德育的最基本途徑精選(九篇)

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第1篇：德育的最基本途徑范文

首先，根據(jù)思想品德課的目的、任務(wù)、地位和作用，在教學(xué)中，應(yīng)強(qiáng)化以下幾方面的德育功能。

1.思想品德的導(dǎo)向性。在現(xiàn)階段，要集中體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持黨的基本路線，堅(jiān)持建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義方向，就是要把學(xué)生的思想、言行、判斷是非和衡量得失的標(biāo)準(zhǔn)，以及抱負(fù)、理想導(dǎo)向基本路線指引的軌道上來(lái)。這是思想政治課應(yīng)該發(fā)揮的最基本、最首要的功能。

2.道德品質(zhì)的可塑性。提高道德素質(zhì)是素質(zhì)教育的重要組成部分，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，是思想政治課教學(xué)的基本任務(wù)之一。中學(xué)時(shí)期青少年道德品質(zhì)的形成與發(fā)展，既有漸趨成熟的條件，又有著可塑性。要幫助學(xué)生從最基本的區(qū)分該做與不該做、好與壞到逐步明確社會(huì)主義社會(huì)的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，逐步形成正確的、高尚的道德信念和道德理想。

3.行為習(xí)慣的養(yǎng)成性。理論聯(lián)系實(shí)際是思想品德課教學(xué)的基本原則，而指導(dǎo)與幫助學(xué)生學(xué)以致用，言行一致是理論聯(lián)系實(shí)際的一個(gè)不可忽視的方面，這就要求思想品德課在發(fā)揮思想政治導(dǎo)向功能、道德品質(zhì)的塑造功能的過(guò)程中，重視學(xué)生的實(shí)際行為表現(xiàn)，引導(dǎo)他們不斷提高對(duì)自己的要求。

其次，針對(duì)德育工作的現(xiàn)狀和應(yīng)具備的功能，當(dāng)前應(yīng)著重從以下幾方面做好工作。

1.必須承認(rèn)思想道德教育功能的廣泛性、分層次性、講實(shí)效性可行性。對(duì)學(xué)生的教育應(yīng)是多方面的，除了堅(jiān)定正確的政治方向外，還負(fù)有實(shí)施樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和文明習(xí)慣的培養(yǎng)，以往的德育工作，要求過(guò)高、過(guò)急，超出了學(xué)生可接受的程度，欲速則不達(dá)，出現(xiàn)了動(dòng)機(jī)與效果的矛盾，愿望與實(shí)際的矛盾。我根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，注意把握好可行性，真正從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，恰如其分地確定不同階段、不同年級(jí)、不同群體的德育目標(biāo)，分層次要求，腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，逐步提高。思想品德教育，只能根據(jù)學(xué)生身心和智力發(fā)展水平特點(diǎn)，從他們成長(zhǎng)的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行。例如培養(yǎng)學(xué)生行為習(xí)慣時(shí)，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從尊重，接受一定規(guī)范的約束開(kāi)始，到逐步“自律”，才有可能達(dá)到“自覺(jué)”，真正做到以一定的道德觀念、道德理想支配自己的行為。教師應(yīng)從學(xué)生常見(jiàn)的和較為熟悉的心理現(xiàn)象入手，抓住最需要解答的心理問(wèn)題和最應(yīng)該解決的心理矛盾，展開(kāi)品德培養(yǎng)內(nèi)容的幾個(gè)方面和層次。

2.要把灌輸與自主自律結(jié)合起來(lái)，力求知、情、信、意、行統(tǒng)一?，F(xiàn)在是中學(xué)生世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，我們要及時(shí)地向?qū)W生進(jìn)行的教育，正面的東西不學(xué)習(xí)，反面的東西就會(huì)侵蝕。“愚蠢來(lái)自無(wú)知”，要實(shí)現(xiàn)思想政治課的德育功能，首先要解決好“知”與“不知”的矛盾，使實(shí)現(xiàn)德育功能有扎實(shí)的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)了“知”，還要解決“信”與“不信”的問(wèn)題，要把“信”與“不信”的環(huán)節(jié)作為關(guān)鍵環(huán)節(jié)來(lái)抓，在“信”基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生落實(shí)在“行”上，實(shí)現(xiàn)“知、情、信、意、行相統(tǒng)一，在學(xué)習(xí)知識(shí)過(guò)程中，擺事實(shí)、講道理、有分析、有說(shuō)服力、有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生自主、自信、自尊、自律。要把正確思想的灌輸與引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生自律的能力相結(jié)合，使正確的觀點(diǎn)、理論、倫理、信念占支配地位，全面提高學(xué)生道德品質(zhì)。

3.對(duì)思想道德教育要“定性”和“定量”相結(jié)合。思想道德教育有其特殊性，重視思想道德教育，解決一手軟一手硬的問(wèn)題，就要把道德教育的功能完全歸結(jié)為量化管理，一點(diǎn)一滴、一言一行、一思一想都納入量化。但全部轉(zhuǎn)化為量，也是不科學(xué)的。“定性”和“定量”，在德育過(guò)程的不同階段、不同對(duì)象和不同任務(wù)目標(biāo)中具有不同的功能，二者不能互相替代，對(duì)學(xué)生日常行為規(guī)范訓(xùn)練，養(yǎng)成教育，可以量化，而具體思想問(wèn)題的解決，個(gè)性心理的指導(dǎo)，世界觀、人生觀的培養(yǎng)就只能采取“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的“潛移默化”的辦法，才有較好的效果?！岸ㄐ浴迸c“定量”應(yīng)結(jié)合實(shí)際靈活運(yùn)用。

第2篇：德育的最基本途徑范文

摘要：對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，途徑很多，但新時(shí)期思想德課，對(duì)初中學(xué)生來(lái)講，是培養(yǎng)學(xué)生良好思想品德行為規(guī)范的重要途徑之一。提升思想品德課的德育功能既是培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的客觀要求；也是當(dāng)前擺在政治教師面前急需解決的一項(xiàng)緊迫而重大的課題。

關(guān)鍵詞：思想品德課發(fā)揮德育功能淡華競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)化合作

長(zhǎng)期以來(lái)，在思想品德課教學(xué)中，在教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容的安排上，往往比較注意狠抓雙基，重視科學(xué)知識(shí)的整體性，強(qiáng)調(diào)知識(shí)掌握的系統(tǒng)性和邏輯順序漸進(jìn)，但對(duì)于確立學(xué)生的政治素質(zhì)、培養(yǎng)道德品質(zhì)、發(fā)展能力等方面比較忽視，這是一個(gè)很大的失誤，其實(shí)質(zhì)就在于忽視了思想品德課的德育屬性，把它僅僅看成一門(mén)文化知識(shí)課，而且還忽略了其他的教育途徑的作用，如班、團(tuán)、隊(duì)的組織活動(dòng)、課外活動(dòng)以及社會(huì)、家庭的教育活動(dòng)等，這在事實(shí)上而不是主觀上把思想品德課置于封閉狀態(tài)之中，形成單一的說(shuō)教模式，這種狀況嚴(yán)重淡化和消弱了思想品德課在思想品德教育中的核心地位和主渠道作用。為了適應(yīng)當(dāng)今世界國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的要求，基礎(chǔ)教育改革的一個(gè)重大問(wèn)題就是要切實(shí)實(shí)現(xiàn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。實(shí)行素質(zhì)教育，首先應(yīng)把德育放在首位，中學(xué)思想品德中的教材、課堂教學(xué)能起到學(xué)校德育工作的“主載體”作用。因此，如何充分發(fā)揮思想品德課的德育功能，這是廣大思品教師必須認(rèn)真研究探討的一個(gè)重大課題。下面根據(jù)自己多年的思品教學(xué)實(shí)踐，談一談自己的淺見(jiàn)。

