德育的因材施教原則精選(九篇)

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第1篇：德育的因材施教原則范文

關(guān)鍵詞：因材施教；端正思想；教師素質(zhì)；強(qiáng)化考核

目前，有關(guān)體育考核過(guò)程中的作弊現(xiàn)象是觸目驚心而又發(fā)人深省的。學(xué)生為什么要作弊呢？如果每個(gè)人都能通過(guò)平日的訓(xùn)練達(dá)標(biāo)，作弊問(wèn)題不也就不存在了嗎？本文就從這一角度著眼，提出在體育課上全面貫徹實(shí)施因材施教原則。

因材施教是極其重要的教學(xué)原則，它是指教師要從學(xué)生實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)。有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳的發(fā)展。

首先從思想方面做起。學(xué)生基本能進(jìn)行一定的理論推斷，但由于思想上的不穩(wěn)定性，他們做事常常意志不堅(jiān)定，缺乏有計(jì)劃地實(shí)現(xiàn)自己理想的步驟，受主課指揮的影響，將體育課擱在一邊，學(xué)生過(guò)早地放棄體育的專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，實(shí)際是拿自己的健康開(kāi)玩笑，其后果是嚴(yán)重的。

從體制問(wèn)題上看，學(xué)生之所以不認(rèn)真上體育課，是在于文化課（即“智”的方面）考核嚴(yán)格，組織嚴(yán)密，而體育考核除達(dá)標(biāo)考核及課堂教學(xué)之外，簡(jiǎn)直就不作真正意義上的考核，隨意蓋章就行。某些體育教師“違章”開(kāi)“綠燈”，如此循環(huán)，使學(xué)生更在思想上“放松”，體育么，不過(guò)如此！不上也一樣。

要做到“因材施教”，除了端正思想，強(qiáng)化考核還不夠，還必須在“材”與“教”方面下力氣改革，即組織體育課的復(fù)合課，也就是說(shuō)，體育課內(nèi)容除一般身體素質(zhì)基本訓(xùn)練外，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，個(gè)人興趣的差異，讓他們?cè)隗w育課中學(xué)會(huì)“練”，學(xué)會(huì)“學(xué)”。

大家知道，身體素質(zhì)的提高是人人都需要的，身體健康的學(xué)生需要，身體虛弱的學(xué)生需要，身體殘疾的學(xué)生更需要。為此，提出下面幾條改革體育教學(xué)的建議。

教師素質(zhì)：教師是課堂直接的組織者、指揮者，教師素質(zhì)的高低直接關(guān)系到體育課的質(zhì)量。要進(jìn)行素質(zhì)教育，必須杜絕不懂體育的老師亂代體育課的現(xiàn)象，體育教師規(guī)范化，是因材施教的前提。

統(tǒng)一上課：課的開(kāi)始部分，原地起跳，原地高抬腿，仰臥起坐以及其他類(lèi)身體素質(zhì)的基本訓(xùn)練，一般不超過(guò)12分鐘，求質(zhì)不求量。

興趣體育小組：這是復(fù)合課的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?？煞譃榍蝾?lèi)組、田徑組、體操組等；我要提出的是，要求各興趣小組訂一些體育類(lèi)的報(bào)刊，以球類(lèi)組來(lái)說(shuō)，可訂《籃球報(bào)》《中國(guó)體育報(bào)》，從中體會(huì)非同尋常的體育精神，從而增強(qiáng)學(xué)生的體育意識(shí)。

總之，只要能鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，形式不拘，也可以提出“參與第一”的口號(hào)，讓大家活躍于體育課上。

第2篇：德育的因材施教原則范文

關(guān)鍵詞： 江蘇牛津初中英語(yǔ)教學(xué) 因材施教 創(chuàng)新措施

隨著教育改革的逐步深化和素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，因材施教這一教學(xué)原則重新受到人們的關(guān)注。廣大教育工作者在探索建構(gòu)素質(zhì)教育全新模式的時(shí)候，積極學(xué)習(xí)借鑒世界先進(jìn)的教育思想方法，以信息化帶動(dòng)教育現(xiàn)代化，以課程改革為實(shí)施素質(zhì)教育的突破口進(jìn)行實(shí)踐，挖掘因材施教的科學(xué)性和合理性，重新肯定這一教學(xué)原則的價(jià)值。

一、素質(zhì)教育呼喚因材施教

素質(zhì)教育作為一種新的教學(xué)理念，其以提高國(guó)民的整體素質(zhì)為目標(biāo)，以促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展為宗旨，使每個(gè)學(xué)生都得到“最優(yōu)發(fā)展”，給現(xiàn)代教學(xué)注入新的活力。這個(gè)目標(biāo)沒(méi)有否認(rèn)學(xué)生差異的客觀實(shí)際，而是以注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，促使每個(gè)學(xué)生個(gè)性得到充分的張揚(yáng)。這就表明開(kāi)展因材施教的必要性，只有尊重、承認(rèn)差異，才能更有效地促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的更好發(fā)展。

柳斌同志在《三談關(guān)于素質(zhì)教育的思考》中說(shuō)：“轉(zhuǎn)變教育思想應(yīng)著重提出兩方面：以德育人是大根本，因材施教乃總法則。之所以把因材施教稱(chēng)為‘總法則’，原因就在于它在教育快速發(fā)展的今天，其內(nèi)涵不斷豐富起來(lái)，成為了有助于每一個(gè)國(guó)民發(fā)展個(gè)性和養(yǎng)成健全人格的必須遵循的一條最重要的、最基本的教學(xué)原則?！遍L(zhǎng)期以來(lái)，因材施教原則在制定教育政策和方針的過(guò)程中體現(xiàn)了其重要價(jià)值。因此，從某種程度上講，素質(zhì)教育呼喚因材施教，因材施教是現(xiàn)代教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的重要策略。

二、因材施教的具體創(chuàng)新措施

素質(zhì)教育的全面推廣，為因材施教營(yíng)造了良好的輿論環(huán)境，在新時(shí)期大力提倡因材施教的創(chuàng)新教學(xué)模式勢(shì)在必行。筆者嘗試從初中英語(yǔ)課程實(shí)踐中，探索素質(zhì)教育下因材施教的創(chuàng)新措施，為新時(shí)期因材施教的發(fā)展添磚鋪路。

1.備課分層，實(shí)地制定教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，為因材施教提供支撐。

備好課是上好課的前提，是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。根據(jù)教材和課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，教師應(yīng)按不同層次學(xué)生的實(shí)際情況，分層次備課，具體制定教學(xué)目標(biāo)，這是一切教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，為因材施教提供支撐。教師不僅要游刃有余、深入淺出地駕馭和講解教材，而且要因材施教，根據(jù)每位學(xué)生的實(shí)際情況，設(shè)計(jì)出適合不同層次學(xué)生參與的教學(xué)內(nèi)容和課堂提問(wèn)，調(diào)動(dòng)每位學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，鼓勵(lì)各層次學(xué)生表現(xiàn)自己。此外，訓(xùn)練技能也要注意層次和梯度，從而幫助他們樹(shù)立學(xué)習(xí)英語(yǔ)的信心。

2.建立靈活多樣的課堂教學(xué)模式，為因材施教提供主陣地。

課堂是貫徹因材施教的主要陣地，這就需要教師在良好的教學(xué)環(huán)境下創(chuàng)建靈活多樣的教學(xué)模式，多嘗試情景教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐教學(xué)等新型教學(xué)模式，代替?zhèn)鹘y(tǒng)的單一的傳授式教學(xué)方式，由過(guò)去單調(diào)記憶知識(shí)變?yōu)閷⒂⒄Z(yǔ)融入生活的新型教學(xué)模式；多以Pairwork，groupwork形式，開(kāi)展游戲、辯論、模擬采訪、制作海報(bào)、英語(yǔ)小品或話劇表演等活動(dòng)；課程內(nèi)容可以豐富多樣，如生活課堂的開(kāi)展，教唱一首經(jīng)典英文歌，閱讀報(bào)紙，英文寫(xiě)作課，詩(shī)歌欣賞，美文摘抄，開(kāi)設(shè)英語(yǔ)角，等等，形成學(xué)校特色，這些都在課程建設(shè)中發(fā)揮著積極的補(bǔ)充完善的作用，為因材施教的實(shí)施提供新的場(chǎng)所和空間。

3.適當(dāng)整合課程教材，為因材施教提供保證。

因材施教內(nèi)涵的拓展在于人們對(duì)“材”這一核心詞理解的延伸。一般而言，一所學(xué)校同一年級(jí)的學(xué)生往往接受的是一樣的教材、教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)要求，還沒(méi)有適合差異化教學(xué)的教材，因材施教的理念在教材中也沒(méi)有具體的體現(xiàn)，那么在這樣的環(huán)境下要求學(xué)校，要求老師們“因材施教”，真有“巧婦難為無(wú)米之炊”之感。所以編寫(xiě)出適應(yīng)每個(gè)學(xué)生發(fā)展的教材是關(guān)鍵?？梢越ㄗh以英語(yǔ)教材為核心，利用現(xiàn)有的資源，開(kāi)拓教與學(xué)的渠道，更新教學(xué)方式，努力使學(xué)生盡可能多地從不同渠道、以不同形式接觸和學(xué)習(xí)英語(yǔ)，親身感受和直接體驗(yàn)語(yǔ)言及語(yǔ)言運(yùn)用，積極探索初中英語(yǔ)課程資源的整合的教學(xué)創(chuàng)新之路。

4.運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)實(shí)施因材施教的革命性變化。

科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代化，帶來(lái)教育教學(xué)技術(shù)手段的現(xiàn)代化，也為實(shí)施因材施教提供新的技術(shù)支撐，新課程理念下的英語(yǔ)教學(xué)，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的教師講解、學(xué)生死記硬背。初中英語(yǔ)新課程教學(xué)要充分考慮學(xué)生的特點(diǎn)，有效利用整合多媒體課件、投影儀、電視、電影等各種學(xué)習(xí)資源，注重與學(xué)生的交流，因材施教，真正達(dá)到新課程理念下實(shí)施高效英語(yǔ)課堂教學(xué)的目的，使得學(xué)習(xí)效率大幅提高，學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程更充滿(mǎn)歡樂(lè)。簡(jiǎn)言之，新技術(shù)革命沖擊下的因材施教走上了新的發(fā)展軌道，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，集中注意力，提高學(xué)習(xí)效率。

三、結(jié)語(yǔ)

“因材施教”經(jīng)歷了兩千多年而不衰，表現(xiàn)出極強(qiáng)的生命力，對(duì)于素質(zhì)教育背景下的“因材施教”，位于教育教學(xué)“第一陣線”的教師依舊需要不懈努力，積極探索分層教學(xué)、小組教學(xué)等全新的教學(xué)模式，靈活運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，為每一位學(xué)生的充分發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)環(huán)境和家庭教育氛圍，從而更好地為新時(shí)代的教育教學(xué)服務(wù)，在教育史上譜寫(xiě)出新的篇章。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳斌.三談關(guān)于素質(zhì)教育的思考[J].人民教育，1996（9）.

