審計的含義精選(九篇)

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第1篇：審計的含義范文

故事講述了一中年男子遇見一只魚，對他微笑的魚，他想擁有她，帶她回家，但關在魚缸里的魚卻讓他感到悲傷，文字處處滲透著中年男子內心深處對自由的那種渴望，夢境與現(xiàn)實，渴望與無奈，在他終于擁有了這只魚后再也無法隱藏，他將魚送回海洋，也恍然大悟那其實是迷失已久的另一個自己。

這是一個內在溫柔，又內質豐厚的故事，在表面的安靜下，展現(xiàn)一個男子深泓如海一樣的幽閉內心， 渴望自由，釋放快樂是其中的哲理。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇：審計的含義范文

饑渴寒暑的意思是饑餓，口渴，一年四季交替。這句話是描寫司馬光讀書時的狀態(tài)，全句是自是手不釋書，至不知饑渴寒暑，出自元末·阿魯圖《宋史》選節(jié)。

自是手不釋書，至不知饑渴寒暑的意思是：從此司馬光就把《左氏春秋》常常拿在手里不愿意放下，幾乎到了不知道饑餓、不知道口渴、不知道一年四季的交替程度。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第3篇：審計的含義范文

關鍵詞：創(chuàng)意；創(chuàng)意管理；創(chuàng)意價值；價值網(wǎng)絡

中圖分類號：F270 文獻標識碼：A 文章編號：1003-4161（2015）04-0067-04

一、引言

在當今中國乃至全世界，創(chuàng)意正日益成為經(jīng)濟社會發(fā)展轉型的強勁動力，創(chuàng)意現(xiàn)象更是引來人們的普遍關注。無論是理論界還是實務界，都對以“創(chuàng)意”為核心的創(chuàng)意經(jīng)濟、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意企業(yè)以及創(chuàng)意人才等問題展開了一系列研究。從現(xiàn)有研究看，目前國內外學者對創(chuàng)意問題研究視角多元、成果豐富，但將創(chuàng)意納入到管理范疇進行深入研究的還不多。本文試圖通過對創(chuàng)意定義研究的梳理以及與相關概念的辨析來對創(chuàng)意屬性及價值進行系統(tǒng)闡述，以期能為創(chuàng)意管理的理論研究提供一個深層次的思維框架，同時為創(chuàng)意領域的生產(chǎn)、經(jīng)營與管理實踐提供一個系統(tǒng)性的行動指南。

二、創(chuàng)意概念的界定

（一）心理學派對創(chuàng)意的定義

心理學派對創(chuàng)意的研究起源較早，將創(chuàng)意界定為一種創(chuàng)造力的思維過程。相關研究主要集中在創(chuàng)意心理過程分析以及創(chuàng)造力培養(yǎng)方法兩個方面。Bono將創(chuàng)意定義為一種“天才神話”，他認為，創(chuàng)意是人類的一種特殊智力，是藝術創(chuàng)造領域最稀缺最珍貴的資源。Bono還提出了著名的“水平思維法”及“六頂思考帽”，被廣泛運用到教育及企業(yè)管理領域。Anna和Peter從學習閾的角度出發(fā)對創(chuàng)意進行界定，認為創(chuàng)意既是一種學習的過程，也是一種學習的結果。國內學者林崇德和胡衛(wèi)平將創(chuàng)新人才的成長過程進行分類，指出創(chuàng)造性思維、創(chuàng)造性人格和創(chuàng)造性的社會背景是創(chuàng)意的內涵。

心理學派的研究主要集中在對隱藏于人內心的思維過程的探索，突出了人腦神經(jīng)物理過程的生態(tài)屬性，并為創(chuàng)意能力的孕育及開發(fā)提供了一種新思路，但就關于創(chuàng)意究竟是所有人共有的普遍特征還是特定人群原創(chuàng)思想的一種心理過程這一問題，至今還沒達成共識。

（二）應用學派對創(chuàng)意的定義

應用學派認為，創(chuàng)意是一項對創(chuàng)意產(chǎn)品進行構思、甄選和運用的實用性工作，如作家、編劇、藝術家、設計師。Dorsta和Crossb在對工業(yè)設計成果的評判中發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)意思維的有效發(fā)揮是影響產(chǎn)品品質的關鍵因素，進一步指出創(chuàng)意是工業(yè)設計師工作的最主要內容。Micael等認為“創(chuàng)意”能夠給廣告提供附加功能，即富有創(chuàng)意的廣告能提升產(chǎn)品的價值并擴大品牌知名度。國內學者李刺岢齟匆飫投這一概念，指出這是源于知識長期積累的一種復雜性腦力勞動。

應用學派的觀點將創(chuàng)意能力集中在某些特殊群體身上，專注于個體工作能力、行為方式以及思維過程，帶有將創(chuàng)意“專利化”的傾向。

（三）經(jīng)濟學派對創(chuàng)意的定義

經(jīng)濟學派認為，創(chuàng)意是一種生產(chǎn)要素，能夠創(chuàng)造就業(yè)、匯聚財富和振興經(jīng)濟。由聯(lián)合國貿(mào)發(fā)會議的《2010創(chuàng)意經(jīng)濟報告》指出，創(chuàng)意是能夠引導技術、商業(yè)實踐或營銷手段等方面創(chuàng)新的動態(tài)過程，與獲得經(jīng)濟中的競爭優(yōu)勢密切關聯(lián)。關于創(chuàng)意的經(jīng)濟學內涵，還有的學者認為，創(chuàng)意是一種測量經(jīng)濟活動成果的指標體系。如Florida和Tinagli在對歐洲地區(qū)的創(chuàng)意現(xiàn)狀進行評價時，提出應該從人才、技術以及包容性三個方面來測量創(chuàng)意經(jīng)濟活動的成效。2004年11月，香港大學文化政策研究中心發(fā)表了《香港創(chuàng)意指數(shù)研究》，提出了“5Cs”創(chuàng)意指數(shù)支架。該研究主張通過結構及制度資本（structural capital）、人力資本（human capital）、社會資本（social capital）、資本指數(shù)（culturalcapital）來衡量創(chuàng)意成果（manifestations of creativity）。國內學者呂慶華和蘆紅也對創(chuàng)意是經(jīng)濟要素這一觀點持認同態(tài)度。

相較于心理學派和應用學派的研究觀點，主張創(chuàng)意是經(jīng)濟資源的觀點擺脫了圍繞個體或者某個團體探討創(chuàng)意機理的線性思維，而是開始將研究視角延伸到對創(chuàng)意價值的探討上，是對“創(chuàng)意”內涵研究的一次質的突破。

（四）管理學派對創(chuàng)意的定義

管理學派認為，創(chuàng)意雖然是依托個人的思維創(chuàng)造而產(chǎn)生的行為過程，但由于人類的生存與發(fā)展必然也必須要與外界發(fā)生聯(lián)系，尤其是與經(jīng)濟組織有關聯(lián)，因此，創(chuàng)意也就成為產(chǎn)業(yè)組織所關注的對象。Bihon較早提出創(chuàng)意管理這一概念。他指出創(chuàng)意價值的實現(xiàn)與升級離不開產(chǎn)業(yè)框架和管理機制的影響，創(chuàng)意是一個被管理的過程，而管理是一項創(chuàng)意工作。Fangqi和Tu-dort認為創(chuàng)意活動與企業(yè)管理行為并不是對立關系，主張通過創(chuàng)意管理方式來實現(xiàn)東西方管理方式的融合。我國學者劉友金、趙瑞霞等從創(chuàng)意價值鏈的研究入手，強調企業(yè)家是所有創(chuàng)意環(huán)節(jié)中最具資源整合能力的主體，進一步突出了創(chuàng)意管理的重要作用。楊張博和高山行分析了創(chuàng)意企業(yè)在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈不同階段存在的管理風險問題，并主張利用知識產(chǎn)權和合同管理等法律手段來規(guī)避創(chuàng)意風險，以提升創(chuàng)意企業(yè)的績效水平。

管理學派的觀點一方面延續(xù)了經(jīng)濟學派對創(chuàng)意商業(yè)價值的認可，同時又突出了企業(yè)管理手段對創(chuàng)意的影響作用。既考慮了創(chuàng)意系統(tǒng)本身的復雜性特點，又兼顧了管理機制的能動性，順應了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢以及現(xiàn)代企業(yè)管理焦點的轉變，是當前研究創(chuàng)意理論的主流。

本文對創(chuàng)意的概念性內涵傾向于復合觀點，認為創(chuàng)意是以人類創(chuàng)造力思維為基礎，以科技為動力，以文化為背景，以管理為手段的價值創(chuàng)造過程。該定義以“人”為主體展開研究，既考慮了創(chuàng)造力產(chǎn)生過程的復雜性，又注重了創(chuàng)意工作的特殊性，更重要的是，該定義突出了創(chuàng)意文化價值與商業(yè)價值的融合，彰顯了現(xiàn)代企業(yè)管理的藝術性和系統(tǒng)性，是對創(chuàng)意概念進行界定的一種新嘗試。

三、創(chuàng)意的基本屬性

創(chuàng)意的內涵和外延都相當豐富，也正因如此，創(chuàng)意具有其特有的屬性。首先，創(chuàng)意具有自主性。創(chuàng)意是一個神經(jīng)物理過程，這種過程伴隨著某種可以大幅提高人類獨立思考和實現(xiàn)自我價值的復雜心理情緒而產(chǎn)生。從表面上看，創(chuàng)意產(chǎn)品是為了要給消費者帶來心理上的沖擊，滿足或創(chuàng)造消費者的某種需求；從深層次上講，創(chuàng)意強調突破常規(guī)，力求深入到人性的深處來進行原創(chuàng)構思和設計，是一個自我價值實現(xiàn)的過程。其次，創(chuàng)意具有普遍性。創(chuàng)意主要是利用人們的一些普通能力，如想象力、判斷力、語言能力、推理能力等，這些能力不僅在目前普通教育體系中被大力強化，甚至在日常的工作中也日益受到重視。第三，創(chuàng)意具有關聯(lián)性。創(chuàng)意要產(chǎn)生價值、發(fā)揮效用，就必須要和生產(chǎn)者、消費者以及競爭者發(fā)生聯(lián)系，沒有任何人能夠脫離現(xiàn)實而憑空構造出毫無根據(jù)的事物。最后，創(chuàng)意具有系統(tǒng)性。創(chuàng)意思維更多地產(chǎn)生于不同的思維組合，多樣性和互補性、妥協(xié)和合作是創(chuàng)意工作的另一層要求。創(chuàng)意工作本身也遵循一定的邏輯路徑，如創(chuàng)意的準備、醞釀、啟發(fā)和生成過程等。因此，將創(chuàng)意活動置于一個復雜的系統(tǒng)中，考慮創(chuàng)意個體、團隊、組織以及環(huán)境之間的復雜性和動態(tài)性，將是研究創(chuàng)意的基本立足點。

