愛(ài)在公元前精選(九篇)

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第1篇：愛(ài)在公元前范文

關(guān)鍵詞：神話；祭祀；競(jìng)技；哲學(xué)；柱廊；花卉

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）27-0179-01

一、古希臘文化背景

（一）古希臘的文化發(fā)源以及美學(xué)產(chǎn)生

古希臘是歐洲文明的搖籃，古希臘文化源于愛(ài)琴文化。愛(ài)琴文化開(kāi)始以克里特島為中心，稱(chēng)為米諾斯文化，在公元前2000-1400年間，曾經(jīng)輝煌一時(shí)。直至公元前12世紀(jì)，由于多利安人入侵，愛(ài)琴文化衰落，愛(ài)琴海地區(qū)的繁榮景象也開(kāi)始黯淡下去。古希臘由眾多的城邦組成，但卻創(chuàng)造了統(tǒng)一的古希臘文化。希臘的藝術(shù)輝煌成就根植于深刻的人本主義精神，這種精神也是整個(gè)希臘文明的基本價(jià)值取向。在古代希臘，人成為衡量一切事物的尺度，人們既不會(huì)為了某種虛幻的精神境界或而犧牲世俗生活的樂(lè)趣，也不會(huì)為了追求奢侈豪華的物質(zhì)享受而終日忙碌、喪失自我，他們崇尚一種精神與物質(zhì)、理智和情感相協(xié)調(diào)的、合乎人性的生活。這種民族心理與文明特點(diǎn)深刻地影響了園林的設(shè)計(jì)。

二、希臘園林類(lèi)型

(一）早期的宮廷庭園

在《荷馬史詩(shī)》中已有對(duì)園林的描述。在它所述及的“英雄時(shí)代”，強(qiáng)大的邁錫尼文明似乎已經(jīng)消逝，希臘藝術(shù)借取東方的經(jīng)驗(yàn)，形成自己的建筑與裝飾風(fēng)格。荷馬時(shí)代的一些大型住宅便使人想到亞述時(shí)代的殿堂?！逗神R史詩(shī)》中描述了阿爾卡諾俄斯王宮的富麗堂皇景象：“宮殿所有的圍墻用整塊的青銅鑄成，上邊有天藍(lán)的挑檐，柱子飾以白銀，墻壁、門(mén)為青銅，而門(mén)環(huán)是金的。門(mén)兩旁還有幾只巨大的狗，其中一只是金的，其余是銀的，……大廳兩側(cè)擺放著整木座椅，地上鋪著當(dāng)?shù)貗D女織的精美的地毯……”

（二）宅園――柱廊園

公元前5世紀(jì)，希臘人開(kāi)始追求生活上的享受，興建園林之風(fēng)也隨之而起，不僅庭園的數(shù)量增多，并且開(kāi)始由實(shí)用性園林向裝飾性和游樂(lè)性的花園過(guò)渡。花卉栽培開(kāi)始盛行，但種類(lèi)還不很多，常見(jiàn)的有薔薇、槿、荷蘭芹、罌粟、百合、蕃紅花、風(fēng)信子等，這些花卉至今仍是歐洲廣泛應(yīng)用的種類(lèi)。

（三）公共園林

在古希臘，不僅統(tǒng)治者、貴族有庭園，由于民主思想發(fā)達(dá)，公共集會(huì)及各種集體活動(dòng)頻繁，為此建造了眾多的公共建筑物。同時(shí)，也出現(xiàn)了民眾均可享用的公共園林。

1、圣林

希臘人同樣對(duì)樹(shù)木懷有神圣的崇敬心理，相信有主管林木的森林之神，把樹(shù)木視為禮拜的對(duì)象，因而也在神廟種植樹(shù)林，稱(chēng)為圣林。起初圣林內(nèi)不種果樹(shù)，只用綠蔭樹(shù)，如棕櫚、懸鈴木等。在著名的阿波羅神殿周?chē)?0-100米寬的空地，即當(dāng)年圣林的遺址。以后，在圣林中也可以種果樹(shù)了。在奧林匹亞的宙斯神廟旁的圣林中還設(shè)置了小型祭壇、雕像及瓶飾、甕等，因此，人們稱(chēng)之為“青銅、大理石雕塑的圣林”。

2、競(jìng)技場(chǎng)

由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁，而打仗又全憑短兵相接，這就要求公民有強(qiáng)壯、矯健的體魄。這些推動(dòng)了希臘體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，運(yùn)動(dòng)競(jìng)技應(yīng)運(yùn)而生。公元前776年，在希臘的奧林匹亞舉行了第一次運(yùn)動(dòng)競(jìng)技會(huì)，以后每隔四年舉行一次，杰出的運(yùn)動(dòng)員被譽(yù)為民族英雄。因此大大推動(dòng)了國(guó)民中的體育運(yùn)動(dòng)熱潮，進(jìn)行體育訓(xùn)練的場(chǎng)地和競(jìng)技場(chǎng)也紛紛建立起來(lái)。

3、文人園――哲學(xué)家的學(xué)園(Academy)

希臘哲學(xué)家，如柏拉圖和亞里斯多德等人，常常在露天公開(kāi)講學(xué)，尤其喜愛(ài)在優(yōu)美的公園里聚眾演講，表明當(dāng)時(shí)的文人對(duì)以樹(shù)木、水體為主體的自然環(huán)境的酷愛(ài)。如公元前390年，柏拉圖在雅典城內(nèi)的阿卡德莫斯(Academos)園地，開(kāi)設(shè)學(xué)堂，聚眾講學(xué)。在公元前330年，亞里士多德學(xué)堂又常在此聚會(huì)。以后，學(xué)者們又開(kāi)始另辟自己的學(xué)園。

三、小結(jié)

古希臘藝術(shù)在雕塑和建筑上存活得最為成功，許多異教神的雕塑在早期基督教時(shí)代被摧毀。當(dāng)大理石被焚燒，石灰生產(chǎn)出來(lái)，這是大批量的希臘大理石雕像在中世紀(jì)的不幸命運(yùn)。 絕大部份的希臘建筑物沒(méi)有存活，他們都是在戰(zhàn)爭(zhēng)中被掠奪搶劫，用于建筑材料或在希臘的許多地震中被摧毀。只有少數(shù)的廟宇，如雅典的帕提農(nóng)神廟幸免于難。作為希臘人創(chuàng)造的世界5大奇跡，只有部分存活下來(lái)。但是僅僅是這些殘存的遺址也是給后人的寶貴而巨大的精神財(cái)富。足可以見(jiàn)證了在那個(gè)輝煌的時(shí)代一個(gè)曾經(jīng)燦爛的文明絕對(duì)不會(huì)被人們遺忘，而會(huì)成為當(dāng)代的園林建筑景觀汲取養(yǎng)料的最好遺物。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：愛(ài)在公元前范文

兜里MP4里傳來(lái)的那些動(dòng)人音符陪伴我走過(guò)那段寂寞的課余時(shí)間，在每次放學(xué)后帶起耳機(jī)將音亮調(diào)到最高一個(gè)人獨(dú)自享受音樂(lè)給人的震撼的年代里，生記硬背著那些歌詞，期待著有一天能和朋友一起去KTV大膽地一展歌喉。雖不至獲得滿堂彩，但也能廖以慰藉。在我的眼里，他是華語(yǔ)樂(lè)壇為數(shù)不多才華橫溢且具有原創(chuàng)實(shí)力的歌手。當(dāng)一切塵世的喧囂都已被那優(yōu)美旋律拋卻腦后時(shí)，心里頓時(shí)有一種理性的寬容正在悄然而生。

