勒也認(rèn)為：“生態(tài)倫理學(xué)關(guān)心的是存在于人與自然之間的道德關(guān)系。支配著這些關(guān)系的倫理原則決定著我們對自然環(huán)境和棲息于其中的所有動物和植物的義務(wù)、職責(zé)和責(zé)任。”[5]

關(guān)系說看到了人對自然存在物的行為所包含著的倫理意蘊(yùn)，并“把人與自然的關(guān)系確立為生態(tài)倫理學(xué)的關(guān)注對象，這揭示了生態(tài)倫理學(xué)不同于人際倫理學(xué)的一個根本差別所在”[6]。 但是，關(guān)系說也存在著不足：首先，它關(guān)注的重點(diǎn)是人和自然之間的關(guān)系，但生態(tài)倫理學(xué)研究的重點(diǎn)卻是人對大自然所持的倫理態(tài)度，以及用來調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的規(guī)范和原則；其次，因?yàn)槿祟愔行闹髁x否認(rèn)人與自然二者存在著道德關(guān)系，所以關(guān)系說不能把人類中心主義納入生態(tài)倫理學(xué)的領(lǐng)域。[7]因此，這種說法很狹隘。

義務(wù)說的主要代表人物是羅爾斯頓以及《環(huán)境倫理學(xué)：分歧與共識》一書的編者阿姆斯特朗和波茲勒。羅爾斯頓認(rèn)為：“從終極的意義上說，環(huán)境倫理學(xué)既不是關(guān)于資源使用的倫理學(xué)，也不是關(guān)于利益和代價以及它們的公正分配的倫理學(xué)；也不是關(guān)于危險、污染程度、權(quán)利與侵權(quán)、后代的需要以及其他問題――盡管它們在環(huán)境倫理學(xué)中占有重要地位――的倫理學(xué)。孤立地看，這些問題都屬于那種認(rèn)為環(huán)境從屬于人的利益的倫理學(xué)。在這種倫理學(xué)看來，環(huán)境是工具性的和輔的，盡管它同時也是根本的必要的。只有當(dāng)人們不只是提出對自然的合理利用、而是提出對它的恰當(dāng)?shù)淖鹬睾土x務(wù)問題時，人們才會接近自然主義意義上的原發(fā)型（primary）[8]1環(huán)境倫理學(xué)?！盵9]1阿姆斯特朗和波茲勒也認(rèn)為：“環(huán)境倫理學(xué)研究的是人類對自然環(huán)境的倫理責(zé)任。它與價值問題有關(guān)：大自然是否具有超出其滿足人的需要的明顯功能之外的價值？大自然的某些部分比別的部分更有價值嗎？人對大自然和自然實(shí)體負(fù)有哪些義務(wù)？”[10]

義務(wù)說揭示了生態(tài)倫理學(xué)的“規(guī)范性品格”，而且也涵蓋了人類中心主義（因?yàn)槿祟愔行闹髁x也承認(rèn)人負(fù)有保護(hù)大自然的義務(wù)，只不過它認(rèn)為這種義務(wù)只是對人的一種間接義務(wù)），但是它容易給人留下這樣的印象：人對大自然的義務(wù)與人對人的義務(wù)毫無聯(lián)系，似乎我們可以離開人與人的關(guān)系來處理人與自然的關(guān)系。[6]，[11]294

二、生態(tài)倫理學(xué)的特征

生態(tài)倫理學(xué)的主要特點(diǎn)是把道德對象的范圍從人和社會的領(lǐng)域擴(kuò)展到生命和自然界。但是，這不是傳統(tǒng)倫理概念的簡單擴(kuò)展，不是簡單地把人際倫理應(yīng)用到環(huán)境事務(wù)中去，也不是關(guān)于環(huán)境保護(hù)或資源使用的倫理學(xué)。[2]37它是倫理范式的轉(zhuǎn)變，是一種新的倫理學(xué)。

第一，廣延性特征。史上居于主導(dǎo)地位的倫理學(xué)探討的關(guān)鍵是人與人之間的道德義務(wù)，而且主要是生存于同一個時代中的人之間的義務(wù)；生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)則是把種際義務(wù)，也就是對人之外的動植物的倫理義務(wù)納入了這一新學(xué)科的關(guān)注視野，同時使倫理學(xué)關(guān)注的范圍從同一時代的人與人之間的義務(wù)擴(kuò)大延伸到了歷史縱向演變的一個時代與另一個時代之間的人際道德義務(wù)，從兩個不同方向開拓?cái)U(kuò)展了倫理學(xué)的研究視野。

第二，多學(xué)科性特征。人和自然環(huán)境之間的關(guān)系問題是不少學(xué)科都關(guān)注的主題。綠色經(jīng)濟(jì)學(xué)（生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)）、環(huán)境科學(xué)、綠色政治學(xué)（生態(tài)政治學(xué)）、生態(tài)神學(xué)、環(huán)境美學(xué)、浪漫主義文學(xué)等學(xué)科都各自從不同的層面對人和自然之間的關(guān)系給出了獨(dú)樹一幟的看法。這些學(xué)科各有自己的特點(diǎn)，有的較為強(qiáng)調(diào)理性、邏輯性、客觀性和規(guī)律性，有的則較為重視直覺、情感、想象、審美體驗(yàn)與宗教體驗(yàn)。這些學(xué)科的獨(dú)特視角和科學(xué)方法都對生態(tài)倫理學(xué)產(chǎn)生了重要影響，同時，這些學(xué)科也把生態(tài)倫理學(xué)的某些價值取向當(dāng)作自己的理論前提。生態(tài)倫理學(xué)與這些學(xué)科往往是相互滲透、相互影響的，許多生態(tài)倫理學(xué)著作都是由不同學(xué)科的學(xué)者共同撰寫的。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，生態(tài)倫理學(xué)所倡導(dǎo)的價值觀和生活方式的最終實(shí)現(xiàn)，離不開環(huán)境科學(xué)（包括生態(tài)學(xué)）的幫助；也只有用環(huán)境科學(xué)所提供的知識來武裝自己，生態(tài)倫理學(xué)才能成為一門充滿大智慧的成熟的倫理學(xué)學(xué)科。[1]31