四、創(chuàng)意與創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的辨析

從基本內涵來看，創(chuàng)意是一個從無到有的過程，而創(chuàng)新是對現(xiàn)有事物的更新和改造，創(chuàng)業(yè)則是將創(chuàng)意與創(chuàng)新成果轉化為現(xiàn)實的活動，是實現(xiàn)創(chuàng)意和創(chuàng)新商業(yè)價值的必要手段。從內在結構看，三者都強調“創(chuàng)”的過程，只是表現(xiàn)形式不同，創(chuàng)意突出原創(chuàng)性，創(chuàng)新強調再創(chuàng)性，而創(chuàng)業(yè)凸顯實用性。

（一）創(chuàng)新與創(chuàng)意

Schumpeter（1912）首次提出創(chuàng)新（innovation）概念。他認為，創(chuàng)新是基于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的組合而產(chǎn)生的新型生產(chǎn)體系，包括在產(chǎn)品、技術、市場、原材料及組織等方面的新突破。Chesbrough提出了開放式創(chuàng)新概念。企業(yè)應把外部創(chuàng)意和市場化渠道同內部系統(tǒng)相結合來實現(xiàn)價值創(chuàng)新。Filippetti認為在復雜的創(chuàng)新戰(zhàn)略中，產(chǎn)品的設計研發(fā)是創(chuàng)新的重要來源。國內學者許慶瑞等提出“全要素創(chuàng)新，全時空創(chuàng)新，全員創(chuàng)新和全面協(xié)同”的全面創(chuàng)新概念。宋剛和張楠基于現(xiàn)代信息技術提出創(chuàng)新2.0概念。目前創(chuàng)新理論的研究主要是以技術作為切入點來研究制度、文化及戰(zhàn)略等方面的新突破，更多地集中在企業(yè)內部來研究創(chuàng)新要素，與文化藝術、地域特點、城市氛圍等因素聯(lián)系較少。

從廣義上看，創(chuàng)意和創(chuàng)新都具有較為類似甚至是相同之處。首先，從主體上講，不論是創(chuàng)意還是創(chuàng)新，兩種勞動的主要組織者和承載者都始終離不開人類，都與人腦的創(chuàng)造性思維密不可分。其次，從來源上講，兩者都是建立在一定的知識、技能和經(jīng)驗基礎之上。離開了專業(yè)知識的積累，缺少了創(chuàng)造技能的支持，遠離了生活實踐的積累，創(chuàng)意或是創(chuàng)新就成了無源之水，無本之木。第三，從成果上講，二者帶有不確定性。由于產(chǎn)品的設計者或研發(fā)人員的創(chuàng)造性工作往往需要打破常規(guī)和反復實驗，這就必然導致成果在問世之前，能否實現(xiàn)商業(yè)價值，能否被受眾認可，都是未知數(shù)。

從狹義的角度來分析，創(chuàng)意與創(chuàng)新的內涵卻有所不同。首先，兩者的價值取向不同。從應用層面分析，創(chuàng)新所強調的是實用功能，在處理經(jīng)濟活動和經(jīng)營方式上往往聚焦于“一次性”的創(chuàng)新，最終效果是通過對生產(chǎn)工藝及流程的改造來降低產(chǎn)品成本和提升勞動生產(chǎn)率。創(chuàng)意雖然也追求經(jīng)濟上的增值，但與創(chuàng)新最典型的區(qū)別就是，創(chuàng)意可以被視為一種新的經(jīng)濟資源融入企業(yè)生產(chǎn)要素中，能夠幫助企業(yè)提升產(chǎn)品的價值總量。其次，兩者對行為主體的要求不同。創(chuàng)意是一種綜合性較高的復雜性勞動，需要文化積淀、知識保障、技術支撐和經(jīng)驗累積。而對于主要集中在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)領域中從事技術研發(fā)和管理革新等創(chuàng)新工作的勞動者而言，在綜合能力要求上，更多的也只是強調專業(yè)技術水平的精湛和超前，從廣度上來講，遠不如創(chuàng)意。第三，兩者的表達形式不同。創(chuàng)意勞動者的工作方式首先發(fā)起于思維的革新，是內在的、個人的和主觀的，而創(chuàng)新工作主要緣起于對既成事物的一種新組合，是外在的、客觀的和更加具體的一種勞動。創(chuàng)意往往能通向創(chuàng)新，而創(chuàng)新卻較少引發(fā)創(chuàng)意。

（二）創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)意

Drucker認為創(chuàng)業(yè)是一種普遍行為而不是特定的人格特質。Ireland等把創(chuàng)業(yè)上升到企業(yè)戰(zhàn)略的高度，提出了創(chuàng)業(yè)戰(zhàn)略的三維度，即創(chuàng)業(yè)歷史、創(chuàng)業(yè)要素以及創(chuàng)業(yè)成果。Grégoire&Shepherd利用創(chuàng)業(yè)動機、創(chuàng)業(yè)知識與環(huán)境的互動構建出創(chuàng)業(yè)集成系統(tǒng)。我國學者對創(chuàng)業(yè)理論的研究正式開展的較晚，但研究成果豐富。林強、姜彥福等指出凡是對生產(chǎn)要素進行重組的個人、團隊或組織都有可能成為創(chuàng)業(yè)者。翟慶華、葉明海等提出創(chuàng)業(yè)是經(jīng)濟增長要素，并證實短期內創(chuàng)業(yè)活躍度對經(jīng)濟增長的影響效果明顯。

本文認為，創(chuàng)業(yè)是人類基于創(chuàng)造力思維和創(chuàng)新行為來開創(chuàng)建立新事業(yè)的系統(tǒng)過程。創(chuàng)業(yè)的內涵已從早期僅關注創(chuàng)業(yè)者特質向注重創(chuàng)業(yè)過程轉變，研究層次也實現(xiàn)了由個體到團隊、組織甚至社會層面的轉變，同時，創(chuàng)業(yè)的系統(tǒng)化研究也日益彰顯人、組織與環(huán)境的互動關系，這與本文對創(chuàng)意的定義有耦合之處。創(chuàng)意是創(chuàng)業(yè)的源泉，而創(chuàng)業(yè)是實現(xiàn)創(chuàng)意的工具，兩者相互依賴，密不可分。

首先，行為主體具有多元化和同一性特征。不論是創(chuàng)意還是創(chuàng)業(yè)都不是屬于某一特定人群的專利，都具有普遍性特征。創(chuàng)意和創(chuàng)業(yè)既涉及個體、團隊、企業(yè)，也與整個社會有關，全民創(chuàng)意、全民創(chuàng)業(yè)成為普遍現(xiàn)象。此外，“創(chuàng)意企業(yè)家”這一概念的興起也印證了創(chuàng)意與創(chuàng)業(yè)主體的同一性。該概念被用來描述能夠將想法轉變?yōu)樯鐣鑴?chuàng)意產(chǎn)品或服務的企業(yè)家角色，文化創(chuàng)業(yè)者利用新的思維方式和行為手段在文化環(huán)境和文化組織中尋找新的機會并開創(chuàng)新的事業(yè)。

其次，創(chuàng)意的基本內涵是創(chuàng)業(yè)的表現(xiàn)形式。在全球化日益蔓延的背景下，文化共用正成為一種潮流。在特定地理區(qū)域或虛擬領域內可以獲得的智力資源體系，可以被視為是一種文化區(qū)域和文化集群的演化。在博客、電子商務、推特網(wǎng)等新興數(shù)字媒介的推動下，利用虛擬平臺來尋找創(chuàng)業(yè)機會更成為一種共識，網(wǎng)商正悄然成為新興創(chuàng)業(yè)群體?；ヂ?lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)依托信息技術工具的支持，創(chuàng)業(yè)者通過對原有產(chǎn)品內涵和經(jīng)營方式的創(chuàng)意和創(chuàng)新開展創(chuàng)業(yè)活動。

第三，價值實現(xiàn)的內在機理具有一致性。創(chuàng)意首先是建立在他人想法基礎上，通過創(chuàng)業(yè)方式來實現(xiàn)創(chuàng)意也必然要求尋找與人合作的機會，協(xié)作創(chuàng)意和協(xié)作創(chuàng)業(yè)也已成為一種生存準則。此外，現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)的價值已經(jīng)不僅是滿足人類的生存需求，在某種意義上，是一種生態(tài)創(chuàng)業(yè)。與簡單的商品交易相比，個人情感的體驗需求在創(chuàng)意產(chǎn)品和服務上體現(xiàn)得更為明顯，滿足消費者的體驗需求開始成為創(chuàng)業(yè)價值得以實現(xiàn)的保障。

五、創(chuàng)意價值的實現(xiàn)過程

由于創(chuàng)意的產(chǎn)生往往源于個體的直覺、觀察和體驗，這些隱性知識是模糊的、難以表達的。因此，創(chuàng)意價值的生成過程本身就存在著難言性和不確定性。盡管學界目前對創(chuàng)意概念的認識還未達成共識，但在對創(chuàng)意價值的追求上，目標卻是一致的。

Green（2001）較早對創(chuàng)意價值的生成過程進行研究，他提出了“5I”創(chuàng)意程序（如圖1所示）。在資訊階段，創(chuàng)意者通過對已有信息模式的懷疑和否定，生成創(chuàng)意源；在醞釀階段，創(chuàng)意者通過對資料的搜集和整理，試圖打破常規(guī)，產(chǎn)生新圖式；在啟發(fā)階段，創(chuàng)意者通過系統(tǒng)思維，將新圖式與市場、文化、審美和社會認知等方面相結合，初步呈現(xiàn)出新組合形態(tài)；在生成階段，創(chuàng)意經(jīng)過前期量能的積累后，在時間、環(huán)境和靈感相關因素的促成下，瞬間實現(xiàn)質變；在應用階段，創(chuàng)意者需要將創(chuàng)意設計、服務、版權等有形或無形的產(chǎn)品推向市場，最終實現(xiàn)創(chuàng)意價值。這5個階段是循環(huán)的過程，創(chuàng)意的應用又有可能對新的一種創(chuàng)意產(chǎn)生提供基礎和來源。Howkins提出了“RIDER”序列，即創(chuàng)意要經(jīng)歷回顧（review）、孵化（incubation）、夢想（dream）、興奮（excite.ment）以及現(xiàn)實檢測（reality checks）5個階段。Fjeldstad和Ke-tels提出了價值網(wǎng)絡模型，指出企業(yè)價值的實現(xiàn)既依賴研發(fā)、設計、生產(chǎn)、銷售、服務等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)構成，也離不開社會環(huán)境的支持。Csikszentmihalyi認為創(chuàng)意是一個復雜的系統(tǒng)，創(chuàng)意過程主要由三個輔助系統(tǒng)來支撐，一個是創(chuàng)意所涉及的領域，一個是創(chuàng)意領域的轉化條件，一個是創(chuàng)意人才，他強調創(chuàng)意人才是整個創(chuàng)意系統(tǒng)的核心，該群體通過運用專業(yè)知識、專業(yè)技能以及對創(chuàng)意條件的合理利用以保證創(chuàng)意系統(tǒng)的穩(wěn)定運行，最終達到創(chuàng)意價值永續(xù)的理想狀態(tài)。

