描寫大自然的現(xiàn)代詩精選(九篇)

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第1篇：描寫大自然的現(xiàn)代詩范文

［關(guān)鍵詞］水仙花 大自然 精神撫慰

［中圖分類號(hào)］I106.2［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）06－0074－01

一、創(chuàng)作背景

華茲華斯出生于1771年，他最重要的作品都發(fā)表于1797年到1807年之間。華茲華斯被認(rèn)為是英國最重要的浪漫主義詩人，他的《抒情歌謠集》的發(fā)表標(biāo)志著英國進(jìn)入到了浪漫主義新時(shí)期。在這一歷史時(shí)期，人們都在按照華茲華斯的方式去創(chuàng)作詩歌。那些浪漫主義時(shí)期桀驁不馴的杰出人物，即便是看不起他的浪漫主義三杰也不得不承認(rèn)華茲華斯在詩壇上的地位。年輕的他才華橫溢，引領(lǐng)時(shí)代潮流。正是華茲華斯讓普通人們的生活成為了詩歌最重要的主題。華茲華斯拒絕描寫空泛的神話題材、英雄史詩。他提出普通人的生活才是詩人應(yīng)該歌頌的，并且詩人應(yīng)該使用普通人能看得懂的語言來表達(dá)自己的思想，抒發(fā)自己的情感?！袄寺髁x”是18世紀(jì)末到19世紀(jì)前30年歐洲文學(xué)的主要思潮流派。其基本特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的主觀性和抒情性；崇尚大自然，將大自然和資本主義城市文明相對(duì)立；重視民間文學(xué)；藝術(shù)上喜歡用夸張、對(duì)比的手法，追求強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

二、詩歌賞析

和其他浪漫主義時(shí)期的詩人一樣，華茲華斯的個(gè)人性格和詩歌本身都深深地受他自己對(duì)大自然熱愛的影響。他被稱為大自然的祭司，由此可見，他對(duì)大自然的熱愛到了什么樣的地步。華茲華斯一直生活在英國風(fēng)景優(yōu)美的湖區(qū)，領(lǐng)略著湖區(qū)秀美的風(fēng)光。他和柯勒律治、騷塞一起被稱為“湖畔詩人三人組”，他們一起贊美湖畔的平靜生活、美麗景色。不過這種平靜的生活所帶來的靈感并未能獲得另一個(gè)杰出三人組的認(rèn)同。年輕氣盛的“浪漫主義三杰”不喜歡華茲華斯的保守、成熟和平淡，他們希望華茲華斯這位前輩能和他們一起沖鋒陷陣。

《水仙花》全詩可以分成兩大部分：寫景和抒情。詩的開篇以第一人稱敘述，格調(diào)顯得低沉憂郁。詩人一方面竭力捕捉回憶的渺茫信息，另一方面又覺得獨(dú)自漂游，可以自由自在地欣賞大自然所賦予的美景。他把自己比做一朵流云，隨意飄蕩，富有想象的詩句暗示詩人有一種排遣孤獨(dú)、向往自由的心情。在他的回憶中，水仙花繽紛茂密，如繁星點(diǎn)點(diǎn)在微風(fēng)中輕盈飄舞。

《水仙花》同樣是一部描寫大自然的作品。詩人用他那純凈、樸實(shí)的語言把我們帶到了一個(gè)美麗的世界。這個(gè)世界大概就是詩人心中的理想國，或者就是他生活的湖畔。在那兒，我們可以看到大片大片金黃色的水仙花隨著湖畔的微風(fēng)靜靜地蕩漾。高高的白云下面，山谷深處，那一片片的水仙花突然不知道從哪里跳了出來，跳入詩人的眼簾，也跳到了詩人的心里，深深地扎著根。這是詩歌第一節(jié)展現(xiàn)給我們的畫面。詩人仿佛賦予了我們一雙可以穿越時(shí)空的慧眼，可以讓我們也身臨其境地看到那顫動(dòng)的花枝，波浪般向我們涌來。詩歌的第二節(jié)進(jìn)一步描寫這些如繁星般點(diǎn)綴在星空的水仙花，那湖畔也成了花的海洋，又像是閃爍著星星的銀河吸引著詩人的目光。水仙花們?cè)谶@海洋中，在這銀河里舞動(dòng)著，跳躍著，像一群可愛活潑的精靈。詩人的心完全被這群美麗的精靈所吸引。

如果說詩歌的第一、二節(jié)是描寫美麗的水仙花以及湖畔的風(fēng)景，那么在第三節(jié)作者把這水仙花的美進(jìn)行了升華。那美已經(jīng)不是平凡的美，而是超凡脫俗的美，是精神的美，充實(shí)的美。波光粼粼的湖面在歡跳，但都比不上這水仙花的舞蹈，那樣輕靈，那樣無拘無束。詩人已經(jīng)把她當(dāng)成了人生的伴侶，不可缺少的一部分。詩歌第三節(jié)的最后把這種快樂上升到了精神層次。詩人久久地凝視卻沒有領(lǐng)悟到這美和這快樂帶給我的精神至寶。詩人華茲華斯在現(xiàn)實(shí)中的一切不如意到此刻似乎都煙消云散一般不見蹤跡。那保守派的冷眼，那激進(jìn)派的嘲笑，還有那些政敵的攻訐，這一切都消散在水仙花那優(yōu)美的舞蹈當(dāng)中。水仙花第一次撫慰著詩人孤獨(dú)的靈魂。在這一節(jié)中表現(xiàn)了詩人復(fù)雜的內(nèi)心感受，有歡樂也有平和。詩人運(yùn)用了第一人稱的方式來表達(dá)自己對(duì)水仙花的親近，這也是浪漫主義詩歌的一大特點(diǎn)。他把自己比做一片漂泊的浮云，詩人在這一大片水仙花上俯視著它們。此外，詩人還運(yùn)用擬人的手法來表達(dá)自己對(duì)大自然由衷的熱愛。

三、結(jié)論

詩歌的最后一節(jié)，詩人在詩中強(qiáng)調(diào)了回憶過去的重要意義，撫慰我們靈魂的水仙花也是活在詩人的記憶里，沒有這些寶貴的記憶，水仙花只能暫時(shí)開放，只能撫慰一時(shí)的靈魂，而不像現(xiàn)在這樣時(shí)刻在撫慰著詩人。詩人希望自己內(nèi)心的孤獨(dú)能和水仙花一起跳著快樂的舞蹈。這孤獨(dú)已經(jīng)不再是孤獨(dú)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張伯香.英國文學(xué)教程.武漢:武漢大學(xué)出版社,2007.

第2篇：描寫大自然的現(xiàn)代詩范文

    1言志與緣情

    有關(guān)詩歌本質(zhì)和藝術(shù)特征的論爭(zhēng)從來就沒停止過。普通讀者也罷,文學(xué)評(píng)論家也好,還是詩人們自己,對(duì)詩之為詩的獨(dú)特體征歷來就有各種各樣的闡釋和比喻?！霸娧灾尽笔俏覈糯恼摷覍?duì)詩歌本質(zhì)特征的一種普遍認(rèn)識(shí)。早在《尚書?舜典》中就提出了“詩言志,歌永言。聲依永,律和聲”,[3]強(qiáng)調(diào)了詩歌的本質(zhì)在于表達(dá)詩人的思想、抱負(fù)、志向。而到了漢代,人們對(duì)詩歌“言志”本質(zhì)的認(rèn)同更是趨于明確,在《毛詩序》中指出了“詩者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩。”“情動(dòng)于中而形于言”。[4]《毛詩序》中情、志并提,將詩歌言志、達(dá)情的本質(zhì)與功能兩相聯(lián)系。到了西晉,文學(xué)家陸機(jī)在其著名的《文賦》中將文體分為詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說十類時(shí),強(qiáng)調(diào)詩歌的本質(zhì)特征在于“緣情”、“綺靡”,[5]即在于要以精妙、華麗的語言表達(dá)出詩人內(nèi)心強(qiáng)烈的情感,明確提出了詩歌表述詩人情感的本質(zhì)以及語言細(xì)膩、華美的特征。