[2]蘇霍姆林斯基著，杜殿坤編譯.給教師的一百條建議[M].教育科學(xué)出版社，2005.

[3]馮建華.因材施教新論――[M].理論及其教育學(xué)意義.教育研究與實(shí)驗(yàn)，1996（2）.

第3篇：德育的因材施教原則范文

關(guān)鍵詞：輔導(dǎo)員 大學(xué)生 個(gè)性化 思想政治教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)1672-3791（2014）08（a）-0251-01

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出這樣的要求：“要更新人才培養(yǎng)觀念”，“樹(shù)立多樣化人才觀念，尊重個(gè)人選擇，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展”。作為一名高校輔導(dǎo)員，筆者認(rèn)為在當(dāng)前多元化的發(fā)展時(shí)代，大學(xué)生的個(gè)性彰顯活躍，要想真正提高大學(xué)生思想政治教育工作的有效性，必須要對(duì)其實(shí)施個(gè)性化教育。個(gè)性化思想政治教育工作的實(shí)施有利于提高大學(xué)生思想政治工作的有效性。那么，究竟如何對(duì)大學(xué)生實(shí)施個(gè)性化的思想政治教育工作呢？下面，筆者總結(jié)其中的幾點(diǎn)論述如下。

1 以理服人，以情感人

個(gè)性化的思想政治教育工作離不開(kāi)輔導(dǎo)員的情真意切、情理結(jié)合。假如輔導(dǎo)員在具體的思想政治教育實(shí)踐中不能有效做到情理結(jié)合，那么即使輔導(dǎo)員說(shuō)的再對(duì)也很難打動(dòng)大學(xué)生的內(nèi)心，觸動(dòng)他們的心靈。輔導(dǎo)員在進(jìn)行思想政治教育工作的過(guò)程中不能僅僅對(duì)大學(xué)生進(jìn)行空洞的說(shuō)教，更不能擺出一副高高在上的姿態(tài)。更需要做的就是動(dòng)之以情、曉之以理。

“以理服人”以及“以情感人是我們輔導(dǎo)員進(jìn)行思想政治教育工作中所常用的兩種方法。筆者在具體的工作實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)：部分高校輔導(dǎo)員對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候，往往只喜歡講一些大道理，卻把“以情感人”的教育理念拋之腦后；還有一部分高校輔導(dǎo)員在思想政治教育工作中做到了“以情感人”，但是卻沒(méi)有有效做到“以理服人”。上述兩種思想政治教育方法可以說(shuō)都是不正確的。“情”與“理”的辯證關(guān)系是我們輔導(dǎo)員必須要搞清楚的，“情”是進(jìn)行思想政治教育工作的基礎(chǔ)，而“理”則是進(jìn)行思想政治教育工作的向?qū)?。寓情于理才能真正有效的?shí)施個(gè)性化思想政治教育工作。

2 尊重個(gè)性，因材施教

尊重個(gè)性、因材施教的教育理念從古至今都被教育界所普遍推崇。早在古代，我國(guó)著名教育家孔子在具體的教育實(shí)踐中就采取了因材施教的方法，他根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)以及個(gè)性發(fā)展，對(duì)其分別進(jìn)行“六藝”教學(xué)，培養(yǎng)出各具特色的人才。例如，御馬術(shù)超群的冉有，武藝高強(qiáng)的子路以及文才出眾的顏回等。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育也應(yīng)該遵循因材施教、尊重個(gè)性的原則，要充分的認(rèn)識(shí)和了解每一位大學(xué)生，了解他們的個(gè)性特點(diǎn)，然后因材施教。在具體的工作實(shí)踐中筆者充分的感受到：每一位大學(xué)生的生活經(jīng)歷、智力水平以及他們的性格特征都各不相同。所以，輔導(dǎo)員在對(duì)其進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候，必須要根據(jù)他們的性格、氣質(zhì)等實(shí)施個(gè)性化的思想政治教育工作。例如，對(duì)于那些調(diào)皮搗蛋的大學(xué)生，輔導(dǎo)員應(yīng)該采取剛?cè)岵?jì)的思想政治教育方法；對(duì)于那些內(nèi)心比較自卑的學(xué)生，輔導(dǎo)員應(yīng)該采取鼓勵(lì)性的思想政治教育方法；對(duì)于那些性格孤僻的大學(xué)生，輔導(dǎo)員應(yīng)該采取循序漸進(jìn)的思想政治教育方法等。于此同時(shí)，我們輔導(dǎo)員在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候應(yīng)該充分的尊重每一位學(xué)生的人格，尊重每一位學(xué)生的個(gè)性。盡量遵循“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”的原則對(duì)其進(jìn)行個(gè)性化的思想政治教育工作。如此以來(lái)，才能真正有效的提高思想政治教育工作的有效性，為他們個(gè)性才能的施展提供廣闊的發(fā)展空間。

3 德育為先，心育為主

十報(bào)告中明確提出：應(yīng)該把“立德樹(shù)人”作為教育的基本任務(wù)。筆者認(rèn)為，個(gè)性化思想政治教育亦應(yīng)該以德育為先，心育為主。馬加爵以及藥家鑫的殺人案至今還令人記憶猶新。當(dāng)我們重新對(duì)馬加爵和藥家鑫兩位大學(xué)生進(jìn)行審視的時(shí)候，我們很容易發(fā)現(xiàn)：他們二人的性格都比較內(nèi)向，甚至可以說(shuō)非常靦腆。那么，究竟是何種原因致使他們殺人的呢？對(duì)此我們不做深入分析。但是筆者可以說(shuō)當(dāng)時(shí)確實(shí)很少有人能夠真正了解他們的內(nèi)心世界，他們的性格孤僻，缺乏人與人之間的基本交往，更缺乏對(duì)生命的尊重和敬畏。對(duì)于這部分大學(xué)生來(lái)說(shuō)，我們輔導(dǎo)員必須要對(duì)其多些人性化以及個(gè)性化的思想政治教育，真正走進(jìn)他們的內(nèi)心深處，與他們進(jìn)行心靈溝通。

基于此種情況，我們輔導(dǎo)員應(yīng)該多學(xué)習(xí)一些心理學(xué)方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，并利用自己所掌握的心理學(xué)知識(shí)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的、個(gè)性化的思想政治教育，及時(shí)幫助他們解開(kāi)心靈的困惑，幫助他們打開(kāi)心扉之門(mén)。于此同時(shí)，筆者認(rèn)為我們輔導(dǎo)員還應(yīng)該建立大學(xué)生的品行檔案材料，通過(guò)品行檔案材料的建立來(lái)及時(shí)了解大學(xué)生的思想狀況，對(duì)于存在思想問(wèn)題的大學(xué)生我們輔導(dǎo)員必須要對(duì)其進(jìn)行更多的關(guān)愛(ài)。例如，我國(guó)高校著名輔導(dǎo)員初世紅老師，在具體的思想政治教育實(shí)踐中就積極推行“以尊重學(xué)生為前提”的德育模式。她還建立了“暖暖語(yǔ)吧”的談心平臺(tái)與大學(xué)生實(shí)施零距離的溝通和交流，進(jìn)而全面了解他們的內(nèi)心世界，在此基礎(chǔ)之上，她運(yùn)用專(zhuān)業(yè)的心理學(xué)知識(shí)幫助大學(xué)生答疑解惑，這無(wú)疑等于給大學(xué)生的心靈進(jìn)行了一次徹底的洗滌，幫助大學(xué)生正確對(duì)待學(xué)習(xí)和生活中所遇到的困難。

4 結(jié)語(yǔ)

總而言之，輔導(dǎo)員在對(duì)大學(xué)生實(shí)施個(gè)性化思想政治教育工作的時(shí)候，必須要做到以理服人，以情感人；尊重個(gè)性，因材施教；德育為先，心育為主。相信只要有效做到上述三點(diǎn)，我們的思想政治教育工作一定會(huì)得到質(zhì)的提升，個(gè)性化的思想政治教育工作一定會(huì)大放異彩。

參考文獻(xiàn)

[1] 賀曲.新時(shí)期高校輔導(dǎo)員如何增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性[J].科教導(dǎo)刊（上旬刊），2011（1）.

[2] 陳士勇.增強(qiáng)高校輔導(dǎo)員工作實(shí)效性的幾點(diǎn)思考[J].黑龍江畜牧獸醫(yī)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）.