第三，多元性特征。這主要表現(xiàn)為生態(tài)倫理學(xué)文化層面與理論層面的多元性。從生態(tài)倫理學(xué)開始產(chǎn)生的那一刻起，它就成了各種思想和看法相互碰撞交鋒的一個領(lǐng)域。生態(tài)中心主義、人類中心主義、生物中心主義、動物解放/權(quán)利論都為環(huán)境保護(hù)提供了各具特色、且具有一定道德合理性的根據(jù)。盡管各個流派的理論基點(diǎn)迥然不同，可是他們在“保護(hù)環(huán)境是人負(fù)有的義務(wù)”這一觀點(diǎn)上并無二致，并在環(huán)境保護(hù)的偉大事業(yè)中發(fā)揮著自己的獨(dú)特功能。保護(hù)生態(tài)環(huán)境是涉及全人類的行動，而不同國家的民族存續(xù)于各自的文化傳統(tǒng)中，常常帶有本民族的“精神基因”、文化觀念和生活習(xí)慣，生態(tài)倫理學(xué)要想被各個國家的人們認(rèn)同，只有和各國的民族文化、傳統(tǒng)觀念結(jié)合起來，而要做到這一點(diǎn)，生態(tài)倫理學(xué)就必須以同情的態(tài)度理解這些文化、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)，尋求到一種融合各國本民族特色的表達(dá)載體?？梢姡鷳B(tài)倫理學(xué)擁有強(qiáng)大生命力和旺盛活力的基礎(chǔ)無疑是文化視野和理論觀點(diǎn)二者的多元性。

第四，全人類性特征。這一特征與生態(tài)倫理學(xué)在文化表現(xiàn)形態(tài)上的多元性是一致的，隨著政治經(jīng)濟(jì)文化全球化腳步的進(jìn)一步發(fā)展，地球正在逐漸變成一個村落。無論哪一個國家的哪類給他們自己的生活和存在的環(huán)境帶來巨大且永久影響的活動，都會給別的國家的人們的生活帶來或善或惡的波及；相反而言，別的國家也必須投入到生態(tài)環(huán)保的行動中來，若不如此，所有單一的孤立無援的環(huán)境保護(hù)活動，其成效將微乎其微，或者最終不會取得任何一點(diǎn)成效。整個地球是一個生態(tài)系統(tǒng)的整體，像大氣的污染、河流的污染等許多污染都是全球性的，不分國家和民族的。基于這樣的原因，在全球生態(tài)保護(hù)這一問題上世界各國的人們一定要通力合作，達(dá)成一種生態(tài)環(huán)保普世倫理的共同認(rèn)識，并把環(huán)境保護(hù)的普世倫理和本國的國情有機(jī)結(jié)合起來，尋求到一種適合各國的歷史與現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)保辦法?！吧鷳B(tài)倫理學(xué)的全人類性的另一個含義是，生態(tài)倫理不是某些人的職業(yè)倫理，而是每一個人都應(yīng)遵守的公共倫理?！盵12]自然環(huán)境是人類文明的生存根基，每個人每天都要消費(fèi)一定數(shù)量的商品，而這些商品的生產(chǎn)和銷售都是以對自然資源的消耗為前提的，每個人的生存都對環(huán)境構(gòu)成一種壓力，如果我們每個人在日常生活中都能盡量減少那些不必要的消費(fèi)，自覺選擇那些低消耗的產(chǎn)品，那么，我們每一個人就能減輕自己對環(huán)境所構(gòu)成的壓力。把所有人的這種減輕環(huán)境壓力的努力都集合起來，地球就能擁有一個充滿希望的明天，因此，保護(hù)環(huán)境是每一個人的義務(wù)。[1]32

第五，觀念與實(shí)踐層面的革命性特征。生態(tài)倫理學(xué)的革命性，既表現(xiàn)在觀念層面，也表現(xiàn)在實(shí)踐層面。在觀念層面，生態(tài)倫理學(xué)，主要是非人類中心主義，對基礎(chǔ)深厚、不易動搖的以人類為中心的觀點(diǎn)舉起了討伐的檄文，進(jìn)而把人類道德關(guān)懷的目標(biāo)從我們自身這一物種擴(kuò)大到了整個大自然和自然中的動植物，即使是現(xiàn)代人類中心主義，也把道德關(guān)懷的范圍從當(dāng)代人擴(kuò)展到了尚未出生的第二三代人，而無論是人類中心主義還是非人類中心主義，都“超越了傳統(tǒng)那種把本民族利益看得高于一切的狹隘的民族主義，而把全人類當(dāng)作環(huán)境道德所關(guān)懷的‘基本單位’”[13] ；此外，生態(tài)倫理學(xué)還猛烈地批評了近代以來形成的那種崇尚奢侈的物質(zhì)主義、享樂主義和消費(fèi)主義，倡導(dǎo)一種與大自然協(xié)調(diào)相處的“綠色生活方式”。在實(shí)踐層面，生態(tài)倫理學(xué)要求改變目前那種以對能源的巨大消耗為前提的經(jīng)濟(jì)安排。有的生態(tài)倫理學(xué)家對資本主義與環(huán)境保護(hù)是否相容提出了疑問，比如羅爾斯頓就認(rèn)為，資本主義和個人主義的力量不會自發(fā)地促進(jìn)對環(huán)境這類公共善的保護(hù)，資本主義“那種一味激發(fā)人們欲望的經(jīng)濟(jì)模式……導(dǎo)致的是某種畸形的經(jīng)濟(jì)增長、并提高了人們對環(huán)境的消費(fèi)胃口”[8]264-301。為此，生態(tài)倫理學(xué)要求建立一種更有利于環(huán)境保護(hù)的公平的分配模式，在政治領(lǐng)域，生態(tài)倫理學(xué)要求以完整的生物區(qū)系為基礎(chǔ)劃分行政管理的單位和政治共同體，強(qiáng)調(diào)全球意識和基層民主，主張以全球利益作為評判國家的外交政策的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，反對軍備競賽，倡導(dǎo)和平；反對那些靠鉆法律的空子謀取“合法利益”的損害環(huán)境的行為，鼓勵人們以和平的方式抗議那些違背環(huán)境道德的行為。[11]297-299