    2詩是詩人強(qiáng)烈感情的自然流露

    1880年,英國前期浪漫派詩人威廉?華茲華斯在其為與另一個(gè)“湖畔派”詩人柯勒律治合作出版的《抒情歌謠集》第二版所寫的“序言”中強(qiáng)調(diào),一切好的詩歌應(yīng)該是“強(qiáng)烈感情的自然流露”。該“序言”被認(rèn)為是英國浪漫主義文學(xué)的宣言。華茲華斯認(rèn)為,詩歌應(yīng)該描寫詩人于“平靜中回憶起來的情感”。對(duì)一個(gè)詩人來說,最主要的是他“應(yīng)該選擇普通人的日常生活中發(fā)生的那些事情,然后再加上一點(diǎn)想象的色彩”。[6]事實(shí)上,華茲華斯那些偉大的詩歌正是自己生活經(jīng)歷的真實(shí)寫照。出生在自然景色優(yōu)美,有山,有湖,有小溪,有草地的大湖區(qū)的華茲華斯,不僅年輕時(shí)喜歡自由自在地在這片土地上打獵、劃船、上樹掏鳥窩、采堅(jiān)果,成年后的他更是和自己興趣相投的朋友、兒子和妹妹露茜徜徉在大湖區(qū)美麗的自然風(fēng)光中。湖區(qū)自然風(fēng)物的嫵媚和豐富不僅陶冶了他的情操,更成為其日后創(chuàng)作的重要背景和不竭源泉。選入《美國文學(xué)選讀》中的《我好似一朵流云獨(dú)自漫游》(IWanderedLonelyasaCloud)常被稱作是華茲華斯抒情詩的代表作,據(jù)說就是根據(jù)詩人與妹妹一起外出在湖邊游玩時(shí)被大自然的美景所吸引這一經(jīng)歷寫成的,詩歌形象而生動(dòng)地體現(xiàn)了詩人在“序言”中關(guān)于詩歌應(yīng)該描寫“平靜中回憶起來的情感”的詩學(xué)理念。在詩的最后一節(jié),詩人記憶中那一望無際、迎風(fēng)舞蹈的金黃色水仙花給他孤寂的心靈帶來歡樂:“水仙花在我的心靈閃現(xiàn),使我在孤獨(dú)中感到快樂。”詩人對(duì)自然與人類之間息息相關(guān)的聯(lián)系給予了揭示,并對(duì)人與自然間和諧相處的必要性和重要性給予了充分強(qiáng)調(diào)。而這,正是此詩所賦予讀者的積極的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義。

    3詩是對(duì)那種抑制不住的自我和自由的宣泄

第3篇：描寫大自然的現(xiàn)代詩范文

寒假期間我有幸閱讀了現(xiàn)代詩——《繁星》、《春水》。我的心被深深地觸動(dòng)了……

《繁星》、《春水》是冰心奶奶在印度詩人泰戈?duì)柕脑娂讹w鳥集》的影響下寫成的，大致包括三個(gè)方面：母愛，童真，冰心接受著母愛，同時(shí)她贊譽(yù)母愛，她愛大自然的一切。她以細(xì)膩而不失優(yōu)雅的語句，將詩句以濃濃的愛意包裹著，使人倍感溫馨。

從《繁星》中：”童年呵，是夢(mèng)中的真，是真中的夢(mèng)，是回憶是含淚的微笑。”不難看出冰心奶奶充滿著奇幻的夢(mèng)，童真的心永遠(yuǎn)保留?；蛟S，我讀不懂冰心奶奶的心，但她的世界，一定充滿著愛與美。在冰心看來，母愛是大愛無疆的，是偉大圣潔的?！薄斗毙恰贰洞核分泻艽笠徊糠侄际敲鑼懩笎鄣模纭蹦赣H呵！我只要?dú)w依你，心外的湖山，容我拋棄罷！”沒有華麗的詞飾，單是這滿含真摯情感的詩句，就打動(dòng)人心扉。在她眼里母愛的偉大無窮，甚至于可以為了母親拋棄一切的身外之物。同時(shí)，冰冰心的許多作品都流露出對(duì)深沉的母愛的贊頌。冰心在一個(gè)雨天見到一張大荷葉為紅蓮遮風(fēng)避雨而觸景生情，在《荷葉·母親》中贊頌道：”母親啊！你是荷葉，我是紅蓮，心中的雨點(diǎn)來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽！”當(dāng)我們煩惱、痛苦、傷心、悲哀的時(shí)候，除了能投入媽媽的懷抱中哭，我們還能做什么呢？媽媽把我們帶到這個(gè)美好的世界來，讓我們?nèi)ジ惺軔鄣膫ゴ?；媽媽是我們的第一位老師，辛苦地把我們撫養(yǎng)成人；媽媽是我們的精神支柱，總是支持著，鼓勵(lì)著我們……母愛是瑣碎的，細(xì)膩的，瑣碎到一句問候，一聲嘮叨，一絲關(guān)懷，這點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無不滲透著濃濃的愛意。正處于青春期的我，竟不懂得珍惜這種愛，甚至厭煩，殊不知者嘮叨背后的大愛，又何曾珍惜，感激過這種愛。但冰心奶奶對(duì)母愛有著難以言表的感激，并熱衷的贊美，使我深省。愛是寂靜的，或者正如冰心奶奶所說的——一春潺潺的細(xì)流。我們?cè)趷壑猩钪?，一直被愛簇?fù)碇卸嗌偃苏嬲嬲母形蜻^愛？合上這本書，我的心潮澎湃。從書中，我更多地讀出了詩人對(duì)愛的感悟，我的心，被這份愛，這份美，感動(dòng)了，融化了……

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第4篇：描寫大自然的現(xiàn)代詩范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文；詩歌教學(xué)

一、詩歌教學(xué)第一步――捕捉詩歌的意象

理解詩歌其實(shí)并不難，在了解作者的寫作背景的情況下，不看教學(xué)用書，也能猜出個(gè)八九不離十來。

首先，必須把握幾個(gè)概念。一、詩歌的主旨是什么？大家都知道，大多數(shù)詩歌、詩言志，歌抒情。有的詩歌是托物言志，有的詩歌是借景借物抒情，由此可見，詩歌的主旨就是言志抒情。而志、情在人認(rèn)識(shí)事物的過程中又屬于理性的內(nèi)容。二、人類認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律是什么？一般情況下，人類識(shí)識(shí)事物的規(guī)律是：由表象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般，由具體到抽象，由感性到理性……人類就是通過感性的事物（表象的、個(gè)別的、具體的）來理解理性的內(nèi)容。而詩歌中的意象就是一些感性（能看見的、聽得到、感受到的形象）事物。因此，教學(xué)生捕捉詩歌的意象是理解詩歌主旨的第一步。

大多數(shù)詩歌是通過一幅幅圖畫來表現(xiàn)詩歌的主旨的。例如：人教版八年級(jí)下冊(cè)所選的陶淵明的《飲酒》“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言”這首詩，第一、三、四句就能構(gòu)成三幅不同的圖畫：結(jié)廬圖、采菊?qǐng)D、飛鳥圖。這三幅圖畫，就是此詩的意象。這些學(xué)生通過閱讀能感受到。再如，杜甫的《春望》“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”這首詩，其中，國破山河在，城春草木深，花、淚、鳥是這首詩的意象，學(xué)生也是能找到的?，F(xiàn)代詩歌也一樣，如臧克家的《有的人》中，“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。有的人騎在人民頭上，呵，我多偉大！有的人俯下身子給人當(dāng)牛馬。”這首詩，其中“騎”、“呵，我多偉大”、“俯”、“做牛馬”是意象，學(xué)生也能找出來。