第4篇：德育的因材施教原則范文

關(guān)鍵詞：儒家 思政教學(xué) 以人為本 因材施教

依據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)，思想品德課是一門(mén)德智共生的課程，它由師生、教材、課堂和特定的教學(xué)內(nèi)容和活動(dòng)方式等諸多要素組成，并以此為依托言近旨遠(yuǎn)地講授和學(xué)習(xí)的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法以及我國(guó)的國(guó)情國(guó)策和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)常識(shí)，其根本教學(xué)目的在于提高學(xué)生的思想政治、道德法律素質(zhì)和培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性心理品質(zhì)。加強(qiáng)和深化德育內(nèi)涵、德育本質(zhì)、德育目的、德育功能、德育內(nèi)容及其發(fā)展也是思想品德課的重要內(nèi)容之一，因此，以哲學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)常識(shí)的為智力支撐，發(fā)揮思想教育的德育功能，是思想政治課區(qū)別于日常德育工作的內(nèi)在特性。在我國(guó)的思想政治教育不僅要求其社會(huì)成員明確政治立場(chǎng)、政治觀念、政治行為，還要求樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的組成部分，集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精髓。其中蘊(yùn)藏著豐富的思想政治教育理論， 它所提出的有關(guān)思想政治教育功能、原則、方法等方面的觀點(diǎn)， 對(duì)當(dāng)前的思想政治教育工作的開(kāi)展具有啟迪與借鑒作用。如何在中學(xué)思想品德課課中滲透這一思想，我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面談起。

1、以人為本

說(shuō)“人”這個(gè)概念?！叭恕痹谡軐W(xué)上，常常和兩個(gè)東西相對(duì)，一個(gè)是神，一個(gè)是物，人是相對(duì)于神和物而言的。因此，提出以人為本，要么是相對(duì)于以神為本，要么是相對(duì)于以物為本。大致說(shuō)來(lái)，西方早期的人本思想，主要是相對(duì)于神本思想，主張用人性反對(duì)神性，用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，強(qiáng)調(diào)把人的價(jià)值放到首位。中國(guó)歷史上的人本思想，主要是強(qiáng)調(diào)人貴于物，“天地萬(wàn)物，唯人為貴”?！墩撜Z(yǔ)》記載，馬棚失火，孔子問(wèn)傷人了嗎？不問(wèn)馬。說(shuō)明在孔子看來(lái)，人比馬重要。在現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是西方還是中國(guó)，作為一種發(fā)展觀，人本思想都主要是相對(duì)于物本思想而提出來(lái)的。

其次是“本”這個(gè)概念。“本”在哲學(xué)上可以有兩種理解，一種是世界的“本原”，一種是事物的“根本”。以人為本的本，不是“本原”的本，是“根本”的本，它與“末”相對(duì)。以人為本，是哲學(xué)價(jià)值論概念，不是哲學(xué)本體論概念。提出以人為本，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物之間，誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)，誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性的問(wèn)題，而是要回答在我們生活的這個(gè)世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我們關(guān)注。以人為本，就是說(shuō)，與神、與物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本求末。我們大家所熟悉的“百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本”，以及“學(xué)校教育，學(xué)生為本”等，都是從“根本”這個(gè)意義上理解和使用“本”這個(gè)概念的。體現(xiàn)在當(dāng)前的中學(xué)思想政治課堂上，就是要堅(jiān)持以人為本，充分體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，激發(fā)其學(xué)習(xí)潛能和興趣，提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和主動(dòng)性，促使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動(dòng)學(xué)習(xí)，以達(dá)到課程教學(xué)效果最優(yōu)化。

2、因材施教

因材施教的概念，是朱熹在總結(jié)我國(guó)古代教育家孔子的相關(guān)思想時(shí)提出的。在現(xiàn)代教育中，仍是一個(gè)重要的教學(xué)原則。正如世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉一樣，世界上也沒(méi)有完全相同的兩個(gè)人。就學(xué)生群體而言存在著個(gè)體差異，就學(xué)生個(gè)體而言，存在著自身差異。差異是客觀存在的。因材施教原則是學(xué)生身心發(fā)展的客觀規(guī)律在教學(xué)中的反映。一定年齡段的學(xué)生，他們的生理、心理特點(diǎn)既具有一定的穩(wěn)定性和普遍性，又具有一定程度的可變性和特殊性。這是因?yàn)橐欢挲g段的學(xué)生，在生理上，特別是在大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展上都要經(jīng)歷一定的過(guò)程；他們所掌握的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和行為規(guī)范的深度也都有一定的順序性，這就使一定年齡階段的學(xué)生在生理上和心理上的發(fā)展具有一定的典型的共同特征。又由于各個(gè)學(xué)生的生理?xiàng)l件、生活環(huán)境和所受教育的不同，同一年齡階段的各個(gè)學(xué)生，在心理發(fā)展速度和面貌上又具有顯著的不同，形成了學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)別差異。所以教師必須從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，依據(jù)學(xué)生的年齡特征和個(gè)別差異，有的放矢地進(jìn)行教學(xué)。這樣，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，才能讓每個(gè)學(xué)生都能獲得成功，才能讓每個(gè)學(xué)生鮮亮的個(gè)性得以張揚(yáng)。

孔子主張教育方法因人而異，要因材施教。根據(jù)教育對(duì)象的實(shí)際情況，選擇適合教育對(duì)象的教育內(nèi)容和教育方法。

就針對(duì)學(xué)生的年齡特征、興趣愛(ài)好進(jìn)行不同的教育。所謂“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜”。（《論語(yǔ)?雍也》），孔子弟子眾多，所好不一。顏回好仁，子路好勇，子貢好商，冉求好政。孔子根據(jù)其不同的興趣愛(ài)好分別設(shè)立德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科，這樣便使其特長(zhǎng)都得到了充分發(fā)揮。將這點(diǎn)借鑒到當(dāng)前的中學(xué)思政課堂上，在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)，不僅要考慮到其智力方面所取得的成就，還要綜合考慮其在品德、美術(shù)鑒賞、體育等方面的成就。尺有所短，寸有所長(zhǎng)。不能單從智育上來(lái)判斷一個(gè)學(xué)生的素質(zhì)，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在德、智、體、美、勞等方面取得全面發(fā)展。

《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》：“子曰：‘有教無(wú)類(lèi)’?！逼浯笠馐牵簩?duì)待教育對(duì)象，要一視同仁，不能按照人為標(biāo)準(zhǔn)將其他們分成三六九等。主張教育沒(méi)有類(lèi)的差別，不論貧富、貴賤、善惡、智愚，這是一種教育平等思想。當(dāng)前，教育已成為全體公民的需要和共享的權(quán)利，教育資源也應(yīng)做到全民性和普及性。在思政課的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生一視同仁，這種一視同仁并不是否定“因材施教”，而是指要把學(xué)生看成平等的學(xué)習(xí)主體，他們是各有其靈魂，各有其人格尊嚴(yán)的人。不僅要在教學(xué)資源上做到平等和共享，還要在心靈上給予同等的尊重。

3、內(nèi)心自省

第5篇：德育的因材施教原則范文

論文關(guān)鍵詞：主體性原則貫徹道德需要因材施教自律意識(shí)

論文摘要：所謂主體性原則，在高校德育的意義上，就是指要以大學(xué)生為主體開(kāi)展德育工作，發(fā)揮大學(xué)生的主體功能。在高校德育工作中貫徹這一原則，就必須把德育充分建立在大學(xué)生的道德需要上；根據(jù)大學(xué)生的個(gè)性差異進(jìn)行品德教育；注重大學(xué)生自律意識(shí)的培養(yǎng)。

馬克思說(shuō)：“人是主體，客體是自然”，“人始終是主體”。所謂主體性原則，在高校德育的意義上，就是指要以大學(xué)生為主體開(kāi)展德育工作，發(fā)揮大學(xué)生的主體功能。在高校德育工作中貫徹和運(yùn)用主體性原則是現(xiàn)代德育發(fā)展的趨勢(shì)，也是德育工作富有成效進(jìn)行的重要保障。那么，在高校德育工作中，應(yīng)如何貫徹主體性原則呢?下面筆者擬就這個(gè)問(wèn)題發(fā)表一點(diǎn)粗淺的看法。

在高校德育工作中貫徹和運(yùn)用主體性原則，就必須把德育充分地建立在大學(xué)生的道德需要上。

首先，這是由大學(xué)生的道德需要在其品德結(jié)構(gòu)中所處的地位決定的。大學(xué)生的品德結(jié)構(gòu)，從形式上來(lái)看，包括道德認(rèn)識(shí)和道德態(tài)度兩個(gè)子系統(tǒng)。大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)是大學(xué)生對(duì)客觀存在的道德現(xiàn)象及其規(guī)律的一種反映，它以道德這種客體對(duì)象之必然的或現(xiàn)實(shí)的形式呈現(xiàn)，也就是說(shuō)，它是體現(xiàn)道德客體尺度的一種意識(shí)形式。大學(xué)生的道德態(tài)度是大學(xué)生對(duì)具有道德意義的客觀事實(shí)、現(xiàn)象是否符合其需要和利益的一種反映。這種反映所包含的內(nèi)容不是客觀事實(shí)、現(xiàn)象本身“是什么”、“怎么樣”，而是主體自身與這種客觀事實(shí)、現(xiàn)象之問(wèn)“要不要”、“該不該”的關(guān)系。大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)和道德態(tài)度是相互聯(lián)系、不可分割的。大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)是形成其道德態(tài)度的前提條件，沒(méi)有一定的道德認(rèn)識(shí)，沒(méi)有對(duì)客觀道德事實(shí)的一定了解，就不可能有任何的道德態(tài)度；大學(xué)生的道德態(tài)度則對(duì)其道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有定向和動(dòng)力作用，大學(xué)生對(duì)某種道德知識(shí)的接受，往往要經(jīng)過(guò)已形成的道德態(tài)度的過(guò)濾、篩選和折射。另一方面，這兩個(gè)子系統(tǒng)又是相互獨(dú)立，不可相互取代的。大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)雖然是形成其道德態(tài)度的一個(gè)前提條件，但又不是充分條件，認(rèn)識(shí)不能直接轉(zhuǎn)化為態(tài)度。反過(guò)來(lái)，態(tài)度也不能取代認(rèn)識(shí)。在大學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展中，雖有態(tài)度的參與，但其道德認(rèn)識(shí)具有自身形成和發(fā)展的規(guī)律。