概而言之，生態(tài)倫理學(xué)這種嶄新的學(xué)科方興未艾，它以一種新的道德觀和價值取向?yàn)槔碚撋象w現(xiàn)方式，對目前存在的倫理學(xué)的基本原則和精神不是簡單地加以應(yīng)用，而是對傳統(tǒng)的精神資源和倫理基礎(chǔ)采取了“揚(yáng)棄”的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，其更多的是大膽創(chuàng)新。“它處于倫理學(xué)的前沿陣地。這是一片尚未開墾的大有作為的處女地?！盵9]2-3

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第7篇：自然環(huán)境特征范文

[關(guān)鍵詞] 公路景觀設(shè)計(jì) 地域環(huán)境 路線 綠化

1.引言

公路建設(shè)對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了具大的促進(jìn)作用,但同時也會對沿線地域環(huán)境造成一定的影響。目前我國公路建設(shè)中為了保證線形指標(biāo)常出現(xiàn)大量切割山坡、開挖山丘崗地、填平溝壑、砍伐樹林及果園等侵害自然地貌與生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象,使公路與所在地域環(huán)境之間缺乏融合和協(xié)調(diào)。同時公路上的各種人工構(gòu)造物的造型與色彩忽視景觀效果和駕乘人員的視覺效果,不能減少或消除各種構(gòu)造物對自然景觀的不利影響。因此公路景觀設(shè)計(jì)應(yīng)充分結(jié)合沿線地域環(huán)境，使其在滿足使用功能的同時與自然環(huán)境相和諧，最終實(shí)現(xiàn)以人為本和可持續(xù)發(fā)展。

2.公路景觀與所在地域環(huán)境

公路景觀是指公路路線、橋梁、隧道、互通式立交、沿線設(shè)施等人工構(gòu)造物同公路通過地域環(huán)境相互融合后形成的景觀。所在地域環(huán)境是公路所處地的自然環(huán)境和人文環(huán)境。自然環(huán)境包括地域范圍、地形地貌和立地條件,如高山、平原等;人文環(huán)境則指人類通過改造自然創(chuàng)造出來的景物,如文物古跡、城市、村莊等。

3.公路路線與地域環(huán)境

公路路線設(shè)計(jì)中,盡管受到某些控制點(diǎn)如已有道路網(wǎng)、最佳路線交匯點(diǎn)等的影響,但是,公路作為自然環(huán)境整體的組成部分,路線和地形相互協(xié)調(diào)才能保護(hù)環(huán)境,與自然環(huán)境相融合。

3.1路線與原有地形的融合

3.1.1沿著等高線的路線所形成的景觀與所在地域環(huán)境最易融合,如:排列在公路兩側(cè),與等高線平行的樹木或房屋在景觀中看上去很協(xié)調(diào);而在一片空曠地,有這樣一條沿等高線布置的公路,易將地形表現(xiàn)出來。

3.1.2將風(fēng)景名勝區(qū)、闊喬或針喬、文物古跡等令人賞心悅目的景觀布置在曲線內(nèi)側(cè);曲線通過大片樹林、果園和綠地等。通過這些措施更易提高景觀水平。

3.1.3在山嶺地形區(qū),沿著等高線方向布設(shè)線路中,必須提高或降低其高程時,仔細(xì)選擇路線和確定坡度,進(jìn)行填、挖方中細(xì)部優(yōu)化,避免出現(xiàn)“斷崖”現(xiàn)象,消除令人不舒服的感覺。

3.1.4在山嶺區(qū),沿著垂直等高線布設(shè)線路時,會給人視覺上產(chǎn)生路線“逆著紋理”穿越的生硬感覺。解決的方法是選用將其位置定在挖、填方量最少處,或把路線位置稍稍偏移垂直方向。

3.2橫斷面的細(xì)化處理

3.2.1目的；通過橫斷面的細(xì)化處理,產(chǎn)生與周圍環(huán)境具有相似的特征,一般情況下,坡面盡可能平緩(巖石挖方除外,因?yàn)閹r石的特征就是表面陡峭和轉(zhuǎn)角生硬) ,改善景觀效果。

3.2.2原則:橫斷面?zhèn)绕碌钠露仁艿酵临|(zhì)工程力學(xué)特征所決定,規(guī)范推薦的坡度往往大于視覺最佳效果的坡度,筆者認(rèn)為,因地制宜,充分利用等高線地圖,針對個別情況進(jìn)行個別設(shè)計(jì),達(dá)到最佳效果。