一、探索新教法，激發(fā)主動(dòng)性

1.認(rèn)真開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，寓思想教育于知識(shí)教育之中。在思想品德課教學(xué)中要針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，把教學(xué)的立足點(diǎn)放在對(duì)學(xué)生思想品德教育方面，提高學(xué)生的思想覺(jué)悟、政治素質(zhì)和行為能力。在教學(xué)中，教師要善于挖掘教材內(nèi)容的思想性，注意尋找知識(shí)教育、思想品德教育和行為教育的結(jié)合點(diǎn)，寓思想教育于知識(shí)教育之中，努力使傳授理論知識(shí)的過(guò)程和學(xué)生掌握知識(shí)、提高思想覺(jué)悟的過(guò)程有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。如在講授初中思想品德課中我們偉大祖國(guó)幅員遼闊、資源豐富、河山壯麗、歷史文化悠久等有關(guān)內(nèi)容時(shí)，可采取圖片、實(shí)物、錄音和錄像等教學(xué)手段，教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的高山大川、一草一木，大力宏揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和燦爛的科技成就，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情，讓學(xué)生把愛(ài)國(guó)之情轉(zhuǎn)化為報(bào)國(guó)之志，從而自覺(jué)地樹(shù)立為建設(shè)四化、振興中華而獻(xiàn)身的偉大抱負(fù)。

2.努力探索教學(xué)方法，提高教學(xué)的吸引力和說(shuō)服力。在思想品德課教學(xué)中，必須努力探索教學(xué)方法，提高教學(xué)的吸引力和說(shuō)服力，增強(qiáng)教學(xué)效果。提高吸引力，是上好思想品德課的前提條件。沒(méi)有吸引力，就沒(méi)有生命力。在教學(xué)中，要努力改變一般化、概念化和程式化的教學(xué)方法，要貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，根據(jù)教育對(duì)象的特點(diǎn)，有的放矢地針對(duì)學(xué)生普遍關(guān)心的問(wèn)題，特別是“熱點(diǎn)”、“難點(diǎn)”問(wèn)題，聯(lián)系實(shí)際展開(kāi)教學(xué)。如當(dāng)前存在“經(jīng)商熱”、“出國(guó)熱”和“超前消費(fèi)”等現(xiàn)象。在教學(xué)中，要講清講透原理，也要敢于觸及現(xiàn)象，善于用疏導(dǎo)的方法，引導(dǎo)學(xué)生分析問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題，使理論知識(shí)更具體、更深刻、更生動(dòng)，從而更具有吸引力。提高說(shuō)服力，就是用擺事實(shí)講道理的方法，用舉例分析歸納的方法，使學(xué)生弄通理論知識(shí)，增強(qiáng)思想品德課的信度。如學(xué)習(xí)十六大報(bào)告、國(guó)內(nèi)國(guó)際的最新建設(shè)成就和時(shí)事等，材料要“精”，對(duì)所掌握的材料要“去粗求精”，盡可能做到完整、典型、精確。內(nèi)容充實(shí)，并非材料越多越好，而是材料要充分有力，要恰如其分地說(shuō)明問(wèn)題。材料要“實(shí)”，就是要言之有物，要有實(shí)際的東西，要用學(xué)生熟悉的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)、實(shí)際感受的內(nèi)容來(lái)舉例，這樣不僅可以增強(qiáng)內(nèi)容的起真實(shí)感和親切感，而且可以大大提高說(shuō)服力。

3.積極開(kāi)展第二課堂活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和參與意識(shí)。思想道德教育涉及大量的實(shí)際問(wèn)題，單靠課堂教學(xué)不可能完全解決，而開(kāi)展第二課堂活動(dòng)不僅有助于學(xué)生解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而且還能培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析和解決問(wèn)題的能力。第二課堂活動(dòng)的形式主要有兩種，即自我教育形式和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

二、淡化其競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)化其合作

第3篇：德育的最基本途徑范文

【關(guān)鍵詞】 高校；德育；美育；關(guān)系

高等教育是一種特殊的社會(huì)活動(dòng)，由德育和美育組成，他們既相互聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立，既是高等教育的內(nèi)容，又是實(shí)現(xiàn)高等教育目的的途徑。

一、德育和美育的內(nèi)涵

德育的內(nèi)涵是國(guó)內(nèi)德育界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一個(gè)問(wèn)題，從不同的范疇進(jìn)行具體的理解以及從不同的角度去界定可以得出不同的結(jié)論。在西方的教育理論中對(duì)德育的理解是“moral education”，即狹義的理解，把德育的概念理解為道德教育。在我國(guó)許多人認(rèn)為德育必須包含更多的內(nèi)容，即廣義的德育概念，包括培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和道德品質(zhì)。甚至更大范圍的內(nèi)容包含在內(nèi)。我們對(duì)德育外延的界定可以遵循“守一而望多”原則，“守一”即是強(qiáng)調(diào)道德教育作為德育概念范疇的最基本的內(nèi)涵。[1]強(qiáng)調(diào)德育應(yīng)從最基本的道德品質(zhì)培養(yǎng)做起；“望多”是指德育主要包括思想，政治教育等基本的教育內(nèi)容。即我們把德育理解為“以道德教育為主，思想和政治教育為輔”。從情感方面講德育我們還可以把它理解為培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。

美育，又稱審美教育，是按照美的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人的形象化情感教育。教育者通過(guò)美育培養(yǎng)出具有敏銳的感受力，豐富的個(gè)性，高尚的審美情趣和道德修養(yǎng)的人。美育以形象為手段，以情感為核心，這種教育可以陶冶人的情操、豐富人的感情、開(kāi)闊人的視野，可以使人具有一定的美的理想、美的品格、美的素養(yǎng)以及欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

二、德育與美育的關(guān)系

1、德育與美育的相通之處

德育和美育是兩種不同方式的教育，是我國(guó)全面發(fā)展教育的兩個(gè)不同方面，一個(gè)是培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，一個(gè)是培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，兩者有不同的出發(fā)點(diǎn)，卻有著一致的教育目的。德育的目的是為社會(huì)培育出有利于社會(huì)發(fā)展的“四有”新人，使他們擁有健全的思想和道德。德育的實(shí)施過(guò)程其實(shí)就是對(duì)人心靈的洗禮，通過(guò)教育對(duì)人的心靈的凈化，從而使人們擁有完美的人格。美育則是對(duì)人進(jìn)行思想上的影響，促使他們提高思想覺(jué)悟，形成優(yōu)良的思想道德品質(zhì)。由此可見(jiàn)，德育和美育在教育目的上都有著相同點(diǎn)，他們的最終目的都是培養(yǎng)真善美的人格。

（1）在內(nèi)容上，德育和美育具有融合互補(bǔ)的內(nèi)容。德育的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生善，美育的目的則是為了培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)善，他們都屬于人的精神活動(dòng)的范疇，判斷真真假假、善惡是非，是德育和美育的共同行為準(zhǔn)則和教育目的。從教育內(nèi)容上講，美和善是一致的，雖然美的事物不一定就善的，但是善的事物從某種意義上講一定是美的。以往的美學(xué)理論也談到，美和善在本質(zhì)上具有相互融合的根本屬性，由此也就造就了德育和美育有著一種相互融合的關(guān)系。

（2）在心理上，德育和美育有著相通之處。他們都是通過(guò)使學(xué)生的心理狀態(tài)的改變來(lái)得以實(shí)現(xiàn)的。德育的心理狀態(tài)是一個(gè)以一定的方式組成的系統(tǒng)，它包括了道德認(rèn)知、情感、意志以及行為習(xí)慣。然而美育的心理狀態(tài)是一個(gè)感悟系統(tǒng)，它包括了審美感知、情感、理解和評(píng)價(jià)等。在教育過(guò)程中，以上兩種心理狀態(tài)在感知和體驗(yàn)上具有顯然的交融。

2、德育與美育的區(qū)別之處

德育和美育作為我國(guó)全面教育的兩個(gè)不同的方面存在著相通之處，很明顯它們之間也存在著區(qū)別，這樣兩者才會(huì)融合互補(bǔ)達(dá)到更好的教育目的。

（1）從概念上區(qū)分，德育主要以塑造學(xué)生良好的思想品德為主，是為了使學(xué)生遵守以社會(huì)思想為準(zhǔn)的行為規(guī)范，并且使他們養(yǎng)成相對(duì)應(yīng)的品德的一種活動(dòng)，是思想政治教育、法律教育、心理健康教育的總稱。它的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的良好道德品質(zhì)，使學(xué)生成為具有良好社會(huì)公德，文明行為習(xí)慣的遵紀(jì)守法的好公民。美育即培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)，又稱審美教育，主要是培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，以美引善。