然而，不管是大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)還是道德態(tài)度，都離不開(kāi)大學(xué)生的道德需要這個(gè)更為根本性的東西。因?yàn)榇髮W(xué)生的道德需要是大學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這可從兩個(gè)方面來(lái)理解：(1)大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)的形成是建立在其已有的道德需要的基礎(chǔ)之上的。因?yàn)榫哂邢鄳?yīng)的對(duì)象是需要的基本特征之一。在大學(xué)生道德認(rèn)識(shí)形成的過(guò)程中，只有當(dāng)有關(guān)的道德要求成為其需要對(duì)象的情況下，他才可能對(duì)“要求”進(jìn)行認(rèn)知。在這里，需要成為認(rèn)知活動(dòng)的動(dòng)力，使大學(xué)生積極地認(rèn)識(shí)道德教育要求并理解其意義。大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)乃是一種有意義的學(xué)習(xí)過(guò)程。這種學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)，就是建立新知識(shí)與大學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系。為此，它要求大學(xué)生具備對(duì)道德原則、規(guī)范和要求的學(xué)習(xí)心向，與新知識(shí)相適應(yīng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，以及促進(jìn)新舊知識(shí)相互作用、獲得新的道德認(rèn)識(shí)的積極主動(dòng)性。這三種心理?xiàng)l件，便是大學(xué)生已有道德需要在道德認(rèn)知方面的動(dòng)力系統(tǒng)。以學(xué)習(xí)向來(lái)說(shuō)，當(dāng)外界的道德教育要求向受教育者提出時(shí)，它則表現(xiàn)為接受學(xué)習(xí)的心理傾向性，沒(méi)有它，學(xué)習(xí)將成為不可能。然而，有了學(xué)習(xí)心向，如果缺少與道德要求相適應(yīng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，上述新舊知識(shí)的實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系也無(wú)從建立，因而具備與要求相適應(yīng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，就成為形成新的道德認(rèn)識(shí)的重要的內(nèi)在心理依據(jù)。(2)大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)向道德行為轉(zhuǎn)化的中介。大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生道德行為的源泉和內(nèi)在動(dòng)力。大學(xué)生已經(jīng)形成的道德認(rèn)識(shí)和相關(guān)的道德價(jià)值觀念能否最終落實(shí)到其道德行為上，關(guān)鍵看其是否轉(zhuǎn)化為其道德需要。

同時(shí)，大學(xué)生的道德需要還是其道德態(tài)度的核心?！暗赖聭B(tài)度是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，道德情感、道德意志、道德信念信仰以及道德理想等等都屬于道德態(tài)度的范疇?！贝髮W(xué)生的道德態(tài)度是大學(xué)生完整品德結(jié)構(gòu)不可或缺的組成部分，大學(xué)生即使對(duì)道德原則、規(guī)范和要求已經(jīng)了如指掌，但如果還沒(méi)有把這些原則、規(guī)范和要求作為一種內(nèi)在尺度、一種內(nèi)在的道德需要時(shí)，他將仍然不會(huì)自覺(jué)地去遵循這些道德原則、規(guī)范和要求。在大學(xué)生道德態(tài)度這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)中，大學(xué)生的道德需要始終處于核心地位，因?yàn)樯鲜霾煌瑢哟蔚赖聭B(tài)度的形成與培養(yǎng)，歸根到底是大學(xué)生道德需要的發(fā)展。大學(xué)生的道德情感是對(duì)客觀的道德事實(shí)、現(xiàn)象是否符合其道德需要的一種情緒體驗(yàn)。當(dāng)大學(xué)生的認(rèn)識(shí)和行為符合其道德需要時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生肯定的情感體驗(yàn)，感到道德上的滿(mǎn)足；反之，就會(huì)產(chǎn)生否定的體驗(yàn)，感到遺憾或后悔。大學(xué)生的道德意志則是大學(xué)生將其道德需要、愿望綜合為道德目的的一種心理表現(xiàn)。大學(xué)生的道德信念、信仰則是大學(xué)生對(duì)某種道德現(xiàn)實(shí)、觀念持有深刻信任感的精神狀態(tài)，它所揭示的內(nèi)容總是同受教育者所應(yīng)持的態(tài)度等等有關(guān)，而且也總是產(chǎn)生于對(duì)信仰對(duì)象的需要、情感、意志、追求等等的心理過(guò)程之中；大學(xué)生的道德理想是大學(xué)生以一定的道德需要為基礎(chǔ)的道德目標(biāo)體系。

其次，大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生道德活動(dòng)發(fā)生的主體動(dòng)力。大學(xué)生的道德行為是由其道德動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)的，而其道德動(dòng)機(jī)是在其道德需要心理與客觀的社會(huì)道德情境因素相互作用的情況下激發(fā)出來(lái)的。當(dāng)大學(xué)生面臨并受到可能使自己的道德需要得到滿(mǎn)足或部分滿(mǎn)足的客觀的道德情境或?qū)ο髼l件的作用時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生滿(mǎn)足自己道德需要的愿望。這種愿望在大學(xué)生其他心理活動(dòng)因素的綜合作用下，會(huì)得到進(jìn)一步強(qiáng)化和發(fā)展，從而轉(zhuǎn)變成為大學(xué)生發(fā)動(dòng)和維持滿(mǎn)足自己道德需要的活動(dòng)并導(dǎo)致該活動(dòng)朝著一定目標(biāo)進(jìn)行的道德動(dòng)機(jī)，從而對(duì)大學(xué)生的道德行為活動(dòng)起著引發(fā)或抑制、強(qiáng)化或轉(zhuǎn)化的作用，驅(qū)使大學(xué)生的道德行為活動(dòng)朝著一定的目的、目標(biāo)努力。

傳統(tǒng)德育所以難以取得實(shí)效，其根本原因就在于忽視了‘大學(xué)生的道德需要，而一味地強(qiáng)調(diào)灌輸，把大學(xué)生置于被動(dòng)的、無(wú)條件服從的地位。在這種狀況下．大學(xué)生不是帶著積極自覺(jué)的態(tài)度去理解、選擇、追求道德原則、規(guī)范和要求，也不是以高度的責(zé)任感去審視、分析、評(píng)價(jià)道德現(xiàn)象，而只是消極地接受和被動(dòng)地服從。結(jié)果．無(wú)論他的言談舉止多么符合道德原則、規(guī)范和要求，充其量也只不過(guò)是一個(gè)處在他律水平的被動(dòng)服從者。事實(shí)上，人是道德的主體，道德是人自身的創(chuàng)造物。人類(lèi)發(fā)生史的考察表明，道德最初并不是一部分人發(fā)明出來(lái)控制另一部分人的工具。道德是為適應(yīng)處理人的需要或利益的個(gè)體性和整體性的相互關(guān)系這一人類(lèi)社會(huì)生活的必然要求而產(chǎn)生的。道德包含著人的追求活動(dòng)，而且，道德規(guī)范本身也是反映和體現(xiàn)人的發(fā)展需要和意向的東西。人們創(chuàng)造道德并不僅僅是為了約束和限制自己，而是為了確證、肯定和發(fā)展自己。道德雖然具有約束性，但重要的是它具有激勵(lì)作用。它不是某種純粹外部的、抑制人的枷鎖，不是社會(huì)用來(lái)對(duì)付個(gè)人、反對(duì)個(gè)人的工具，不是同人的自由自覺(jué)的生命本質(zhì)相對(duì)立的異己力量，而是人的需要和生命活動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)，是人探索、確證、完善自己的一種重要方式。它在本質(zhì)上與人的創(chuàng)造精神、自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的內(nèi)在需要是一致的。因此，在德育工作中，片面地強(qiáng)調(diào)道德原則、規(guī)范和要求的強(qiáng)制性和約束性而忘iET大學(xué)生內(nèi)心的道德需要，是難以收到預(yù)期效果的。

要糾正傳統(tǒng)德育中存在的弊病，走出“灌輸模式”的誤區(qū)，就必須轉(zhuǎn)變觀念，實(shí)現(xiàn)由客體德育向主體德育的轉(zhuǎn)化，把德育充分建立在大學(xué)生的道德需要上。德育活動(dòng)作為一種對(duì)象化活動(dòng)，本質(zhì)上就是一個(gè)客體主體化和主體客體化的有機(jī)統(tǒng)一過(guò)程?？腕w主體化，實(shí)質(zhì)上指客體的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為主體性的要求。它是實(shí)踐客體通過(guò)各種途徑和形式對(duì)實(shí)踐主體所產(chǎn)生的一種反向性作用和影響，是客體在主體身上映現(xiàn)自身、確證自身和實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程。主體客體化，實(shí)質(zhì)上指實(shí)踐主體通過(guò)各種積極形式作用、影響和改造客體。在主體客體化的過(guò)程中，主體將自身的本質(zhì)力量和要求滲透、融合到客體中去，使客體成為一種屬人的存在，成為主體的“化身”和“投影”；使客體確證和體現(xiàn)著主體的本質(zhì)，成為主體結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分。在德育活動(dòng)中，大學(xué)生和道德原則、規(guī)范要求等道德文化信息處于雙向轉(zhuǎn)化之中。這種雙向轉(zhuǎn)化就是大學(xué)生對(duì)道德原則、規(guī)范和要求的選擇和接受的過(guò)程，即大學(xué)生出自道德需要對(duì)道德文化信息反映與選取、理解與解釋、整合與內(nèi)化以及外化踐行的求善過(guò)程。客體的主體化可使大學(xué)生的需要受到道德原則、規(guī)范和要求的改造，成為道德的需要；主體的客體化可使冷冰冰的道德原則、規(guī)范和要求通過(guò)大學(xué)生的選擇而化為人性的內(nèi)在要素。德育活動(dòng)的這一雙向轉(zhuǎn)化，目的在于把代表社會(huì)要求的道德原則、規(guī)范轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德需要。所以，德育工作必須注重培養(yǎng)大學(xué)生的道德需要。要看到大學(xué)生的道德積極性總是在滿(mǎn)足自身迫切和內(nèi)在的道德需要過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的。在德育工作中，如果我們對(duì)大學(xué)生的道德需要茫然無(wú)知，對(duì)其精神世界無(wú)所洞察，僅憑著一腔熱情和想當(dāng)然的品德教育，難免有“空言托缽”之嫌，大學(xué)生是很難產(chǎn)生認(rèn)同感和有效回應(yīng)的?！皬牡赖律现v，任何道德原則都要求社會(huì)本身尊重個(gè)人的自律和自由。一般地說(shuō)，道德要求社會(huì)公正地對(duì)待個(gè)人，并且不要忘記，道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好生活，而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說(shuō)人是為了體現(xiàn)道德而生存德育工作惟有著眼于大學(xué)生道德需要的培養(yǎng)，才能使大學(xué)生把對(duì)各種道德原則、規(guī)范和要求的遵從逐漸從他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月桑皇顾麄儾皇前迅鞣N道德原則、規(guī)范和要求視為約束和限制，而當(dāng)作自我確證、肯定和發(fā)展的需要；使他們不是把道德視為一種異己的、外在的力量，而把它看成自身的主動(dòng)追求，是一種與自身不斷完善化、理想化相一致的力量。