二、注意通過意象理解作者的志與情

理解詩歌最關(guān)鍵的是怎樣通過意象來理解作者的志與情。一般來說，詩歌中的意象意義并不是它的本意。一個(gè)詞就有它的三重意思。這個(gè)詞的本義、引申義、比喻義。這就是詩歌之所以含蓄、耐人尋味、意蘊(yùn)深長(zhǎng)的主要原因所在。沿著這個(gè)思路引導(dǎo)學(xué)生通過意象這個(gè)表象去推測(cè)本質(zhì)的志與情，也就是讓學(xué)生思考：在當(dāng)時(shí)的背景情況下，這個(gè)意象的引申意義和比喻意義可能是什么？學(xué)生不難根據(jù)陶淵明的《飲酒》（其五）中的三幅意象圖作出以下推測(cè)：結(jié)廬圖――僻靜；采菊?qǐng)D――閑適；飛鳥圖――自由。那么，整個(gè)詩歌的志與情就出來了。對(duì)自由、閑適的田園生活的向往。對(duì)大自然的熱愛之情。再讓學(xué)生說出“真意”的含義就易如反掌了。也不難根據(jù)杜甫的《春望》中的意象推測(cè)出：國都在淪陷后已經(jīng)變得殘破不堪，然而山河依舊是原來那個(gè)樣子，春天降臨到長(zhǎng)安城，然而眼前卻是亂草叢生，如此強(qiáng)烈的反差，痛快的傳達(dá)了詩人憂國傷時(shí)的感情，花、鳥、淚，同樣表達(dá)了感時(shí)傷世的感情，由此，通過詩歌中意象就較好地讓學(xué)生理解了作者的志與情。那就是體現(xiàn)了作者憂國憂民、感時(shí)傷世的思想感情。有了以上的基礎(chǔ)，學(xué)生理解現(xiàn)代詩歌就更容易了。學(xué)生根據(jù)臧克家的《有的人》中的意象可能推測(cè)出：騎――壓迫、剝削，“呵，我多偉大”――狂妄自大，“俯”――忠誠老實(shí)，“做牛馬”――任勞任怨，作者運(yùn)用對(duì)比突出魯迅先生全心全意為人民服務(wù)的主旨，學(xué)生就自己能推測(cè)出來了。

三、教會(huì)學(xué)生品味詩歌的表達(dá)技巧，做到觸類旁通

中學(xué)生受視野和閱讀能力局限，應(yīng)重點(diǎn)了解詩歌鑒賞的一些基本方法，學(xué)生要了解詩歌鑒賞的基本方法，則又必須明白詩歌表達(dá)技巧的特點(diǎn)，詩歌表達(dá)技巧的特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面。

（一）不同抒情方式的使用

“詩言志”的功能決定了詩乃個(gè)人情愫的載體。如何“言志”傳情呢？按抒情類別分，無非直接抒情和間接抒情。詩貴含蓄追求蘊(yùn)藉，因此詩的主流是間接抒情。

1.間接抒情

它包括兩種形式，借景（或物）抒情，和寓情于景（或物），情景交融。

（1）借景或借物抒情。作者對(duì)某種景象或某種客觀物有所感觸，把自己要抒發(fā)的感情，表達(dá)的思想寄托在這些景物中。通過寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景（或借物）抒情。

（2）寓情于景（或物）情景交融。這種方式將感情融合在特定的自然景物或生活場(chǎng)景中，借對(duì)自然景物、場(chǎng)景的描摹刻畫抒發(fā)感情，這是一種間接含蓄的抒情方式。如李白《送孟浩然之廣陵》“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流”。此詩寫樓頭送別朋友的離情別緒，妙在它寫孤帆隨波而去，望到碧空盡頭，帆影不見了，只見長(zhǎng)江滾滾，流淌著友情，至此一個(gè)送別者深情的惆悵的形象呈現(xiàn)在讀者面前。全詩表面全是寫景，但卻寫了景中情，情中景，做了到寓情于景，情景交融，渾然一體。

2.直接抒情，也稱直抒胸臆

這是一種不要任何“附著物”而由作者直接對(duì)有關(guān)人物、事件等表明愛憎態(tài)度的一種抒情方式。

（二）烘托映襯手法的運(yùn)用

烘托是中國畫的一種技法，用水墨或色彩在物像的輪廊周圍渲染襯托，使物象明顯突出。用于詩歌藝術(shù)創(chuàng)作則指從側(cè)面著意描寫，作為陪襯，使所要表現(xiàn)的事物鮮明突出。

（三）虛實(shí)相間

“虛實(shí)”這是古人論文章的常用概念。虛與實(shí)是相對(duì)的，有者為實(shí)，無者為虛；有據(jù)為實(shí)，假托為虛等。

（四）賦、比、興手法的運(yùn)用

所謂“賦”是“敷陳其事而直言之也”，就是敘述事件，直接講出的意思。“比”是“以彼物比此物也”，就是打比方的意思。

“興”是“先言他物引起所詠之辭也”先講別的東西，以引起要講的事，就是引起的意思，故又叫“興起”。

第5篇：描寫大自然的現(xiàn)代詩范文

泰戈?duì)栒f：“鳥兒愿為一朵云，云兒愿為一只鳥。”此岸的觸手可及與彼岸的虛幻飄渺都是一種美，也許你在此岸羨慕別人的同時(shí)，別人也在彼岸眺望此岸的你，下面是小編為大家整理的九年級(jí)飛鳥集讀書心得電子版2022，希望能幫助到大家!

九年級(jí)飛鳥集讀書心得1自然的詩歌是怎樣的呢?我不知道，但是我相信泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》一定是最清新的自然詩集!隨便翻開這本書的任意一頁，隨時(shí)都可以看到一些關(guān)于自然的詞語，比如說：“瀑布”、“鳥兒”、“云”、“太陽”等等。不過，雖然寫的都是大自然的事物，但隱喻的卻是各種各樣人生的哲理。

印度是一個(gè)“詩的國”。詩是印度人日常生活的一部分。印度文學(xué)巨匠泰戈?duì)?。泰戈?duì)柭劽澜??！讹w鳥集》是他的代表的詩集之一。他在詩中寫到“假如你為了思念太陽而落淚，難道你沒有錯(cuò)過群星嗎?”是啊，其實(shí)太陽跟群星一樣，其實(shí)都是宇宙之中的一顆星星，但由于太陽直接給人類帶來光明，而星星只會(huì)在夜晚的天空里眨眨眼睛，于是在我們眼里，太陽發(fā)光發(fā)熱，而群星的閃耀連月亮的光輝都比不上。于是我們注重了太陽，忽視了群星，注重了偉大，忽視了渺小——但實(shí)際上呢?我們已經(jīng)錯(cuò)過了太陽，難道還要放棄星星的美麗嗎。何況很多星星其實(shí)比太陽還要大許多了!

“鳥兒但愿它是一朵云，云兒但愿它是一只鳥”。我讀到此句會(huì)心一笑，其實(shí)它們何必各自“但愿”呢?人們總認(rèn)為別人的東西才是好的，自己的東西總不如別人，但借來一用卻往往發(fā)現(xiàn)，其實(shí)別人的東西也不過如此，或者說還不如自己——不知道有多少你的“厭倦”，別人還在“但愿”呢?

“上帝期待，人能重拾童年的智慧。”那么處在童年的我們有怎樣的智慧能讓上帝也念念不忘呢?成長(zhǎng)的過程中我們又會(huì)丟掉多少美德呢!是可愛，是單純、還是成人難有的真誠。長(zhǎng)大后的我，能保留兒時(shí)的美好，不讓上帝失望嗎?

“人類自設(shè)障礙，對(duì)付自己”中國也有成語叫做自作自受。人類造出武器，相互攻打的也是人類自己。在這句詩歌寫后的若干年，環(huán)境污染，氣候變暖，物種消失，核電危機(jī)，哪一樣不是“人類自設(shè)障礙，對(duì)付自己”呢?

《飛鳥集》是一本好書，從它至少有15個(gè)中譯版本便可以知道，譯者和讀者對(duì)它的喜愛?！讹w鳥集》詩歌集語含義非常豐富，就是相同的人，年齡和心境不同，也會(huì)有不同的理解!而且當(dāng)我學(xué)習(xí)疲倦后，看一看《飛鳥集》身心就會(huì)舒展開來，我相信你也會(huì)喜歡上它!