我對(duì)自己說(shuō)，如果出道五年的周杰倫還跟當(dāng)年一樣稚嫩，你難道不會(huì)去懷疑這種清純的真實(shí)性嗎。是啊，我說(shuō)，人都會(huì)長(zhǎng)大，即使他是周杰倫?？墒怯袝r(shí)還是忍不住回想起，02年那個(gè)寧?kù)o的冬日午后，電視上周杰倫頭發(fā)卷卷的樣子。

周杰倫一個(gè)讓歌壇為之震撼的神話，似乎是不可逾越的。他站在高處，不論你是否喜歡，亦或是無(wú)意識(shí)地抵觸，但是你不得不承認(rèn)的是在一段時(shí)間里你聽(tīng)過(guò)他的歌，而在這漫長(zhǎng)的時(shí)光洗禮和考驗(yàn)中他所具有的才華和榮譽(yù)已不再容許誰(shuí)在去否定和質(zhì)疑。周杰倫已經(jīng)代表了我們這一個(gè)時(shí)代，如果后人要追溯我們這個(gè)年代的音樂(lè)，周杰倫，已被牢牢久久刻在歲月的印記里。不過(guò)回頭看，我更喜歡的還是他音樂(lè)里那種濃郁中國(guó)風(fēng)帶來(lái)的親切感。因?yàn)椋彝瑯邮侨A人。

去年的廣州玩家見(jiàn)面會(huì)上，官方請(qǐng)來(lái)了和杰倫面容酷似的玩家現(xiàn)場(chǎng)K歌表演，給現(xiàn)場(chǎng)帶來(lái)的狂熱氣氛，很快，第2天就占據(jù)了各大游戲論壇主頁(yè)，可謂轟動(dòng)一時(shí)。話說(shuō)到這里，我不禁想問(wèn)，假杰倫是不是一種投石問(wèn)路的方式？在回頭看《夢(mèng)幻西游》推出“點(diǎn)亮最?lèi)?ài)那顆‘星’開(kāi)啟夢(mèng)幻明星路——明星&美女玩家代言大評(píng)選”活動(dòng)中周杰倫又以高票登頂，回到今天周杰倫本人真正成為《夢(mèng)幻西游》代言人的時(shí)候，我不由想到這是不是水到渠成。

在不久前周杰倫接受了娛樂(lè)采訪時(shí)，在主持人問(wèn)到關(guān)于外界傳言要代言《夢(mèng)幻西游》時(shí)，周杰倫直言“這已經(jīng)不是秘密了，我本身也是很喜歡玩游戲的，雖然有點(diǎn)年紀(jì)了，內(nèi)心還是像小朋友那樣。代言的這個(gè)游戲當(dāng)然可以理所當(dāng)然玩，不怕媽媽罵，當(dāng)然媽媽也不會(huì)管我了。希望小朋友玩歸玩，還是要注意課業(yè)。現(xiàn)在，廣告拍攝已經(jīng)結(jié)束，很順利，相信不久大家就會(huì)看到。”

夢(mèng)幻西游一款運(yùn)營(yíng)非常成功且擁有超高人氣的游戲，且一直保持網(wǎng)游市場(chǎng)霸主的地位。周杰倫，亞洲流行樂(lè)壇最具革命性與指標(biāo)性的創(chuàng)作歌手，有“亞洲流行天王”之稱(chēng)。前者在網(wǎng)游市場(chǎng)連續(xù)六年保持著第一的位置，后者連續(xù)六年獲得了最高銷(xiāo)量國(guó)語(yǔ)唱片。這兩者之間似乎讓人看到了他們的共同之處，注重原創(chuàng)，勇于創(chuàng)新，敢于突破，保持行業(yè)第一。最主要的特點(diǎn)是雙方都一直蘊(yùn)涵和保持著那份濃濃的民族氣息。

然而作為國(guó)內(nèi)游戲史上最大牌的代言人，官方也正和這位天王巨星展開(kāi)了全面的合作。續(xù)宣布將開(kāi)啟“無(wú)與倫比”大區(qū)以及以周杰倫經(jīng)典歌曲“蘭亭序”命名的服務(wù)器之后，又在暑假來(lái)臨前在游戲內(nèi)植入卡通Q版的杰倫形象，以及“超時(shí)代”玩法包括周杰倫NPC、日常任務(wù)、副本任務(wù)等等，還有夢(mèng)幻西游和杰倫合作的“超時(shí)代”全國(guó)巡回演唱會(huì)。我想在不久的暑假里還會(huì)有更多類(lèi)似的線上和線下活動(dòng)將一一展現(xiàn)在玩家面前。

第3篇：愛(ài)在公元前范文

關(guān)鍵詞：黃金分割；法則；茶空間；設(shè)計(jì)

1黃金分割的概述

1.1黃金分割的溯源

黃金分割是一個(gè)數(shù)學(xué)命題、歷史的懸案更是神秘而美麗的數(shù)字比例。早在公元前20世紀(jì)到前16世紀(jì)的史前巨石柱上就記載了關(guān)于1︰1.618比例的黃金矩形的運(yùn)用。另有證據(jù)表明黃金分割起源于公元前6世紀(jì)，由古希臘哲學(xué)家數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）及其學(xué)派發(fā)現(xiàn)的。黃金分割的起源難以考究，但這個(gè)看似簡(jiǎn)單為人們所熟知的數(shù)學(xué)比例關(guān)系，一度被披上神圣的面紗，捧上了藝術(shù)的神壇。中世紀(jì)德國(guó)數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家開(kāi)普勒（Kepler）指出：“幾何學(xué)中有兩件瑰寶，一是畢達(dá)哥拉斯定理，一是黃金分割律”，他宣稱(chēng)黃金分割是造物主賜予自然界傳宗接代的美妙之意。意大利數(shù)學(xué)家帕喬利將其稱(chēng)為“神圣比例”。文藝復(fù)興的藝術(shù)家們?nèi)绔@至寶的研究，并將神圣的比例運(yùn)用于藝術(shù)作品中，使得該時(shí)期的藝術(shù)水平達(dá)到空前的高度。而在自然界中，黃金分割還存在于人體與動(dòng)植物的各種比例和成長(zhǎng)方式中，如鸚鵡螺的螺旋線與黃金分割正方形的比例驚人的相似，松果和向日葵的螺旋線包含著近似于黃金分割的比例，鮭魚(yú)的身體上也存在著黃金分割的關(guān)系等等。這些自然生物生長(zhǎng)所蘊(yùn)含的看似巧合的黃金比例或許正是自然之美的密碼。

1.2黃金分割的理論研究

愛(ài)美是人類(lèi)的天性。對(duì)于美麗的事物表現(xiàn)，人類(lèi)是趨之若鶩的，這是天性使然。對(duì)于這種本能的現(xiàn)象，西方的學(xué)者是用理性的公式和數(shù)字去詮釋它。19世紀(jì)后期德國(guó)的心理學(xué)家古斯塔夫•費(fèi)希納（GustavFechner）研究了人對(duì)黃金分割矩形具有的特殊美學(xué)屬性產(chǎn)生的心理反應(yīng)。經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，普通矩形的邊長(zhǎng)比例近似于黃金分割率，即1︰1.618，這樣的矩形為大部分人所青睞。事實(shí)上，黃金分割自產(chǎn)生起就成為了一條美學(xué)定律，并被廣泛運(yùn)用于音樂(lè)、繪畫(huà)、平面設(shè)計(jì)甚至在空間設(shè)計(jì)中，并推動(dòng)和指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和改造世界。