在德育工作貫徹和運(yùn)用主體性原則，也必須因材施教，即根據(jù)大學(xué)生的個(gè)性差異來(lái)開(kāi)展品德教育。據(jù)《論語(yǔ)·先進(jìn)》記載，當(dāng)子路問(wèn)“聞斯行諸?”時(shí)，孔子說(shuō)：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”；當(dāng)冉有問(wèn)“聞斯行諸?”時(shí)，孔子說(shuō)：“聞斯行之?！睂?duì)此，公西華感到迷惑，于是，便道：“由也問(wèn)聞斯行諸，子日‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子日‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！笨鬃咏忉屨f(shuō)：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”這就是說(shuō)，冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大、冒進(jìn)、好勝，因此，對(duì)冉求要教育他敢于前進(jìn)，不要畏首畏尾，抓住時(shí)機(jī)立即行動(dòng)，而對(duì)仲由則要教育他先退一步，不要冒失行事，等請(qǐng)示父母同意后再行動(dòng)，以免做錯(cuò)。明朝時(shí)期的思想家王守仁說(shuō)：“吾輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見(jiàn)在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底；明日良知又有開(kāi)悟，便從明日所知擴(kuò)充到底，如此方是精一工夫?！边@就是說(shuō)，教人“致知”，要根據(jù)學(xué)生的覺(jué)悟程度而循序漸進(jìn)，不能“躐等”。就像栽培樹(shù)木一樣，要根據(jù)樹(shù)木的生長(zhǎng)程度灌溉適量的水，“若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞了他”。]同時(shí)，教育還需如治病一樣，要對(duì)癥下藥，因材施教。他說(shuō)，良醫(yī)治病，初無(wú)一定之方，而是“隨其疾之虛實(shí)強(qiáng)弱，寒熱內(nèi)外，而斟酌加減，調(diào)理補(bǔ)泄之，要在去病而已，……君子養(yǎng)心之學(xué)，亦何以異于是?”孔子和王守仁在這里所講的都是因材施教的教育方法，對(duì)我們?nèi)绾卧诘掠ぷ髦胸瀼刂黧w性原則，做到因材施教有著非常重要的啟發(fā)意義。那么，我們?cè)诘掠ぷ髦芯烤箲?yīng)如何做因材施教呢?在德育工作中做到因材施教，至少要考慮以下幾個(gè)方面的因素。

首先，要考慮大學(xué)生的需要和心理。例如，為他們提供的榜樣應(yīng)切合他們的實(shí)際，具有可學(xué)性，即榜樣的行為不要太復(fù)雜、太神秘、太崇高，一般人只要通過(guò)一定的努力就能模仿到，就能仿效他；具有典型性，即榜樣具有可辨別的最基本、最重要的特征，能吸引道德主體的注意，產(chǎn)生學(xué)習(xí)、效仿的愿望；具有可信性，即所樹(shù)榜樣的痕跡不能太重，缺乏人之常情的喜怒哀樂(lè)、七情六欲，缺乏真實(shí)感和感召力；具有貼近性，即貼近道德主體的生活、志趣、專(zhuān)業(yè)、氣質(zhì)甚至年齡等。

還應(yīng)當(dāng)考慮他們的情緒體驗(yàn)。所謂情緒體驗(yàn)，這里是指大學(xué)生在多種刺激下所產(chǎn)生的復(fù)雜感受。大學(xué)生的情緒體驗(yàn)有積極和消極之分，積極的情緒體驗(yàn)?zāi)馨汛髮W(xué)生的情緒中樞與理性中樞連接起來(lái)，使其智能得以有效發(fā)揮，從而推動(dòng)著大學(xué)生的道德接受活動(dòng)有效地進(jìn)行，而消極的情緒體驗(yàn)會(huì)抑制大腦皮層的高級(jí)心智活動(dòng)，使人的意識(shí)范圍狹窄，大腦的判斷力減弱，從而對(duì)大學(xué)生的道德接受活動(dòng)產(chǎn)生阻礙作用。所以，重視大學(xué)生的情緒體驗(yàn)對(duì)德育工作來(lái)說(shuō)是非常重要的，教育者應(yīng)當(dāng)采取有效的措施使受教育者在接受道德信息的同時(shí)，也獲得情緒體驗(yàn)方面的積極感受，以提高道德接受的效果。

其次，要考慮大學(xué)生的年齡特征。在不同的年齡階段，受教育者所接受的社會(huì)環(huán)境和參與的實(shí)踐活動(dòng)是不斷變化和深入的，受教育者的道德品質(zhì)發(fā)展水平也是隨著年齡的增長(zhǎng)而不斷提高的。因此，德育工作中應(yīng)充分考慮大學(xué)生的年齡特征，遵循大學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。大學(xué)生一般都處在18-23歲之間，這個(gè)時(shí)期被稱(chēng)作青年后期，著名的心理學(xué)家賀林渥斯稱(chēng)為“心理上的斷乳期”。隨著年齡的增大、文化的增長(zhǎng)、社會(huì)道德的介入和影響，他們的邏輯思維能力顯著增加，已經(jīng)具備了一定的科學(xué)見(jiàn)解和評(píng)判能力，能夠認(rèn)同和理解各種道德規(guī)范，然而在認(rèn)知結(jié)構(gòu)上，還缺乏內(nèi)省力和自覺(jué)性。道德的主觀分析判斷表征占主導(dǎo)地位，其分析判斷帶有明顯的理性思維和哲學(xué)思考的成分。針對(duì)這個(gè)時(shí)期個(gè)體的特點(diǎn)，教育的重點(diǎn)應(yīng)放在幫助其理性地分析、梳理、判斷、選擇道德理念和道德行為上，在手段上則以啟發(fā)自覺(jué)為主。

再次，要考慮大學(xué)生的道德接受能力。所謂道德接受能力，主要指大學(xué)生在道德接受活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)外來(lái)道德信息進(jìn)行反應(yīng)、理解、辨析、推理和選擇的能力。實(shí)踐證明，道德接受能力的高低程度如何，往往從根本上決定著外在的道德要求、信息向個(gè)體道德需要轉(zhuǎn)化的程度，一般來(lái)說(shuō)，道德接受能力越強(qiáng)，對(duì)外在道德信息的接受水平就高，反之，接受水平就低。如在觀察學(xué)習(xí)中，榜樣在何種程度上能為個(gè)體所觀察和仿效，往往取決于個(gè)體的道德接受能力。道德接受能力高的個(gè)體往往能較深刻地理解榜樣，并有效地模仿榜樣，并通過(guò)這種有效的模仿，使相應(yīng)的社會(huì)道德要求成為他們自己的內(nèi)在需要。

最后，考慮大學(xué)生的結(jié)構(gòu)和條件?！皞€(gè)體的需要(包括道德需要)并不是由他人的主觀意識(shí)所決定的，而是根源于不同個(gè)體的結(jié)構(gòu)與條件的特殊規(guī)定性?！币粋€(gè)個(gè)體自身有什么樣的結(jié)構(gòu)與條件，就會(huì)對(duì)客體產(chǎn)生什么樣的道德需要，建立什么樣的道德關(guān)系。只要個(gè)體的結(jié)構(gòu)和條件不改變，別人就無(wú)法用其他的需要去代替他的需要。所以，品德教育，就不能單憑說(shuō)理、說(shuō)教甚至強(qiáng)制的方法來(lái)進(jìn)行，而應(yīng)當(dāng)重視大學(xué)生自身結(jié)構(gòu)和條件的變化，如讓缺乏社會(huì)實(shí)踐的大學(xué)生適當(dāng)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以培養(yǎng)其獻(xiàn)身社會(huì)的道德需要；讓大學(xué)生參加各種形式的集體活動(dòng)，以培養(yǎng)其為他人、為集體服務(wù)的道德需要；等等。當(dāng)然，個(gè)體結(jié)構(gòu)與條件的改變是一個(gè)綜合工程，需要家庭、學(xué)校和社會(huì)的協(xié)同努力才能得到充分實(shí)現(xiàn)。

在德育工作中貫徹和運(yùn)用主體性原則，還必須注重大學(xué)生自律意識(shí)的培養(yǎng)。所謂自律，就是指道德主體借助于對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，借助于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)識(shí)，自愿地認(rèn)同社會(huì)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)的律己，把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良心自主的行動(dòng)。

第6篇：德育的因材施教原則范文

孔子是自學(xué)成才的平民教育家，一生從事教育工作。春秋時(shí)代已經(jīng)有相當(dāng)于目前高等教育的太學(xué)，孔子開(kāi)辦的學(xué)校比太學(xué)的層次低，但不屬于啟蒙型的初等教育，應(yīng)該相當(dāng)于中等教育。據(jù)考證，其學(xué)生年齡均大于十五歲，基本上都是成年人，最大的學(xué)生子路小孔子九歲。學(xué)生地域分布比較廣泛，涉及到魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)、陳國(guó)、吳國(guó)等，相當(dāng)于現(xiàn)在的山東、河南、江蘇一帶，但還不是全國(guó)性的學(xué)校。其教學(xué)規(guī)模在100人以?xún)?nèi)，平均學(xué)習(xí)時(shí)間1年以?xún)?nèi)，除了孔子外，應(yīng)該有類(lèi)似助教的輔教學(xué)人員，多由其學(xué)生兼任。招收學(xué)生沒(méi)有錄取標(biāo)準(zhǔn)，也沒(méi)有畢業(yè)考核，應(yīng)該屬于來(lái)去自由型的“本期學(xué)不會(huì)下期免費(fèi)再學(xué)”的中等職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校。在此基礎(chǔ)上，我們討論一下孔子的主要教育理念。