九年級(jí)飛鳥集讀書心得2《飛鳥集》它是詩人泰戈?duì)柕慕茏?。這部偉大的杰作由325首小詩組成，小詩雖然短小，卻蘊(yùn)藏著一絲童趣和深刻的道理。從不止哭泣的嬰孩，到歷盡艱險(xiǎn)的探險(xiǎn)者;從沒有經(jīng)驗(yàn)的青年，到飽經(jīng)風(fēng)霜的老者;從平凡不過的小草，到美麗妖艷的小花;從展翅高飛的小鳥，到潔凈無暇的白云，無一不充滿趣味。泰戈?duì)栍昧藬M人的手法，讓天下萬物都活了起來，讓它們有機(jī)會(huì)訴說自己的歡樂與痛苦。

這本書的第一頁就寫道：秋天的黃葉，它沒有什么可唱的，只嘆息一聲，飛落在那里。這本書的詩句里面，有描寫一片美景的，有描寫一段對(duì)話的，還有憑著對(duì)生活感悟?qū)懗龅木栏裱浴Ｆ渲杏幸痪洌何医癯孔诖扒?，時(shí)間如一個(gè)過路人似的，停留了一會(huì)兒，向我點(diǎn)點(diǎn)頭又走過去了。這句話飽含的哲理其實(shí)也就是要告訴我們要珍惜時(shí)間，這些格言不但能在我們的生活中起到警世作用，還能作為我們的座右銘，時(shí)時(shí)刻刻激勵(lì)著我們不斷進(jìn)步。泰戈?duì)栍煤?jiǎn)潔的語言，構(gòu)造了一個(gè)真理的殿堂。

不可否認(rèn)語言的簡(jiǎn)略使得《飛鳥集》難以理解，但這并不影響其蘊(yùn)含深刻無價(jià)的真理。從泰戈?duì)柕奈墓P中，我感受到的是一種熱愛生活的認(rèn)真的態(tài)度以及對(duì)愛的思索。毫無疑問，泰戈?duì)柕撵`感來源于生活，且高于生活。他熱愛生活，因此也隱去了生活中的苦難與陰暗，保留的是光明與歡樂。泰戈?duì)枌?duì)愛的思索，更是深切，更是執(zhí)著。男女間純真的愛情，母子間溫馨的親情，人與自然間微妙的感情。一切人類可以體會(huì)的情愫，都被泰戈?duì)栐颈荆旨捌浜畹乇磉_(dá)出來。泰戈?duì)栍绕涑缟袗矍?，他毫不吝惜地運(yùn)用了大量比喻來贊美愛情的偉大與永恒，就像他寫的那樣："我相信你的愛，就讓這作為我最后的話吧。"

他把愛與真理恰到好處地放在生活這架天平的兩端，沒有絲毫的偏差。生活的天平——愛與智慧;生命的天平——愛與真理。這本書雖然難懂，但我們都能從中悟出一樣的道理：愛是人生的基礎(chǔ)，愛是人生的全部!不妨聽著輕音樂，捧著《飛鳥集》，想想自己是一只飛鳥，在無盡的藍(lán)天中自由的翱翔。

九年級(jí)飛鳥集讀書心得3《飛鳥集》是印度詩人泰戈?duì)柕拇碜髦?，它由三百二十五首意蘊(yùn)深長(zhǎng)的小詩組成。泰戈?duì)柛桧炦@世間美好的一切，萬物生靈在泰戈?duì)柕墓P下都充滿了善意。溪流汩汩作響，那是自然對(duì)世界的饋贈(zèng)。旭日冉冉升起，那是上天對(duì)人類的愛憐，詩人的雙目濾去了世故與不安，讓愛靜靜的流淌，讓美默默的綻放。我們?cè)凇讹w鳥集》中，追尋美與愛，諦聽生命的祈禱，為明天的理想，添上堅(jiān)定的翅膀。

我存在于世，是永恒的生命的驚喜。

贊美生命，是因?yàn)樗拇嬖谑且粋€(gè)華麗的奇跡。生命在無垠的宇宙間飄搖，我們常常為其脆弱流淚，也為其堅(jiān)毅鼓掌。阿甘說過：“生活就是一盒巧克力，你永遠(yuǎn)不知道會(huì)得到什么?！倍?yàn)闊o法預(yù)知的未來，才讓堅(jiān)持前行更有意義。

正如《飛鳥集》中提到的：“我存在于世，是永恒的生命的驚喜。”人生是變幻莫測(cè)的，此刻你腳下堅(jiān)實(shí)的土地，可以讓你賴以生存安生立命，而或許在下一秒，它就會(huì)變成沼澤泥淖，吞噬掉你的所有。而此刻你經(jīng)歷的狂風(fēng)侵襲，在下一秒也可能陽光和煦。所以，在順境中思慮危機(jī)，在逆境中堅(jiān)信奇跡。要相信生命會(huì)在漫長(zhǎng)的跑道上蜿蜒曲折出一個(gè)璀璨的夢(mèng)，那些信念，會(huì)像夜空中的啟明星，伴你度過最黑暗的夜，引領(lǐng)你去奪取屬于你的絢爛明天。

永遠(yuǎn)不要折服于困難，因?yàn)榛钪蜁?huì)遇到奇跡，因?yàn)槲覀兊纳肋h(yuǎn)有驚喜。

九年級(jí)飛鳥集讀書心得4讀印度詩人——泰戈?duì)柎髱煹脑姼?，不同于讀那些明媚中帶著憂傷和彷徨的青春故事，他的文字中有一種獨(dú)特的新鮮。讀每一首小詩就像在初夏滂沱大雨后的清晨，推開窗戶，你會(huì)儼然發(fā)現(xiàn)一個(gè)清清白白的天空。

《飛鳥集》是一部格言詩集，由325首無標(biāo)題小詩組成。泰戈?duì)栐谠娭邪炎约罕扔鞒蓪ふ依硐刖辰绲摹坝篮懵每汀?，像飛鳥一樣漂泊尋找。在這部詩集里，泰戈?duì)柊寻讜兒秃谝?、溪流和海洋、自由和約束和諧地統(tǒng)一在一起，短小精悍的詩句蘊(yùn)含了深刻的人生哲理。

泰戈?duì)栐跁袑懙剑骸傍B翼上系上了黃金，這鳥便永不能再在天上翱翔了。”這句話雖然是寫小動(dòng)物的，但實(shí)際上是在給人類發(fā)出警示。面對(duì)生活的風(fēng)雨，要有清醒的選擇。學(xué)會(huì)舍棄才能卸下人生的種種包袱，輕裝上陣，明智的選擇勝于盲目的執(zhí)著。不要為了身外之物而放棄自己最珍貴的東西，例如友情、親情，都是彌足珍貴的，需要我們珍惜和愛護(hù)，失去了這些，即使家財(cái)萬貫也不能使自己得到真正的快樂和幸福。

“讓生命如夏花般絢爛，死亡如秋葉般靜美?！边@是飛鳥集中極其有名的一句話。泰戈?duì)栍迷妬黻U述生命，把生命比作四季。夏天激情澎湃，正如正值壯年的我們，是那么靈動(dòng)。然而到了秋天，樹葉頻頻墜落，枯干的枝條也沒有了一絲生機(jī)，正如我們生命的盡頭，一切變得安安靜靜，沉歸泥土。告訴我們活著的時(shí)候要像夏天的花朵一樣絢爛，活出的一面，死的時(shí)候回首往日感覺不虛此生，不留遺憾，像秋天的落葉一樣安靜祥和地離開。

“不要說這是早晨，并以昨天的名義將它打發(fā)掉，像初次看到的一個(gè)新生的、尚未取名的嬰孩那樣看待它吧?！碧└?duì)栐谠娎镞€展示了“晨”另一種的意義。每日清晨的到來，并不是一件單調(diào)的、無休止的重復(fù)瑣碎的小事，而是一種永恒的再現(xiàn)。因?yàn)槌吭诘絹砬?，光明?zhàn)勝了黑暗，自由戰(zhàn)勝了約束，這是一支重要的插曲，它賦予了深刻的含義。

泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》曾在中國現(xiàn)代詩壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，作家冰心在她的詩集《繁星》序里曾說過，她的詩受了泰戈?duì)柕挠绊?。《飛鳥集》雖創(chuàng)作于1913年，現(xiàn)在讀來，仍然回味無窮，書中散發(fā)的清香，用輕松的語句道出的深刻的哲理，猶如醍醐灌頂，令人茅塞頓開。我想這也正是它吸引人的原因所在，也是它一直經(jīng)久不衰的原因所在。

九年級(jí)飛鳥集讀書心得5飛鳥的象征是什么?是自由。大詩人泰戈?duì)枌懙倪@一部《飛鳥集》，以抒情的詩篇記錄著他對(duì)人生、自然與宇宙的深刻思想，給了我許多的人生啟示。