3.2.3對于同一等高線平行布設(shè)的公路,由于挖方而使路肩或某一側(cè)往往存有一塊突出的土方,從景觀設(shè)計(jì)角度,必須把它去掉,否則與所在地形不融合。

3.2.4路線設(shè)計(jì)中,盡量避免由于直線挖方,特別是在天空襯托下形成黑影輪廓而產(chǎn)生令人不自然的景觀。直線挖方時,做到有一背景襯托如遠(yuǎn)處重疊的山巒或茂盛的森林等(天空除外) ,或在沒有背景的襯托下,宜將挖方的路線布置成曲線,并進(jìn)一步做邊坡細(xì)化處理,從而獲得最佳視覺效果。

4.公路景觀設(shè)計(jì)中綠化問題

4.1與所在地域環(huán)境之間的關(guān)系

4.1.1根據(jù)所在地域的土壤類型、氣候特征、地形地貌及公路綠化土質(zhì)的特點(diǎn),建立適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)特征的植物群落。采用濕式噴播和客土噴播技術(shù),提倡多用鄉(xiāng)土樹種,盡量少用外來樹種,避免造成物種泛濫。

4.1.2在某些地區(qū)的綠化通道建設(shè)中,由于沒有穿插一些開放空間和向外看的景物,沿著公路兩側(cè)連續(xù)不斷種植的林帶行駛時,駕乘人員會由于景物的不斷遮避而感到厭倦、感到壓抑,體驗(yàn)不到旅途的愉快。所以說,在路兩側(cè)種植林木時,考慮布線與植物之間的關(guān)系,通過調(diào)查,提供一系列開放與封閉間隔交替的情景,賦予駕乘人員視覺體驗(yàn)及韻律。韻律感也會受到景觀內(nèi)容的限制。公路通過居民區(qū)時,密植的植物可降低噪聲和使人們不受視線干擾。公路通過工業(yè)廢地、露天礦場等不和諧地域時,通過植物密植可阻擋人們的視線,而對于新興工業(yè)基地、名勝古地、風(fēng)景旅游區(qū)等,可種植低矮的灌木使駕乘人員的視線可以看到。

4.2 綠化景觀需強(qiáng)調(diào)視覺邏輯性

4.2.1基本原則,綠化應(yīng)按三維空間進(jìn)行設(shè)計(jì),將某些特殊路段從總的范圍分離,強(qiáng)調(diào)出來,從而誘導(dǎo)駕駛?cè)藛T的視線,提高公路景觀水平。

4.2.2彎道內(nèi)側(cè)種植低矮的灌木來強(qiáng)調(diào)彎道的存在。

4.2.3晚間行車繁忙路段,彎道外側(cè)植樹來突出弧線從而增加安全性。

4.2.4豎曲線頂部兩側(cè)的樹木,預(yù)示著前面方向的變化。

4.2.5公路有叉道時,通過綠化處理把它強(qiáng)調(diào)出來,突出兩條路的存在,形成明顯標(biāo)志,預(yù)告設(shè)施位置。

4.3 綠化景觀與視覺污染防治

4.3.1公路綠化景觀設(shè)計(jì),應(yīng)充分利用綠化來補(bǔ)償,改善公路沿線景觀,因地制宜,并形成其特有風(fēng)格。

4.3.2公路分離式高架橋,由于引道路堤坡度陡而不雅觀,可通過精心綠化來改善景觀。

4.3.3而對于其它類型的橋梁,由于坡度較緩,任何一側(cè)的引道較長,往往令人厭倦,所以通過種植觀賞性的植物,創(chuàng)造一定的環(huán)境,賦與它們生氣。

4.3.4由于受到條件限制,有些路段存在從某點(diǎn)看去有時扭曲或不連續(xù)現(xiàn)象,可以通過綠化來彌補(bǔ)景觀的缺陷。

4.3.5公路沿線除停車區(qū)、服務(wù)區(qū)和立交區(qū)等外,盡量少用裝飾性植物、廣告牌、宣傳牌,避免引起視覺混亂。

5.安全設(shè)施與景觀的融合

公路交通安全設(shè)施包括交通標(biāo)志、交通標(biāo)線、護(hù)欄、輪廓標(biāo)等都屬于人工構(gòu)造物，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法的現(xiàn)代感十分鮮明，與公路周邊的自然感反差十分明顯，是安全工程中對公路景觀影響最大的部分，已經(jīng)落后于目前公路項(xiàng)目建設(shè)的理念和目標(biāo)。下面介紹自然化、鄉(xiāng)土化和隱蔽化設(shè)計(jì)手法使安全與景觀有機(jī)融合在一起的景觀化設(shè)計(jì)新理念。

5.1自然化手法

自然化的設(shè)計(jì)手法與傳統(tǒng)的規(guī)則式設(shè)計(jì)相對應(yīng)，通過材料和外觀的設(shè)計(jì)處理，從形式上表現(xiàn)自然，立足于將道路設(shè)施充分融人自然環(huán)境中，創(chuàng)造和諧、自然的新景觀。自然式設(shè)計(jì)的核心是：崇尚自然，借鑒道路沿線地域的環(huán)境特征、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和演替規(guī)律，結(jié)合設(shè)施自身的特征，在保證設(shè)施功能的前提下，科學(xué)而藝術(shù)地打造具有濃郁地方性特征的公路設(shè)施。自然化手法的另一個重要方面是公路的設(shè)施要“少而夠”，也就是說在滿足功能要求的前提下控制設(shè)施的數(shù)量和規(guī)模，不與自然爭景。