邢華在針對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價值生成與升級環(huán)節(jié)的研究中發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)狀的價值系統(tǒng)和線性的價值鏈是創(chuàng)意價值實現(xiàn)的兩種主流模式。劉友金、趙瑞霞等提出創(chuàng)意價值鏈（creative valuechain，簡稱CVC）的概念，認為從創(chuàng)意源的產(chǎn)生到創(chuàng)意成果化是一個復雜的網(wǎng)絡化過程，由諸如政府、企業(yè)、高校、文化服務機構等相關創(chuàng)意主體相互鏈接而成。同時將創(chuàng)意價值的生成細化為創(chuàng)意源、構思、設計、實驗、市場化以及產(chǎn)業(yè)化等六大過程。厲無畏從資本要素、價值鏈和價值實現(xiàn)體系三個層面構建了創(chuàng)意價值系統(tǒng)（如圖2所示）。劉捷萍以創(chuàng)意企業(yè)為出發(fā)點，構建了價值實現(xiàn)模型。她認為創(chuàng)意企業(yè)的首要目標是讓創(chuàng)意產(chǎn)品、服務來滿足消費者的需求，這個過程包括內容創(chuàng)意、生產(chǎn)制造、營銷推廣以及售后服務多個環(huán)節(jié)，而創(chuàng)新是整個價值實現(xiàn)過程的動力。

從國內外現(xiàn)有研究看，對創(chuàng)意價值實現(xiàn)過程的研究視角已經(jīng)開始由線性向系統(tǒng)和網(wǎng)狀的轉變。與傳統(tǒng)價值鏈理論不同，創(chuàng)意網(wǎng)絡的價值動力來源于網(wǎng)絡成員間的匹配，更注重網(wǎng)絡的整體價值，突出了協(xié)作共生機制在價值創(chuàng)造中的主導地位，這種思維將是目前研究企業(yè)創(chuàng)意管理的基本立足點和主要價值取向。

第4篇：審計的含義范文

關鍵詞 :     精神損害賠償;懲罰功能;懲罰性賠償;民法典;

Abstract：　As a non-property damage, mental damage is difficult to quantify, and the fact of damage is irreversible.The function of compensation for mental damage plays an important role in determining the amount of compensation for mental damage.Academic circles seem to have no doubt about the compensation function and soothing function of mental damage, but there are still objections to the punishment function.The expansion of punitive damages rules in the Civil Code reflects the realistic demand of private law for punitive function.The punitive function of mental damage compensation is convenient to make up the gap between punitive damages rules of public law and private law, and at the same time, it is beneficial to deal with vicious infringement events in society, sanction and punish perpetrators, and protect personal rights and interests.

Keyword：　compensation for mental damage; punishment function; punitive damage; civil code;

1995年發(fā)生賈國宇案之時，《民法通則》并沒有明文規(guī)定精神損害賠償為損失賠償?shù)囊环N，法官只是基于公平原則支持了被侵權人精神損害賠償(殘疾賠償金)的訴請。此案開啟了中國精神損害賠償實務的大門。2001年出臺的《精神損害賠償解釋》則從司法解釋層面確定了精神損害賠償?shù)南嚓P規(guī)則，為精神損害賠償法律規(guī)則奠定了基礎。2003年出臺的司法解釋《人身損害賠償解釋》則將死亡賠償金、殘疾賠償金的精神損害賠償屬性，修正為財產(chǎn)性質的損害。[1]248在民事法律層面正式確定精神損害賠償?shù)恼埱髾嗷A，則要向后推至2009年《侵權責任法》。2020年施行的《民法典》為精神損害賠償制度增加了“違約”精神損害賠償?shù)囊?guī)則?？梢姡覈木駬p害賠償制度正在逐步完善。然而，精神損害不同于常規(guī)財產(chǎn)性質的損害，具有損害結果難以量化，損害事實不可逆轉等特點，想要解決精神損害賠償數(shù)額難以確定的問題，首先要分析精神損害賠償?shù)墓δ芗捌鋬群?/p>

一、精神損害賠償?shù)墓δ軐W說爭論

(一)精神損害的概念

何為“精神損害”,《中華人民共和國民法典》(以下簡稱“民法典”)及相關司法解釋均未有詳細的闡述。理論層面上，精神損害有著廣義和狹義兩種學說。廣義說認為，精神損害包括精神痛苦及精神利益的損失。精神利益的損失是指公民和法人的人身利益(包括人格利益和身份利益)遭受侵害，例如名譽被毀損、肖像權被侵害等；狹義說則認為，精神損害是指公民因其人格權遭受侵害而產(chǎn)生的憤怒、絕望、恐懼、焦慮、不安等不良情緒。[2]693-694對比廣義說和狹義說，不難看出兩者最主要的區(qū)別在于主體限制上的不同。廣義說囊括了法人和自然人，而狹義說的主體僅限于自然人。從比較法的層面上分析，大陸法系和英美法系國家的相關制度發(fā)展歷史不同，“精神損害”這一概念也有不同含義：其中大陸法系國家通常將其囊括于“非財產(chǎn)損害”概念中，主要包含了疼痛、痛苦、生活樂趣的喪失、身體傷殘、名譽降低等感情傷害。英美法系國家早期并無精神損害的相關概念，對于精神損害等無形損害的救濟則概括適用懲罰性賠償制度，以彌補傳統(tǒng)損害賠償制度僅對有形損害提供救濟的缺憾，后期則產(chǎn)生了“精神打擊”(nervous shock)。根據(jù)《民法典》和相關司法解釋，法人的人格權遭受侵害不能訴請精神損害賠償，可知我國精神損害的概念采用的是狹義說。從比較法來看，我國人身損害司法解釋中將精神損害賠償以“撫慰金”的闡述方式以及精神損害賠償?shù)恼w制度構建，也更接近大陸法系。

(二)精神損害賠償功能的學說探究

精神損害賠償作為非財產(chǎn)性損害賠償，損害結果一旦發(fā)生，無法恢復原狀。也正因為精神損害無法適用民事?lián)p害賠償中的恢復原狀，學界普遍認可以財產(chǎn)損害賠償?shù)姆绞骄葷缓θ恕Ｍ瑯踊诰駬p害賠償?shù)姆秦敭a(chǎn)性特征，精神損害賠償?shù)臄?shù)額無法準確確定。因為精神損害賠償不具有直接的財產(chǎn)內容，所以無法以金錢方式“完全賠償”精神損害，是以精神損害賠償無法直接適用損害賠償法的完全賠償原則。精神損害賠償?shù)墓δ埽瑒t是指精神損害賠償所要實現(xiàn)的目的和發(fā)揮的作用。在精神損害賠償無法遵循完全賠償原則的情形下，如何認定精神損害賠償這一非財產(chǎn)性損害賠償?shù)馁r償數(shù)額，其功能便起著重要的作用。

就精神損害賠償?shù)墓δ芏?，有單一功能說和復合功能說之分。本文就復合功能中較為典型的兩種學說進行對比和分析。一種學說認為精神損害慰撫金具有填補損害功能、對被害人的慰撫功能、預防功能。[3]填補損害功能是基于慰撫金的基本功能，亦即民法中的填補原則在慰撫金功能中的適用。慰撫功能則是基于非財產(chǎn)上的損害，無法完全客觀地金錢賠償，因此除了滿足填補損害的功能外，仍需慰撫被害人因精神損害而產(chǎn)生的失望、痛苦、不安等情緒。預防功能則是類似于制裁(懲罰)功能的闡述，旨在參考加害人的主觀故意或過失，調整相當金額，以嚇阻不法行為。[2]724-730另一種學說認為精神損害撫慰金具有克服功能、撫慰功能、懲罰功能和調整功能。其中克服功能是指通過予以被害人一定的金錢補償，使被害人克服其遭受的心理創(chuàng)傷；撫慰功能則是通過對被害人予以金錢賠償，滿足被害人心中對正義的需求，使其感受到權益得到維護，從而直接緩和其精神痛苦。這也是部分大陸法系國家精神損害賠償予被命名為“撫慰金”的原因；懲罰功能是指通過對不法行為人予以金錢懲罰，發(fā)揮制度對不法行為規(guī)制并維護社會秩序的功能；調整功能則是根據(jù)法定規(guī)則計算出的賠償數(shù)額過高或過低之時，法官為了體現(xiàn)公平、正義的價值取向，依職權對于精神損害賠償數(shù)額予以增減。上述兩種學說不同之處在于第一種學說遵循傳統(tǒng)大陸法系私法填補原則的約束，認為民事責任不應具有懲罰的功能，懲罰功能應專屬于公法，因此采用了“預防”功能這一說辭。而第二種學說直接明確了精神損害賠償應當具有“懲罰性”。這兩種學說的不同也映射了現(xiàn)存大多數(shù)學說的爭議焦點，即精神損害賠償是否應當具有懲罰功能。

學界對于填補功能、撫慰功能、克服功能、調整功能等大體不超過傳統(tǒng)大陸法系私法填補原則的功能并無太大爭議，然而就懲罰功能這一突破填補原則的功能，時至今日，仍有不同意見。反對精神損害賠償具有懲罰性功能的學者提出了以下主張：(1)精神損害賠償仍舊是特殊的損害賠償，主要功能在于填補已經(jīng)產(chǎn)生的損害，并在考慮精神損害賠償與有形財產(chǎn)的不同之處增添撫慰功能；[4](2)精神損害賠償本質上屬于補償性賠償，認為精神損害賠償具有懲罰性的觀點扭曲了精神損害賠償?shù)谋举|。[5]38-39支持精神損害賠償具有懲罰性功能的學者則有以下主張：(1)精神損害不具有直接的財產(chǎn)內容，無法以金錢方式“完全賠償”,因此精神損害賠償不同于財產(chǎn)損失賠償，其目的不是為了填補受害人的財產(chǎn)損失，而是在發(fā)揮補償、撫慰功能的同時，一定程度上對加害人予以懲戒；[6](2)精神損害賠償對過錯程度的考量，體現(xiàn)了對有過錯行為的非難和譴責，具有制裁的性質，也是其區(qū)分于其他民事責任的突出特點。[7]