2茶空間與黃金分割

2.1茶空間概述

茶空間設(shè)計(jì)廣義上來(lái)說(shuō)是包括對(duì)飲茶的空間內(nèi)諸多事物的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，通過(guò)創(chuàng)造好的飲茶氛圍和意境，以達(dá)到較好的品茗感受，即茶“境”。茶空間是在茶器和茶席的基礎(chǔ)上形成的。器之美追求物之層面對(duì)于美的追求，席之美建立于器與席之間的組合關(guān)系。而境卻更傾向于精神層次的訴求，它囊括了自然景物（人造景物）、器物、席、參與人員等諸多要素。這也許就是宋時(shí)文人雅士喜愛(ài)在風(fēng)景秀美之處擺上茶席，三五好友或潑墨，或撫琴，或焚香，或品茗，享受自然風(fēng)光的同時(shí)感受心境的升華。在整個(gè)過(guò)程中，人們?yōu)檫_(dá)到美的體驗(yàn)，最大限度的美化器與席，本能的改造下，使其與黃金分割比相契合。時(shí)至明清時(shí)期，茶人更重品茗雅趣，講究情景交融，對(duì)環(huán)境的追求也不僅限于自然美景了，更向往“涼臺(tái)靜室，明窗曲幾，僧寮道院，松風(fēng)竹月”的幽靜之處。為此，文人雅士甚至自己建筑茶室，以供閑時(shí)雅聚，細(xì)品佳茗。此外，文人雅士們還將名人字畫(huà)掛于茶室，賞玩之物置于架臺(tái)，插花于室而借窗外之景，這些都構(gòu)成了欣賞品鑒的因素，為品茶的茶境的組成部分。這些元素沿襲至今，是現(xiàn)代茶室及茶空間設(shè)計(jì)的前身?，F(xiàn)代茶境在尊重傳統(tǒng)的同時(shí)，更注重審美。因此，黃金分割比率也應(yīng)用于茶境空間設(shè)計(jì)中。

2.2茶空間設(shè)計(jì)與黃金分割關(guān)系

在現(xiàn)代建筑和室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，黃金分割比在潛移默化中運(yùn)用其中?，F(xiàn)代建筑中，追求簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)理念，許多建筑設(shè)計(jì)師和室內(nèi)設(shè)計(jì)師都在一面將建筑和室內(nèi)空間簡(jiǎn)約到極致的同時(shí)，也將各種比例體系的方法發(fā)揮到了極致。密斯凡德羅設(shè)計(jì)的伊利諾伊理工大學(xué)的禮拜堂就是黃金分割的典范。此建筑的正面以黃金分割（1︰1.618）設(shè)計(jì)的，并整齊的分割成5個(gè)黃金分割矩形。而該建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)同樣也運(yùn)用了黃金分割比。從頂視圖看，就是一個(gè)完美的黃金分割矩形，并用黃金分割劃分室內(nèi)空間區(qū)域。以此為借鑒，茶空間的設(shè)計(jì)也可以用黃金分割比例，將茶空間設(shè)計(jì)的素雅且極具美感?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶空間以其簡(jiǎn)約而空靈的建筑美給茶人以更多的茶境空間。以此類(lèi)空間為例，吊頂高度和墻面長(zhǎng)度可呈黃金分割矩形或無(wú)理分?jǐn)?shù)比例動(dòng)態(tài)矩形。這樣的茶境空間簡(jiǎn)單素雅，為許多臺(tái)灣及日本的茶室所青睞，給人“至簡(jiǎn)”之美。從設(shè)計(jì)心理學(xué)角度來(lái)分析，簡(jiǎn)單而理性的茶空間設(shè)計(jì)能讓品茶者不被空間內(nèi)雜亂的事物干擾，更有助收斂思緒，而將注意力集中于安靜的品茶。如臺(tái)灣著名的茶境空間食養(yǎng)山房，在設(shè)計(jì)中，處處流露出黃金分割比例的魅力。例如食養(yǎng)山房的這個(gè)處于路上，類(lèi)似于隔斷的小茶寮，簡(jiǎn)潔大方，接近黃金分割的比例，茶桌正好作為黃金分割的截?cái)嗵帯２杩臻g的分割布局也非常重要。如果茶室空間不大，茶席和茶桌面積與茶空間的大小比例可以呈黃金分割比例，即S大面積：S全面積=S小面積：S大面積=-1︰2。如果茶室空間較大，為了避免茶空間過(guò)于空曠冷清，可以根據(jù)功能需要分割成大小不同的區(qū)域，如展示休息區(qū)，品茗區(qū)等。根據(jù)客人的多少，合理規(guī)劃展示區(qū)與品茗區(qū)的空間大小。如食養(yǎng)山房的茶室設(shè)計(jì)，將茶室用玻璃及臺(tái)階將大空間隔斷為兩個(gè)空間，一間作為茶室，一間作為參觀展示區(qū)。（如圖3、圖4、圖5）當(dāng)然，如果空間足夠，也可根據(jù)需要按照黃金分割的比例再分割出大小不同的幾間茶室。這樣的空間不僅有比例之美，更有大小節(jié)奏之美。茶桌、茶席等的擺放也要考究，可以對(duì)稱(chēng)擺放，即放置于房間中軸處，雖然這種空間設(shè)計(jì)適合對(duì)稱(chēng)的空間格局，但會(huì)略顯單調(diào)和壓抑，因此，用黃金分割比例規(guī)劃茶空間的設(shè)計(jì)不失為一個(gè)好的設(shè)計(jì)思路。將茶席擺放于中間略偏一些的位置，這讓參與者感到放松和平靜，更為有助于關(guān)注品賞，而非拘謹(jǐn)于空間中。（如圖）同時(shí)，茶席的位置居上，讓茶藝表演者背墻而坐，心理上更有安全感，表演時(shí)能更為放松。品茶者人數(shù)較多，因此處于茶席下方面積較大區(qū)域，不會(huì)擁擠，更能放松品賞。例如食養(yǎng)山房茶室內(nèi)的設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，茶室的背景墻近似黃金分割矩形，黃金分割的中心處是一幅字畫(huà)。其實(shí)，在茶空間設(shè)計(jì)中，還有許多可以在設(shè)計(jì)時(shí)利用黃金分割原理的細(xì)節(jié)。如墻面與窗戶的大小，以及開(kāi)窗的位置及數(shù)量，也可以用黃金分割的法則仔細(xì)考量。

2.3茶人與茶空間的黃金分割關(guān)系

人們發(fā)現(xiàn)，在舞臺(tái)表演中，演員如果站在舞臺(tái)的黃金分割點(diǎn)處，會(huì)讓臺(tái)下的觀眾感覺(jué)勻稱(chēng)，而且聲音的傳播效果也是最佳的。茶藝表演和舞臺(tái)表演本質(zhì)相同，因此，在茶藝表演時(shí)，表演者最好于茶桌的黃金分割點(diǎn)處。如果表演的空間較大，比如大型的舞臺(tái)，那么茶桌最好至于舞臺(tái)的黃金分割點(diǎn)處，表演中可坐于茶桌中間。這樣在給觀眾介紹茶品及茶文化等內(nèi)容時(shí)能夠更清晰，也給觀眾和諧的視覺(jué)感受。更重要的是，當(dāng)表演者處于黃金分割點(diǎn)表演時(shí)，能夠?qū)⒂^眾的注意力吸引至自己的操作上，更能突出茶的內(nèi)容。如圖茶藝師處于字畫(huà)與玻璃窗的黃金分割點(diǎn)處，茶具處于黃金分割點(diǎn)附近，這樣使得觀眾的焦點(diǎn)聚焦于茶和茶具上。（如圖8）