5.2鄉(xiāng)土化手法

鄉(xiāng)土化原則是指通過研究公路所經(jīng)區(qū)域所具有的獨(dú)特的“鄉(xiāng)土材料、鄉(xiāng)土文化及鄉(xiāng)土建筑技術(shù)”等，經(jīng)過科學(xué)的分析論證，以繼承與發(fā)展的態(tài)度融人到公路設(shè)計(jì)中，達(dá)到尊重地域環(huán)境、體現(xiàn)地域特色、降低工程造價的目的。鄉(xiāng)土化技術(shù)理念主要體現(xiàn)在利用鄉(xiāng)土建筑材料、鄉(xiāng)土植物材料、鄉(xiāng)土建筑技術(shù)、鄉(xiāng)土文化來營造個性公路自然環(huán)境。如果應(yīng)用恰當(dāng)，不僅可以創(chuàng)造出獨(dú)具“個性”且與環(huán)境協(xié)調(diào)的公路作品，而且由于使用了最普遍、常見的材料和技術(shù)，可最大程度地降低工程造價。鄉(xiāng)土化設(shè)計(jì)還體現(xiàn)在對鄉(xiāng)土文化的尊重和鄉(xiāng)土文化的發(fā)掘利用方面，應(yīng)充分考慮路線的區(qū)位、環(huán)境等特點(diǎn)，使作品充分體現(xiàn)出對歷史的尊重，達(dá)到公路與歷史人文環(huán)境的和諧統(tǒng)一，二者相得益彰，增加公路觀賞性的同時，發(fā)掘、利用歷史人文景觀資源。

5.3隱蔽化手法

隱蔽化原則是指通過結(jié)構(gòu)和色彩的設(shè)計(jì)，使不要求視認(rèn)效果的設(shè)施隱藏在環(huán)境背景之內(nèi)，不構(gòu)成公路景觀的主要因素。通過隱蔽的設(shè)計(jì)手法，能夠最大限度地保持自然環(huán)境的原貌，符合自然、和諧的要求

6.結(jié)論與建議

總之,我們應(yīng)樹立“以人和車為本”的服務(wù)思想,落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,改善和保護(hù)沿線環(huán)境,強(qiáng)調(diào)公路工程與自然環(huán)境融為一體,構(gòu)成新的人文景觀,為駕乘人員提供良好的視覺環(huán)境,實(shí)現(xiàn)“交通功能性、景觀舒適性、生態(tài)適應(yīng)性和經(jīng)濟(jì)效益性”的相統(tǒng)一,為公路的可持續(xù)發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。同時通過貫徹公路交通安全設(shè)施自然化、鄉(xiāng)土化和隱蔽化的景觀化設(shè)計(jì)新理念，使交通安全設(shè)施在不降低其功能或安全防護(hù)水平的基礎(chǔ)上能取的更佳的景觀效果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 交通部公路司.新理念公路設(shè)計(jì)指南（2005版）[M].北京：人民交通出版社，2005.

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第8篇：自然環(huán)境特征范文

關(guān)鍵詞：木構(gòu)建筑吊腳樓技藝

Abstract: this paper studies the traditional wooden buildings in north guangxi to the technical characteristics and artistic characteristics

Keywords: wooden building the diaojiao building skills

中圖分類號： TU-098 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

廣西有著悠久的歷史文化，“柳江人”和“麒麟山人”在四、五萬年前就在此勞作生息。在秦始皇統(tǒng)一天下之后，開鑿靈渠，把珠江水系和長江水系連接起來，七分水流入湘江，三分水流入漓江。中原文化不斷的影響嶺南地區(qū)，外來的文化深深的影響了廣西，促進(jìn)了廣西與中原經(jīng)濟(jì)和文化的交流。這些文化主要分為“高原文化”、“中原文化”和“低地文化”，他們分別影響了像“高原文化”影響著丘陵地帶的建筑形式，“中原文化”則影響著平原建筑，“低地文化”主要影響著沿海和沿邊地區(qū)的建筑。而桂北地區(qū)因地方偏遠(yuǎn)，交通不便，中原文化進(jìn)入的時間較晚，人數(shù)也較少，因此受漢文化的影響比較小，都延續(xù)著傳統(tǒng)的生活生產(chǎn)方式，本文通過對三江侗族自治縣馬鞍寨的木構(gòu)建筑的技術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行研究。

一、桂北地區(qū)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的技術(shù)特點(diǎn)

1.建筑形式

桂北地區(qū)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑以干欄建筑為主要建筑形式，干欄式建筑的雛形是先民住在樹上的巢穴，因?yàn)樵谀戏綕駸岬臍夂颦h(huán)境下巢穴離地而居，有利于避免濕氣，有利于通風(fēng)散熱，防止猛獸的襲擊，也便于就地取材、因地制宜等。經(jīng)過長期歷史的變換，受社會、人文、自然的影響，一步步變化到如今的干欄建筑文化。

馬鞍寨地處桂北地區(qū)三江侗族自治縣境內(nèi)，屬山區(qū)典型地貌特征，山坡多平地少，盛產(chǎn)杉木，所以當(dāng)?shù)氐拿窬咏ㄖ陨寄咀鳛榻ㄖ牧?，依山而建，被稱為半干欄建筑，俗稱“吊腳樓”。村寨的人們順應(yīng)自然，依山就勢，隨遇而安。村寨的居民追求自然隨性的性格和對自然的崇拜，吊腳樓的形式體現(xiàn)了人和自然和諧相處的關(guān)系，充分考慮地質(zhì)、陽光、風(fēng)向、水流等結(jié)合，成為侗族居民居住、防御一體化的住所。