三、精神損害賠償應當具有懲罰功能

學界對精神損害賠償?shù)膽土P功能仍存在爭議，但隨著《民法典》的頒布和社會發(fā)展，應當肯定精神損害賠償懲罰功能。2020年《民法典》的頒布和生效，人格權編第九百九十六條增添了“違約”精神損害賠償?shù)臈l文規(guī)定，體現(xiàn)了精神損害賠償路徑擴充和精神損害賠償?shù)匚坏奶嵘煌瑫r，懲罰性賠償制度的擴張也表現(xiàn)了私法對于懲罰功能的現(xiàn)實需求和立法動向。筆者認同精神損害賠償應具有懲罰功能，詳述如下：

首先，我國精神損害賠償司法解釋肯定精神損害撫慰金蘊含有懲罰功能。根據(jù)《民法典》第一千一百八十三條規(guī)定，侵權訴請精神損害賠償?shù)臉嫵梢H限定了客體“自然人人身權益”和法律后果“嚴重精神損害”,并未就主觀態(tài)度進行規(guī)定。即精神損害賠償不僅適用于過錯責任、也適用于無過錯責任的情形。然而《精神損害賠償解釋》第5條對于精神損害賠償額卻規(guī)定了需參考侵權人的過錯程度，體現(xiàn)了精神損害賠償額的懲罰功能。即使精神損害賠償作為非財產(chǎn)性損害，難以標準量化，但是客觀上對精神造成損害的“量”應當是確定且客觀存在的，審判實踐時存在的困難僅僅是如何將“無法標準量化”的損害轉化對應的財產(chǎn)數(shù)額，然而規(guī)則明文規(guī)定由“過錯”影響精神損害賠償數(shù)額，是對當事人惡性的考量，蘊含懲罰的功能。傳統(tǒng)的侵權認定中，過錯形態(tài)和程度往往只影響責任是否成立以及范圍大小，而非表現(xiàn)為影響賠償數(shù)額的多少，也間接佐證了精神損害賠償?shù)膽土P功能。

其次，《民法典》中懲罰性賠償制度的發(fā)展和擴張駁斥了大陸法系傳統(tǒng)理論私法不應蘊含懲罰功能的觀點，為精神損害賠償?shù)膽土P性功能奠定了基礎。大陸法系傳統(tǒng)上堅持公法和私法的二元分割，秉持由公法責任壟斷處罰而私法責任只具有補償功能的理念，拒絕承認民事責任的懲罰功能[5]32,但在我國懲罰性賠償制度構建和發(fā)展顯然是對于此種觀點的駁斥。近些年頒布修改的《食品安全法》《消費者權益保護法》《商標法》中都涉及懲罰性賠償制度構建，同時《民法典》第一百七十九條也在民事責任承擔條款中確定了其他法律規(guī)定懲罰性賠償，將懲罰性賠償這種民事責任承擔方式成文規(guī)定至侵權責任編，確認了懲罰性賠償在我國私法領域的地位，體現(xiàn)了我國懲罰性賠償制度的擴大化和常態(tài)化；類似的還有《民法典》第一千一百八十五條對于知識產(chǎn)權侵權的懲罰性賠償請求權，第一千二百三十二條對于故意污染環(huán)境并造成嚴重后果的懲罰性賠償請求權。從制度構建可以看出，我國立法者愈發(fā)重視私法發(fā)揮懲罰功能，以彌補單一公法懲罰范圍的不足。因此，以大陸法系傳統(tǒng)的兩元分割理論限制精神損害賠償?shù)膽土P功能是站不住腳的。綜上，精神損害賠償制度發(fā)揮懲罰功能并未違背我國民事責任的功能理念。

再次，精神損害賠償不同于常規(guī)損害賠償，不應完全受限于填補原則。精神損害內容的交叉性和損害后果的多元化，存在著諸如肉體痛苦、精神痛苦、精神障礙、精神法益損害、其他非財產(chǎn)損害構態(tài)等情形，賠償層面不應只是單階，而是處于多階位。[8]各種觀點關于補償功能、撫慰功能的闡述，均未超出填補原則的具體內涵，即將精神損害賠償這一非財產(chǎn)損害賠償功能予以“特殊化”,體現(xiàn)的是損害賠償法的基本要求。但精神損害并非傳統(tǒng)財產(chǎn)上的損害賠償，精神損害的內容是排除人格權財產(chǎn)權益損害后純粹的人格權益和身份權益損害，不應完全受限于填補原則。同時基于精神損害賠償?shù)牧炕睦щy性，精神損害賠償僅限于補償功能和撫慰功能往往會導致精神損害賠償數(shù)額畸輕，甚至無法發(fā)揮“補償功能”,更無法懲罰和制裁惡意侵權人。

第三，精神損害賠償懲罰功能的實現(xiàn)可以彰顯精神價值的高貴。盡管中西方主流倫理都認為靈魂(精神)高于肉體，但人格權等精神利益遭受損害時僅能通過一般等價物補償、撫慰精神痛苦，這意味著法律上人的身體與靈魂(精神)被同等對待。[9]但由于靈魂(精神)受侵害并無法恢復原狀，并無除金錢替代賠償以外更加恰當?shù)馁r償方式。[1]19既然沒有更為恰當?shù)馁r償方式，增加精神損害賠償?shù)馁r償數(shù)額以發(fā)揮精神損害賠償?shù)膽土P功能，對侵害精神利益的行為予以懲罰和制裁，警示侵權人，就可以彰顯精神價值的高貴和《民法典》對人身權益中的精神利益的保護。

最后，精神損害賠償懲罰性功能有助于彌補公法、私法懲罰性賠償制度之間的空缺，應對新型惡權事件，實現(xiàn)個案正義。隨著社會發(fā)展和科技進步，侵權行為的種類得到的極大程度的擴張和發(fā)展，發(fā)揮精神損害賠償懲罰功能有助于遏制社會屢屢發(fā)生的惡意侵害人格權事件，彰顯私法的指引作用。值得注意的是，傳統(tǒng)大陸法系公法私法二元分割理論下，公法私法之間存在著“不法行為”的相對空白，倘若不發(fā)揮私法的懲罰功能，無法遏制此類“不法行為”對人格法益乃至社會秩序造成破壞?，F(xiàn)階段，惡意侵害他人隱私權、肖像權等人格權的社會事件屢見不鮮，此類事件往往無法上升至公法制裁層面，而《民法典》第一百七十九條規(guī)定是從《民法典》的形式確認了懲罰性賠償這一民事責任的承擔方式，但懲罰性賠償制度的構建仍然較為謙抑，并未規(guī)定“一般性條款”,無法應對惡權。此時如果將精神損害賠償?shù)墓δ車栏裣拗圃谒椒ǖ奶钛a原則之下，無法實現(xiàn)對新型惡權的懲戒和制裁，無法實現(xiàn)個案正義。

綜上，精神損害賠償在兼具補償功能、撫慰功能的同時，懲罰功能也是必不可少的。隨著社會發(fā)展和科技進步，侵權行為的種類勢必不斷擴張。同時，在基本物質得到滿足后，人們對人身權益的保護需求勢必逐漸擴大，是以賦予精神損害賠償懲罰功能有助于懲戒、制裁嚴重的人身權益侵權事件，從而更好地保護人身權益。同時，在《民法典》懲罰性賠償制度擴張前，便有學者主張：在懲罰性賠償制度沒有完整建立之時，通過提高精神損害賠償數(shù)額，對一些惡意侵權行為予以懲罰和遏制是合理的。[10]此說在懲罰性賠償制度規(guī)定仍然謙抑的今天仍然不無道理。因此，筆者認為精神損害賠償應囊括多種功能，在填補、撫慰受害人基礎上，從遏制侵權，預防侵權的角度考慮，發(fā)揮其懲罰功能，方能更好地保護公民合法權益。

四、精神損害賠償?shù)墓δ芨攀?/p>

筆者認為精神損害賠償應當具有補償功能、撫慰功能和懲罰功能三種功能?；诰駬p害賠償適用范圍的廣泛性和人身權益受侵害的不確定性和多樣性，應當在個案中考慮發(fā)揮補償功能和撫慰功能的基礎上，酌定發(fā)揮懲罰功能的作用?！睹穹ǖ洹窌r代支持并發(fā)揮精神損害賠償?shù)膽土P功能有助于保護自然人的人格權益，應對社會發(fā)展產(chǎn)生的新挑戰(zhàn)。補償功能、撫慰功能和懲罰功能的具體闡述如下：

1.補償功能

精神損害賠償?shù)难a償功能的具體實現(xiàn)與民事賠償中的填補原則有著極強的關聯(lián)性。填補規(guī)則是民事賠償中重要的原則之一，尤其體現(xiàn)在物質性、財產(chǎn)性損害賠償?shù)倪m用中，具體適用為恢復原狀、返還種類物或金錢替代賠償以彌補受害人所遭受的損害。但基于精神損害的非物質性、精神性，精神損害大小、嚴重程度難以準確衡量，且精神損害無法復原，因而絕無直接填平的可能性。正因如此，精神損害的補償功能并非體現(xiàn)在對于受損害人精神痛苦的直接填補，而是在停止侵害、恢復名譽、消除影響、賠禮道歉的基礎上，以金錢給付作為補償，是種間接填補。因該項填補方式有別于傳統(tǒng)財產(chǎn)性損害填補，德國法將其描述為補償，而區(qū)分于填補，以便于更為直觀地理解該項填補所要達成的功能。[11]

2.撫慰功能

精神損害賠償?shù)膿嵛抗δ軇t是使受損害人通過行使金錢的購買力以換取物、權利或者服務的享受從而滿足或減緩所遭受的精神痛苦，進而撫慰自身受到的精神損害的功能。精神損害賠償?shù)膿嵛抗δ芨从诰駬p害的非財產(chǎn)性、精神性特征。因為精神損害無法通過等量的物質、金錢予以置換，但是得以使用一定的金錢來賠償并撫慰受損害者因為精神遭受侵害而產(chǎn)生的的痛苦、怨恨、不安或失落，此舉旨在通過金錢賠償?shù)男问絹磙D嫁精神損失和精神痛苦，進而使被侵害人的心理得到慰藉，以減輕痛苦撫慰心靈。