（2）從教育性質(zhì)上區(qū)分，德育是一種規(guī)范性的教育，它側(cè)重于人們對(duì)社會(huì)行為的判斷，注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)人格。而美育則注重于創(chuàng)新，注重于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。美育和德育在實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展方面發(fā)揮著各自不同的作用，兩者在教學(xué)性質(zhì)上的不同恰恰可以相互補(bǔ)充。美育可以通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)，使他們具有感受美、理解美以及鑒賞美的知識(shí)和能力，把他們通過(guò)德育獲得的道德品質(zhì)內(nèi)化為心靈美。兩者的相互融合促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一。

（3）從教育方法上區(qū)分，德育重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的自我控制能力，通過(guò)思想道德理論對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。而美育則是通過(guò)開(kāi)展一系列的審美活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中潛移默化的得到感知和教化。他們?cè)趯?shí)施方法上的不同使得美育在實(shí)施過(guò)程中具有自己獨(dú)特的特點(diǎn)：生動(dòng)形象、愉悅情感、潛移默化、主動(dòng)自由。美育在實(shí)施過(guò)程中的特點(diǎn)恰恰可以彌補(bǔ)德育在實(shí)施過(guò)程中的缺陷。德育中所樹(shù)立的道德形象相對(duì)之下就比較抽象。美育是通過(guò)具體生動(dòng)的形象來(lái)感染人、教育人，寓教育于美的形象當(dāng)中。美育是以情感活動(dòng)為中介具有一定的深邃的教育，它常常使學(xué)生身心處于愉悅的狀態(tài)之中，潛移默化地接受教育效果是深刻而久遠(yuǎn)的，愉悅情感、潛移默化中樹(shù)立正確的審美觀，提高審美能力，從而塑造高尚的人格，這是美育的主要任務(wù)，高尚人格的塑造自然也就是德育所要表達(dá)的主要目的。德育由于學(xué)科本身的嚴(yán)肅性、邏輯性，決定了學(xué)生必須克服自己的情感，接受與適應(yīng)理性思維的訓(xùn)練。美育則是不帶任何的強(qiáng)制性，它是靠美的事物本身所具有的魅力打動(dòng)人。

通過(guò)上述對(duì)德育和美育內(nèi)涵的闡述以及兩者的聯(lián)系的分析，我們不難得出，德育和美育是社會(huì)主義教育體系的兩個(gè)重要的組成部分，他們之間是相互區(qū)別又相互聯(lián)系、相互影響的辨證關(guān)系?！暗隆笔恰懊馈钡撵`魂，“美”能促進(jìn)“德”的養(yǎng)成。因此，加強(qiáng)兩者的相互融合，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生完整的人格，使學(xué)生獲得幸福感，成為真善美的人有著重要的作用。

【注 釋】

[1] 王仕民.德育功能論.廣州：中山大學(xué)出版社，2005.2-3.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 席勒.美育書(shū)簡(jiǎn).中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984.

[2] 朱紅.美育.人民衛(wèi)生出版社，2003.

[3] 康德.判斷力批判上卷.商務(wù)印書(shū)館，1964.

[4] 譚傳寶.德育美學(xué)觀.山西教育出版社，2001.

第4篇：德育的最基本途徑范文

    筆者在這里所指的德育自身，是指有關(guān)的德育課程和專門(mén)的德育活動(dòng)，對(duì)于學(xué)校德育工作，這兩方面自然 是最基本的教育因素。但是，德育與其它幾育相比較，其獨(dú)立性要弱得多，光靠德育自身（如政治課和政治活 動(dòng)）而忽視其它幾育的德育因素，就不可能收到好的德育效果。同時(shí)，德育效果的好壞，很大程度上還得看其 它幾育效果的好壞，其它幾育的教育效果，直接反映出德育的教育效果。故筆者認(rèn)為：廣義而言，學(xué)校的所有 老師都是德育教師，學(xué)校的所有課程都是德育課程，學(xué)校組織的所有活動(dòng)，都應(yīng)是德育活動(dòng)，整個(gè)學(xué)校就是一 所德育學(xué)校。如果我們把德育同其它幾育割裂開(kāi)來(lái)，或藐視其它幾育的德育功能，那么，德育工作是難以有大 的成效的。下面，我們將主要探討美育的德育功能以及德育與美育二者的關(guān)系問(wèn)題。

    事實(shí)上，對(duì)于美育的德育功能的探討，已不是什么新課題，許多人在這方面已有過(guò)深入的研究，并得出了 諸多的結(jié)論，如美育具有輔德功能，能陶情冶性、令人高尚，是德育的有效手段和途徑等等。遺憾的是：往往 只是在談到美育時(shí)，人們才想起美育的德育功能，而在談到德育時(shí)，我們又很容易忘記美育也具有德育功能。 在另一方面，也正是由于我們是從美育的角度去談美育具有德育功能，而不從德育的角度去談美育的德育功能 ，美育的獨(dú)立地位就很難得到保證，以致它只能被看成是德育的附庸而受到輕視，這樣，美育的德育功能也就 無(wú)從實(shí)現(xiàn)了。我們認(rèn)為：孤立地談德育，孤立地談美育的德育功能，而不考慮德育與美育二者的關(guān)系，德育難 以收到好的效果，美育的德育功能也難以實(shí)現(xiàn)。為此，筆者提出“德美并重”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為這將是一條解決 德育低效問(wèn)題的有效途徑。

    《樂(lè)記》是我國(guó)古代的一部音樂(lè)美學(xué)著作，也是一部社會(huì)美學(xué)著作，它從不同的角度與不同的層面對(duì)于禮 樂(lè)二者的關(guān)系進(jìn)行了較深刻的剖析，對(duì)于藝術(shù)在社會(huì)生活中所發(fā)揮的巨大作用作了詳盡的闡述。依《樂(lè)記》所 見(jiàn)，禮與樂(lè)、德與美無(wú)論對(duì)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家治理、人的身心和諧、言行協(xié)調(diào)等都是不可或缺的，二者相反相成 ，缺一不可。從《樂(lè)記》中，我們不難發(fā)現(xiàn)：德美并重、德育美育化，乃是中國(guó)古代儒家德育思想的精妙所在 。西方國(guó)家從古至今也莫不如此。古希臘哲學(xué)家柏拉圖就說(shuō)過(guò)“善就是美”。德國(guó)古典美學(xué)家、美育的創(chuàng)始人 席勒提出“美育”的初衷是：通過(guò)美育來(lái)挽救被大機(jī)器生產(chǎn)所扭曲肢解的人性和片面發(fā)展的人，進(jìn)而拯救整個(gè) 社會(huì)?，F(xiàn)代西方德育界所盛行的“行為技術(shù)學(xué)”更是與儒家的德育思想有著異曲同工之妙，它反對(duì)灌輸與過(guò)分 的約束，反對(duì)與人為敵的清規(guī)戒律，注重暗示與心理感召，因而強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造出一種舒適富有美感的氛圍，在這種 氛圍中，人的行為能有效地控制在理想的范圍內(nèi)，且又能提高工作積極性與生產(chǎn)效率。

第5篇：德育的最基本途徑范文

[關(guān)鍵詞]兒科教學(xué) 滲透 德育理念

中圖分類號(hào)：G421 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）13-0235-01

德育教育是人才培養(yǎng)中的重要內(nèi)容。德育即對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育。學(xué)校的主要任務(wù)就是培養(yǎng)人才，人才不僅要有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，更應(yīng)該具有良好的品質(zhì)。強(qiáng)調(diào)把德育放在首位的思想在社會(huì)上已經(jīng)形成共識(shí)。兒科教學(xué)中的德育滲透，是指兒科專業(yè)課教師在進(jìn)行兒科教學(xué)知識(shí)傳授和討論的同時(shí)，通過(guò)言傳身教的手段，充分挖掘兒科專業(yè)知識(shí)中所蘊(yùn)含的思想、道德因素，并通過(guò)與教學(xué)內(nèi)容的自然交織引起學(xué)生內(nèi)心的體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)人文知識(shí)的內(nèi)化和道德情操的升華。