一、關(guān)于教師素質(zhì)和能力

孔子提出：“溫故而知新，可以為師矣?！睆?qiáng)調(diào)教師的不斷學(xué)習(xí)、不斷提高，并加強(qiáng)自身修養(yǎng)。孔子說(shuō)“當(dāng)仁不讓于師”，其中的“仁”在辭海中的解釋為以“愛(ài)人”為核心，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟等內(nèi)容。第一，告訴學(xué)生一個(gè)事理，即在仁義的面前，老師也沒(méi)有特權(quán)，有了過(guò)錯(cuò)，你們不要遷就、謙讓?zhuān)竽?、勇敢地站在仁義一方，對(duì)老師的錯(cuò)誤加以抵制、批評(píng)，仁義高于師尊。第二，表明一種態(tài)度，即孔子是一個(gè)開(kāi)明的教誨者，而不是一個(gè)壓制學(xué)生的專(zhuān)權(quán)者，給學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的廣闊空間。這種氣度更顯示孔子的高尚品格及科學(xué)的教育理念。第三，有趣的是大約孔子這些話約百年之后，在希臘也有人說(shuō)過(guò)相似的話。希臘哲學(xué)家亞里斯多德因與老師柏拉圖意志有分歧，他說(shuō)：“吾愛(ài)老師，吾更愛(ài)真理。”所不同的是，孔子主動(dòng)向?qū)W生說(shuō)出這話，亞里斯多德是以學(xué)生的角度，近于被迫說(shuō)出這話，應(yīng)當(dāng)說(shuō)孔子的見(jiàn)識(shí)更高人一籌。

孔子是一位自我要求極為嚴(yán)格的老師，注重身教重于言教，并且“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，保證了較好的教學(xué)質(zhì)量。

二、關(guān)于教學(xué)內(nèi)容

孔子的志向是推行他的治國(guó)理念，因此他的教學(xué)內(nèi)容主要是“公務(wù)員考前培訓(xùn)”，德智并重，以德為先，可以歸納為“文行忠信”。文是指歷史文獻(xiàn)如《詩(shī)》《書(shū)》《易》等可稱(chēng)為有字三書(shū)，學(xué)了文可增加各種知識(shí)；行是指社會(huì)實(shí)踐即通過(guò)對(duì)外界――自然、社會(huì)、人的觀察、分析、綜合來(lái)獲得知識(shí)，這屬于讀無(wú)字之書(shū)，“文行”僅兩個(gè)字就把獲得知識(shí)的兩個(gè)重要途徑都包括其中了；忠是指盡職盡責(zé)、以誠(chéng)相待，信是指誠(chéng)信守法。德育為先主要體現(xiàn)為志向教育，教育學(xué)生要對(duì)社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，教育學(xué)生將“文行忠信”有機(jī)結(jié)合在一起。

三、關(guān)于教學(xué)方法

首先，孔子善于運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法，而不是填鴨式的灌輸法。其次，是群體教學(xué)與個(gè)體教學(xué)相結(jié)合，孔子不僅是教師更是導(dǎo)師。上述方法的集成就是因材施教，在對(duì)學(xué)生透徹了解后進(jìn)行一對(duì)一的啟發(fā)式教學(xué)。孔子說(shuō)“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！币馑际恰爸械人揭陨系娜?，可以向他講高深的學(xué)問(wèn)；中等水平以下的人，不可以與他講高深的學(xué)問(wèn)?！边@是孔子因材施教、循序漸進(jìn)教學(xué)方法的深切體會(huì)與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。從中可以得到以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。第一，基于對(duì)每個(gè)學(xué)生的深刻了解，老師能將學(xué)生分出等級(jí)差別，可見(jiàn)孔子作為一個(gè)育人者的敬業(yè)精神。第二，人的水平、悟性有別，一般可分為上中下三個(gè)等級(jí)，中等為合格的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)三種不同等級(jí)的學(xué)生，要傳授與其水平、悟性相應(yīng)的知識(shí)、事理。第三，對(duì)中等以上（包括中等）要講最高的學(xué)問(wèn)，使中等以上的人在學(xué)習(xí)上要超前而行，具有積極向上的施教原則。第四，學(xué)生等級(jí)不是固定不變的，知識(shí)的積累、悟性的提高每個(gè)人都可以依次升入上一等級(jí)。第五，對(duì)中等以下的人是暫時(shí)不講，待他們升入中等水平以上后再講授。由此可知孔子因材施教、循序漸進(jìn)加以育人的良苦用心，當(dāng)今的育人者應(yīng)深為借鑒。

四、孔子的教育理念對(duì)當(dāng)今的職業(yè)教育的借鑒意義

第一，要提高職業(yè)教育的辦學(xué)水平。職業(yè)教育夾在義務(wù)教育和高等教育之間，社會(huì)重視程度不高，比如當(dāng)前的“藍(lán)翔技校風(fēng)波”，反映出職業(yè)教育諸多缺陷。提高辦學(xué)水平的關(guān)鍵之一，就是提高教師的綜合素質(zhì)和能力。

第二，教學(xué)內(nèi)容要有針對(duì)性。教學(xué)內(nèi)容要緊湊，各個(gè)方面要高耦合性，知識(shí)體系完整，使學(xué)生掌握之后立即學(xué)以致用，達(dá)到立竿見(jiàn)影的效果。

第7篇：德育的因材施教原則范文

【關(guān)鍵詞】德育滲透；音樂(lè)；課堂教學(xué)；得力工具

【中圖分類(lèi)號(hào)】G430.21 【文章標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1326-3587（2012）12-0065-01

音樂(lè)教育作為藝術(shù)教育的有機(jī)組成部分，既是素質(zhì)教育的內(nèi)容，也是實(shí)施素質(zhì)教育的重要手段，它是以有組織的音樂(lè)為材料，以審美為核心，進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有步驟、有設(shè)施并獨(dú)具特色的育人實(shí)踐活動(dòng)。它的這種獨(dú)特的表現(xiàn)方式和接受方式，在激發(fā)人的感情方面比其他姊妹藝術(shù)來(lái)得更直接，更迅速，且效率更高；而它的非語(yǔ)義性，又給欣賞者提供了更為廣闊的思維空間，促其展開(kāi)想象的翅膀，翱翔在音樂(lè)藝術(shù)的天空。

中小學(xué)音樂(lè)教育不是以培養(yǎng)音樂(lè)家為目標(biāo)，而是通過(guò)古今中外各種類(lèi)型經(jīng)典音樂(lè)作品的演唱、演奏和欣賞等教育教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)聆聽(tīng)、認(rèn)真體驗(yàn)，使其內(nèi)心情感滲透到作曲家所表現(xiàn)的豐富的情感世界中去，在高雅藝術(shù)（音樂(lè)）的熏陶下，其身心就不斷地得到愉悅，從而使心靈得以升華，并由此逐步實(shí)現(xiàn)完美人格的創(chuàng)建和全面素質(zhì)的提高。

任何藝術(shù)作品都具有教化作用。用血肉豐滿(mǎn)的藝術(shù)形象浸潤(rùn)學(xué)生的心靈遠(yuǎn)勝于空洞的說(shuō)教。音樂(lè)作品中的藝術(shù)形象在塑造美好的心靈、陶冶兒童高尚的情操方面產(chǎn)生著巨大的滲透力和內(nèi)化力。音樂(lè)教學(xué)中的德育滲透主要是通過(guò)藝術(shù)形象去感染兒童的心靈，啟迪兒童的心里智慧，從而去美化兒童的內(nèi)心世界，培養(yǎng)健康的心理品質(zhì)。

如何在音樂(lè)教學(xué)中進(jìn)行德育滲透呢？最主要的是因材施教，然后是利用有效的手段去實(shí)施。這里所講的因材施教，一方面是根據(jù)不同的教材內(nèi)容施教，另一方面是根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況施教，中小學(xué)生是祖國(guó)的花朵，，民族的未來(lái)，我們有責(zé)任、有義務(wù)把他們培養(yǎng)成具有完善人格的人。由于學(xué)生的年齡、性別、個(gè)性、先天素質(zhì)、審美心理等方面存在差異，它影響和制約了實(shí)施素質(zhì)教育的一致性。比如，性格開(kāi)朗的學(xué)生往往善于表現(xiàn)，先天素質(zhì)好的或有一定學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的學(xué)生對(duì)音樂(lè)課的學(xué)習(xí)往往會(huì)產(chǎn)生極大的興趣和愉。另外，男女學(xué)生之間也存在不同程度的差異。因此，在音樂(lè)教學(xué)中必須采取統(tǒng)一要求與因材施教相結(jié)合的和諧發(fā)展的教學(xué)原則。既能讓一般的學(xué)生學(xué)到知識(shí)，達(dá)到素質(zhì)教育的目的，又能使音樂(lè)素質(zhì)較好的學(xué)生在這方面的才能得到提高和發(fā)展。

一、培養(yǎng)奮發(fā)向上的精神和活潑樂(lè)觀的情緒

現(xiàn)行音樂(lè)教材中有不少兒童喜愛(ài)的好歌（樂(lè)）曲，針對(duì)學(xué)生的孤獨(dú)、自私、脆弱等性格特征，可利用教材中積極的音樂(lè)形象，培養(yǎng)學(xué)生奮發(fā)向上的精神和樂(lè)觀活潑的情緒。如《海鷗》、《鷹》、《我愛(ài)沙灘，我愛(ài)大?！?、《天地之間的歌》等，這些歌曲體現(xiàn)了不怕困難、奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的主題。教師可充分利用教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育。

二、進(jìn)行“五愛(ài)”教育

現(xiàn)行音樂(lè)教材中編入不少關(guān)于“五愛(ài)”教育的歌（樂(lè)）曲，如：表現(xiàn)尊師重教、文明禮貌的有《甜甜的秘密》、《每當(dāng)我走過(guò)老師窗前》、《咱們從小講禮貌》；表現(xiàn)熱愛(ài)勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)果實(shí)的有《拾豆豆》、《粉刷匠》、《勞動(dòng)最光榮》、《小牧笛》等；表現(xiàn)英雄人物和人物優(yōu)秀品質(zhì)的有《賴(lài)寧——共和國(guó)的小英雄》、《歌唱二小放牛郎》、《我們要做雷鋒式的好少年》等；表現(xiàn)熱愛(ài)祖國(guó)的有《中國(guó)人民共和國(guó)》、《八月桂花遍地開(kāi)》、《我們美麗的祖國(guó)》等；表現(xiàn)熱愛(ài)集體、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的有《團(tuán)結(jié)就是力量》、《一根竹笛容易彎》、《大鹿》等。這些音樂(lè)作品都是極好的教育素材。教師在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)靈活運(yùn)用教材，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品質(zhì)教育，達(dá)到教書(shū)育人的目的。