3黃金分割在茶席設(shè)計(jì)中的靈活運(yùn)用

茶器、茶席也是茶空間設(shè)計(jì)的重要組成部分。在茶席的設(shè)計(jì)中將這三個(gè)部分與黃金分割比率巧妙組合，形成美的和諧統(tǒng)一。三者協(xié)調(diào)配合，而達(dá)到飲茶時(shí)的最佳意境和茶文化的視覺(jué)審美。值得補(bǔ)充的是，黃金分割的重要性需要理性看待。第一，黃金分割的運(yùn)用并不是茶空間設(shè)計(jì)的唯一方式和標(biāo)準(zhǔn)，一些茶空間設(shè)計(jì)并非完全按照黃金分割的比例，但依然是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)。第二，黃金分割在茶空間設(shè)計(jì)中并非一家之言，其設(shè)計(jì)因素還包括了色彩理論；點(diǎn)、線、面的構(gòu)成理論；人體工程學(xué)理論等等，這些理論共同構(gòu)筑了茶空間設(shè)計(jì)的理論思想，既不可單獨(dú)強(qiáng)調(diào)黃金分割的重要性，將黃金分割的作用及重要性無(wú)限夸大。更需認(rèn)真對(duì)待它與其他理論的關(guān)系，如茶空間設(shè)計(jì)中色彩搭配中的黃金分割比，主色調(diào)所占面積與二三級(jí)色調(diào)所占面積的比可以根據(jù)黃金分割比例設(shè)定（即S大面積：S全面積=S小面積：S大面積=5-1︰2）。如人體工程學(xué)在茶空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也非常廣泛，例如茶席的設(shè)置應(yīng)該方便取物，因此，在考慮到黃金分割位置時(shí)，還要考慮取水更方便，距離窗更近的地方。這需要將人體工程學(xué)與黃金分割比例結(jié)合起來(lái)研究。第三，黃金分割的形式很多，有諸如橢圓黃金分割，三角形的黃金分割，各種有理和無(wú)理的黃金分割矩形，它們有時(shí)以形狀出現(xiàn)，有時(shí)以比例出現(xiàn)，有時(shí)以數(shù)列出現(xiàn)，合理及靈活的運(yùn)用才是茶空間設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

4結(jié)語(yǔ)

黃金分割也具有局限性，無(wú)法解釋和分析所有的茶空間設(shè)計(jì)，因此在設(shè)計(jì)中不可死板的遵守這一規(guī)律。但是，通過(guò)研究黃金分割與茶空間設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，可以讓設(shè)計(jì)師在茶空間的設(shè)計(jì)中有的放矢，通過(guò)黃金分割的創(chuàng)造美的理論為基礎(chǔ)，讓茶空間更符合人們的審美需求，從而在營(yíng)造良好的飲茶氛圍。

參考文獻(xiàn)：

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［3］金伯利•伊拉姆.設(shè)計(jì)幾何學(xué)：關(guān)于比例與構(gòu)成的研究［M］.李樂(lè)山，譯.知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2003.

第4篇：愛(ài)在公元前范文

葡萄酒香里的幻想之城

圣艾米利永位于波爾多右岸，是法國(guó)波爾多紅葡萄酒產(chǎn)區(qū)最有特色的古城之一。這里的葡萄酒極其香醇，曾被路易十四封為“神酒”。這里也是最近熱映影片《將愛(ài)》的外景地。早在公元8世紀(jì)，這里曾是一位隱修士的神秘天地，這座中古時(shí)期的石頭小城至今還保留著那種超脫的氣質(zhì)。在某家的酒窖里，還擺放著一排“Ausone 1849”的葡萄酒，瓶子上的灰塵已結(jié)成了一層硬殼。歲月仿佛從未走遠(yuǎn)，從未離去，還完好地保存在瓶子里的芳香之中。

葡萄田園里永存美好歲月

從圣艾米利永小站下車(chē)，四周靜悄悄的。只有在晨間陽(yáng)光中的葡萄園和一個(gè)小牧場(chǎng)里的3匹馬，那馬兒在悠閑地吃草。往上行走，兩旁是私密的莊園，門(mén)口是一塊金屬牌子，光可鑒人。四周依然是寂靜的，莊園的入口處沒(méi)有大門(mén)，里面的院落也看不到人。前面的路變得很窄，兩旁是莊園的矮墻，通過(guò)矮墻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)鐘樓的尖頂和在緩坡上伸展開(kāi)來(lái)的葡萄田地。

圣艾米利永被列為世界文化遺產(chǎn)，不僅因?yàn)樗墓袍E保存完好，自然也因?yàn)樗木葡汊?。我們?nèi)サ降摹癓eGaffeliere”酒莊內(nèi)，十幾個(gè)亮白金屬制作的、高十幾米、直徑兩米多的專(zhuān)業(yè)大酒罐排成了兩列。人工只是一邊將空瓶放在灌裝機(jī)臺(tái)子的入口，然后另一邊再把在灌裝機(jī)上裝滿了酒、自動(dòng)插好了瓶塞兒的酒放到專(zhuān)門(mén)的鐵絲筐里，基本上沒(méi)有什么技術(shù)。酒罐和裝罐機(jī)都是很現(xiàn)代化的，估計(jì)是電腦控制。這家酒莊共擁有5000多公頃葡萄園，分布在圣艾米利永的4個(gè)地區(qū)。我們看的這塊地是“中年地”，葡萄秧都在四五十歲的水平。小伙子說(shuō)，葡萄秧和人一樣，中年時(shí)最壯實(shí)，所以產(chǎn)出的酒是最好的?？梢钥闯鲈诿繅牌咸鸭苤g有些天然的肥料，比如我們看見(jiàn)了細(xì)碎的馬糞。工作人員介紹說(shuō)，為了保證葡萄酒的質(zhì)量，要剪枝，讓營(yíng)養(yǎng)盡可能地集中供應(yīng)那幾束最茁壯枝權(quán)。

古舊的山城，看上去干新導(dǎo)如同布景。這里地處丘陵地帶，在小城的最外一圈是舒展的葡萄田地，中間一層是私家莊園，而在最里面的才是小城，中間的大部分房子處于一個(gè)低凹地帶，1600多常住人口就住在這幻想之城里。中午時(shí)分，穿過(guò)一道古舊的門(mén)廊，走過(guò)甬道，來(lái)到了一個(gè)清雅的回廊，這就是修道院回廊。我沿著城里的回廊隉行，邊走邊端詳，每個(gè)細(xì)部都看起來(lái)很有味道，精致而有年代感?；乩仍?4世紀(jì)曾重修過(guò)一次，保留了原先的羅馬式風(fēng)格，至今仍是一個(gè)漫步與沉思的絕好場(chǎng)所。離開(kāi)回廊，走到小廣場(chǎng)上，一座鐘樓引領(lǐng)著人的視線。鐘樓建于12至15世紀(jì)，高133米，比波爾多的圣米歇爾教堂略低，是周邊地區(qū)的第二高的建筑物了，沿著Rue du Clocher前走，不遠(yuǎn)處右手邊就是Tentre de 1a Tente。這是一條麻石路面的坡道，向下通向一個(gè)小廣場(chǎng)，兩邊有一些餐廳和賣(mài)工藝品的小店。仿佛是一個(gè)幻想之城，這里是安靜和喧鬧的分界處，一個(gè)賣(mài)藝的長(zhǎng)發(fā)帥哥站在路口，拉著手風(fēng)琴，悠揚(yáng)的樂(lè)聲就在午后回蕩著。