1 在兒科教學(xué)中切實(shí)轉(zhuǎn)變醫(yī)德教育觀念

醫(yī)學(xué)院校一定要積極突破傳統(tǒng)教育觀之束縛，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育思想朝現(xiàn)代教育理念之轉(zhuǎn)變，一是醫(yī)學(xué)院校教育工作者特別是學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)，不僅應(yīng)當(dāng)在思想上高度重視醫(yī)德教育，而且還應(yīng)在行動(dòng)上深化醫(yī)德教育，不但要將醫(yī)德教育放在和醫(yī)學(xué)專業(yè)教育引言的位置上來(lái)抓而且還應(yīng)當(dāng)對(duì)醫(yī)德教育實(shí)施系統(tǒng)化課程設(shè)置。二是醫(yī)學(xué)院校要建立起以人為本的現(xiàn)代教育理念，以人為本所體現(xiàn)出來(lái)的醫(yī)學(xué)教育目的就是應(yīng)當(dāng)切實(shí)滿足人在發(fā)展上的需要，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，以此來(lái)作為醫(yī)學(xué)高等教育發(fā)展的根本立足點(diǎn)，并在教育的過(guò)程之中積極培養(yǎng)醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生良好的思想觀，從而切實(shí)走出一條以大學(xué)生為本的教育實(shí)踐觀。

2 醫(yī)學(xué)生德育教育工作應(yīng)與專業(yè)思想教育相結(jié)合

思想政治教育的主要目的是為了培養(yǎng)業(yè)務(wù)過(guò)硬、思想可靠的可用之才。結(jié)合專業(yè)思想教育有助于提高政治思想教育的針對(duì)性和實(shí)用性.所以，以治病救人、救死扶傷為中心的人道主義和人本主義教育就應(yīng)該成為新時(shí)期醫(yī)學(xué)院校德育教育工作的基本落腳點(diǎn)。只有使醫(yī)學(xué)生把關(guān)心、愛(ài)護(hù)、同情和尊重病人這一人道主義最基本的要求內(nèi)化為其內(nèi)在的道德需要，才能不負(fù)“健康所系，性命相托”的重任。因此新時(shí)期的醫(yī)學(xué)院校德育教育工作應(yīng)該在以人道主義為主要內(nèi)容的職業(yè)教育的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)人本主義思想的宣傳和灌輸，使醫(yī)學(xué)生們盡快樹(shù)立“一切以人為中心，尊重一切人的生命和意志’的思想觀念，只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)“除人類之病痛，助健康之完美”的宏偉理想。

3 在兒科教學(xué)中要明確教育主體，形成“全員教育”意識(shí)

德育主體不僅包括承擔(dān)德育任務(wù)的教師，還包括學(xué)生導(dǎo)師、帶教教師、管理人員和醫(yī)院職工。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、教師和職工共同擔(dān)負(fù)德育工作職責(zé)，形成“全員教育”意識(shí)。教育主體需要通過(guò)自己的思想、言語(yǔ)和行為，以不同方式傳遞給醫(yī)學(xué)生，對(duì)醫(yī)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響；需要有履行職責(zé)、規(guī)范行為的意識(shí)，并貫穿于具體工作過(guò)程。在兒科教學(xué)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)醫(yī)

學(xué)生了解患兒對(duì)生命的渴望及其家長(zhǎng)對(duì)醫(yī)生的殷切期望，這對(duì)他們樹(shù)立職業(yè)神圣感和使命感有極大的益處，如當(dāng)醫(yī)學(xué)生看到教師始終把患兒的需要放在第一位時(shí)，深深地體會(huì)到了兒科醫(yī)生的奉獻(xiàn)精神。

4 在兒科教學(xué)中要真誠(chéng)互動(dòng)，平等交流

目前教改強(qiáng)調(diào)的是課堂上師生的集體互動(dòng)以及學(xué)生的積極參與，讓學(xué)生成為課堂的主角。這樣，不僅開(kāi)拓了學(xué)生的思維，增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而且還縮短了師生之間的距離。在兒科教學(xué)中課堂上，老師要不失時(shí)機(jī)地給學(xué)生創(chuàng)造互動(dòng)的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生多思考，勤舉手，課堂交流，課下討論，而老師要及時(shí)地給一聲鼓勵(lì)，一個(gè)微笑，一個(gè)眼神，讓學(xué)生得到肯定和鼓勵(lì)，處處感到老師的點(diǎn)點(diǎn)關(guān)愛(ài)，在愛(ài)的教育中觸及靈魂的深處，從中有所感悟。

5 在兒科教學(xué)中寓德育理念于言傳身教中

我們的醫(yī)學(xué)生大多正是人生觀、世界觀形成的時(shí)期，模仿性很強(qiáng)。老師是和他們接觸最多的成年人，老師的道德品質(zhì)、價(jià)值取向、工作作風(fēng)、言談舉止等猶如一本活教材有意無(wú)意間對(duì)他們起著潛移默化、言傳身教的作用，這種作用是其他人員所難以做到和無(wú)法取代的。所以兒科教學(xué)中進(jìn)行德育理念教育，老師更要身體力行，率先垂范。例如：從教師在課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)上嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍的教態(tài)，從教師在實(shí)驗(yàn)室、醫(yī)院帶教等示范操作中表現(xiàn)出的高度責(zé)任心及良好的職業(yè)素質(zhì)，從教師在醫(yī)院帶教時(shí)視病人如親人、不怕臟不怕累，在緊急情況下對(duì)患兒進(jìn)行口對(duì)口人工呼吸等動(dòng)人場(chǎng)面中，學(xué)生耳濡目染找到了仰慕、仿效的榜樣。只有教師品行端正才能真正感化學(xué)生，使學(xué)生受到高尚道德的熏陶。

6 加強(qiáng)德育工作的科學(xué)研究，努力提高兒科教學(xué)中德育工作水平

德育是一門(mén)科學(xué)，因此，要加強(qiáng)對(duì)德育工作的科學(xué)研究。特別注重研究醫(yī)學(xué)教育中兒科教學(xué)中德育工作的規(guī)律，借鑒和吸收其他行業(yè)德育教育的成功經(jīng)驗(yàn)，探索適合醫(yī)學(xué)院校的行之有效的德育工作方法和途徑。加強(qiáng)對(duì)兒科教學(xué)中德育工作評(píng)估的研究，確定適宜的指標(biāo)體系，力求定性與定量相結(jié)合，對(duì)德育工作進(jìn)行宏觀準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)鼓勵(lì)和支持開(kāi)展兒科教學(xué)中德育工作的科學(xué)研究，設(shè)立德育方面的研究課題，增加對(duì)德育的投人，不斷改善條件，優(yōu)化手段，注重提高兒科教學(xué)中德育工作的科研水平，用科研的成果指導(dǎo)德育工作。

參考文獻(xiàn)

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[3] 肖肖，劉濤.當(dāng)前醫(yī)學(xué)生德育教育途徑存在的向題及成因[J].當(dāng)代醫(yī)學(xué)，2009，15（27）：111-112.