3.懲罰功能

懲罰功能旨在使侵害人對其侵害行為承擔超越其侵害造成的損害的懲罰賠償。在傳統(tǒng)觀念中，私法規(guī)則注重填補功能，規(guī)則設置旨在恢復侵害行為導致的不利后果，通常不具備懲罰、制裁等功能；而公法規(guī)則則重視預防功能和懲罰功能，以期通過制定具有懲罰性質的規(guī)則來實現(xiàn)一般預防的功能，進而對潛在的侵害人實現(xiàn)特殊預防的功能，并對整個社會實現(xiàn)警示作用。但隨著社會的發(fā)展，為了抑制一些惡意侵權或違約行為，私法體系部分規(guī)則也體現(xiàn)了懲罰功能如定金規(guī)則、經(jīng)營者對消費者的欺詐賠償?shù)?。精神損害賠償作為非物質性、非財產(chǎn)性損害往往無法通過等價的金錢換算，然而大多數(shù)國家在計算金額時都將侵害人過錯程度、侵害行為的行為方式、當事人雙方乃至受訴地經(jīng)濟情況等情形作為參考因素。這無疑體現(xiàn)了撫慰功能外的懲罰功能。懲罰功能和撫慰功能兩者最大的區(qū)別在于賠償數(shù)額計算標準上。撫慰功能的補償性雖然是間接的，但其強調的重點仍舊是補償，補償不需要考慮除損失外的其他因素，而懲罰功能中侵害人的過錯程度、行為方式、雙方經(jīng)濟狀況等因素便起到對懲罰強度的酌定調整作用。

五、結語

《民法典》人格權獨立成編，體現(xiàn)了人民對于人格利益的需要和美好精神世界的追求，“違約”精神損害賠償規(guī)則的設置也將給人格權益更充分的保護。精神損害不同于傳統(tǒng)財產(chǎn)損害，一旦損害發(fā)生，再無法恢復原狀的可能。私法規(guī)則注重填補功能，但仍應考慮精神損害的特殊性，不應完全受制于填補原則。精神損害賠償?shù)膽土P功能有助于制裁社會惡權事件并彌補公法和私法懲罰性賠償制度中的空缺。

參考文獻

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第5篇：審計的含義范文

【關鍵詞】民族聲樂;審美內涵;基本標準

民族聲樂主要是采用具有濃郁地域特色的民族語言以及富有民族性的音樂進行歌唱表演活動的一種藝術形式，是不同民族文化得以傳承的藝術載體。我國幅員遼闊、民族多樣，在長期的歷史發(fā)展過程中形成了豐富多彩的歌唱表演形態(tài)，包括民歌、說唱、戲曲以及民族新唱法四大類。我國傳統(tǒng)的民族聲樂藝術博大精深，是世界民族聲樂中一顆璀璨的明珠。

一.民族聲樂藝術的審美內涵研究

1.民族聲樂的聲音美

我國民眾在悠久的歷史發(fā)展過程中，逐步形成了“壯而不猛、凝而不野、剛而不銳、清而不擾、濁而不蔽”的審美追求，在歌曲演唱過程中表現(xiàn)出“甜、脆、圓、潤、水”的藝術特色。比如宗教音樂的“梵音”、江南一帶的“纖婉為工”，曲調婉轉纏綿；的歌曲作品《在中華大地上》則呈現(xiàn)出的是氣勢磅礴的聲音特征；董文華的聲樂作品《望星空》《十五的月亮》用真摯細膩的音色、飽滿的情感打動了無數(shù)聽眾；同樣是軍旅歌唱家劉斌的作品《咱當兵的人》，那豪邁、灑脫、奔放的聲音，充滿了英姿颯爽的軍人氣概。這些新時期的聲樂歌唱家代表了一種嶄新的審美理念。

2.民族聲樂藝術的音樂美

與其他聲樂作品一樣，民族聲樂藝術同樣是由文學語言與音樂語言融合而成的一種藝術形式，甚至有些聲樂作家將其比喻為“歌詞是素描，音樂替它著上色彩”。因此，音樂在聲樂作品中發(fā)揮著重要作用。我國民族聲樂藝術的審美內涵也就體現(xiàn)在其音樂語言中，呈現(xiàn)出特殊的品味，簡單的幾個音符或者是十幾個音階就能變化出各種各樣的旋律。首先，我國是一個多民族的國家，每一個民族的聲樂作品都有自己獨特的音樂美感。比如由胡松華演唱的蒙古民歌《贊歌》呈現(xiàn)的是一個“長調”音樂，旋律時而婉轉綿長，時而高亢嘹亮，充分展現(xiàn)了蒙古人民豪放、爽朗、勇敢而又情感豐富的性格特征。另外，在維吾爾族歌曲《掀起了你的蓋頭來》中，呈現(xiàn)出歡快、緊湊、跳躍式的音樂旋律。其次，我國地域遼闊，不同地區(qū)形成了差異化的聲樂表演方式與風格特征。諸如我國四川、內蒙古、黑龍江、江蘇、云南、陜西、山西等地都廣泛流傳著《繡荷包》這一民間小調作品。山西的《繡荷包》表現(xiàn)出的是男歡女愛的情感生活，由兩個樂句構成，起伏有致，旋律明快，十分抒情。而四川地區(qū)《繡荷包》的曲式調性與當?shù)胤窖越Y合得天衣無縫，尤其在上下句的音樂結構中還存留著四川山歌的痕跡，曲調輕快活潑，展現(xiàn)了一個天真可愛的少女形象。云南的《繡荷包》表現(xiàn)的是一首三句頭的小調，利用上下兩句的音樂素材發(fā)展成為第三樂句，手法簡練，而旋律卻委婉動聽，使人回味無窮。

3.民族聲樂藝術的語言美

首先，我國民族聲樂藝術是在錯落有致、回環(huán)往復之中呈現(xiàn)出歌詞語言的視覺美感。比如由王維的《送元二使安西》改編而來的聲樂作品《陽關三疊》，歌詞里面包含清晨、楊柳、細雨、友人以及勸酒之類的物象與行為方式，表達了友人離別時依依不舍之情。另外，在《我愛你中國》中包含：“我愛你碧波滾滾的南海，我愛你白雪飄飄的北國，我愛你森林無邊，我愛你群山巍峨，我愛你淙淙的小河?！痹摱胃柙~中使用了一系列重疊句與排比句，充分展現(xiàn)了我國民族聲樂作品中歌詞語言的韻律美。其次，民族聲樂藝術也保持了不同民族語言文化的個性差異，從而展現(xiàn)了不同民族的方言之美。比如新疆回族民歌《吐魯番的葡萄熟了》中有著“克里木參軍去到邊哨，愛娜爾罕的心兒醉了”等歌詞；云南彌渡山歌《小河淌水》中有“月亮出來亮汪汪，亮汪汪，想起我的阿哥在深山；哥像月亮天上走，天上走，哥啊，山下淌水清悠悠”，呈現(xiàn)出濃郁的民族風情。

4.民族聲樂藝術的現(xiàn)實之美

我國民族聲樂作品呈現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實之美。比如我國宋朝時期的吳歌中“月子彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁；幾家夫婦同羅帳，幾家飄散在他州”，充分刻畫出北宋晚期戰(zhàn)亂頻頻，人們流離失所的畫面。除此之外，著名聲樂作品《松花江上》也充分表達了“九一八”之后，東北人民對家鄉(xiāng)的無限懷念之情。同樣是對現(xiàn)實生活的寫照，韓紅演唱的《天路》中充分刻畫了青藏鐵路通車之后，藏族人民的無限感激之情。

5.民族聲樂藝術的情感之美

歌曲在潛移默化中傳達人們個性化的情感意蘊，也傳達著獨特的思想內涵，是藝術家進行傳情達意的一個重要藝術手段。深入剖析我國古代諸多聲樂作品及各種各樣的聲樂理論可以得出，我國傳統(tǒng)聲樂藝術創(chuàng)作和表演歷來十分重視“以情帶聲、以聲傳情、聲情并茂”的審美思想。清朝徐大椿在《樂府傳聲》中對傳統(tǒng)的“唱曲之法”進行了系統(tǒng)分析，既提出了“聲之宣講，而得曲之情為尤重”的思想理念，也提出了“唱者得其情”的思想。

二.當前我國民族聲樂藝術的審美標準分析

1.字正腔圓

唐代出現(xiàn)了各種各樣的樂理著作，其中不少樂理提到了“清暢舒雅，含嚼姿態(tài)，有喉牙吐納之異”，也有一部分樂理中提到了“吐納凄婉，收斂渾淪”。這充分說明演唱出的聲樂既要能夠給人以酣暢、愉悅的聽覺體驗，也要能盡致地彰顯歌曲背后的思想內涵與情感意蘊，使人體驗聲樂作品背后的思想情感，激感共鳴。正如著名豫劇表演藝術家常香玉所說的：“觀眾聽唱有兩個基本要求，一是要求聽清、聽懂，二是要求悅耳動聽。因此，我們戲曲界很講究字正腔圓，這是我們民族唱法中一條很成功的經(jīng)驗。不論哪一種歌唱形式，唱戲也好，唱歌也好，字正腔圓是頭等重要的?！?/p>

2.聲情并茂

任中敏是我國著名的聲樂理論家，創(chuàng)作出一系列優(yōu)秀的聲樂理論作品。其中，其在《唐聲詩》中提出了“歌者不可輕于啟喉，必須自己真情自發(fā)”的思想，而且該作品中也提出了“歌者能先觸發(fā)自己之真情者，自能宣達聲與詞中之歌情”。這充分說明聲樂表演藝術是傳達思想內涵、情感意蘊、審美思想、審美追求的一個重要藝術化手段。因此，在長期的歷史發(fā)展過程中，我國傳統(tǒng)聲樂創(chuàng)作、聲樂表演、聲樂審美逐步形成了“以情帶聲、以聲傳情、聲情并茂”的審美標準。這一標準貫穿于我國聲樂發(fā)展的整個歷史過程，對當前聲樂創(chuàng)作與表演仍有重要影響。