《飛鳥集》中的語言優(yōu)美，有許多飽含著理性的話語。其中便有一段：“權(quán)威對(duì)世界說道：‘你是我的。’世界便把權(quán)威囚禁在她的寶座下面。愛情對(duì)世界說道;‘我是你的?！澜绫憬o予愛情以在她屋內(nèi)來往的自由?！边@段話用語言描寫與擬人的修辭手法，生動(dòng)地詮釋了深刻的人生哲理，可以說《飛鳥集》中的智慧是無限的。

這部詩集以“飛鳥”的名字命名，因?yàn)檫@部詩集是自由的完美體現(xiàn)。它帶給人輕松愉悅之感，閱讀過后，仿佛腦海中真的有一群群展翅翱翔的飛鳥，它們向往藍(lán)天，努力高飛，把天空作為自己生命的起點(diǎn)、終點(diǎn)。這部詩集想告訴我們，每一個(gè)人心中都應(yīng)有一個(gè)信念，在人生旅程中不斷向前拼搏、邁進(jìn)，正如天空中不停飛翔的飛鳥。

整部詩集由325段小詩組成，每段小詩都有它不同的寓意。我對(duì)于其中的一些感到十分地有道理，反復(fù)地閱讀;可是另有一些我讀不懂是什么意思。這里面蘊(yùn)含的哲理非常廣，可能因?yàn)槲覍W(xué)識(shí)淺薄，人生經(jīng)歷少，才不能完全讀懂。雖說如此，但這并沒有打消我的閱讀興趣。作者寫下這一部詩集獻(xiàn)給后人，其實(shí)是給予了后人無限的精神財(cái)富。《飛鳥集》仿佛飛鳥般自由飛翔入人的腦海、心田，使人久久難忘。

第6篇：描寫大自然的現(xiàn)代詩范文

關(guān)鍵詞：自主學(xué)習(xí) 對(duì)話平臺(tái) 引探導(dǎo)學(xué)

一.激發(fā)內(nèi)在需要

聯(lián)合國教科文組織出版的《學(xué)會(huì)生存》一書中指出：未來的文盲不再是目不識(shí)丁的人，而是沒有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人。語文教學(xué)既要求學(xué)生掌握語文知識(shí)，形成語文能力，又要求學(xué)生適應(yīng)未來的需要，掌握獲取知識(shí)的本領(lǐng)與方法。由學(xué)生的學(xué)會(huì)變?yōu)閷W(xué)生會(huì)學(xué)，由要我學(xué)向我要學(xué)轉(zhuǎn)變。

例如，在教何其芳的現(xiàn)代詩《秋天》時(shí)，如果所教學(xué)生是農(nóng)村孩子，學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容不難理解;如果一直生活在城市的學(xué)生，他們可能對(duì)課文內(nèi)容理解起來就有一些困難了。教學(xué)這首詩歌，重點(diǎn)是引領(lǐng)學(xué)生品味詩歌優(yōu)美的意境，教他們觀察生活，感受生活，善于發(fā)現(xiàn)生活中美的事物，激發(fā)學(xué)生表達(dá)美好感受的欲望。課堂上采用誦讀法和品味法，讓學(xué)生在朗讀與品味中加深對(duì)課文內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生熱愛詩歌、熱愛祖國優(yōu)秀文化的精神。在這個(gè)基礎(chǔ)上拓展延伸，帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，走進(jìn)自然，開展活動(dòng)。學(xué)生返校后，創(chuàng)作了很多以贊美秋天為題材的作品，包括攝影作品、散文、詩歌等。然后將學(xué)生的作品整理歸類，舉辦一次《走近秋天，親近自然》成果展。這樣，既讓學(xué)生懂得生活中處處有語文，又滿足了學(xué)生心理的需要，極大地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的能力。

二.進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)

培養(yǎng)學(xué)生的能力，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，樹立“終身學(xué)習(xí)”的觀念比傳授知識(shí)更為重要。教師要善于“授之以漁”，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“織網(wǎng)”、“捕魚”的方法，讓他們?cè)谥R(shí)的海洋里獲取無窮無盡的知識(shí)之“魚”，能掌握一些學(xué)習(xí)的基本方法。在獲取新知識(shí)的過程中，知道運(yùn)用已有的條件去尋找解決問題、認(rèn)識(shí)新事物、產(chǎn)生積極聯(lián)想的途徑，這是教給他們的一個(gè)發(fā)展受用的財(cái)富。一堂好的語文課，不是看教師教了多少，而是看學(xué)生學(xué)了多少，學(xué)會(huì)多少;教師能指點(diǎn)一條路，學(xué)生可循此去探索思考;教師能給予一點(diǎn)啟示，學(xué)生可以有的放矢地去拓展知識(shí);教師能引導(dǎo)學(xué)生歸納一些方法，學(xué)生可以舉一反三地去實(shí)踐運(yùn)用。比如：字詞學(xué)習(xí)的方法、寫字的方法、造句的方法;或聯(lián)系上下文意思理解文章內(nèi)容;或用肢體動(dòng)作演示理解;或查字典等等。學(xué)生積累了這些字詞學(xué)習(xí)的方法 ，才能在實(shí)踐中靈活運(yùn)用，主要識(shí)字學(xué)詞，不斷擴(kuò)大詞匯量。對(duì)課文學(xué)習(xí)，可以先總體泛讀，然后擇其重點(diǎn)段精讀，品詞析句領(lǐng)悟?qū)徝?可以從審題入手，通過設(shè)疑直奔中心;有的可讀后存疑，通過查找資料，上網(wǎng)獲取信息，閱讀課外書來提高語文素養(yǎng);引導(dǎo)學(xué)生多閱讀課外書籍，包括《讀者》、《故事會(huì)》、《演講與口才》、《語文報(bào)》等鮮活的報(bào)刊，在閱讀時(shí)指導(dǎo)學(xué)生寫讀后感和隨筆等等。學(xué)生掌握的方法越多、越細(xì)，自主學(xué)習(xí)的能力就越強(qiáng)，就可以去廣泛地自學(xué)，把課內(nèi)的學(xué)習(xí)主動(dòng)遷移到課外去，并將所學(xué)的知識(shí)技能用來解決新問題，加以創(chuàng)造性的發(fā)揮。

三.搭建對(duì)話平臺(tái)

學(xué)生的閱讀活動(dòng)，通過與作者的對(duì)話，達(dá)到對(duì)作者與自我的雙重“發(fā)現(xiàn)”，最終達(dá)到知識(shí)的傳遞與精神的升華，使自己的內(nèi)在的生命本質(zhì)獲得一種更高層次的新的形式。與作者對(duì)話，與文本對(duì)話，學(xué)生的心靈受到了撞擊，若因勢(shì)利導(dǎo)巧妙的給學(xué)生搭建與自我對(duì)話的平臺(tái)，就會(huì)促發(fā)他們心靈的火花，在類比聯(lián)想中，會(huì)出現(xiàn)頓悟的境界，思想感情得到升華。

如在教學(xué)《綠色蟈蟈》，在最后一環(huán)節(jié)上設(shè)問：法布爾的這種對(duì)小昆蟲的感情，你受到了什么啟發(fā)？你有沒有類似的關(guān)愛小動(dòng)物的經(jīng)歷？讓學(xué)生由此及彼，由法布爾聯(lián)想到自己，聯(lián)想到身邊的人;有綠色蟈蟈聯(lián)想到自然萬物。讓學(xué)生領(lǐng)悟到自然萬物是大自然的一分子，是鮮活的生命，是我們?nèi)祟惖呐笥?，保護(hù)它們，實(shí)際上就是保護(hù)我們?nèi)祟愖约骸Ｔ鰪?qiáng)了學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

四.開展引探導(dǎo)學(xué)

興趣只是一種誘因，一種活力，要使自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性保持下去，關(guān)鍵還是在于掌握語文的規(guī)律和學(xué)習(xí)語文的方法。學(xué)生學(xué)習(xí)中往往存在“你一說我就明白，可一做題就糊涂”的狀況，問題在于教師沒讓學(xué)生積極參與，主動(dòng)探求，這就要求教師在“引導(dǎo)”上下功夫，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，進(jìn)行探求，使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟發(fā)現(xiàn)，在自主學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上合作交流，分析討論，在教師悉心的滲透和指導(dǎo)下掌握自主學(xué)習(xí)方法。教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者，應(yīng)重視學(xué)生主動(dòng)積極的參與過程，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的愿望，發(fā)揮其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。教學(xué)時(shí)導(dǎo)學(xué)要突出學(xué)生的主體地位，強(qiáng)調(diào)自主，講究教學(xué)方法。如我在教《看云識(shí)天氣》一課時(shí)，我用這樣的步驟分環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)：