果實(shí)與陽(yáng)光的禮贊

陽(yáng)光下的這座石頭小城，煥發(fā)出十分溫暖的色彩，這種石頭是當(dāng)?shù)匾环N發(fā)亮的石灰?guī)r。我眺望著小城內(nèi)外，遙想著歷史的傳說(shuō)。在公元8世紀(jì)，一個(gè)叫艾米藍(lán)(Emilian)的布列塔尼教士，由于躲避宗教上的紛爭(zhēng)來(lái)到這里。當(dāng)時(shí)這里還是一座無(wú)名的小村莊。他在度過(guò)安好的一段時(shí)光之后，在后來(lái)決定遠(yuǎn)離塵世，在此地一座叫圣艾米利永的小山上當(dāng)隱修士，一生以做善事為榮。艾米藍(lán)于767年1月6日去世。

在城外的Saint-Sulpice de Faleyrens，有著5米高的城墻，在16世紀(jì)時(shí)，法國(guó)國(guó)5EHenri de Navarre憑借著護(hù)城河，曾在這里避難。據(jù)說(shuō)路易十四也來(lái)這里躲避過(guò)紛亂。而今，圣艾米利永司法區(qū)(Juridiction de Saint-Emilion)被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。這個(gè)區(qū)域面積有7800公頃，其邊界是在1289年由英國(guó)國(guó)王愛(ài)德華一世確定的，他當(dāng)時(shí)也是這個(gè)阿基坦地區(qū)的公爵(Ducd’Aquitaine)。圣艾米利永的酒莊是在其后的時(shí)間來(lái)沿著這個(gè)邊界外發(fā)展起來(lái)的，現(xiàn)在有5400公頃，一共有700位葡萄種植者。

游覽車(chē)從鄉(xiāng)間公路上環(huán)城而游。在我的鏡頭里，太陽(yáng)就在那些整齊的葡萄田里的上方，構(gòu)成光與影的交響，這是大地，果實(shí)與陽(yáng)光的禮贊。廣闊的田野上漂浮著一層薄霧，圣艾米利永此刻美如仙境。

漫行愛(ài)爾蘭，百利甜酒的故鄉(xiāng)

百利甜酒的故鄉(xiāng)愛(ài)爾蘭，風(fēng)景總是有種魔力，讓人在游山玩水的同時(shí)還被莫名感染上一身情緒。

快樂(lè)蔓延，想唱就唱吧

愛(ài)爾蘭首府的克萊夫頓大街既普通又不平凡，因?yàn)榭峙聸](méi)有哪條街聚攏的街頭藝人比這更多。你看，彈吉他的剛在目光中消失，敲鼓的就又出現(xiàn)在眼前。不要以為這只是節(jié)假日才會(huì)出現(xiàn)的精彩和熱鬧，其實(shí)不分寒暑冬夏，也不分工作日還是星期天，總能看到街頭藝人籽快樂(lè)的情緒傳遞。曾獲得奧斯卡最佳音樂(lè)獎(jiǎng)的電影《曾經(jīng)(Once)》就把故事放在這條街上，鋼琴女和吉他男的愛(ài)情傳奇在音樂(lè)的流淌中潛移默化地發(fā)生。

克萊夫頓大街除了為街頭藝人提供了一個(gè)接一個(gè)無(wú)形的舞臺(tái)，街邊林立的愛(ài)爾蘭咖啡館也能把快樂(lè)情緒升級(jí)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)愛(ài)爾蘭咖啡是在咖啡里面加入威士忌，兩杯下肚，馬上就有-一種微醺的熱感。

豪情蔓延，在那遼遠(yuǎn)的山野上

我們從都柏林一路往南，汽車(chē)走上一條鄉(xiāng)見(jiàn)小路。繁華妖嬈的都市風(fēng)情很快被一望無(wú)垠的鄉(xiāng)野景色取代。那黑白相間的奶牛，頂著茅草帽子的村舍，以及色彩隨光照強(qiáng)弱變化的山澗溪流，一下就把塵事雜念隔絕腦后。梅爾?吉普森應(yīng)該也是被這風(fēng)景吸引，決定把《勇敢的心》的外景地從蘇格蘭搬到愛(ài)爾蘭。無(wú)疑他的決定十分英明，無(wú)論影片中冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)場(chǎng)還是靜謐祥和的村莊，都能讓觀眾有入戲感覺(jué)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，愛(ài)爾蘭的鄉(xiāng)野風(fēng)景也可以算半個(gè)主角。

當(dāng)?shù)厝烁嬖V我，酒是愛(ài)爾蘭的日常語(yǔ)言，人們喜愛(ài)在各種歡樂(lè)的時(shí)刻品嘗濃滑的百利甜酒。生產(chǎn)百利的Hayden農(nóng)場(chǎng)位于“愛(ài)爾蘭花園”威爾克郡，自1865建立至今已經(jīng)有100多年的歷史，專(zhuān)門(mén)為百利甜酒提供所需要的新鮮奶油。有趣的是，農(nóng)場(chǎng)里的奶牛都有其“護(hù)照”以確保其純正的血統(tǒng)，它們享受著極高的待遇：擠奶前都會(huì)聽(tīng)一段音樂(lè)，因?yàn)橹挥性跉g愉的心隋下才會(huì)產(chǎn)出最優(yōu)質(zhì)的牛奶，從而能提煉新鮮的奶油。新鮮的愛(ài)爾蘭奶油、純正的威士忌、天然香料、巧克力彼此融合，最終成就的百利酒，既保持了奶油的天然新鮮和絲綢般的順滑口感，又達(dá)成了與巧克力和酒精的完美融合。

考夫鎮(zhèn)，彌漫再見(jiàn)的憂傷

汽車(chē)離開(kāi)中部山巒農(nóng)場(chǎng)后繼續(xù)向西南開(kāi)行，此行目的地叫做考夫鎮(zhèn)?？挤蜴?zhèn)以前也叫皇后鎮(zhèn)，是為了紀(jì)念曾在此居住的維多利亞女王。鎮(zhèn)子里有一座博物館，由原來(lái)的老火車(chē)站改造而成。這也是愛(ài)爾蘭的火車(chē)所能抵達(dá)的最西邊，所有列車(chē)開(kāi)到這里都要折返。而車(chē)上乘客顯然不是為了到這邊城小鎮(zhèn)參觀，他們要從這里轉(zhuǎn)乘渡輪，去往大洋彼岸的美國(guó)紐約。19世

紀(jì)中葉，大約有100萬(wàn)愛(ài)爾蘭人背井離鄉(xiāng)，他們卷著本就不多的行李，扶著老人領(lǐng)著孩子，乘火車(chē)來(lái)到考夫鎮(zhèn)。

愛(ài)爾蘭有個(gè)傳統(tǒng)，就是在人去世之后的第一天要舉辦一個(gè)儀式，親朋好友都來(lái)守靈喝酒聊天，直到天明?？稍诋?dāng)時(shí)這種儀式卻不是為死人舉辦，而是為了給那些遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的人送行，即是宣布他們的永遠(yuǎn)離開(kāi)，不會(huì)回來(lái)。第二天一早，通常還會(huì)有親朋把這一家送到碼頭，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，再見(jiàn)就是再也不見(jiàn)。