3.中正平和

我國傳統(tǒng)儒家思想歷來十分注重“中庸”理念，注重為人處世一定要追求中正平和的標準。這一標準直接影響到人們對聲樂作品的審美追求，強調聲樂作品也一定要能夠體現(xiàn)出“和”的理念和標準，要求聲樂作品的情感表達、思想流露、曲式旋律一定要平和、自然，給人以清新淡雅之感。民族聲樂藝術審美內涵與基本標準的現(xiàn)代啟示深入分析我國傳統(tǒng)民族聲樂藝術審美內涵及其基本標準特征可以看出，這些形式多樣、風格迥異的聲樂作品不僅表現(xiàn)出多方面、多層次的審美內涵，而且淋漓盡致地呈現(xiàn)出個性化的審美標準與審美追求，充分彰顯了我國獨特的民族心理與民族情感。借鑒我國傳統(tǒng)民族聲樂作品個性化的審美內涵與審美標準，我們在聲樂學習過程中，一定要立足于廣大民眾的現(xiàn)實生活、現(xiàn)實情感、現(xiàn)實審美追求，創(chuàng)作出符合民眾生活特征與審美需求的聲樂作品，由此才能促使聲樂作品獲得大家的歡迎和青睞，實現(xiàn)其藝術價值。其次，在聲樂創(chuàng)作與表演過程中，我們還要注重不同地區(qū)的聲樂藝術特征與審美特色，注重對地方聲樂作品曲式旋律、方言土語、音樂題材的使用。第三，我們也要注重對我國民族傳統(tǒng)聲樂作品“二度創(chuàng)作”的技法應用，展現(xiàn)其應有的思想內涵與情感意蘊。事實上，這一過程既是對我國傳統(tǒng)聲樂藝術審美思想的延續(xù)和展現(xiàn)，也實現(xiàn)了對我國傳統(tǒng)聲樂藝術的創(chuàng)新和發(fā)展，符合新時代人們的審美思想和審美觀念。

參考文獻：

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[4]徐敦廣：《論當代民族聲樂的美學復歸》，《東北師大學報》2011年第4期，第136-139頁。

第6篇：審計的含義范文

關鍵詞：內涵深化;發(fā)展;促進劑;

中圖分類號：F407 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-10-00-01

一、緊扣內涵發(fā)展主題，堅持把思想認識作為“催化劑”

思想指引行為。公司作為淄礦集團公司走出省門，異地開發(fā)建成的“第一礦”，從建設之初就高起點定位、高標準邁進，沿用傳統(tǒng)管理模式，沒有進行過深刻的體制和機制改革，員工習慣過“太平日子”、干部習慣當“太平官”、“干多干少一個樣，干與不干一個樣”、“國企做靠山，不愁吃喝穿”等貪圖安逸的慣性思維成為主流。但隨著煤炭市場的風云突變，大好形勢急轉直下，“黃金十年”一去不復返，煤炭價格“跌跌不休”、煤炭銷售壓力重重、經(jīng)濟效益直線下滑。

面對新形勢、新要求，公司按照“內涵深化年”活動的部署，本著“找準病灶、治病度危、自救求進”的目的，深刻剖析自身弊端，通過各級直抒胸臆，集聚民智，為全年發(fā)展確立基調、定好“盤子”，確立了“輕資產(chǎn)、精用工、市場化、均量高”的內涵發(fā)展模式，強化責任擔當，打破傳統(tǒng)觀念的桎梏，堅持用內涵發(fā)展的眼光審視發(fā)展、用內涵發(fā)展的思路引領發(fā)展、用內涵發(fā)展的舉措推動發(fā)展，堅定不移走內涵發(fā)展的新路子，在企業(yè)內部掀起改革熱潮，靠改革激發(fā)內力、挖掘潛力、提升活力，靠改革強身健體、抵御風險、應對挑戰(zhàn)，全面提升企業(yè)管控能力和水平。制定了“內涵深化年”活動實施方案，實行分管領導“掛帥”負責制，并以業(yè)績考核為手段，與經(jīng)濟收入直接掛鉤，為內涵發(fā)展夯實了基礎、增添了動力。

二、突出省外單位特點，堅持把內部市場作為“融合劑”

推行內部市場化管理是企業(yè)改革的“融合劑”，能有效打破原有的分配機制，使“行政命令”變?yōu)椤笆袌鍪侄巍?，由“生產(chǎn)單位”轉變?yōu)椤敖?jīng)營主體”，使廣大員工“要我節(jié)約”變?yōu)椤拔乙?jié)約”。牢固樹立“人人都是經(jīng)營者，崗位都是利潤源”的理念，從“五抓”入手，有效激發(fā)了各級活力。一是抓延伸。在健全完善二、三級市場的基礎上，全力拓展四級市場，有效打破了隊與隊之間的管理格局，提升了工作效率。公司各基層單位組建專業(yè)維修組，有償承攬其他單位的維修工作，大大激活了勞動潛力。二是抓拓展。不斷堅持拓展市場化的涵蓋范圍，最大限度發(fā)揮市場機制的引導激勵和資源優(yōu)化配置作用。建立規(guī)范合理的結算程序，提高了市場化運營的效能。三是抓對接。將結算中心的職能進一步擴大，組建市場部，積極探索內部市場與外部市場的有效對接，加大材料物資采購的市場調研，保證采購的物資質優(yōu)價廉。四是抓融合。按照專業(yè)化運營思路，成立礦井裝備與維修中心，材料物資實現(xiàn)集中管理、集中配送和集中維修。逐步形成了以設備維修為主導，企業(yè)物流、設備管理為支撐，備品配件加工制作為配套的“121”專業(yè)化發(fā)展模式。五是抓深化。堅持以內部市場化為手段，以“五全”管理為基礎，全力提升精細化管理水平，提高經(jīng)濟運行質量。在全面預算管理方面，將各類指標詳細分解到分管領導和單位部門，從數(shù)據(jù)指標、管理手段、管理方法、管理構架、精細化程度等方面不斷對標，公司今年各項經(jīng)營指標重返山東能源生產(chǎn)礦井前“十強”，進入集團公司創(chuàng)效的“第一陣營”。

三、著力推進管理創(chuàng)新，堅持把挖潛增效作為“助推劑”

實現(xiàn)內涵發(fā)展，應對當前危機，挖潛增效是重要的驅動因素和有效手段，是企業(yè)真正實現(xiàn)堤外損失堤內補的重要途徑。一是堅持“穩(wěn)產(chǎn)能”。堅持把穩(wěn)定煤炭產(chǎn)能作為內涵發(fā)展的重要保障，及時成立煤炭生產(chǎn)管理領導小組、維修專業(yè)組、頂板和涌水治理小組，簽訂責任書、“軍令狀”，實現(xiàn)責任共擔。二是堅持“精用工”。按照“人均萬噸”的要求，持續(xù)做好“精用工”文章，確立“500萬噸1000人”的目標，制定“小機關、大部室、大區(qū)隊”的機構精簡思路，重新編制勞動定編定員方案，規(guī)范勞動用工管理，最大限度節(jié)約人工成本。三是堅持“專業(yè)化”。引進瓦斯發(fā)電專業(yè)化管理，成立風井綜合管理辦公室，成立探水組、成立瓦斯治理研究所和防治水研究所、后勤事務組、綜機設備維修組、選煤廠專業(yè)維修小組等多支專業(yè)化小組，實現(xiàn)資源共享。四是堅持“嚴考核”。嚴格按照與集團公司簽訂的目標責任書，細化分解目標責任，由總經(jīng)理與班子副職簽訂目標責任書，納入業(yè)績考核范疇，根據(jù)工作任務完成情況進行綜合評分，有效提高了班子副職的責任意識和工作積極性，拉開了收入差距。五是堅持“強銷售”。面對持續(xù)低迷的市場形勢和激烈的區(qū)域競爭，公司著力在產(chǎn)品、市場、服務三個方面求創(chuàng)新、謀突破，實現(xiàn)了銷售的靈活機動。

四、樹立責任擔當意識，堅持把重點工程作為“增效劑”

實施礦井技改擴能工程既關系公司創(chuàng)效能力、長遠發(fā)展，又關系到集團公司推動創(chuàng)新發(fā)展、內涵發(fā)展，緊扣礦井通風系統(tǒng)、主提升系統(tǒng)、選煤廠“”工程，制定印發(fā)《礦井重點工程項目建設管理考核實施辦法》，緊緊抓住技改工程建設的安全、質量、工期、造價管控不放松，降低了項目建設風險。

五、突出以人為本，堅持把員工隊伍建設作為“強心劑”

員工隊伍建設是提升企業(yè)核心競爭力、推動內涵發(fā)展的重要抓手。我們以維護員工群眾利益為導向，著力構建起了員工成長成才、干事創(chuàng)業(yè)、共享成果的機制和體制。

一是實施人才強企戰(zhàn)略。人才是企業(yè)各項事業(yè)常青的基石和保障。我們高度重視員工的成長，努力為員工創(chuàng)造成長的平臺、成才的路徑。針對大中專畢業(yè)生多的實際，持續(xù)深化“大學生班組”建設，引導大學生樹立起了“從一線干起，在基層成長”的理念，為廣大員工帶好了頭、做出了表率。

第7篇：審計的含義范文

[關鍵詞] 身勢語；跨文化交際；交際沖突

一、引言

身體語言在人際溝通中有著口頭語言無法替代的作用。身勢語是非語言行為中非常重要的行為，是人們交流思想和感情的重要手段。周國光在《體態(tài)語》一書中指出：所謂身勢語是指由人體發(fā)出的具有表情達意功能的一套圖像性符號．包括人的面部表情、身體姿勢、肢體動作和身置的變化。身勢語是人類重要的交際手段之一，是輔的交通工具，它以表達感情信息為主，也表達一一定的理性信息。它可以加強、補充有聲語言表達，并使語言信息具體化。

身勢語具有信息量大、信息連續(xù)性和變化性強、以及信息可靠程度高的特點。因為(1)身勢語可以進行多方面、多層次的信息交流。一個人的眼神、服飾、手勢、身姿、距離、音調、節(jié)奏等都可以同時傳輸．使對方能同時、多方面、多渠道地接受多種信息。(2)交際雙方只要處于視聽范圍內，雙方之間的身勢語信息交流就能不斷地進行。交談者的面部表情、手勢動作、身體所處的位置都在不斷變化著，這些變化都可以通過視覺傳遞給對方，傳遞連續(xù)性和變化性的信息。(3)身勢語多數(shù)是人們在相對無意識狀態(tài)下顯示出來的，大多都是實際心態(tài)的體現(xiàn)，虛假成分較少，增強交流信息的真實性和可靠性。