三、陶冶情操，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想

在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，教師利用歌（樂(lè)）曲中的藝術(shù)形象，幫助學(xué)生通過(guò)審美來(lái)達(dá)到陶冶情操、培養(yǎng)積極進(jìn)取精神、樹(shù)立遠(yuǎn)大理想的目的。如：《小白船》、《時(shí)間像小馬車(chē)》、《劃船》、《水晶般的心》、《賽船》、《小騎兵之歌》、《我是人民小騎兵》等作品，表現(xiàn)了少年兒童積極向上、努力進(jìn)取的精神，表達(dá)了他們對(duì)理想的追求。教師在培養(yǎng)學(xué)生感受音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)等能力的同時(shí)，利用音樂(lè)形象的思想性，適時(shí)激發(fā)學(xué)生的思想情緒，充分調(diào)動(dòng)其積極的因素，因勢(shì)利導(dǎo)，使其自覺(jué)樹(shù)立一種生活的信念，即對(duì)美好未來(lái)的追求。

四、音樂(lè)能育德

音樂(lè)教育的德育功能是不言而喻的。任何思想品德教育如果沒(méi)有情感基礎(chǔ)，只能成為空洞的說(shuō)教，音樂(lè)在實(shí)現(xiàn)其思想教育的作用時(shí)，并不靠灌輸，是依靠音樂(lè)對(duì)人思想感情激起的強(qiáng)烈共鳴，潛移默化地產(chǎn)生教育作用，使學(xué)生把美好、崇高的境界作為追求向往的目標(biāo)，而追求美的目標(biāo)必須影響著學(xué)生道德意識(shí)的形成和行為規(guī)范。愛(ài)美必須擇善而行，“從善”必“棄惡”，“愛(ài)美”必“痛丑”，所謂“知美導(dǎo)”、“識(shí)善惡”，有了美與丑、美與惡的愛(ài)憎分明的態(tài)度，良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)就有了情感的基礎(chǔ)。

第8篇：德育的因材施教原則范文

古語(yǔ)曰：文以載道。教師之道就是：傳道、授業(yè)、解惑。子曰："學(xué)而不厭，誨人不倦"，教師在向?qū)W生傳授知識(shí)的時(shí)候，應(yīng)該時(shí)刻牢記這一教訓(xùn)，要認(rèn)真?zhèn)湔n，精心上課，耐心面對(duì)每一位學(xué)生?？鬃铀枷脒M(jìn)校園也是讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)其思想的博大精深，從而懂得求學(xué)之道，全面貫徹素質(zhì)教育，傳承和弘揚(yáng)民族文化，把民族文化和現(xiàn)代教育有機(jī)融合，打下牢固的中華傳統(tǒng)美德的思想根基，促進(jìn)學(xué)生的終身發(fā)展?？鬃咏逃枷胩N(yùn)含著極其豐富的人文內(nèi)涵，以“成人成才”為目標(biāo)，主張面向全體，發(fā)揮學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)新意識(shí)和能力，關(guān)注學(xué)生的品行修養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

一、“有教無(wú)類(lèi)”和“六經(jīng)皆藝”體現(xiàn)了教育對(duì)象的廣泛性和內(nèi)容的豐富性，要求我們的教育面向全體，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展

孔子提倡的“有教無(wú)類(lèi)”矛頭直指“學(xué)在官府”，與“氏所以別貴賤”、“氏所以別愚”相對(duì)立，宣告教育不再是貴族的專(zhuān)利?！胺蜃又T(mén)何其雜也”即是有力的證明?？组T(mén)弟子來(lái)自廣泛的社會(huì)面，社會(huì)地位也十分復(fù)雜，如顏回身居陋巷，過(guò)著一簞食一瓢飲的清貧生活；公冶長(zhǎng)曾是犯人；子路食藜藿，曾百里負(fù)米供養(yǎng)母親。在孔子的著名弟子中，出身貴族世家的僅孟懿子和南宮敬叔，最富有的是子貢。 孔子提倡的“六經(jīng)皆藝”，從對(duì)人的發(fā)展作用而論，禮、樂(lè)側(cè)重智，射、御重體，樂(lè)又有美育的作用，“六藝”則是諸育兼顧?！八嚒边€突出了智能兼求的特點(diǎn)；“禮”主要指社會(huì)生活規(guī)范和道德規(guī)范?？鬃由铣形髦艿木吹滤枷?，明確提出德治論，主張以德治國(guó)、以德育人。其德育內(nèi)容豐富且富有層次，如道、德、仁、藝就是逐漸遞減的四個(gè)層次，“志于道”是最高原則，“據(jù)于德”是道的具體表現(xiàn)，“依于仁”是德的具體內(nèi)容，“游于藝”是仁的實(shí)際運(yùn)用。他認(rèn)為要做道德高尚的人，必須“學(xué)以致其道”；要成為具有完美人格的“成人”，不僅要學(xué)道、適道、立于道（即守道），而且應(yīng)靈活地推行這個(gè)道。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)思想品德、文化科學(xué)、身體、心理、勞動(dòng)技能以及審美素質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一，而思想素質(zhì)是首位。

二、“因材施教”、“教學(xué)相長(zhǎng)”和“啟發(fā)誘導(dǎo)”體現(xiàn)了教學(xué)方式的靈活性和多樣性，要求我們的教育重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性

孔子強(qiáng)調(diào)的“不憤不啟，不悱不發(fā)”告訴我們：如果學(xué)生不努力學(xué)習(xí)，那么灌輸再多也沒(méi)多大用處。素質(zhì)教育承認(rèn)人與人之間的差異，并由此出發(fā)，針對(duì)不同的個(gè)性特點(diǎn)，施以有區(qū)別的教育即因材施教，使受教育者的個(gè)性得到健康和完善發(fā)展。

“教學(xué)相長(zhǎng)”反映的是教與學(xué)的相互關(guān)系。孔子在主張發(fā)揮教師主導(dǎo)性的同時(shí)，倡導(dǎo)向受教育者學(xué)習(xí)。他曾贊揚(yáng)子夏與子貢對(duì)自己的促進(jìn)作用：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣?！笨鬃右苍u(píng)顏回：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所學(xué)說(shuō)。”

素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)從重視教法轉(zhuǎn)變?yōu)榻谭ê蛯W(xué)法并重，其中啟發(fā)誘導(dǎo)是關(guān)鍵?？鬃泳驼J(rèn)為必須承認(rèn)學(xué)生的心理和認(rèn)識(shí)差異，教師施教的依據(jù)是學(xué)生的學(xué)，教學(xué)活動(dòng)應(yīng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)為主體。這一原則著眼于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，把握學(xué)生的學(xué)習(xí)機(jī)制，其目的是為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，即啟發(fā)誘導(dǎo)應(yīng)以學(xué)生的學(xué)為基礎(chǔ)，既以學(xué)為依據(jù)，又以學(xué)為歸宿，他所提倡的“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”則揭示了求學(xué)的三種心理狀態(tài)及其對(duì)學(xué)習(xí)的影響。教師不應(yīng)是單純教給學(xué)生現(xiàn)成的答案，而應(yīng)通過(guò)教學(xué)活動(dòng)使學(xué)生提出值得通過(guò)后續(xù)努力去解決的疑惑，讓他們真正“會(huì)學(xué)”。

三、“學(xué)思結(jié)合”、“溫故知新”關(guān)注學(xué)習(xí)方法的遷移性和創(chuàng)新性，要求我們的教學(xué)重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力

孔子認(rèn)為學(xué)是求知、求能的起點(diǎn)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”其所說(shuō)的學(xué)，不僅指書(shū)本知識(shí)，還包括“多見(jiàn)”、“多聞”的感性認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)?？鬃油瑫r(shí)認(rèn)為學(xué)離不開(kāi)思，思有助于學(xué)，因而注重培養(yǎng)學(xué)生的思考習(xí)慣，“君子有九思”、“君子有三思”，要求學(xué)生做到“視思明”、“聽(tīng)思聰”，以培養(yǎng)推理和歸納能力，“聞一知二”、“聞一知十”、“舉一反三”、“能近取譬”、“告諸往而知來(lái)者”，做到善于演繹和推理；他還要求學(xué)生在博學(xué)的同時(shí)，堅(jiān)持“一以貫之”，通過(guò)歸納將散亂的知識(shí)形成體系，即“由博返約”。

孔子也注重培養(yǎng)學(xué)生的記憶能力，主張“默而識(shí)之”、“多說(shuō)而識(shí)之”。其提倡的“溫故而知新”從很大程度上說(shuō)就突出了創(chuàng)新。他在編定六經(jīng)時(shí)，堅(jiān)持了“述古”的客觀態(tài)度，對(duì)保存遠(yuǎn)古文化遺產(chǎn)做出了巨大的貢獻(xiàn)；而在運(yùn)用西周禮學(xué)思想時(shí)，則大膽地進(jìn)行了損益，“以述為作”，體現(xiàn)了很強(qiáng)的創(chuàng)新精神。

第9篇：德育的因材施教原則范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)體育；素質(zhì)教育；教育質(zhì)量

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2014）09-0079-02

一、提高小學(xué)體育教育質(zhì)量的意義

國(guó)民體質(zhì)是綜合國(guó)力的重要組成部分，而良好的精神狀態(tài)和健康的體魄對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展更是具有十分重要的意義，因此，加強(qiáng)體育鍛煉，增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)早已成為人們的共識(shí)。體質(zhì)的提高應(yīng)該從少年做起，只有從小養(yǎng)成良好的鍛煉習(xí)慣，打下良好的體質(zhì)基礎(chǔ)，才能保證體質(zhì)健康的系統(tǒng)性和可持續(xù)性。小學(xué)體育教學(xué)作為學(xué)生形成終身體育習(xí)慣的初始階段，對(duì)于打好身體素質(zhì)基礎(chǔ)和保障身心健康具有十分重要的作用。