索蒙塔納：歲月是最好的釀器

西班牙很多釀酒莊主融入十足的想象力和動(dòng)力，將原本商業(yè)氣息很濃的傳統(tǒng)酒莊參觀變成更富參與感的“迷你釀酒見(jiàn)習(xí)”過(guò)程。在索蒙塔納，很多酒莊還是家族擁有，因此擔(dān)任專(zhuān)業(yè)品鑒指導(dǎo)的就是莊主和釀酒師本人，這樣的旅行體驗(yàn)告訴我，時(shí)光，就是最好的釀器。

索蒙塔納(somontano)，它的地名拆解開(kāi)就是“山地腳下”的意思。公元前2世紀(jì)起就出現(xiàn)了葡萄種植，但是栽培技術(shù)成熟于19世紀(jì)中期。離這里不到一英里的地方是一個(gè)數(shù)世紀(jì)以來(lái)法國(guó)修道士的休習(xí)莊園。附近的山佇立在橄欖樹(shù)、柏樹(shù)和杏仁樹(shù)之間，被一座芳草花園包圍著。山頂上有一座ltalianate莊園。Vinas del Vero莊主由此改建成酒窖來(lái)儲(chǔ)存精選的葡萄酒。導(dǎo)游陪伴我們的參觀忽而到了華彩樂(lè)段：燈滅了，門(mén)突然被甩開(kāi)，在我們面前的是滿是酒桶的酒窖，枝狀的大燭臺(tái)照亮了整個(gè)環(huán)境。這個(gè)酒窖保留著自然巖石被挖掘的痕跡，最初是牧羊人休息的地7io我們都拿出了自己的相機(jī)，拍攝下這個(gè)令人難忘的畫(huà)面。

第5篇：愛(ài)在公元前范文

【關(guān)鍵詞】關(guān)雎；給所愛(ài)；審美風(fēng)貌；對(duì)比

作為文學(xué)語(yǔ)言中最玄妙的情感表達(dá)方式，詩(shī)歌在情感賦形化的文學(xué)寫(xiě)作中，已然成為了反映特定時(shí)代情感和地域精神取向的藝術(shù)結(jié)晶；而作為詩(shī)歌永恒主題的情感表達(dá)，愛(ài)情更是中西方詩(shī)歌追尋探秘的歷久彌新的主旨。在中國(guó)，最早的愛(ài)情詩(shī)被收集在《詩(shī)經(jīng)》中。該作本稱(chēng)《詩(shī)三百》，是中國(guó)最古老的詩(shī)歌總集，共三百零五首。漢代以后，國(guó)人譽(yù)其為“五經(jīng)”之首，遂名之《詩(shī)經(jīng)》，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌文化的發(fā)展影響甚遠(yuǎn)?！对?shī)經(jīng)》文本書(shū)寫(xiě)所采用比興手法，在藝術(shù)表現(xiàn)上為后代作家提供了學(xué)習(xí)愛(ài)情詩(shī)寫(xiě)作的范本。其觸物動(dòng)情，運(yùn)用形象思維進(jìn)行藝術(shù)寫(xiě)作的比興手法，塑造了鮮明的藝術(shù)形象，營(yíng)構(gòu)了情景交融的藝術(shù)境界，成為后世詩(shī)歌的發(fā)展的濫觴。漢樂(lè)府民歌、古詩(shī)十九首，明顯地表現(xiàn)出對(duì)《詩(shī)經(jīng)》起興手法的繼承。這使得比興的運(yùn)用，形成了我國(guó)古代詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)。而愛(ài)情詩(shī)《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》之首，采用簡(jiǎn)潔的四言體的語(yǔ)言，以現(xiàn)實(shí)主義手法，呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，以妥帖的修辭和高尚的語(yǔ)詞，顯示出作品莊重的思想和誠(chéng)摯的情感。因此，孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》是“樂(lè)而不，哀而不傷”的杰作。在西方，最早的經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)作當(dāng)屬于古希臘女詩(shī)人薩福的《給所愛(ài)》。該作產(chǎn)生于公元前七世紀(jì)希臘古風(fēng)時(shí)代的個(gè)性抒情藝術(shù)氛圍。作者薩福被柏拉圖稱(chēng)作“第十個(gè)繆斯”，是世界上第一位有據(jù)可查的女詩(shī)人。其《給所愛(ài)》采用一種不同于以往任何詩(shī)作的第一人稱(chēng)，描寫(xiě)人類(lèi)深摯的愛(ài)與美的情感。描寫(xiě)愛(ài)情的痛苦、妒忌、失戀，感情真摯、風(fēng)格樸實(shí)。作為獨(dú)唱詩(shī)人，薩福用七弦琴伴奏詩(shī)歌吟唱這首詩(shī)。古希臘“七賢”之一的梭倫，聽(tīng)到薩福吟唱的作品時(shí)感嘆道，“只要我能學(xué)會(huì)這一首，那么死也無(wú)憾了”。雖然薩福留詩(shī)九卷，然而因其詩(shī)歌抒發(fā)個(gè)人情感，中世紀(jì)的基督教會(huì)認(rèn)為這有悖于倫理觀，故被當(dāng)作禁書(shū)燒掉，因而只有極少數(shù)詩(shī)歌留存后世，且多為殘篇。但是，《給所愛(ài)》作為其中較為完整的一首，以形式上三長(zhǎng)一短的表達(dá)方式，顯現(xiàn)出“薩福體”的藝術(shù)魅力，也使歐洲詩(shī)歌文學(xué)形成了一種以自我建構(gòu)來(lái)進(jìn)行主體情感表達(dá)的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)。因此，分別代表中西方最早愛(ài)情詩(shī)的《關(guān)雎》與《給所愛(ài)》，在中西詩(shī)歌發(fā)端處，便蘊(yùn)藏了豐富的精神價(jià)值與思想內(nèi)涵，在相同的愛(ài)情主旨下，于愛(ài)情觀的表現(xiàn)、情愛(ài)表達(dá)方式上，于音韻手法和抒情方式上，卻又顯現(xiàn)出文本寫(xiě)作之迥然有別的藝術(shù)態(tài)勢(shì)。