二、學習身勢語的必要性和重要性

身勢語是人們相互交流的重要媒介，它涉及到的范圍很廣，如身體動作、姿勢、目光、面部表情、四肢動作、坐力姿態(tài)和接觸等等。心理學研究發(fā)現(xiàn)：在兩個人之間的面對面的溝通過程中，5O 以上的信息交流是通過無聲的身體語言來實現(xiàn)的。從人們獲取的信息渠道來看，只有11 的信息是通過聽覺獲得，而83％的信息是通過視覺獲得的。口 這說明身勢語在交際過程中十分重要。但由于每個國家和地區(qū)的文化環(huán)境、生活方式、思想觀點、宗教禮儀、價值觀念和思維習慣等存在差異，每種語言具有強烈的文化色彩，別國難以完全理解和琢磨透。在跨文化交際中，只有預先了解某些身勢語在別國文化背景下的特定含義，才能進行更好的理解和溝通。因此，為減少跨文化交際障礙，學習不同國家和地區(qū)身勢語之間的差異是十分必要和重要的。下面主要針對不同國家體態(tài)語言中空間距離、目光注視、身體接觸、姿態(tài)動作、面部表情等身勢語動作的含義及運用進行對比。

三、不同文化中身勢語的含義及運用

1．空間距離

當人們進行交際的時候，交際雙方在空間所處位置的距離具有重要的意義，它不僅體現(xiàn)交際雙方的關系、心理狀態(tài)，而且也反映出民族和文化特點。。心理學家發(fā)現(xiàn)，任何一個人需要在自己的周圍有一個自己能夠把握的自我空間，這個空間的大小會因不同的文化背景，環(huán)境，行業(yè)，個性等不同。不同的民族在談話時，對雙方保持多大距離有不同的看法。根據(jù)霍爾博士(美國人類學家)研究，歐美人生活中有四種距離表示不同情況：

(1)親密接觸(intimate distance 0—45 cm)交談雙方關系密切，適于雙方關系最為密七見的場合，比如說夫妻及情人之間。

(2)私人距離(personal distance 45—120 cm)朋友，熟人或親戚之間往來一般以這個距離為宜。

(3)禮貌距離(social distance 120～360 cm)用于處理非個人事物的場合中，如進行一般社交活動，或在辦公，辦理事情時。

(4)一般距離(public distance 360～750 cm)適用于非正式的聚會，如在公共場所聽演出等。

從這四種分法可以看出，人類在不同的活動范圍中因關系的親密程度而有著或保持不同的距離。不同民族與文化構成的人們之間有著不同的空間區(qū)域。多數(shù)英語國家的人在交談時不喜歡離得太近，總要保持一定的距離。西班牙人和阿拉伯人交談會湊得很近，而對俄羅斯人來說意大利人交談時過于靠近，拉美人交談時幾乎貼身。不同文化的交談雙方，交談時采取不同的交談距離，是因為交談雙方要占據(jù)對自己適當?shù)模晳T的交談距離。西方文化注重個人隱私，東方人“隱私”的概念薄弱。在電梯，巴士或火車上，素不相識的人擁擠在一起，東方人可以容忍身體與身體接觸的那種擠，西方人無法容忍。中國人，日本人以至大多數(shù)亞洲人對空間的要求不甚強烈。而西方人崇尚個人自由和個人權利，喜歡寬松的氛圍。由此可見，不同文化背景的人對空間的要求、運用和安排都有著各自的模式，從而賦予空間的使用更為豐富的文化功能。

2．目光注視

俗語說“眼睛是心靈的窗戶”，人的心理表達與接受往往與眼睛分不開。目光的直接接觸可以引起感情的微妙交流。在人際交往過程中，與交往對象保持目光接觸是十分必要的。眼睛是透露人的內心世界的最有效的途徑，人的一切情緒，情感，和態(tài)度的變化，都可從眼睛里顯示出來。如：兩個阿拉伯人在一起交流時會用非常熱情的目光凝視對方，因為他們認為雙目是個人存在的鑰匙。有教養(yǎng)的英國男子認為直接凝視與之交往的人的眼睛是一種紳士風度，而瑞典人在交談中用目光相互打量的次數(shù)多于英國人。法國人則特別欣賞一種鑒賞似的注視，這種眼光看人是就傳達了一種非語言信號：雖然我不認識你，但我從內心底欣賞你的美，所以法

國男子在公共場合對婦女士的凝視是人們公認的一種文化準則。日本人與人交談時的目光一般落在對方的頸部，而對方的臉部和雙眼要在自己眼簾的外緣，他們認為眼對眼是一種失禮的行為。中國人則對緊盯著自己看的目光感到不自在，甚至惶惑不安，原因是“羞恥感”文化的影響。目光的禮節(jié)，各種凝視行為及目光在交際中的功能反映出不同的文化背景及不同的民族文化心理，其含義復雜。規(guī)定繁多，需要認真觀察，仔細比較，從而促進不同文化間的交流與合作。

3．身體接觸

在人類交際活動中，眼睛的信息傳遞是微妙的，而握手發(fā)出的信號卻是直截了當?shù)?。在美國，男人之間的握手是很用力的。俄羅斯人不允許兩人隔著一道門或跨著門檻握手，以為這樣做是不吉利的。而中國人的握手則沒有什么忌諱。異性之間握手，如果女方不主動伸出手來，男性是不能去握她的手的。在阿拉伯國家，伸左手與人相握，是無禮的表現(xiàn)。

4．擁抱與親吻

不同的文化背景產(chǎn)生不同的禮貌和禮儀，其含義是約定俗成的。在西方許多發(fā)達國家，兩個女生見面時擁抱在一起是常見現(xiàn)象，夫妻久別重逢時擁抱親吻也非常自然。但阿拉伯人，俄國人，法國人，東歐人，地中海沿岸和有些拉丁美洲國家的人，兩個男人之間也會擁抱及親吻雙額。阿拉伯人甚至不停地嗅著對方身上散發(fā)出的氣息，對他們來說，好的氣味能令人精神為之一爽。而在東亞國家，男人之間一般只是握手表示歡迎，很少擁抱或親吻對方。

5．手勢

手勢在各國有不同的表達意義，不同的文化背景賦予了手勢不同的交際功能。中國人豎起拇指表示“好”，伸出小指表示“差”或壞”；美國人將拇指朝上表示要求搭便車，將拇指朝下則表示“壞”；而日本人伸出小指卻表示“情人”。在美國，人們用揮手來表示再見；而在南美，人們見到這種動作時不但不會離去，反而會向你跑過來。在美國，用拇指和食指捏成一個圈，其余三個指頭分開向上伸直，則表示“OK”一詞；在日本，這種手勢則表示錢；在阿拉伯人中，這種動作常常伴以咬緊牙關，一起表示深惡痛絕。日本人用手戳向肚子表示剖腹自殺。在新幾內亞，將手架在脖子上表示自殺；在中國，這種手勢表示被人砍頭。

6．面部表情

面部表情指由眼、嘴、面部肌肉等變化而顯現(xiàn)臉部的情感體驗。面部表情一般是隨意的、自發(fā)的。相對目光而言，表情是更容易辨別對方心情和態(tài)度的線索。感情的表達是在文化背景中習得的，它們的表現(xiàn)因文化的不同而不同。漢民族在貴客來到時，笑臉相迎才合情理，而美國的印地安部族卻大哭來迎接客人的到來。在某些文化中，咂嘴唇是認可的表示；在中國文化中，表示有滋有味；在英國文化中，表示沒有滋味；在許多地中海國家，則是過分夸大痛苦和悲哀的標志。另外，東方人比較含蓄，感情不外露，習慣用面部來遮掩感情。而西方人比較豪爽直白，七情六欲都能表現(xiàn)出來。

四、結束語

綜上所述，身勢語是非語言行為中非常重要的行為，是人們交流思想和感情的重要手段。身勢語(Body Language)又稱非語言交際，非話語交際或表情交際。[3 身勢語作為社會交際的手段，有著極為悠久的歷史，可以說比有聲語言的歷史還要古遠。如果身勢語使用的好，可以取得較好的交際效果。反之，會使對方感到不愉快或處于尷尬的地位，影響交際的進行。因此在跨文化交際中，要學習和了解身勢語在不同國家和地區(qū)的含義和運用，以減少交際沖突，提高交際質量。

參考文獻

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[2］賈玉新．跨文化交際[M]．上海外語教育出版社，l997．94

第8篇：審計的含義范文

關鍵詞：汽車車身；焊接工藝；設計形式

1 汽車車身的焊接工藝的設計要素

（1）汽車模型設計。一般情況下，汽車制造行業(yè)在汽車模型構建的過程中，經(jīng)常采用UG、CATIA、Pro-E等三維軟件進行構建，從而獲得相關的數(shù)據(jù)。在汽車車身的焊接過程中，整車模型主要是利用數(shù)模裝配組成的，在軟件中可以獲得汽車車身結構的大小，以及各個零件之間的相關參數(shù)。（2）樣件、樣車。在汽車車身的焊接過程中，試制人員應當對汽車車身的生產(chǎn)工藝進行全面的了解，其中包括了汽車車身分總成、沖壓件等各個方面的內容。（3）設計圖紙。開發(fā)人員應當編制完善的焊接工藝方案，這樣可以為汽車車身的焊接工藝的實現(xiàn)提供了重要的技術支持。（4）零件明細。在汽車車身的焊接過程中，工作人員應當對各個部分的零部件，進行全面的記錄，其中包括有：汽車車身各個部件的編號、名稱、標準件的數(shù)量、規(guī)格等個方面，這樣在零件查找和制造過程中，可以提供了重要的參考依據(jù)。

2 汽車車身的焊接工藝設計分析

2.1 車身部件的拆解

汽車車身部件的拆解是汽車車身的焊接工藝設計中非常重要的組成部分，主要是對側圍、后圍、頂蓋等各個總成零件，進行合理的工藝劃分。但是，在劃分的過程中，由于形狀和大小的不一致，所以在連接工藝實現(xiàn)的過程中，也會存在著一定程度上的差異性。因此，在汽車車身劃分的過程中，就是要針對其差異性，制定合理的連接形式，這樣才能在最大程度上保證了汽車車身的焊接質量、尺寸精度及生產(chǎn)節(jié)拍。例如：在汽車車身焊接的過程中，應當按照其順序、大小、形狀等的差異性，進行全面的劃分：由縱梁、地板組成下車身；由輪罩、側圍內板骨架組成主車身；由A柱、B柱、C柱、門檻及側圍外板組成左右側圍；然后進行整車合車，最后安裝四門兩蓋。之后，再根據(jù)生產(chǎn)節(jié)拍要求和尺寸控制有利原則將各部分總成進行進一步的拆解。