2.空間結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

由于特殊自然環(huán)境制約的影響，傳統(tǒng)的吊腳樓體量都不大，一般分為上下兩層和一個頂層隔層。

一層。由于吊腳樓依山而建的關(guān)系，一層為架空的結(jié)構(gòu)，空間與山地相連，木板、竹片或石片用作于圍欄間隔，一層用于圈養(yǎng)牲畜、堆放雜物、糧食為主，并同時作為廁所使用。一層結(jié)構(gòu)符合當(dāng)?shù)貧夂驖駸岬臍夂蛱攸c(diǎn)，架空后通風(fēng)透氣，還可以抵御毒蛇野獸的襲擊。

二層空間寬敞，采光通風(fēng)良好，作為人們的起居飲食的主要場所。二層以“間”作為基本單位，根據(jù)家庭成員的人數(shù)和用途，進(jìn)行房間的規(guī)劃布置，分隔出大小不等的空間，一般為三開間或五開間，中間為廳堂，是各個房間出入的樞紐，廳堂正中設(shè)神壇，廳堂側(cè)面設(shè)火塘，火塘是家庭的主要活動中心，作為平時家人吃飯做菜，照明取暖的功能，也是家族聚集議事，人際交往的場所。

3.建筑和道路交通布局

馬鞍寨的傳統(tǒng)建筑布局沒有嚴(yán)格的規(guī)劃方案，建筑的分布以自然環(huán)境的形態(tài)建于山地中。由于山地限制，人們居住的吊腳樓體量一般都不大，以單棟建筑為主，占地面積小，因地制宜，根據(jù)山地環(huán)境的特征，依山而建，由于山地地形復(fù)雜，吊腳樓與道路交錯于山間吊腳樓選址建造的隨機(jī)性與修建道路的靈活性的關(guān)系，比任何平面布局的建筑更復(fù)雜，吊腳樓與道路的關(guān)系常出現(xiàn)的幾種情況：

（1）在地勢平緩空間較為大的情況下，屋前屋后都設(shè)道路，交通方便。

（2）若屋前或屋后有一方為高坎或崖，則在房屋臨高坎或崖的另一方建設(shè)道路。

（3）當(dāng)房屋兩側(cè)一面臨高坎，一面靠崖的情況下，則將吊腳樓的山面朝路建造，并設(shè)屋門于山面。

4.營建方式

侗族人民充滿智慧，吊腳樓的建造選用，當(dāng)?shù)貎?yōu)質(zhì)的杉木為建造材料，采用穿斗式的構(gòu)架技術(shù)，不使用一顆釘子，建造出來的干欄木構(gòu)建筑堅(jiān)固耐用。令人驚嘆的是，自侗族建筑文明以來，侗族工匠們，僅僅依靠標(biāo)滿符號的竹片，就解決了所有的建筑問題。工匠們根據(jù)所建造房子的大小，用當(dāng)?shù)靥赜械墓ぞ邷y，量建筑材料，這竹片被侗族人民稱為“香桿”，它是侗族人民世世代，代累計(jì)經(jīng)驗(yàn)建造房子流傳下來的，香桿上密密麻麻的標(biāo)明了由侗族工匠們創(chuàng)造的13個獨(dú)特的建筑字符，歸納著建筑構(gòu)件材料每個環(huán)節(jié)材料的尺寸。吊腳通過簡單的幾何圖形，運(yùn)用結(jié)構(gòu)力學(xué)原理，使得瓜，柱相連，枋枕交錯，稟緣縱橫，吊腳堅(jiān)固。

二、桂北地區(qū)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的藝術(shù)特征

1.桂北地區(qū)建筑的美學(xué)特點(diǎn)

由于地處地貌特征復(fù)雜的大丘陵地帶，吊腳樓大多建在坡地，根據(jù)具體的地貌特征因勢利導(dǎo)，高低錯落，各具風(fēng)姿。其適度的體量給人以親和感。下部架空、正面出挑的結(jié)構(gòu)使建筑本身顯得活潑輕巧，富于變化。

吊腳樓基礎(chǔ)使用當(dāng)?shù)厥?，其色青灰、質(zhì)感堅(jiān)實(shí)粗糙。主體部分由杉木構(gòu)成，木材文理自然，色調(diào)呈茶灰色質(zhì)地柔軟。頂部小青瓦色調(diào)黑灰，質(zhì)地堅(jiān)實(shí)。建筑的三個主要部分在色彩感上呈現(xiàn)粗糙堅(jiān)實(shí)、自然柔軟、光滑堅(jiān)實(shí)的對比統(tǒng)一的藝術(shù)效果。加之歲月的剝蝕是色彩呈珊出豐富的變化并與周邊環(huán)境渾然一體。

在平面布局上變化多端，因地制宜，天際線靈活生動，采用“小”、“散”、“隱”的靈活布局方式，使吊腳樓盤旋在山間與自然景觀相呼應(yīng)。這樣的天際線，錯落高低，起伏有序，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感，對形成建筑山地環(huán)境面貌有著重要的作用。

2．建筑與環(huán)境和諧統(tǒng)一的美學(xué)觀

中國古人歷來，講究自然環(huán)境與人居，環(huán)境的和諧發(fā)展，“綠樹村邊合，青山郭外斜”正是古人想要，表達(dá)的。傳統(tǒng)木構(gòu)建筑，根植與所處自然環(huán)境，建筑與環(huán)境道路安排有致，和諧統(tǒng)一，這正猶如“巧于因借，精在體宜”。 在中國廣大的地域范圍內(nèi)，各地的木構(gòu)建筑經(jīng)歷兩千多年的發(fā)展與完善，與本地的自然環(huán)境、人文地理等取得了很好的協(xié)調(diào)，表現(xiàn)出了無與倫比的地域適應(yīng)性。