隨著素質(zhì)教育的推行和終身體育教育思想的貫徹，我國(guó)小學(xué)體育課程改革已取得很大成就，對(duì)于促進(jìn)小學(xué)生體質(zhì)提高和綜合素質(zhì)提升有明顯成效。但目前在小學(xué)體育教學(xué)中仍然存在一些問(wèn)題，如階段性培養(yǎng)目標(biāo)不明確、教學(xué)方法單一、“一刀切”教學(xué)忽視學(xué)生發(fā)展?fàn)顩r，不能做到因材施教等。這些問(wèn)題不僅導(dǎo)致學(xué)生進(jìn)行體育學(xué)習(xí)和鍛煉的積極性降低，甚至使其對(duì)體育教學(xué)出現(xiàn)排斥心理，嚴(yán)重影響了其身心健康和成長(zhǎng)。

二、提高小學(xué)體育教育質(zhì)量對(duì)策探討

提高教學(xué)質(zhì)量是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的有效途徑。為更好地實(shí)施教學(xué)計(jì)劃，提高教學(xué)質(zhì)量，深刻貫徹和落實(shí)素質(zhì)教育以及終身體育教育觀念。教師有必要積極思考研究，以便提高小學(xué)體育教學(xué)質(zhì)量，有效地促進(jìn)小學(xué)生的體質(zhì)提高和綜合素質(zhì)的提升。筆者將針對(duì)目前存在問(wèn)題的基礎(chǔ)上，對(duì)提高小學(xué)體育教育質(zhì)量提出個(gè)人見(jiàn)解及應(yīng)對(duì)策略。

1.加大小學(xué)體育教育投入，促進(jìn)體育教學(xué)設(shè)施創(chuàng)新。設(shè)施是小學(xué)體育教學(xué)開(kāi)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是順利完成學(xué)校體育目標(biāo)的有力保障。然而隨著時(shí)代的發(fā)展和體育教學(xué)內(nèi)容的不斷豐富，原有陳舊的體育場(chǎng)地和器材已經(jīng)不能滿(mǎn)足體育教學(xué)的需求，因此應(yīng)加大對(duì)體育教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施的投入。體育教學(xué)要求設(shè)施具有充足性、完備性、安全性、適宜性等特點(diǎn)，應(yīng)在滿(mǎn)足這些特點(diǎn)的基礎(chǔ)上對(duì)小學(xué)體育教學(xué)設(shè)施進(jìn)行創(chuàng)新：首先，應(yīng)遵循教育性原則，突出體育教學(xué)對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的教育性作用，使其德智體美全面發(fā)展；其次，應(yīng)遵循科學(xué)性原則，設(shè)施的創(chuàng)新要遵循物理原理和人體生物原理，體現(xiàn)出設(shè)施創(chuàng)造、制造和使用的科學(xué)性，要符合小學(xué)生特殊的生理和心理特點(diǎn)的需求；再次，設(shè)施創(chuàng)新要遵循實(shí)用性原則，不能盲目追求華麗進(jìn)行不切實(shí)際的創(chuàng)新，要結(jié)合學(xué)校、學(xué)生和教學(xué)的實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新；最后，設(shè)施創(chuàng)新要遵循生態(tài)性原則，要注重將綠色、環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展等理念引入，注重設(shè)施的環(huán)保性和安全性。

2.豐富小學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)體育教學(xué)模式變革。在進(jìn)行小學(xué)體育教學(xué)課程設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分考慮小學(xué)生的年齡特點(diǎn)：可塑性大，模仿能力強(qiáng)，尚未形成固定的興趣愛(ài)好，但又往往在活動(dòng)、行為方式上表現(xiàn)出其個(gè)性特征，針對(duì)小學(xué)生這一特殊群體，應(yīng)該有一套適宜該年齡特點(diǎn)和素質(zhì)教育要求的體育教育內(nèi)容、方法和手段，來(lái)為其發(fā)展身體，增強(qiáng)體質(zhì)，培養(yǎng)興趣，為終身體育和終身教育打下良好基礎(chǔ)。因此，在小學(xué)體育教學(xué)中，應(yīng)該選擇對(duì)學(xué)生身心健康發(fā)展有益處、能促進(jìn)同學(xué)感情交流、培養(yǎng)合作精神的項(xiàng)目，采用故事情景法、合作學(xué)習(xí)法、游戲法、競(jìng)賽激勵(lì)法和信息法等教學(xué)模式，使學(xué)生能夠體驗(yàn)到體育運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的愉悅和成就感。

例如，在小學(xué)體育教學(xué)中采用游戲法，體育游戲是體育教學(xué)中一種常見(jiàn)的手段，它集知識(shí)性、教育性、健身性和娛樂(lè)性于一體，符合小學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際需要。如丟沙包游戲，不僅能夠鍛煉學(xué)生的靈敏度，還具有一定的運(yùn)動(dòng)量，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，有效激發(fā)學(xué)生身體和神經(jīng)快速進(jìn)入狀態(tài)，活躍課堂氛圍，達(dá)到寓教于樂(lè)的目的。

（1）重視體育和德育相結(jié)合，為終身教育打下良好基礎(chǔ)。德育和體育作為學(xué)校教育的兩個(gè)重要組成部分，是相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的，將體育和德育相結(jié)合，在體育教學(xué)中進(jìn)行德育滲透，可以促進(jìn)小學(xué)生身心健康，德智體美勞全面發(fā)展。因此，要在體育教學(xué)中把握好德育的時(shí)機(jī)，如在體育器材的使用和借還時(shí)，向?qū)W生進(jìn)行安全教育和愛(ài)護(hù)公共財(cái)物的教育；在分組輪換教學(xué)時(shí)，向?qū)W生進(jìn)行自覺(jué)遵守紀(jì)律、團(tuán)結(jié)協(xié)作、互相尊重的教育；在耐力跑教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)意志品質(zhì)；在跳躍、障礙跑等項(xiàng)目教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生勇敢果斷、不怕困難的精神；在球類(lèi)項(xiàng)目等具有集體性和競(jìng)爭(zhēng)性的項(xiàng)目教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生群體意識(shí)、應(yīng)變能力、團(tuán)結(jié)合作和集體主義的精神；在競(jìng)技性較強(qiáng)的游戲項(xiàng)目中，灌輸友誼第一、比賽第二的道德教育。通過(guò)這些有意識(shí)的引導(dǎo)，在體育教學(xué)中進(jìn)行德育滲透，可以使學(xué)生掌握正確的思想、理論和觀點(diǎn)，樹(shù)立正確的人生觀和世界觀；可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)和人民，遵守紀(jì)律、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的集體主義精神，尊重他人，誠(chéng)實(shí)、公正、謙虛、有禮貌的高尚道德品質(zhì)；培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、創(chuàng)造性、自信心和拼搏進(jìn)取的精神及頑強(qiáng)的意志品質(zhì)；還可以培養(yǎng)學(xué)生豁達(dá)開(kāi)朗的性格和不服輸?shù)攘己玫男睦硭刭|(zhì)。開(kāi)展分層教學(xué)因材施教，促進(jìn)小學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。

（2）小學(xué)生的生理特點(diǎn)有一定的共性，他們骨骼系統(tǒng)中軟骨多，關(guān)節(jié)靈活性欠佳，手（足）部骨尚未完全骨化，小肌肉群及其控制活動(dòng)的神經(jīng)機(jī)制尚未發(fā)育成熟，因而在體育活動(dòng)中表現(xiàn)出動(dòng)作不協(xié)調(diào)、易疲勞等特征，所以對(duì)小學(xué)生進(jìn)行體育教學(xué)時(shí)不宜進(jìn)行精細(xì)度高或運(yùn)動(dòng)負(fù)荷大的活動(dòng)。同時(shí)，由于先天體質(zhì)和成長(zhǎng)發(fā)育快慢的不同，同一年級(jí)的小學(xué)生也會(huì)出現(xiàn)個(gè)體化的差異，瘦小的學(xué)生難以達(dá)到健壯學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，“一刀切”的教學(xué)模式會(huì)導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)體育形成擔(dān)憂、恐懼等不良心理，參與體育學(xué)習(xí)的積極性大大降低。因此，在開(kāi)展小學(xué)體育教學(xué)時(shí)，應(yīng)注重因材施教進(jìn)行分層教學(xué)，依據(jù)不同學(xué)生的身體素質(zhì)與體能等個(gè)體化的差異，安排循序漸進(jìn)和從易到難的教學(xué)內(nèi)容，使運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)符合小學(xué)生個(gè)體實(shí)際需要，促進(jìn)全體學(xué)生整體素質(zhì)得到提高。

小學(xué)生具有所在年齡段的心理特點(diǎn)，他們不喜歡被動(dòng)地接受教育，而是期望能夠更加積極、主動(dòng)、有選擇地接受其喜歡的教育。因此，在小學(xué)體育教學(xué)中，要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生成為教學(xué)過(guò)程的組織者和指導(dǎo)者，能夠極大的提升學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)小學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。此外，在體育教學(xué)過(guò)程中，教師要注意讓學(xué)生加深對(duì)體育原理的理解和對(duì)運(yùn)動(dòng)的體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生樹(shù)立自我鍛煉的意識(shí)，培養(yǎng)自我實(shí)踐的能力。

總之，小學(xué)體育教育對(duì)于促進(jìn)學(xué)生體質(zhì)提高和意志鍛煉等具有十分重要的意義，廣大教育工作者應(yīng)該提高對(duì)小學(xué)體育教育的重視力度，通過(guò)加大小學(xué)體育教育投入、豐富小學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容、重視體育和德育相結(jié)合、開(kāi)展分層教學(xué)因材施教等措施，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性和參與體育訓(xùn)練的熱情，幫助學(xué)生樹(shù)立“快樂(lè)體育”、“終身體育”的觀念，使其在快樂(lè)、安全的體育教學(xué)中健康成長(zhǎng)，從而為其終身體育打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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