一、審美觀念的詩(shī)性表征：愛(ài)意取題相同而情戀對(duì)象有別

《詩(shī)經(jīng)》按內(nèi)容分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類(lèi)?！蛾P(guān)雎》是周南地區(qū)的民間歌謠，屬于“風(fēng)”這一類(lèi)反映風(fēng)土民情的詩(shī)歌。其描寫(xiě)的是民眾普遍的愛(ài)情取向，即異性之戀的情感生活。作品描寫(xiě)了一位男性的“君子”愛(ài)上一位采摘荇菜的年輕“淑女”并努力追求的情感經(jīng)歷。這一愛(ài)情故事首先描寫(xiě)君子對(duì)愛(ài)情的渴望，然后展示其焦慮和沮喪的情感動(dòng)向，接著再現(xiàn)種種求愛(ài)的努力嘗試，最后借景生情，烘托君子收獲愛(ài)情時(shí)的喜悅場(chǎng)景。詩(shī)歌首句，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”，“雎鳩”即魚(yú)鷹求魚(yú)，象征男子向女子求愛(ài)。在這一美好戀景中，“雎鳩”把“君子”的目光吸引到了“淑女”般的好姑娘身上，凝視著遠(yuǎn)處勞作的姑娘倩影，愛(ài)慕之情油然而生?！皡⒉钴舨?，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之；求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)；參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之；參差荇菜，左右d之；窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”中，“流”、“采”和“d”三個(gè)展現(xiàn)女性?xún)?yōu)雅體態(tài)的類(lèi)似動(dòng)作，表明姑娘的優(yōu)美身姿早已深深印在君子心里。意指君子已被姑娘深深吸引，因而“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”形象地描繪了該男子對(duì)愛(ài)的渴望和“求之不得”后的焦慮和沮喪。于是用盡心思取悅該姑娘――“琴瑟友之”。之后的“鐘鼓樂(lè)之”則描寫(xiě)在夢(mèng)中君子把心上人高興地娶回家的喜慶場(chǎng)景，抒發(fā)出愛(ài)情圓滿的喜悅和幸福?！蛾P(guān)雎》感情熱烈真摯，形象地道出了勞動(dòng)人民內(nèi)心樸素的異性相戀的情感愿望，吟唱出一曲人間夫婦純潔而合乎儒道的情詩(shī)戀歌。

然而，此時(shí)，處于異域文化中的《給所愛(ài)》，描寫(xiě)的卻是同性之間的愛(ài)戀，即一個(gè)女詩(shī)人對(duì)另一個(gè)女子的真摯愛(ài)戀。該詩(shī)是一首獻(xiàn)給新郎新娘的新婚頌詩(shī)，是薩福唱給一位即將步入婚姻殿堂的女學(xué)生的愛(ài)情詩(shī)，坦率地流露出一位女詩(shī)人對(duì)一名女學(xué)生的同性之愛(ài)。希臘古風(fēng)時(shí)代，薩福為年輕女子開(kāi)辦一所學(xué)校，專(zhuān)門(mén)教授她們?cè)姼?、藝術(shù)和化妝等，在她們結(jié)婚離開(kāi)時(shí)送給她們滿滿的都是愛(ài)慕的詩(shī)歌。而這樣的同性之愛(ài)，尤其是師生間的同性之愛(ài)在當(dāng)時(shí)的希臘文化中非常普遍?！督o所愛(ài)》的同性之愛(ài)的表達(dá)，使得這樣的主題在古希臘文學(xué)和其后世藝術(shù)傳統(tǒng)中留存很多，如若柏拉圖式的愛(ài)戀一樣貞潔，卻無(wú)關(guān)乎性道德的規(guī)范。因而這些大膽描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)歌不但未遭禁止反而廣為傳頌。

與《關(guān)雎》中“君子”與“淑女”結(jié)合組成家庭這一美滿結(jié)局體現(xiàn)周人尚德、理性的婚戀愛(ài)情觀相比照，《給所愛(ài)》中的愛(ài)情卻著實(shí)令人傷感。詩(shī)人一開(kāi)始就贊美新郎，把他比作天神，然后描寫(xiě)詩(shī)人的嫉妒和悲痛?！八拖裉焐褚粯涌鞓?lè)逍遙，/他能夠一雙眼睛盯著你瞧，/他能夠坐著聽(tīng)你絮語(yǔ)叨叨，/好比音樂(lè)?！碑?dāng)詩(shī)人凝視著她心愛(ài)的女孩與她的未婚夫聊天，詩(shī)人身上對(duì)愛(ài)的渴望完全展現(xiàn)出來(lái)：“聽(tīng)見(jiàn)你笑聲，我心兒就會(huì)跳，/跳動(dòng)得就像恐怖在心里滋擾；/只要看你一眼，我立刻失掉/言語(yǔ)的能力；”、“舌頭變得不靈；噬人的感情/象火焰一樣燒遍了我的全身，/我周?chē)黄岷冢欢淅锢坐Q；/頭腦轟轟?！保ㄖ莒懔甲g），顯然她的嫉妒令她失去了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、思考和說(shuō)話的能力。這種極具戲劇效果的第一人稱(chēng)兼第二人稱(chēng)式地直白而情感真摯的抒情白描出詩(shī)人看到心愛(ài)之人與其未婚夫在一起時(shí)的身心劇烈反應(yīng)。而這一表征內(nèi)心極度的痛苦的身體語(yǔ)言最終讓她發(fā)瘋和陷入象征性的死亡。詩(shī)的末句“我周身淌著冷汗；一陣陣微顫/透過(guò)我的四肢；我的容顏/比冬天草兒還白；眼睛里只看見(jiàn)/死和發(fā)瘋?！边@里描寫(xiě)的死亡意象給讀者留下無(wú)盡感傷：那種讓人痛苦的同性之愛(ài)，毋寧死的悲壯情景總讓人聯(lián)想到薩福因失去“法翁”的愛(ài)而跳海自盡的傳說(shuō)。因此，可以說(shuō)，從荷馬史詩(shī)中出生高貴、英勇善戰(zhàn)的“英雄”到薩福的直率大膽、熱烈奔放的“自我”，表明《給所愛(ài)》塑造的栩栩如生和獨(dú)特個(gè)性的人物形象，體現(xiàn)著以個(gè)人為中心，追求個(gè)性發(fā)展和現(xiàn)世享受的西方文化的淵源。

二、審美表現(xiàn)的形式創(chuàng)造：情感基調(diào)相同而抒情方式迥然

中西方詩(shī)歌語(yǔ)言皆生動(dòng)形象，愛(ài)情詩(shī)豐富的情感內(nèi)涵表達(dá)都離不開(kāi)修辭手法的運(yùn)用，但是對(duì)于表情的修辭方式的選擇而言，中西詩(shī)歌的修辭書(shū)寫(xiě)卻截然不同。現(xiàn)代詩(shī)人說(shuō)：“詩(shī)要用形象思維，不能如散文那樣直說(shuō)，所以比、興兩法是不能不用的。”誠(chéng)如毛先生所言，就中國(guó)詩(shī)歌而言，《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》中愛(ài)的表達(dá)采用中式的委婉含蓄、托物寓情的比興手法。“賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的三種主要表現(xiàn)手法。所謂“賦”，是鋪陳其詞的意思，也就是作家對(duì)事物直接描述?！氨取保褪潜扔?，以彼物比此物，也就是在事物的形象關(guān)聯(lián)中，體會(huì)寓意精微的相似之處。“興”，就是聯(lián)想，先言他物以引起所詠之詞，也就是物觸景生情，因物起興。該詩(shī)開(kāi)篇就用“比興”手法，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”用雌雄水鳥(niǎo)相向合鳴的自然景象聯(lián)想到君子向淑女求愛(ài)的美好愿望。而“雎鳩鳥(niǎo)”在水中嬉戲，一唱一和比喻和諧快樂(lè)的男女愛(ài)情和婚姻。從藝術(shù)寫(xiě)作的角度看，顯然是要讀者從象征男女結(jié)合的“鳥(niǎo)魚(yú)”意象，自然過(guò)渡到對(duì)男女愛(ài)情的接受和向往。接著用女子采摘荇菜這一社會(huì)生活現(xiàn)象的三組連貫動(dòng)作“左右流之”、“、左右采之”、“左右d之”興起男子對(duì)該女子的愛(ài)慕追思之情，以及求婚心切男子由于“求之不得”的相思之苦――“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，贊美女子的勤勞和男子對(duì)情感克制的美德。最后男子在夢(mèng)中“琴瑟友之”，即與姑娘琴瑟相吟，描繪出一幅和諧相愛(ài)的美好情景；“鐘鼓樂(lè)之”敲鑼打鼓把美麗姑娘娶過(guò)來(lái)，夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)美好愿望的喜悅心情和快樂(lè)情景達(dá)到言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。