2.2 凸焊工藝

（1）注意螺母規(guī)格與板材厚度的匹配。螺母規(guī)格越大，板材越厚，需要的焊接參數(shù)越大。薄板材配大螺母，厚板材配小螺母，這兩種情況都是不合適的。薄板材配大螺母，會造成板材過燒，而且大規(guī)格螺母需要承受較大的載荷，板材過薄，無法承受大載荷而造成失效。厚板材配小螺母，如果要焊透厚板材，需要比較大的參數(shù)，往往會造成螺母過燒，螺母變形，螺紋損壞，那么怎么選擇比較合理呢？經(jīng)過多年研究總結如表1：

（2）避免多層連接。盡量避免螺栓或螺母先與墊圈連接，墊圈再與沖壓件連接，這種多層連接工藝上較難實現(xiàn)，易出現(xiàn)焊不透的情況，造成連接失效。

（3）焊接工藝的分解。在做工藝分解時，需要考慮螺母所在位置，合理安排工藝順序。在后面的生產(chǎn)工序，對之前工序凸焊的螺母或螺栓，進行全面的防錯檢查，避免缺失造成整車功能性的缺陷。

（4）焊接設備的選擇。對有鍍層的標準件或板材的凸焊工藝，盡可能選擇中頻凸焊機，減少電網(wǎng)波動帶來的影響。另外，在每一個分氣管附近增加儲氣罐，也有利于保持氣壓的穩(wěn)定性，從而更好的保證凸焊質量。

（5）焊接參數(shù)的調節(jié)。凸焊參數(shù)在參考經(jīng)驗數(shù)據(jù)時，應注意盡可能采用硬規(guī)范，即大電流、短時間。在調節(jié)參數(shù)時，氣壓盡可能小，在0.1～0.4Mpa之間調節(jié)可以收到良好的效果。

2.3 點焊工藝

（1）零件板厚的控制。點焊工藝首先是要保證焊點強度，板材過厚或搭接層數(shù)過多，點焊很難焊透，板材過薄，則焊點容易燒穿，這都會影響到焊接強度，進而影響整車的剛度。因此，在點焊工藝設計過程中，必須對其零件的厚度，進行有效的控制，使工藝得以實現(xiàn)，一般情r零件單層板厚在0.7～3.2mm，其焊板層數(shù)應當小于4層，就是避免4層板焊接，減少3層板焊接。還要注意搭接板材厚度比不要超過1：3，否則會出現(xiàn)熔核嚴重偏移，對焊接強度極其不利。

（2）控制搭邊寬度和焊點間距。搭邊尺寸太大，造成材料浪費，車身增重；搭邊太小，熱影響區(qū)到板材邊緣，板材金屬脆化，同時也不利于焊接操作，易出現(xiàn)邊緣焊，會影響到車身強度。焊點間距太大，造成連接強度不足；焊點間距太小，既造成資源浪費，還可因分流而造成強度減小。沖壓件匹配時的搭邊尺寸和焊點間距控制是保證汽車車身點焊工藝質量的重要因素。從筆者多年經(jīng)驗，以表2控制較為合適：

（3）焊點可達性。再好的設計工藝實現(xiàn)不了也是枉然，焊點可達性是在做點焊開發(fā)設計時需要考慮的重要因素。零件的焊點位置是否焊槍可達到，結構是否是開敞的，與周邊零件的型面或翻邊距離是否過近，尤其一些有外觀要求的表面，建議手工焊留50mm以上間隙，機器人焊接留30mm以上間隙即可。

（4）焊接面角度。焊接面的角度設計也是一個必須考慮到的因素，尤其是采取手工焊接，有些角度根本無法操作，最好是能設計在X/Y/Z平行平面上，如果實在不可避免，在同一個零件搭接焊點盡可能選在相近的角度。

2.4 保護焊工藝

保護焊是汽車車身的焊接工藝設計中非常重要的組成部分，主要應用在下車身和底盤零件，是車身強度的重要保證。氣保焊工藝是利用CO2作為保護氣體的氣體保護電弧焊。氣保焊質量受人為因素影響較多，再加上焊接角度不好操作，一般用于汽車氣保焊是采用機器人焊接。只要工藝參數(shù)設置合理，工裝夾具穩(wěn)定，機器人氣保焊很容易收到良好效果。

3 結束語

綜上所述，本文對汽車車身焊接工藝的一些要點和設計形式，進行了簡要的分析和闡述，只有對汽車車身的焊接工藝形式進行深入的了解，在工藝設計開發(fā)過程進行全面的考慮，才能保證汽車車身的焊接質量能夠達到理想效果。

參考文獻

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第9篇：審計的含義范文

關鍵詞：審計意見 財務危機預警 信息含量 logistic回歸模型

審計意見作為企業(yè)經(jīng)營狀況的指示燈，能夠從其獨特的視角反映公司的經(jīng)營狀況。關于審計意見信息含量的研究，國外開始的比較早，相關文獻表明，審計意見在財務危機預警中的作用尚無定論。與國外的研究結果相一致，我國學者對審計意見在財務危機預警中是否具有信息含量研究的結論也不一致。

研究設計

審計意見的分類。本文在研究時，審計意見的劃分為標準審計意見（標準無保留審計意見）和非標準審計意見（除標準無保留審計意見之外的其他審計意見）兩類。

財務危機的界定。本文在研究時，采用兩種較為常見的財務危機標志事件選擇方法并比較這兩種選擇方法在財務危機預警中作用的異同。取值規(guī)則（fda，financial distress affair）如下：

研究假設。國內一些學者關注審計意見信息含量的實證研究，基本著重于考察審計意見在股票市場上的市場反應，而沒有對審計意見能否預測財務危機給予正面回答。由此本文提出以下假設：

h1：財務危機公司獲得的非標準審計意見的比例要大于所有上市公司的平均水平。

h2：加入審計意見的預測模型的預測能力高于未加入審計意見模型的預測能力。

h3：離公司陷入財務危機的時間越短，預測精度就越高。

h4：對財務危機的不同界定方法（fad1和fad2）對模型的預測正確率有顯著影響。

本文數(shù)據(jù)來源于巨潮資訊網(wǎng)。選取1998～2006年度的所有虧損上市公司和因財務狀況異常而被st的所有上市公司作為統(tǒng)計分析的研究樣本。

實證研究

（一）我國上市公司審計意見的描述性統(tǒng)計

按照以上審計意見分類標準和財務危機的界定方法，本文對1998-2006年滬深兩市上市公司披露的審計意見作了描述性統(tǒng)計，具體結果如表1。

為了更好地反映不同類型公司在不同年度的審計意見，按照本文的劃分方法（標準審計意見和非標準審計意見），得到1999-2006年上市公司審計意見如圖1、圖2所示。

  

 

   

從表1、圖1、圖2中，我們可以看出：

第一，虧損公司和st公司獲得非標準審計意見的比例均顯著大于所有上市公司，也可以說，所有上市公司獲得的標準審計意見顯著大于虧損公司和st公司，所以h1成立。

第二，從時間序列上來看，st公司出具的非標準審計意見的比例要大于虧損公司，或者可以說，虧損公司出具的標準審計意見的比例要大于st公司。

（二）預測審計意見類型的logistic回歸

1.樣本選取與設計。選擇2006年度被st的上市公司50家，同時選擇與st公司處于同一行業(yè)，資產(chǎn)規(guī)模相近、上市時間相近的50家公司作為配對公司（記作sample1），然后選取st公司前一年和前兩年的數(shù)據(jù)分別建立模型。

選擇2006年度虧損上市公司50家，同時選擇與虧損公司處于同一行業(yè)，資產(chǎn)規(guī)模相近、上市時間相近的50家公司作為配對公司（記作sample2），然后選取虧損公司前一年和前兩年的數(shù)據(jù)分別建立模型。

2.模型設計。本文采用logistic多元回歸模型進行研究。為了比較兩種財務危機的界定方法（fda1和fda2）對回歸模型的影響，本文將以這兩種劃分標志分別建立模型，并且比較它們的預測效果；此外，由于本文的側重點在于審計意見信息含量的研究，所以沒有把過多的精力放在建立復雜的財務預警模型上，最終本文從反映企業(yè)的盈利能力、短期償債能力、長期償債能力、增長能力和資產(chǎn)利用能力等方面考慮，最終確定以下變量：資產(chǎn)收益率、流動比率、資產(chǎn)負債比率和總資產(chǎn)周轉率，分別用x1，x2，x3，x4表示，建立logistic回歸模型。

理性的管理者往往希望通過以前年度上市公司的審計意見類型，結合其他重要會計信息來合理預測本年度公司的情況，所以，我們把在2006年被st（或虧損）公司記為i年，因此i-1（2005），i-2（2004年）分別表示陷入財務困境前一年、前兩年。

未加入審計意見模型，

其中，

 

其中，i=1，2，分別表示i-1和i-2年；p表示上市公司陷入財務危機的概率。對于st（或虧損）公司，yi取1，否則取0，根據(jù)所得到的logistic方程，以0.5為最佳判定點對原始數(shù)據(jù)進行判定，若p>0.5，則判定該樣本為財務危機的公司，否則為正常公司。

加入審計意見x5建立新模型。在原來模型的基礎上引入審計意見這一指標，用x5表示。

建立的新模型如下：

 

3.預測模型及結果分析。為考察以上模型的預測效果，我們把樣本sample1中的3/5作為估計樣本，共60家，其中st公司和匹配公司各30家；其余的2/5作為預測樣本，共40家，其中st公司和匹配公司各20家；此外，我們把樣本sample2中的3/5作為估計樣本，共60家，其中虧損公司和匹配公司各30家；其余的2/5作為預測樣本，共40家，其中虧損公司和匹配公司各20家，通過估計樣本數(shù)據(jù)，分別建立預測模型。

由表2可得：無論采取哪種界定財務危機的方法，加入審計意見后，模型的預測正確率都會大大提高，也就證明了審計意見具有增量信息含量，從而證明h2成立。離公司陷入財務危機的時間越短，預測精度就越高。我們可以看出2005年綜合模型的預測正確率要大于2005所對應的綜合模型。從而證明h3成立。財務危機的界定方法對模型的影響不大，所以h4不成立。

結論

本文通過對1998～2006年滬深兩市上市公司披露的審計意見的實證分析，可以得出以下結論：財務危機公司（虧損公司和st公司）獲得非標準審計意見的比例均顯著大于所有上市公司的平均水平；從時間序列上來看，st公司出具的非標準審計意見的比例要大于虧損公司出具的非標準審計意見的比例；審計意見在財務預警中具有信息含量，即加入審計意見后，提高了預測正確率。

參考文獻：

1.陳梅花.審計意見信息含量研究－來自中國證券市場的實證證據(jù)[d].上海財經(jīng)大學博士論文，2001