第6篇：德育的最基本途徑范文

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關(guān)鍵詞：中職學(xué)校；旅游專業(yè)；服務(wù)意識(shí)

中圖分類號(hào)：G642　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文童編號(hào)：1671--7740(2010)03--0175--02

一、中職旅游專業(yè)學(xué)生服務(wù)意識(shí)欠缺的原因分析

1.學(xué)生勞動(dòng)觀念較差。由于受家庭和社會(huì)大環(huán)境的影響，尤其是90后獨(dú)生子女中普遍存在著勞動(dòng)觀念不強(qiáng)、勞動(dòng)習(xí)慣不好、環(huán)境與生存意識(shí)淡薄、自理能力弱等現(xiàn)象，更不用說(shuō)有為別人服務(wù)的習(xí)慣了。這正是學(xué)生綜合素質(zhì)不盡人意的根源，其結(jié)果必將導(dǎo)致責(zé)任感的失去，在價(jià)值取向上，往往是只圖索取，不思奉獻(xiàn)。

2.學(xué)校教育的偏差。旅游教育中長(zhǎng)期存在著重書(shū)本理論知識(shí)的傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練，而忽視對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育、思想政治教育、心理及勞動(dòng)態(tài)度等因素的培養(yǎng)，不注意在日常行為中培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動(dòng)習(xí)慣。

3.社會(huì)、家庭教育的誤差。長(zhǎng)期以來(lái)，由于幾千年的“學(xué)而優(yōu)則仕”封建傳統(tǒng)觀念的影響，從事服務(wù)工作的人被看成是下三流、人下人，至今社會(huì)上還有輕視服務(wù)行業(yè)的現(xiàn)象。為使孩子將來(lái)能成為人上人，許多家長(zhǎng)讓孩子全身心地學(xué)習(xí)，只要學(xué)習(xí)好就一好百好。自己寧肯包攬所有家務(wù)，也不愿給孩子一點(diǎn)勞動(dòng)的空間，甚至對(duì)孩子在學(xué)校的積極、主動(dòng)的勞動(dòng)表現(xiàn)極為不滿。久而久之，養(yǎng)成了孩子懶惰和依賴心理，不懂得孝敬父母，不懂得尊重他人的勞動(dòng)成果，從而影響了良好道德品質(zhì)的形成。

二、培養(yǎng)中職旅游專業(yè)學(xué)生服務(wù)意識(shí)的重要性

希爾頓飯店的創(chuàng)始人、世界旅館業(yè)之王康?尼?希爾頓在談及希爾頓飯店的成功經(jīng)驗(yàn)是曾說(shuō)道：良好的服務(wù)意識(shí)無(wú)形中為我們飯店增加了客源數(shù)量和單位產(chǎn)品的利潤(rùn)，它是我們現(xiàn)在必須做的，也是以后必須堅(jiān)持的。西方酒店業(yè)也認(rèn)為服務(wù)就是SERVICE(本意亦是服務(wù))，而每個(gè)字母都有著豐富的含義：S――Smile(微笑)：其含義是服務(wù)員應(yīng)該對(duì)每一位賓客提供微笑服務(wù)。E――Excenent(出色)：其含義是服務(wù)員將每一服務(wù)程序，每一微小服務(wù)工作都做得很出色。R――Ready(準(zhǔn)備好)：其含義是服務(wù)員應(yīng)該隨時(shí)準(zhǔn)備好為賓客服務(wù)。V――Viewing(看待)：其含義是服務(wù)員應(yīng)該將每一位賓客看作是需要提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的貴賓。Inviting(邀請(qǐng))：其含義是服務(wù)員在每一次接待服務(wù)在每一次接待服務(wù)結(jié)束時(shí)，都應(yīng)該顯示出誠(chéng)意和敬意，主動(dòng)邀請(qǐng)賓客再次光臨。C--Creating(創(chuàng)造)：其含義是每一位服務(wù)員應(yīng)該想方設(shè)法精心創(chuàng)造出使賓客能享受其熱情服務(wù)的氛圍。E--Eye(眼光)：其含義是每一位服務(wù)員始終應(yīng)該以熱情友好的眼光關(guān)注賓客，適應(yīng)賓客心理，預(yù)測(cè)賓客要求及時(shí)提供有效的服務(wù)，使賓客時(shí)刻感受到服務(wù)員在關(guān)心自己。服務(wù)意識(shí)是發(fā)自服務(wù)人員內(nèi)心的，是服務(wù)人員的一種本能和習(xí)慣。服務(wù)意識(shí)取決于服務(wù)人員對(duì)自我角色的認(rèn)知，對(duì)服務(wù)工作的認(rèn)識(shí)和看法，它是服務(wù)人員內(nèi)心的愿望與觀念，是在掌握了業(yè)務(wù)技巧，把握了服務(wù)的本質(zhì)和規(guī)律，加之興趣情感等個(gè)性品質(zhì)方面的因素后形成的心理上成熟的行為習(xí)慣，很難簡(jiǎn)單地通過(guò)規(guī)章制度去強(qiáng)制建立或調(diào)整。服務(wù)意識(shí)要求服務(wù)人員具有主動(dòng)服務(wù)的興趣、熱情等個(gè)性品質(zhì)并形成心理上成熟的行為習(xí)慣。旅游業(yè)是服務(wù)性行業(yè)，旅游服務(wù)是其最基本的“產(chǎn)品”，是旅游業(yè)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。服務(wù)意識(shí)是旅游服務(wù)行業(yè)最基本的行業(yè)需求，是旅游從業(yè)人員業(yè)極為重要的理念。旅游從業(yè)人員只有在良好的服務(wù)意識(shí)指導(dǎo)下才能發(fā)揮工作熱情，提高對(duì)旅游工作的興趣，為顧客提供優(yōu)質(zhì)周到的服務(wù)，從而為旅游業(yè)帶來(lái)良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。旅游專業(yè)學(xué)生的素質(zhì)是多方面的，包括思想素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)等等，缺乏任何一種素質(zhì)都不可能成為合格的旅游工作者。對(duì)于未來(lái)的旅游從業(yè)者來(lái)說(shuō)，服務(wù)意識(shí)是旅游專業(yè)學(xué)生必須具備的基本素質(zhì)，是基礎(chǔ)，也是旅游專業(yè)學(xué)生適應(yīng)行業(yè)需要的最基本的能力和素質(zhì)，只有具備服務(wù)意識(shí)，其他素質(zhì)才能發(fā)揮作用。困此，旅游專業(yè)應(yīng)該把服務(wù)意識(shí)的培養(yǎng)作為學(xué)生必須具備的基本素質(zhì)加以重視。

三、培養(yǎng)中職旅游專業(yè)學(xué)生服務(wù)意識(shí)的途徑與方法

1.進(jìn)行專業(yè)思想教育，樹(shù)立正確的旅游服務(wù)觀念。多學(xué)生認(rèn)為導(dǎo)游掙錢(qián)容易才去做導(dǎo)游的，這種動(dòng)機(jī)危害很大，要是缺乏職業(yè)道德、敬業(yè)精神，只為謀財(cái)而不擇手段，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家或地區(qū)的旅游形象受到損害。因此，旅游服務(wù)意識(shí)的培養(yǎng)首先要從思想政治教育人手，通過(guò)專業(yè)思想教育、敬業(yè)愛(ài)崗教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的旅游服務(wù)觀念，強(qiáng)化旅游服務(wù)人員的社會(huì)責(zé)任感。在旅游教學(xué)中我們常常給學(xué)生灌輸這樣一種理念；“客人總是對(duì)的”、“顧客是上帝”、“客人第一”，要求學(xué)生具有寬容、忍耐、服從、敬業(yè)的品格和意志力。學(xué)會(huì)服從不是知識(shí)、學(xué)識(shí)的多少能夠決定的，而是一個(gè)人思想感情、情操、品質(zhì)和精神境界所決定的。學(xué)生在心理上理解、接受了這種思想，進(jìn)入這種境界，他在對(duì)待客人的態(tài)度上便會(huì)真正貫徹“客人永遠(yuǎn)都是對(duì)的”的服務(wù)觀念，從而無(wú)論在任何時(shí)間和場(chǎng)合，對(duì)待任何一位客人，都會(huì)笑得更甜、更美、更自然。同時(shí)，在旅游業(yè)中，百分之百的規(guī)范服務(wù)并不能換取百分之百的客人的百分之百的滿意，這是因?yàn)榉?wù)需求的隨意性很大，盡管服務(wù)員已經(jīng)盡心盡責(zé)，但客人會(huì)因其自尊、情緒、個(gè)人癖好、意外情況、及時(shí)需求等原因，提出服務(wù)規(guī)范以外的各種需求。所以我們要教育旅游專業(yè)學(xué)生樹(shù)立以人為本的服務(wù)理念，追求盡善盡美的服務(wù)效果，從給客人創(chuàng)造驚喜中獲取自己的服務(wù)人生，在客人的驚喜中找到富有的人生。