與《關(guān)雎》所代表的中國(guó)詩(shī)歌含蓄委婉地表達(dá)愛(ài)戀不同，薩福在《給所愛(ài)》中對(duì)于愛(ài)的傾訴直接而又深情，毫無(wú)粉飾。詩(shī)人用富于戲劇效果的對(duì)話方式、簡(jiǎn)單直接的風(fēng)格直抒胸臆，諸如“恐怖”、“噬人”、“雷鳴”、“死”和“發(fā)瘋”等刺激性詞語(yǔ)描繪詩(shī)人的被情愛(ài)所控而導(dǎo)致的近乎瘋狂的狀態(tài)。雖然一些地方，對(duì)于極致化的情感體驗(yàn)，也采用了比喻和夸張的修辭手法，抒發(fā)詩(shī)人內(nèi)心濃烈的情感，卻激情澎湃而不含蓄蘊(yùn)藉。該詩(shī)一開(kāi)始就妒忌性地把“他”比作快樂(lè)的天神；而目的是為了傾訴：與新郎之快樂(lè)相對(duì)的是“我”的嫉妒和悲痛的心情。作為這種修辭化的情感表達(dá)，諸如，聽(tīng)到“你”的聲音，“我”心跳得像是“恐怖在心里滋擾”，看你一眼就無(wú)法言語(yǔ)、頭腦一片空白且面如死灰；“噬人的感情，象火焰一樣燒遍了我的全身，我眼前一片漆黑，耳朵里雷鳴，頭腦轟轟”等。詩(shī)人對(duì)于身體反應(yīng)的夸張表達(dá)和熱情似火燒遍全身的比喻，進(jìn)一步強(qiáng)化了情感彭發(fā)的瘋狂愛(ài)戀，凸顯“出我”此刻內(nèi)心的絕望和瘋狂。在對(duì)“我”對(duì)“他”和“你”這樣單向度的三角關(guān)系處理上，詩(shī)人在詩(shī)的末尾毫無(wú)掩飾地直白，心上人“你”嫁作他人婦，“我”心無(wú)他戀，只剩下“死和發(fā)瘋”。《給所愛(ài)》的這種形式創(chuàng)造，最大限度地呈現(xiàn)了西方文化崇尚身體美與身心感受的直白表達(dá)，展示了自然狀態(tài)的人性之美，唯美率真而情感熱烈。

三、審美體驗(yàn)的音韻譜寫(xiě)：音畫(huà)意味相同而韻律節(jié)奏相異

中西方詩(shī)歌在語(yǔ)言的音韻選擇和形象畫(huà)面的意義承載兩方面，通過(guò)音畫(huà)同感的方式，讓音韻和畫(huà)面相結(jié)合，從而賦予詩(shī)歌巨大的藝術(shù)張力，來(lái)提升詩(shī)歌的音韻美并展示詩(shī)歌的愛(ài)情主題，給讀者帶來(lái)多重審美感受。然而兩首詩(shī)歌中差異性的音韻手法的選擇，使兩部作品的音韻旋律風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)。

《關(guān)雎》符合周禮的節(jié)數(shù)，其音韻整齊而溫婉，可以說(shuō)音韻如君子，斯文與品質(zhì)彬彬。從音韻之美的藝術(shù)角度來(lái)看，《關(guān)雎》是一首緊湊而精致的、具有民歌特色的四言詩(shī)；每四字一行，吟誦起來(lái)都富于悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的音樂(lè)感。尤其是文中大量使用重疊擬聲詞，使聲音韻律的描寫(xiě)生動(dòng)逼真，令人如聞其聲、如臨其境。詩(shī)歌起始句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”中“關(guān)關(guān)”這一擬聲詞的發(fā)音，既是魚(yú)鷹叫聲的模仿，又是重言的使用，如同民間樂(lè)隊(duì)打擊樂(lè)發(fā)出的器樂(lè)之音，這極大地增強(qiáng)了該詩(shī)語(yǔ)言的節(jié)奏感。同時(shí)，雙聲疊韻字的使用，也有效地增強(qiáng)了詩(shī)歌音樂(lè)的綿延韻味。如“雎鳩”、“參差”是雙聲，“窈窕”疊韻，“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻；這些語(yǔ)詞的發(fā)音使本無(wú)拘束的愛(ài)情，獲得了音韻規(guī)整的禮節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)了情意、節(jié)制、音樂(lè)三者的完美契合與動(dòng)態(tài)平衡。“窈窕淑女”在詩(shī)中重復(fù)了四次，“參差荇菜”重復(fù)了三次，這讓詩(shī)歌讀來(lái)瑯瑯上口，韻味悠長(zhǎng)，進(jìn)一步增強(qiáng)了詩(shī)歌的音韻美和擬聲傳情的生動(dòng)性，表達(dá)了主人公深切的愛(ài)慕之情，給讀者留下余音繞梁的審美共鳴。由此，《關(guān)雎》的這種詩(shī)歌形式的音韻譜寫(xiě)，對(duì)魏晉時(shí)期的駢體文和唐代的律詩(shī)形式書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

而《給所愛(ài)》是一首典型的薩福體四行詩(shī)，每四行一節(jié)詩(shī)，且前三行每行十一個(gè)音節(jié)每行五個(gè)音步，第四行半行五個(gè)音節(jié)。如“他就像//天神//一樣//快樂(lè)//逍遙，他能夠//一雙//眼睛//盯著//你瞧，他能夠//坐著//聽(tīng)你//絮語(yǔ)//叨叨，好比//音樂(lè)?！边@樣有韻律的詩(shī)歌聽(tīng)起來(lái)歡快明亮。這種富含元音的詩(shī)行被冠之于“薩福體”。薩福這種詩(shī)性地表達(dá)愛(ài)情的方式被歐洲著名詩(shī)人賀拉斯、龐德等學(xué)習(xí)運(yùn)用?！督o所愛(ài)》運(yùn)用了首字母押韻、諧音和短句重復(fù)，尤其是希臘語(yǔ)連詞的重復(fù)使用，讓連詞發(fā)音本身悠長(zhǎng)的聲音，形成一種類(lèi)似吟唱儀式咒語(yǔ)的韻律感，音調(diào)高亢昂揚(yáng)而美妙；隨之詩(shī)歌愛(ài)情的傾吐也激情似火而肆意噴發(fā)。

概而言之，上述中西兩首古老的愛(ài)情詩(shī)，反映了古代詩(shī)歌追求愛(ài)情的自由體驗(yàn)和詩(shī)歌創(chuàng)作的樸素的審美風(fēng)貌?！对?shī)經(jīng)?關(guān)雎》展示了華夏先民對(duì)愛(ài)情和幸?；橐龅挠赂易非螅於酥袊?guó)詩(shī)歌以抒情為主的基本美學(xué)特征。薩福的《給所愛(ài)》真實(shí)熱烈地描摹人類(lèi)純潔自然的愛(ài)戀情感，為西方詩(shī)歌文化開(kāi)創(chuàng)了個(gè)體化抒情的審美歷程。因此，兩首詩(shī)分別從不同維度，合力展示了人類(lèi)情感文明和詩(shī)歌文化的多樣化的審美風(fēng)貌。

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