吊腳樓在選址上很注重與環(huán)境的關(guān)系。房屋大多面南而居，平行于當(dāng)?shù)刈匀簧搅值牡雀呔€，最終形成了與山林的走向相呼應(yīng)整體形象，建筑與道路的布局都在山水地形、自然景觀中相互協(xié)調(diào)，相互相應(yīng)，一排排干欄木構(gòu)民居建筑，色調(diào)統(tǒng)一，呈現(xiàn)出村寨的統(tǒng)一與完整，吊腳樓仿佛是自然生長出來的而非出自人造。

當(dāng)?shù)氐跄_樓的建造就地取材，因材施用。采用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的衫木為建筑主材料，不污染環(huán)境，對材料的合理的使用不僅滿足了功能的需求，而且形成了獨(dú)特的藝術(shù)效果；建筑的開發(fā)并未破壞自然環(huán)境，而是與自然環(huán)境共同構(gòu)成了山美、水美、建筑美的和諧畫面。

參考文獻(xiàn)：

1、雷翔：《廣西民居》，中國建筑工業(yè)出版社，2009年

第9篇：自然環(huán)境特征范文

【關(guān)鍵詞】全球化語境；地域性；建筑文化；歷史文化

在全球化語境下，建筑已成為一種文化活動的產(chǎn)物，綜合了社會、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、藝術(shù)、歷史等要素，不同的地域生活方式和傳統(tǒng)文化決定了在建筑的發(fā)展中必須具有鮮明的空間特征和地域特征。建筑在城市的組成中是不可或缺的，所以，建筑的地域性必將導(dǎo)致城市整體的地域性。在全球化語境下，地域建筑不僅要緊緊跟隨全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展潮流，積極吸收各個國家和地區(qū)的優(yōu)秀建筑文化，還要充分繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)的建筑文化，并積極挖掘地方文化特色，使現(xiàn)代建筑充分與傳統(tǒng)精華相結(jié)合，充分體現(xiàn)地域性建筑的人性化和個性化。

1.地域性建筑語言特色的創(chuàng)新

一所建筑，要想給人留下深刻的記憶，首先就要將建筑的語言即建筑材料完美的表現(xiàn)出來。在建筑中，材料不僅僅是一種外在表現(xiàn)，它還承載著豐富的歷史信息，能夠以特定的方式完成同外界的交流，喚起人們對傳統(tǒng)文化的回憶。從材料的運(yùn)用方面來研究地域建筑的創(chuàng)作，能夠反映出地域性建筑文化。

1.1自然材料

在現(xiàn)代建筑中，傳統(tǒng)的自然材料比如磚、石頭、木材等，仍然具有現(xiàn)代材料所沒有的生命力。地域性的自然材料經(jīng)過多年的選擇和運(yùn)用，早已深入人心，能使人們感到一種親切感和歸屬感，顯然，用自然材料表達(dá)地域性建筑文化能夠使建筑與地域的自然環(huán)境協(xié)調(diào)融合。同時，在同一建筑中，將地域性的自然建筑材料與現(xiàn)代建筑材料結(jié)合，兩者在一起對比，強(qiáng)調(diào)他們之間的差異，不僅可以通過地域性建筑材料的歷史感和文化感彰顯建筑的地方文脈特色，使建筑的歷史意義和傳統(tǒng)意義變的更為明確，還能通過現(xiàn)代材料的科技感來表達(dá)建筑物的時代特色，形成一種鮮明生動的視覺效果，這對塑造一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代對話的建筑環(huán)境具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.2現(xiàn)代材料

在建筑中，拿鏡面玻璃來說，鏡面玻璃是被運(yùn)用最多的現(xiàn)代建筑材料之一。玻璃不僅具有自身的塊體組合及空間層次帶來的光影變化，還可以將老建筑的身影及周圍的自然環(huán)境通過鏡面映襯出來，給人一種豐富、自然的視覺享受，這樣，現(xiàn)代建筑能充分融入到地域性傳統(tǒng)文化的秩序和機(jī)理之中。因此，現(xiàn)代建筑材料在解決新老建筑和諧共生的問題中發(fā)揮著重要的作用。

2.地域性建筑空間的布局

2.1建筑的平面布局

在全球化語境下，傳統(tǒng)的平面布局能夠傳達(dá)中國人的審美觀、倫理觀和生活習(xí)慣等，能將不同的環(huán)境元素融入深厚的思想內(nèi)涵和藝術(shù)追求，使地域文化信息從建筑空間的組合中充分的表現(xiàn)出來，這樣，在傳統(tǒng)的空間體系中，能將傳統(tǒng)的文化氛圍和中國建筑神韻展現(xiàn)的淋漓盡致。比如，澳大利亞駐華使館的設(shè)計(jì)，建筑師以中國傳統(tǒng)城市的發(fā)展和規(guī)劃原理以及地方材料和建筑工藝作為駐華使館的骨架，著重強(qiáng)調(diào)中國城市傳統(tǒng)規(guī)劃中的圍墻、庭院等基本要素，又將澳大利亞的裝飾、施工工藝等風(fēng)格充分融入其中，這種布局方式既尊重了中國建筑布局的特色，又體現(xiàn)了澳大利亞的裝飾和施工風(fēng)格。