2.通過(guò)學(xué)科理論的滲透，培養(yǎng)旅游服務(wù)意識(shí)。在旅游教育中，要充分發(fā)揮學(xué)科滲透的作用，多門(mén)學(xué)科的教育要形成合力，適時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的服務(wù)意識(shí)。如在《旅游禮儀》課教學(xué)中，通過(guò)禮儀禮貌等的教育，使學(xué)生明白良好的禮貌禮儀是旅游優(yōu)質(zhì)服務(wù)的重要組成部分，是打開(kāi)人際溝通的鑰匙，是提升個(gè)人和企業(yè)形象的法寶。讓學(xué)生懂得在對(duì)客人服務(wù)中怎樣才能更熱情、到位，更富有人情味，給人以美的享受；在《導(dǎo)游業(yè)務(wù)》教學(xué)中通過(guò)創(chuàng)造“現(xiàn)實(shí)情境”、“模擬情境”、“交流情境”讓學(xué)生體驗(yàn)做導(dǎo)游應(yīng)掌握的規(guī)范化程序。在《客房服務(wù)》教學(xué)中，就要在模擬客房室中讓學(xué)生成為真正的客房服務(wù)員，真正體驗(yàn)“客人人住我做房；客人睡覺(jué)我鋪床；客人如廁我涮桶；客人洗澡我擦缸”等程序及其心理承受能力，并從中體會(huì)到勞動(dòng)服務(wù)的艱辛與樂(lè)趣。通過(guò)這樣的一些活動(dòng)，全方位提高學(xué)生的服務(wù)意識(shí)。

3.優(yōu)化育人環(huán)境，加強(qiáng)教師服務(wù)意識(shí)的培養(yǎng)。教師是育人的主導(dǎo)，教師的素質(zhì)如何會(huì)直接影響到教育的效果。在教育學(xué)生的同時(shí)教師的服務(wù)意識(shí)又怎樣呢?在對(duì)某職業(yè)學(xué)校教師的調(diào)查問(wèn)卷中，有80％的教師從來(lái)就沒(méi)有“學(xué)生是上帝”的觀念；有78％的教師認(rèn)為教師的職業(yè)就是塑造學(xué)生的靈魂。有65％的教師認(rèn)為職高學(xué)生根本不值得教，做職高學(xué)生的老師沒(méi)有任何價(jià)值感。由此可見(jiàn)，教師在職業(yè)觀、教育觀及學(xué)生服務(wù)意識(shí)上還存在偏差，那他們中的一些人怎么可能尊重學(xué)生?只要求學(xué)生有服務(wù)意識(shí)而教師卻沒(méi)有，這樣的教育是不平等的，也決不會(huì)有好的結(jié)果。所以，教師的服務(wù)意識(shí)教育同樣需要加強(qiáng)。在旅游教育中，學(xué)生的服務(wù)意識(shí)的培養(yǎng)與教育不光取決于班主任或?qū)I(yè)課教師及有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的教育水平如何，也取決于學(xué)校全體教育工作者對(duì)學(xué)生進(jìn)教育時(shí)的服務(wù)意識(shí)如何。所以，學(xué)校要營(yíng)造出“教書(shū)育人”、“服務(wù)育人”、“管理育人”、“環(huán)境育人”、“活動(dòng)育人”的整體氛圍，以出色的服務(wù)為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

第7篇：德育的最基本途徑范文

關(guān)鍵詞：武術(shù)教育；中學(xué)生；德育

1.前言

學(xué)校武術(shù)教育是學(xué)校體育課程中教學(xué)活動(dòng)的延伸和發(fā)展，我們?cè)诶斫鈱W(xué)校武術(shù)教育要從“教育”和“體育”兩個(gè)比較基礎(chǔ)的層面入手。促進(jìn)學(xué)生的思想道德水平的提高，有助于中學(xué)生健康的成長(zhǎng)，以“體育與人”的關(guān)系為主，考慮社會(huì)文化、人文現(xiàn)象，從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)界定社會(huì)意義上人的角色。

中國(guó)的武術(shù)注重內(nèi)外兼修，習(xí)武先習(xí)德，我們應(yīng)當(dāng)去了解為什么學(xué)校體育教育會(huì)對(duì)中學(xué)生的德育產(chǎn)生影響，以此來(lái)為教師培養(yǎng)中學(xué)生德育提供參考。

2.研究方法

2.1文獻(xiàn)綜述法

通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)收集整理有關(guān)資料，為本文的研究提供理論上的支持和實(shí)踐的依據(jù)。

2.2訪談法

向?qū)W校老師與業(yè)內(nèi)人士請(qǐng)教關(guān)于學(xué)校武術(shù)教育和中學(xué)生德育培養(yǎng)的問(wèn)題，并獲得相關(guān)資料。

3.研究結(jié)果與分析

3.1學(xué)校武術(shù)教育會(huì)對(duì)中學(xué)生德育產(chǎn)生積極影響的原因的分析

3.1.1學(xué)校武術(shù)教育的特殊教育

武術(shù)進(jìn)入學(xué)校，給武術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的空間，學(xué)校武術(shù)教育的教育作用表現(xiàn)在外在的對(duì)外傳播，增強(qiáng)體質(zhì)的健身方法，更重要的是內(nèi)在的不斷傳承與發(fā)展，學(xué)校武術(shù)會(huì)適應(yīng)學(xué)生的生理和心理發(fā)育特點(diǎn)，將武術(shù)的競(jìng)技屬性、文化屬性、體育屬性相結(jié)合這正是學(xué)校武術(shù)教育特殊教育作用的體現(xiàn)之一。

3.1.2中學(xué)生德育培養(yǎng)的重要性

新鮮事物的出現(xiàn)，新的邏輯新的思想的誕生，會(huì)對(duì)中學(xué)生的成長(zhǎng)造成一定的影響，在中西文化的碰撞下，身處校園的中學(xué)生和青少年，勢(shì)必會(huì)對(duì)新的事物產(chǎn)生不同的理解和認(rèn)識(shí)，所以在呼吁傳統(tǒng)文化精神回歸的過(guò)程中，學(xué)校武術(shù)教育是良好的載體之一。在全球化的今天，外來(lái)文化侵襲著中國(guó)的校園，武術(shù)作為教育課程，發(fā)揮傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)思想的優(yōu)勢(shì)，讓身處校園的學(xué)生辯證的認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化下自己的成長(zhǎng)發(fā)展渠道，扭轉(zhuǎn)對(duì)外來(lái)文化的畸形認(rèn)識(shí)，塑造我們本民族的價(jià)值體系。

3.2學(xué)校武術(shù)教育對(duì)中學(xué)生德育產(chǎn)生影響的結(jié)果的分析

3.2.1有助于培養(yǎng)中學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神

中國(guó)武術(shù)是中國(guó)文化的重要組成部分，它承載著中華民族幾千年來(lái)的哲學(xué)和智慧，是長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想的一部分，中國(guó)的歷史上，無(wú)數(shù)英雄先烈，他們?yōu)榱藝?guó)家和民族，去救國(guó)家于危難，這正是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的真實(shí)寫(xiě)照。中華民族自強(qiáng)不息的精神可以很好的通過(guò)武術(shù)教育的過(guò)程傳遞給中學(xué)生。

3.2.2有助于中學(xué)生意志品質(zhì)的培養(yǎng)、價(jià)值觀的確認(rèn)和人格的完善

在學(xué)校武術(shù)教育的過(guò)程中，激勵(lì)每一個(gè)中學(xué)生，勇于迎接困難，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持到底，決不放棄的意志品質(zhì)，中學(xué)生正處于生理和心理發(fā)育的敏感期，良性的有利刺激可以對(duì)培養(yǎng)中學(xué)生的性格起到幫助，培養(yǎng)他們一種拼搏精神。

世界激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)、文化侵略不斷加劇，這無(wú)形之中對(duì)于處在這個(gè)時(shí)期的青少年是一種挑戰(zhàn)，怎樣去樹(shù)立中學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀是當(dāng)前我們所面臨的一個(gè)比較棘手的問(wèn)題。引導(dǎo)中學(xué)生建立正確的三觀，在這其中武術(shù)教育起到很大作用。