1.讓學(xué)生自由地讀，并把讀懂的內(nèi)容大膽地說出來（培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信）。

2.學(xué)習(xí)作者描寫云的特點(diǎn)時(shí)，讓學(xué)生選擇一個(gè)自己喜歡的特點(diǎn)自主學(xué)習(xí)，然后小組合作、交流認(rèn)識(shí)（學(xué)生自主學(xué)習(xí)有選擇的空間，并有合作學(xué)習(xí)的時(shí)間）。

3.在學(xué)生學(xué)習(xí)作者描寫云的特點(diǎn)后，讓學(xué)生觀察當(dāng)時(shí)的天氣，設(shè)計(jì)一個(gè)寫云的小練筆，將閱讀中學(xué)到的知識(shí)遷移到“寫”中去（知識(shí)遷移，讀寫合作，訓(xùn)練能力）。

一改過去以教師串講為主的方法，學(xué)生在教學(xué)中不是被動(dòng)的受教，而是主動(dòng)地探求，探求的興趣引發(fā)了，探求能力得到培養(yǎng)，基本學(xué)習(xí)能力與積極自主學(xué)習(xí)能力也就提高了。

第7篇：描寫大自然的現(xiàn)代詩范文

同其他相關(guān)學(xué)科一樣，生態(tài)美學(xué)的提出與當(dāng)前全球化背景下生態(tài)環(huán)境惡化密切相關(guān)。它是人類對(duì)自然、社會(huì)和人自身的認(rèn)識(shí)在審美思維中的一種反映，是美學(xué)研究者對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的種種災(zāi)難和危機(jī)的一種反思。人們認(rèn)識(shí)到，自然環(huán)境不斷惡化，生態(tài)問題日趨嚴(yán)重，這不僅僅是環(huán)境本身的問題，而且與人類的現(xiàn)代觀念，與現(xiàn)代社會(huì)中人們二元對(duì)立的思維模式密切相關(guān)。格里芬說：這種統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一1|(P5)當(dāng)前國內(nèi)外學(xué)者正在從各個(gè)角度對(duì)現(xiàn)代性問題進(jìn)行反思。美學(xué)也成為人類這一自省運(yùn)動(dòng)的組成部分。對(duì)當(dāng)前環(huán)境問題的關(guān)注，對(duì)人類思維方式與價(jià)值觀念進(jìn)行反思，這是國內(nèi)學(xué)者開展生態(tài)美學(xué)研究的一個(gè)理論起點(diǎn)。

生態(tài)美學(xué)這一概念的提出，也是國內(nèi)美學(xué)界為解決當(dāng)前學(xué)術(shù)問題，擺脫美學(xué)研究困境所進(jìn)行的一次積極嘗試，是對(duì)既往的審美觀念進(jìn)行的全面審視。不可否認(rèn)，我國當(dāng)代美學(xué)研究取得了很大進(jìn)展。但是，無論是實(shí)踐本體論美學(xué)還是生命本體論美學(xué)，都存在著明顯的不足，美學(xué)研究中的形式化、技術(shù)化傾向日益明顯，越來越缺少詩性魅力和人文蘊(yùn)涵，美學(xué)學(xué)科同樣面臨著“生態(tài)”問題。因此，一種新的美學(xué)觀念即生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)就成為當(dāng)代美學(xué)獲得進(jìn)一步發(fā)展的契機(jī)，也成為重建人與自然新型審美關(guān)系的開端。正如已故美學(xué)家劉恒徤先生指出的：生態(tài)概念“能為美學(xué)啟示出一種重要的新思維，使美學(xué)成為一種新的生態(tài)性的虎虎有生氣的活的美學(xué)，同時(shí)帶給美學(xué)一種源頭活水滾滾來的活思維的生動(dòng)勢(shì)態(tài)”，“一種新的具有生態(tài)性活思維的生態(tài)美學(xué)的誕生，對(duì)于新世紀(jì)的美學(xué)發(fā)展來說具有特別重大的意義，一定能成為新世紀(jì)伊始美學(xué)研究中的一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)21把生態(tài)思想引入美學(xué)研究，以生態(tài)價(jià)值觀來反思人類傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，重新探討人與自然、人與社會(huì)以及人與自身多重審美關(guān)系，將大大拓展美學(xué)研究的視野，為美學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展提供新的思路。

一、生態(tài)美學(xué)的基本觀念

我國學(xué)者在20世紀(jì)90年代中期開始生態(tài)美學(xué)的相關(guān)研究。據(jù)目前資料來看，最早以生態(tài)美學(xué)為題的論文是李欣復(fù)的《論生態(tài)美學(xué)》(《南京社會(huì)科學(xué)》1994年第12期）十多年來，在國內(nèi)諸多學(xué)者的推動(dòng)下，生態(tài)美學(xué)研究出現(xiàn)了空前活躍的局面。

徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)〉是國內(nèi)第一部生態(tài)美學(xué)研究專著。他以生態(tài)美的范疇為核心，以人的生活方式和生存環(huán)境的生態(tài)審美創(chuàng)造為目標(biāo)，在生態(tài)審美觀的形成、生態(tài)美的意義和作用等方面做出理論探討，初步建構(gòu)起生態(tài)美學(xué)的理論框架。他認(rèn)為，“生態(tài)美所體現(xiàn)的是人與自然的生命關(guān)聯(lián)和審美共感。這種生命關(guān)聯(lián)是基于人對(duì)自然的依存關(guān)系，人的生命活動(dòng)正是在這種自然生命之網(wǎng)的普遍聯(lián)系中展開的，建立在各種生命之間、生命與生態(tài)環(huán)境之間相互依存、共同進(jìn)化的基礎(chǔ)上的。由此也使人感受到這種生命的和諧共生的必然性并喚起人與自然的生命之間的共鳴”13(P136)同時(shí)他還把生態(tài)美學(xué)的原理運(yùn)用于生活環(huán)境的審美塑造、生活方式的審美追求以及生態(tài)文明建設(shè)中，為克服生態(tài)異化擺脫生態(tài)困境指明了方向。曾繁仁明確提出“生態(tài)存在論美學(xué)觀'在相關(guān)論著和一系列文章中，他全面論述了“生態(tài)存在論美學(xué)”思想，內(nèi)容涉及生態(tài)美學(xué)的界定、生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵、生態(tài)美學(xué)研究的意義以及生態(tài)美學(xué)與哲學(xué)、倫理學(xué)，生態(tài)美學(xué)與當(dāng)代科技等一系列問題。在他看來，生態(tài)美學(xué)“是在后現(xiàn)代語境下，以嶄新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，以探索讓人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，涉及人與社會(huì)、人與宇宙以及人與自身等多重審美關(guān)系，最后落腳到改善人類當(dāng)下的非美狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)。

曾繁仁從“建設(shè)性后現(xiàn)代主義”理論出發(fā)，認(rèn)為生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生于‘后現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)與文化背景下”，是對(duì)現(xiàn)代化弊端和人類生存狀況的反思。他認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)研究不僅顯示出20世紀(jì)哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)一步由機(jī)械論向存在論的演進(jìn)，而且標(biāo)志著人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)由“人類中心主義”向人與自然“系統(tǒng)統(tǒng)一，觀念的轉(zhuǎn)變。生態(tài)美學(xué)研究不僅實(shí)現(xiàn)了由實(shí)踐美學(xué)向“以實(shí)踐為基礎(chǔ)的存在論美學(xué)”的轉(zhuǎn)移，而且有力地推動(dòng)美學(xué)資源‘由西方話語中心到東西方平等對(duì)話的轉(zhuǎn)變51把生態(tài)美學(xué)建基在存在論基礎(chǔ)上，吸收生態(tài)哲學(xué)以及以往美學(xué)研究的合理因素，致力于改善人類日益惡化的生存境遇。這就為生態(tài)美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了深厚的理論基礎(chǔ)，對(duì)于培育生態(tài)觀念，改善人類生存狀況，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)都具有重要的指導(dǎo)意義。