2.2建筑的整體造型

細(xì)部比例在建筑造型中的作用是不可替代的，它是建筑造型達(dá)到和諧、統(tǒng)一的首要條件。不管是西方的建筑還是東方的建筑，都十分注重細(xì)部比例設(shè)計(jì)。在中國的傳統(tǒng)建筑造型中，整體和局部以及各個部位之間的比例關(guān)系以相等和不相等的尺寸為依據(jù)，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的哲理性，具有嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)定的特征。在地域性的建筑造型創(chuàng)造中，可以將傳統(tǒng)與現(xiàn)代化有機(jī)的結(jié)合在一起來表現(xiàn)建筑的比例，使建筑方式更具有時代的特征。

尺度是建筑物呈現(xiàn)的尺寸，恰當(dāng)?shù)幕蝾A(yù)期的尺寸決定了人對建筑的直觀感受。在中國建筑的造型中，主要倡導(dǎo)以適宜的尺度將建筑與自然充分融合，體現(xiàn)天人合一的哲學(xué)觀。比如在天津鼓樓商業(yè)街的重建中，建筑師結(jié)合了位于環(huán)渤海地區(qū)的天津市所具有的鮮明的地域文化特點(diǎn)，在商業(yè)街的設(shè)計(jì)中，以鼓樓為制高點(diǎn)，根據(jù)天津老城區(qū)建筑的立面形式和尺度關(guān)系處理商業(yè)街道的立面，有力的繼承發(fā)展了老城區(qū)原有的景觀特點(diǎn)，并做到了重建的鼓樓商業(yè)街與未重建的建筑之間的和諧統(tǒng)一。

中國建筑的造型集東方美學(xué)、中國智慧與中國特有的建筑工藝和材料于一身，具有獨(dú)特的形式并蘊(yùn)藏著豐富而深厚的內(nèi)涵，這種獨(dú)特的建筑整體造型特征為地域性建筑的設(shè)計(jì)提供了源泉。在滿足現(xiàn)代社會建筑功能要求的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代的建筑材料和建造技術(shù)充分與傳統(tǒng)建筑的整體造型相結(jié)合，不僅能夠表達(dá)中國文化的厚重和博大精深，喚起人們對傳統(tǒng)建筑文化的自豪感和認(rèn)同感，還有利于創(chuàng)造出更具有標(biāo)志性的建筑，使建筑更符合現(xiàn)代審美的要求。

3.自然環(huán)境與歷史環(huán)境相融合

建筑總是處于一定的自然和歷史環(huán)境中的，這就決定了人對建筑的直觀感受并不是孤立的，而是與建筑所處的自然環(huán)境和歷史環(huán)境密切聯(lián)系著的。一個建筑，如果脫離了地域所具有的特殊自然環(huán)境，其自然之美就不會充分融入人類的生活和工作的環(huán)境中，而一個建筑如果脫離了一定的歷史文化背景，建筑就很難將傳統(tǒng)與現(xiàn)代手法融合在一起，所以說，在地域建筑中，必須做到自然環(huán)境與歷史文化環(huán)境的融合，從而達(dá)到建筑與環(huán)境和諧共生的目的。

自然環(huán)境為人類的生存和發(fā)展提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，決定著人們的生活方式；一個地點(diǎn)的地形、植被、水體、光線、氣候條件等是構(gòu)成建筑外環(huán)境的組成部分。自古以來，人們就特別注重人與自然的關(guān)系，自然環(huán)境在人與自然的發(fā)展中，傳達(dá)出了一種特有的精神信息，在建筑中融入自然環(huán)境因素，能夠創(chuàng)造出一種和諧統(tǒng)一的室內(nèi)外空間，使建筑也能成為環(huán)境的有機(jī)組成部分。因此，將自然巧妙的融入建筑中，并遵循當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，不僅能夠能夠創(chuàng)造出一種親和的氣氛，增加人們內(nèi)心的歸屬感，給人們帶來一種源于自然本身的感受，還能使建筑自身具有較強(qiáng)的氣候調(diào)節(jié)能力，建筑形式明顯的地域性特征也就被充分的表達(dá)了出來。

城市是一個不斷發(fā)展著的整體，建筑應(yīng)當(dāng)在城市的發(fā)展中合理的繼承和發(fā)揚(yáng)城市的歷史和文化。由于歷史環(huán)境容納了一定時期內(nèi)的人們的生活方式和城市發(fā)展的印記，所以，在地域性建筑的創(chuàng)作中，必須處理好建筑與歷史文化環(huán)境的關(guān)系。城市機(jī)理是由建筑所處的地域氣候、材料技術(shù)、空間觀念、設(shè)計(jì)形式等形成的，它是指街區(qū)內(nèi)的道路和建筑系統(tǒng)，在地域建筑的創(chuàng)作中，如何的將建筑與城市機(jī)理相結(jié)合，處理好建筑與城市機(jī)理之間的關(guān)系，是一個值得深入探討研究的設(shè)計(jì)手法。原有的歷史文脈環(huán)境是一個國家和民族集體記憶的載體，也是一個城市特色與魅力的體現(xiàn)，是人類寶貴的不可再生資源，將建筑與原有的文脈相結(jié)合，能夠傳達(dá)并延續(xù)一定的地域歷史信息，從而達(dá)到與環(huán)境向融合的目的。

4.結(jié)語

建筑文化的發(fā)展不僅要向全球化轉(zhuǎn)變，還要對地域歷史和文化進(jìn)行吸收和融合。在全球化語境下，地域性建筑文化面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，必須通過與國際的交流和對話拓展自己的視野，在學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代建筑理論、建筑技術(shù)的同時，要注重對中國文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，尋求建筑與地域自然環(huán)境、歷史環(huán)境、文化傳統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)合，以充分的將地域性建筑文化所蘊(yùn)含的的人文關(guān)懷和文化底蘊(yùn)表現(xiàn)出來。

參考文獻(xiàn)：

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