在武術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，促進(jìn)青少年中學(xué)生心理健康的發(fā)育，在學(xué)習(xí)中有許多的練習(xí)是自己無(wú)法獨(dú)立練習(xí)的，這樣中學(xué)生才能融入集體，有利于消除不良的心理現(xiàn)象，通過(guò)武術(shù)的學(xué)習(xí)和練習(xí)，可以調(diào)節(jié)情緒改善心態(tài)，所以說(shuō)武術(shù)的學(xué)習(xí)和練習(xí)過(guò)程是中學(xué)生在繁重的學(xué)業(yè)壓力中調(diào)節(jié)自己的心情、陶冶自己的情操的良好方式之一。

3.2.3有助于培養(yǎng)中學(xué)生的基本道德意識(shí)和基礎(chǔ)法紀(jì)意識(shí)

在道德層面上，我們必須具備正確的道德觀，有一個(gè)比較明晰的道德尺度標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分見(jiàn)義勇為和江湖義氣，行俠仗義和恃強(qiáng)凌弱，這些最是最基本的道德尺度，也是我們學(xué)習(xí)武術(shù)是最先學(xué)習(xí)的。在學(xué)習(xí)武術(shù)時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的滲透可以很巧妙地通過(guò)武術(shù)這個(gè)有利媒介，將其傳播出去，在無(wú)形之中將基本的道德意識(shí)和基礎(chǔ)的法律意識(shí)滲透在學(xué)校武術(shù)教育過(guò)程中。

3.3學(xué)校武術(shù)教育對(duì)中學(xué)生德育產(chǎn)生積極影響的方法與途徑

學(xué)校武術(shù)教育對(duì)學(xué)生的知識(shí)和技能的增長(zhǎng)、思想道德水平的提高、身體自身素質(zhì)的增強(qiáng)、個(gè)性的培養(yǎng)以及創(chuàng)新和實(shí)踐動(dòng)手能力的提高，有特殊的教育作用。在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)利用更多的資源，運(yùn)用更多的方式方法去對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。

3.3.1充分挖掘武德教育中優(yōu)秀人文素材

我們的民族英雄岳飛，為我們所熟知的楊家將等等，他們都是我們所學(xué)習(xí)的榜樣，在國(guó)家和民族的利益受到侵害時(shí)挺身而出，這些人物都是我們這一輩年輕人的楷模，教師經(jīng)常引用這些人文素材，可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，還有助于基本人文素質(zhì)的培養(yǎng)，將愛(ài)國(guó)主義精神融于武德教育中。

3.3.2積極營(yíng)造學(xué)校武德教育的文化環(huán)境

“文化環(huán)境”是我們武術(shù)教學(xué)中一個(gè)潛在的有利條件，在有利的德育培養(yǎng)的環(huán)境中，我們?nèi)W(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)一些傳統(tǒng)的武術(shù)哲學(xué)思想會(huì)更加容易。比如在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中具有特別的教學(xué)場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，強(qiáng)有力的口號(hào)，不但可以激發(fā)出學(xué)生更大的熱情，還使學(xué)生們充滿民族自豪感。

3.3.3加強(qiáng)中華武術(shù)文化精髓的教學(xué)。

中國(guó)武術(shù)的傳承和發(fā)展是離不開(kāi)教育活動(dòng)的，將我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)理論、傳統(tǒng)的明哲思想寓于其中，將這些具有豐富底蘊(yùn)和生命力的內(nèi)容去傳授給學(xué)生，所以教師在教學(xué)中將“武德風(fēng)范”“尚武崇德”作為教學(xué)準(zhǔn)則，將中國(guó)傳統(tǒng)文化思想作為教育學(xué)生的基本，這樣不僅使中華武術(shù)文化精髓得以弘揚(yáng)，還促進(jìn)基礎(chǔ)人才的培養(yǎng)，增加了我們的教育軟實(shí)力。

4.結(jié)論

中學(xué)生正處于生理和心理發(fā)育的敏感期，在這個(gè)時(shí)期培養(yǎng)中學(xué)生的德行、培養(yǎng)中學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神確立正確的三觀，健全中學(xué)生的人格是十分必要的。學(xué)校武術(shù)的傳播恰恰是具有民族代表性的教育載體，將武術(shù)道德教育與中學(xué)生的思想道德建設(shè)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，這有利進(jìn)行中學(xué)生進(jìn)行中學(xué)生的思想道德建設(shè)，提高中學(xué)生的德育素質(zhì)，促進(jìn)青少年的身心發(fā)育，學(xué)校武術(shù)教育對(duì)于中學(xué)生德育素質(zhì)的提高有不可替代的教育作用。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：德育的最基本途徑范文

在開(kāi)展德育工作時(shí)，班主任應(yīng)當(dāng)采用多種方法來(lái)開(kāi)展德育工作。例如對(duì)于后進(jìn)生來(lái)說(shuō)，可采用說(shuō)服法或者榜樣示范法等來(lái)引導(dǎo)他們。后進(jìn)生雖然數(shù)量不多，但可能會(huì)對(duì)班級(jí)的穩(wěn)定性產(chǎn)生一定的影響，因此班主任應(yīng)當(dāng)全面地了解這些學(xué)生，為轉(zhuǎn)化工作做好準(zhǔn)備。由于后進(jìn)生的成績(jī)較差，在班級(jí)中經(jīng)常得不到教師的關(guān)注，久而久之就產(chǎn)生了厭學(xué)心理。針對(duì)此種情況，班主任應(yīng)當(dāng)以情感人，關(guān)注并重視這些學(xué)生，與這些學(xué)生建立起情感的聯(lián)系，多鼓勵(lì)這些學(xué)生，使學(xué)生樹(shù)立起信心，積極地面對(duì)人生。在開(kāi)展德育工作時(shí)，班主任不僅要關(guān)注后進(jìn)生，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注優(yōu)秀學(xué)生與中等學(xué)生，多多培養(yǎng)優(yōu)秀的學(xué)生，多多幫助成績(jī)中等的學(xué)生樹(shù)立信心，運(yùn)用綜合手段做好德育工作。除了開(kāi)展說(shuō)服式教育外，教師還可多開(kāi)展一些課外活動(dòng)。課外活動(dòng)也是開(kāi)展德育工作的關(guān)鍵，且學(xué)生大都愿意參加課外活動(dòng)，因此班主任可通過(guò)課外活動(dòng)來(lái)開(kāi)展德育工作，這不僅能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，提高學(xué)生的責(zé)任感。

二、開(kāi)展德育工作時(shí)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律與個(gè)體差異

想要做好德育工作，除了為學(xué)生創(chuàng)造良好的環(huán)境，尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律與個(gè)體差異外，還應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。德育的過(guò)程實(shí)際上就是塑造學(xué)生品格的過(guò)程，良好的品德通常是由道德以及思想等諸多因素共同構(gòu)成的。高中班主任要想提升德育工作的時(shí)效性，就必須尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。首先應(yīng)當(dāng)尊重認(rèn)知的發(fā)展規(guī)律。學(xué)生的品德與認(rèn)知有一定的關(guān)系，認(rèn)識(shí)程度與學(xué)生的品格有必然的聯(lián)系。其次應(yīng)當(dāng)尊重意志的發(fā)展規(guī)律。意志即道德意志，是一種自我控制、自我約束能力。高中階段的學(xué)生自控能力已經(jīng)得到了提升，但仍舊需要班主任的指點(diǎn)。在此過(guò)程中，班主任不能強(qiáng)制約束學(xué)生，應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我約束。最后是尊重行為的發(fā)展規(guī)律。行為在這里是指道德行為，道德行為是衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)的標(biāo)志，同時(shí)也是德育的最終目的。在以上規(guī)律中，班主任應(yīng)當(dāng)做好引導(dǎo)工作，注重德育工作的多端性，從多方面入手，提高學(xué)生的道德水平，最終達(dá)到全面提高綜合素質(zhì)的目的。高中階段的學(xué)生較為敏感，班主任的教育方式也應(yīng)當(dāng)因人而異，尊重學(xué)生的個(gè)體差異。在高中階段時(shí)，學(xué)生較容易表現(xiàn)出叛逆且煩躁等情緒，對(duì)于許多事情的認(rèn)識(shí)都存在一定的偏差，假如班主任強(qiáng)行干涉，不僅無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生走向正道，反而容易激發(fā)學(xué)生的叛逆心理。此時(shí)班主任就應(yīng)當(dāng)耐心地勸解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，逐漸引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀與道德觀。除此之外，還需要讓學(xué)生明白自己的責(zé)任。無(wú)論身處怎樣的地位，責(zé)任是人們應(yīng)當(dāng)具備的最基本的素質(zhì)，同時(shí)也是做好每一件事情的基礎(chǔ)。只有樹(shù)立良好的責(zé)任感，學(xué)生才能夠擁有正確的判斷，明確目標(biāo)，規(guī)范自己的行為，從而實(shí)現(xiàn)德育工作的目標(biāo)。