朱立元從當(dāng)前國內(nèi)外的生態(tài)狀況出發(fā)，明確肯定生態(tài)美學(xué)研究的必要性。他認(rèn)為把生態(tài)問題與美學(xué)、文藝學(xué)聯(lián)系起來加以思考是必要的，“絕對(duì)是一個(gè)嶄新的思路”，生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文藝學(xué)研究“應(yīng)當(dāng)對(duì)解決我國和人類的生態(tài)問題，推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展盡可能做出自己獨(dú)特的、不可替代的貢獻(xiàn)'在具體研究思路上，朱立元主張生態(tài)美學(xué)的研究視野應(yīng)該擴(kuò)大，應(yīng)該把文學(xué)藝術(shù)放在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中加以闡釋，“生態(tài)文藝學(xué)和美學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)是作為人的自由自覺生命活動(dòng)的文藝活動(dòng)外在條件和內(nèi)在規(guī)律，而不是文藝作品描寫的有關(guān)生態(tài)方面的內(nèi)容據(jù)此，他認(rèn)為‘生態(tài)文藝學(xué)和美學(xué)應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)研究文藝創(chuàng)造和欣賞活動(dòng)（作為精神活動(dòng)）中的精神生態(tài)(外部環(huán)境和內(nèi)部機(jī)制）如何協(xié)調(diào)，平衡的問題。

袁鼎生則從美學(xué)觀念演進(jìn)的角度，考察審美范式的變遷。他在《審美生態(tài)學(xué)》中提出“審美場(chǎng)”概念和“審美生態(tài)學(xué)’思想。他認(rèn)為，審美場(chǎng)是由審美活動(dòng)、審美氛圍、審美風(fēng)范等一系列因素構(gòu)成的審美結(jié)構(gòu)。在他看來，審美場(chǎng)的“生發(fā)是審美生態(tài)整體運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)和關(guān)鍵，影響和決定審美生態(tài)學(xué)的建構(gòu)審美生態(tài)學(xué)“不僅僅是美學(xué)體系的更替，也不僅僅是美學(xué)主潮的變換，而更是一種新的美學(xué)人文精神、科學(xué)精神、宇宙精神的高揚(yáng)”，審美生態(tài)學(xué)‘促成審美人生，造就審美生態(tài)場(chǎng)，規(guī)范審美主客體協(xié)同發(fā)展，匯入人與自然協(xié)和并進(jìn)的滾滾大潮，使整個(gè)大自然達(dá)到更高程度的有序化，以實(shí)現(xiàn)人與自然更高的整體目的7(P17)吸收物理學(xué)中“場(chǎng)”的觀念，把生態(tài)思想與美學(xué)范式的演變相結(jié)合，顯示出生態(tài)美學(xué)研究開放的姿態(tài)以及向縱深拓展的趨勢(shì)。

此外，王德勝認(rèn)為，在生態(tài)問題上，美學(xué)要確立“生命存在與發(fā)展的整體意識(shí)”，確立“人與世界關(guān)系的審美把握'他提出“親和”概念，并將其作為審美生態(tài)觀的核心。在他看來，要構(gòu)建起這種審美生態(tài)觀，人“首先必須培養(yǎng)自己對(duì)于自然、社會(huì)以及人自身外部存在形式的親和力，養(yǎng)成一種對(duì)于生命整體的直覺與敏感。

二、生態(tài)觀念和生態(tài)美學(xué)思想的具體運(yùn)用

20世紀(jì)60年代以來，伴隨著環(huán)境惡化等一系列嚴(yán)重社會(huì)問題的顯露，生態(tài)學(xué)觀念逐漸滲透到其他學(xué)科并產(chǎn)生出廣泛而深刻的社會(huì)影響。正如法國學(xué)者J一M費(fèi)里所說，“未來環(huán)境整體化不能靠應(yīng)用科學(xué)或政治知識(shí)來實(shí)現(xiàn)，只能靠應(yīng)用美學(xué)知識(shí)來實(shí)現(xiàn)”，“我們周圍的環(huán)境可能有一天會(huì)由于'美學(xué)革命’而發(fā)生天翻地覆的變化……生態(tài)學(xué)以及與之有關(guān)的一切，預(yù)示著一種受美學(xué)理論支配的現(xiàn)代化新浪潮的出現(xiàn)。

在我國，文藝創(chuàng)作和文學(xué)作品中的生態(tài)色彩和美學(xué)意蘊(yùn)已經(jīng)引起國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。早在20世紀(jì)80年代中期，李慶西就敏銳地看到當(dāng)時(shí)張承志、烏熱爾圖、鄧剛和韓少功等人的作品中體現(xiàn)出的“生態(tài)學(xué)意識(shí)”和獨(dú)特“美學(xué)情致”。他認(rèn)為，“這是新時(shí)期以來最值得注意的文學(xué)現(xiàn)象之一。丁鳳熙則從生態(tài)美學(xué)的基本理念出發(fā)，考察了韓國現(xiàn)代著名小說家黃順元的《雞祭》、《星星》等作品生態(tài)美學(xué)韻致。另外，劉捷的《莫厄特作品中的生態(tài)意i識(shí)>(《當(dāng)代外國文學(xué)1996年第3期》）、張?chǎng)蔚摹睹擅?、迷戀與親和一<丁登寺旁>的生態(tài)美學(xué)解讀》(《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2002年第6期)等在學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生了一定的影響。

國內(nèi)學(xué)者同時(shí)還注意到文學(xué)藝術(shù)與精神生態(tài)之間的聯(lián)系。在葉舒憲主編的《文學(xué)與治療〉中，李亦園、葉舒憲、魯樞元、莫雷爾等國內(nèi)外著名學(xué)者從人類學(xué)、宗教、精神分析、醫(yī)學(xué)和文學(xué)活動(dòng)等各個(gè)角度，考察了文學(xué)藝術(shù)與精神治療之間的密切關(guān)系。丨121葉舒憲認(rèn)為，文學(xué)能夠滿足人類“符號(hào)（語言)游戲”、“幻想補(bǔ)償”、“排解釋放壓抑和緊張’、“自我確證”以及“自我陶醉”等五方面的精神需要。魯樞元的《藝術(shù)與EUPSYCHIAN》指出，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)成為一種“獨(dú)立自主、自得其樂、自我完善”的人生態(tài)度，應(yīng)當(dāng)成為“一種生存境界，一種留戀忘返，沉迷陶醉的高峰體驗(yàn)”。藝術(shù)本質(zhì)上是人們的“自我救治、自我保徤”?！拔膶W(xué)治療”這一命題的提出，不僅有助于全面認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)和功能，而且也為生態(tài)美學(xué)和生態(tài)批評(píng)的進(jìn)一步發(fā)展提供了理論支撐和實(shí)踐范例。

當(dāng)前的生態(tài)問題，從根本上來說，是現(xiàn)代社會(huì)人類精神危機(jī)的一種反映。要擺脫這些危機(jī)，以生態(tài)思想為指導(dǎo)的藝術(shù)教育也許是人類可以選擇的重要方式。在《藝術(shù)與創(chuàng)生生態(tài)式藝術(shù)教育概論》中，滕守堯提出“生態(tài)式藝術(shù)教育’思想。藝術(shù)能夠凈化心靈，可以使人的精神更加純潔和高尚，但是“并非所有被稱為藝術(shù)的東西都能起到這種作用“對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造、接受和欣賞，是一種高級(jí)的文化的素質(zhì)，而獲取這種素質(zhì)的重要途徑，就是徤康的藝術(shù)教育”。

    生態(tài)式藝術(shù)教育，就是要“通過美學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)創(chuàng)造等多種不同學(xué)科之間的生態(tài)組合，通過經(jīng)典作品與學(xué)生之間、作品體現(xiàn)的生活與學(xué)生日常生活之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)校與社會(huì)之間等多方面和多層次的互生與互補(bǔ)關(guān)系，提高學(xué)生的藝術(shù)感覺和創(chuàng)造能力”。從而改變各種知識(shí)之間生態(tài)失衡的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)各專業(yè)、各學(xué)科、各類知識(shí)之間生態(tài)諧和的教育。其目標(biāo)是要培養(yǎng)適合社會(huì)需要的“全面發(fā)展的人”、“文化人”、“貫通而洞識(shí)的人”、“通達(dá)而識(shí)整體的人”和經(jīng)常獲得“芝麻開門”式智慧的人。113(P2&生態(tài)式藝術(shù)教育’在藝術(shù)課程的設(shè)置、藝術(shù)教育的方式及措施、藝術(shù)欣賞與批評(píng)能力的培養(yǎng)、藝術(shù)教育活動(dòng)的評(píng)價(jià)等方面都提出了獨(dú)到的見解和切實(shí)可行的操作方法?！吧鷳B(tài)式藝術(shù)教育’克服了以往教育模式的缺陷與不足，明確指出藝術(shù)在人類生活中的重要地位，是學(xué)者在現(xiàn)代生態(tài)觀念的指導(dǎo)下為擺脫生存危機(jī)而進(jìn)行的積極探求。

三、生態(tài)美學(xué)與中國傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)系研究

生態(tài)美學(xué)在國內(nèi)引起廣泛的影響，成為世紀(jì)之交美學(xué)研究領(lǐng)域中一個(gè)熱點(diǎn)。這與中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)話語和生態(tài)智慧大有關(guān)聯(lián)。當(dāng)西方學(xué)者面對(duì)著工業(yè)文明所帶來的重重弊病束手無策的時(shí)候，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)中國文化特有的生態(tài)理念。美國學(xué)者卡普拉就認(rèn)為，老莊的陰陽學(xué)說就是“一種廣義上的生態(tài)觀”正視我國古代文化的價(jià)值，深入發(fā)掘并重新整理我們傳統(tǒng)的文化思想，對(duì)于生態(tài)美學(xué)研究具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

葉維廉1998年在北大的講演集《道家美學(xué)與西方文化〉>可以被看作是探討傳統(tǒng)美學(xué)思想討論我國古代生態(tài)美學(xué)觀念與西方文化關(guān)系的代表性著作。他從跨文化和比較詩學(xué)的角度，對(duì)中國道家的美學(xué)思想做出了精彩的分析。他認(rèn)為，道家思想是對(duì)“具體、整體宇宙現(xiàn)象和全面生命未受概念左右的世界的肯定”，是“把抽象思維加諸我們身上的種種偏、減、縮、限的感知、表現(xiàn)方式離異，來重新?lián)肀Ь唧w的世界”。在他看來，佩特、休謨、懷特海等西方學(xué)者以及龐德、羅斯洛斯、柯爾曼等美國現(xiàn)代詩人已經(jīng)開始質(zhì)疑和反思西方的傳統(tǒng)理論。而在這一過程中，中國道家美學(xué)起到“觸媒，作用。

王先霈在;(陶淵明的人文生態(tài)觀》中著重討論了陶淵明的生態(tài)思想，他認(rèn)為陶淵明重視“個(gè)人精神的自由”、人在與自然的和諧相處中得到的“寧靜、恬適”以及“人的同情心、共鳴感對(duì)于維護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的重要性'他指出，生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)美學(xué)應(yīng)當(dāng)“推動(dòng)精神生態(tài)與自然生態(tài)的良性互動(dòng)’，應(yīng)當(dāng)‘推動(dòng)國民徤康的生態(tài)觀和有利于生態(tài)環(huán)境改善的消費(fèi)觀、人生觀161由張皓主編的“文藝生態(tài)探索叢書”(武漢出版社2002年版)是國內(nèi)關(guān)于生態(tài)美學(xué)思想研究的第一套叢書。其中他的《中國文藝生態(tài)思想研究》分別探討儒家、道家和禪宗文化的生態(tài)思想，并就全球化語境下生態(tài)批評(píng)的特點(diǎn)、文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代科技之間的關(guān)系等問題提出了富有創(chuàng)建性的見解。1171近年來出現(xiàn)的涉及古代生態(tài)美學(xué)思想的論文還有:黎明《論中國山水田園詩的生態(tài)美》(《廣州大學(xué)學(xué)J報(bào)〉1999年第3期）羅移山《論周易審美思想的生態(tài)意蘊(yùn)》(《孝感學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第1期）王玉蘭《簡(jiǎn)論中國古代天道觀對(duì)生態(tài)美學(xué)的啟示》(《雁北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第4期）何悅玲的《共生與和諧：人類家園的古典理想境界》(《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2001年第2期）王磊的《先秦時(shí)期的生態(tài)美思想——孟子、莊子解讀》（陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2001年第4期）鄧紹秋《論禪宗的生態(tài)美學(xué)智慧》(《南華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版)》2002年第3期）張宜《對(duì)<周易>》的生態(tài)美學(xué)思想解讀》(《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2003年第3期)等。

對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)觀念進(jìn)行認(rèn)真清理和發(fā)掘，不僅為生態(tài)美學(xué)的研究和發(fā)展提供深厚的理論資源，同時(shí)也有助于改變當(dāng)前國內(nèi)學(xué)術(shù)界“失語’的尷尬處填為實(shí)現(xiàn)“由西方話語中心到東西方平等對(duì)話的轉(zhuǎn)變”提供了契機(jī)。

四、生態(tài)美學(xué)研究還有待于解決的問題

由于生態(tài)美學(xué)研究起步較晚，目前在一些問題上，研究者之間還存在著一定分歧。主要集中在以下方面：首先，生態(tài)美學(xué)能否成為一門獨(dú)立的學(xué)科。隨著生態(tài)美學(xué)研究的逐步展開，國內(nèi)有學(xué)者提出建立一門獨(dú)立的生態(tài)美學(xué)學(xué)科的設(shè)想。針對(duì)這種看法，曾繁仁認(rèn)為，“構(gòu)成一個(gè)學(xué)科要有獨(dú)立的對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究方法、研究目的及學(xué)科發(fā)展的趨勢(shì)這樣五個(gè)基本要素”，而目前生態(tài)美學(xué)研究尚不具備這些條件。因此，他建議暫時(shí)把生態(tài)美學(xué)作為美學(xué)研究中的“一個(gè)新的十分重要的理論課題”。151朱立元也表達(dá)了相似的看法。他認(rèn)為，生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)美學(xué)最終是可以建立起來的。但是“在建立新學(xué)科的基本理念、范疇系統(tǒng)、邏輯推理、理論框架等等還不明晰、不成熟的情況下，倉促拼湊新學(xué)科體系，顯然是不明智的'他主張，在當(dāng)前情況下，“首先致力于用生態(tài)學(xué)的基本觀念、理路、眼光、視角來審視、思索、研究、探討文藝學(xué)、美學(xué)問題，應(yīng)當(dāng)是更加符合實(shí)際，更加有效的選擇。

其次，關(guān)于生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象。徐恒醇認(rèn)為生態(tài)美學(xué)要研究人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是主體與審美對(duì)象的統(tǒng)一，人與生存環(huán)境的和諧。他認(rèn)為，“生態(tài)審美是人把自己的生態(tài)過程和生態(tài)環(huán)境作為審美對(duì)象而產(chǎn)生的審美觀照”，要“把審視的焦點(diǎn)集中在人與自然的關(guān)系所產(chǎn)生的生態(tài)效應(yīng)上’，生態(tài)美體現(xiàn)的是“人與自然的生命關(guān)聯(lián)和生命共感”。I3(P136)曾繁仁則認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)不僅要關(guān)注人與自然的關(guān)系，還應(yīng)當(dāng)思考人與社會(huì)、人與自身之間的關(guān)系。生態(tài)美學(xué)是以人與自然的“生態(tài)審美關(guān)系”為基礎(chǔ)，同時(shí)應(yīng)該涉及到人與社會(huì)以及人與自身構(gòu)成的審美關(guān)系。因此，他把“生態(tài)美學(xué)的對(duì)象確定為人與自然、社會(huì)以及人自身動(dòng)態(tài)平衡等多個(gè)層面”。151陳望衡認(rèn)為，嚴(yán)格地說，生態(tài)美學(xué)并不是美的一種形態(tài)，很難獨(dú)立存在。生態(tài)美是整個(gè)世界包括自然、人類在內(nèi)作為生態(tài)系統(tǒng)其生態(tài)平衡所顯示的審美意義1181。劉恒徤指出，生態(tài)美學(xué)主張超越人與自然的兩分對(duì)立，回歸于人與自然渾然未分的一體化狀態(tài)，主張?jiān)谌f物一體化的生態(tài)平衡狀態(tài)中保護(hù)生態(tài)的整體和諧美。