三、總結(jié)

第9篇：德育的最基本途徑范文

一、目前我國(guó)中等職業(yè)教育中職業(yè)道德教育的現(xiàn)狀及問(wèn)題

當(dāng)前，我國(guó)中等職業(yè)教育中職業(yè)道德教育的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，主要存在以下問(wèn)題：

第一，教學(xué)內(nèi)容較為陳舊?，F(xiàn)在的德育教材，主要著重培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義、職業(yè)理想、道德情操等，而對(duì)生活中最普遍、最基本的首先要求有所忽視，忽視了“90后”職校生的主觀需求、個(gè)性特征，教材內(nèi)容條條框框較多、要求多，從而形成了“熱衷于對(duì)這些職業(yè)道德知識(shí)與符號(hào)的記誦和邏輯演繹，使學(xué)生學(xué)到的不是沉甸甸的生活智慧，而是枯萎的職業(yè)道德語(yǔ)言和知識(shí)氣泡”的不良現(xiàn)象。

第二，在教學(xué)方式上，職業(yè)道德教育大多還采取過(guò)去教師臺(tái)上講授、學(xué)生臺(tái)下聽(tīng)課的傳統(tǒng)模式，只把職業(yè)道德看做是一門(mén)課程，按照教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行管理，完成教學(xué)任務(wù)及考試。教學(xué)中，像傳授其他自然知識(shí)一樣，學(xué)校把職業(yè)道德當(dāng)做客觀的職業(yè)世界的真理，要求學(xué)生去記憶和掌握一些抽象、僵化的職業(yè)道德概念、規(guī)范規(guī)則，而對(duì)現(xiàn)實(shí)的職業(yè)道德現(xiàn)象和問(wèn)題棄而不理。

第三，很多中職學(xué)校對(duì)職業(yè)教育首先不夠重視，普遍存在輕視德育工作，認(rèn)為誰(shuí)都可以上課的傾向，這樣就在一定程度上挫傷了德育教育工作者的創(chuàng)新積極性。同時(shí)，中職學(xué)校的德育教育工作者也面臨著青黃不接、捉襟見(jiàn)肘的窘境。

第四，由于目前中職學(xué)生招生問(wèn)題較為突出，生源漸趨減少，這就使得不少中職學(xué)校不得不降低招生標(biāo)準(zhǔn)，甚至出現(xiàn)報(bào)名即可錄取的現(xiàn)象，這也導(dǎo)致了不少中職學(xué)校的學(xué)生基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)積極性不高，厭學(xué)情緒濃，職業(yè)道德教育更趨嚴(yán)峻的狀況。

二、營(yíng)造德育工作的氛圍

教職工要樹(shù)立“人人都是德育工作者”的觀念，擔(dān)負(fù)起德育工作者的神圣職責(zé)，真正做到教書(shū)育人、管理育人和服務(wù)育人，形成全員參與，言傳身教的作用。

（1）建設(shè)一支以班主任、輔導(dǎo)員和德育課教師為主體的高素質(zhì)德育師資隊(duì)伍。

班主任是基層的德育工作者，是德育工作具體實(shí)施者。學(xué)生管理部門(mén)要高度重視班主任工作，選派思想素質(zhì)好、業(yè)務(wù)水平高、奉獻(xiàn)精神強(qiáng)的教職工擔(dān)任班主任。學(xué)生管理部門(mén)要加強(qiáng)班主任隊(duì)伍建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)班主任的業(yè)務(wù)培訓(xùn)和工作指導(dǎo)，積極幫助班主任提高德育工作水平。

班主任在德育工作中，要堅(jiān)持教育與管理相結(jié)合的原則，運(yùn)用多種方法，有效地引導(dǎo)學(xué)生的思想，規(guī)范他們的道德行為。班主任要更新教育觀念，采取適應(yīng)時(shí)代要求的教育方法和手段，要深入學(xué)生，深入班級(jí)，關(guān)心學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)和生活。班主任要通過(guò)深入細(xì)致的教育引導(dǎo)工作，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、糾正和解決學(xué)生成長(zhǎng)中遇到的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)成才。

德育課教師要發(fā)揮德育課主渠道作用，按照教學(xué)大綱要求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律、法規(guī)、職業(yè)道德和社會(huì)公德等理論知識(shí)的講授；要探索德育課教學(xué)新方法、新途徑，工作務(wù)實(shí)求新。其他課程教師應(yīng)結(jié)合課程特點(diǎn)，充分發(fā)掘德育因素，有機(jī)地滲透德育內(nèi)容。

三 抓好三個(gè)層次教育：養(yǎng)成教育、成才教育、創(chuàng)業(yè)教育

教育對(duì)象的差異性，決定了德育工作要分層次教育。養(yǎng)成教育、成才教育、創(chuàng)業(yè)教育等三個(gè)層次很好地將中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)生的特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。

四 利用四種教育方式：灌輸教育、模范激勵(lì)、活動(dòng)陶冶、情感凝聚。

思想道德建設(shè)是教育與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程。針對(duì)每個(gè)學(xué)校學(xué)生的特點(diǎn)，要精心設(shè)計(jì)和組織開(kāi)展內(nèi)容鮮活、形式新穎、吸引力強(qiáng)的道德實(shí)踐和主題教育活動(dòng)。要以體驗(yàn)教育為基本途徑，通過(guò)灌輸教育、模范激勵(lì)、活動(dòng)陶冶、情感凝聚等方式方法，教育學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、文明禮貌習(xí)慣和衛(wèi)生習(xí)慣，養(yǎng)成高尚的思想品質(zhì)和良好的道德情操。

輸教育：通過(guò)開(kāi)展“三觀” （世界觀、人生觀、價(jià)值觀）教育、“三德” （社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德）教育、“五心”（忠心獻(xiàn)給祖國(guó)、愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)、關(guān)心獻(xiàn)給他人、孝心獻(xiàn)給父母、信心留給自己）教育、法制紀(jì)律教育、艱苦奮斗教育、行為規(guī)范教育、誠(chéng)信教育和心理健康教育等一系列教育，塑造學(xué)生良好的意志品質(zhì)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。

模范激勵(lì)：要運(yùn)用各種方式向廣大學(xué)生宣傳介紹古今中外的杰出人物、道德楷模和先進(jìn)典型，激勵(lì)他們崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)，激勵(lì)學(xué)生更好的開(kāi)發(fā)自己的潛力。

活動(dòng)陶冶：根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)和需求，精心設(shè)計(jì)和組織開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式新穎、吸引力強(qiáng)的道德實(shí)踐和主題教育活動(dòng)，寓教于樂(lè)，使學(xué)生思想感情得到熏陶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到升華。積極開(kāi)展豐富多彩的第二課堂的活動(dòng)（技能大賽、田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)、球賽、文化藝術(shù)節(jié)以及通過(guò)各社團(tuán)組織開(kāi)展的日?；顒?dòng)）讓學(xué)生增長(zhǎng)才藝，陶冶情操。

情感凝聚：堅(jiān)持以人為本，實(shí)施情感凝聚教育，著力培養(yǎng)廣大學(xué)生尊重人、關(guān)心人、寬容人的態(tài)度和良好的團(tuán)隊(duì)合作精神，使廣大學(xué)生養(yǎng)成高尚的品格和健康的人格。

針對(duì)學(xué)生心理成長(zhǎng)的需要，大力實(shí)施“校園心理健康教育工程”，把心理健康教育作為學(xué)校德育工作的重要組成部分，為學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)得到健康發(fā)展、綜合素質(zhì)得到全面提高提供堅(jiān)強(qiáng)保證。