工程倫理教育的意義精選(九篇)

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第1篇：工程倫理教育的意義范文

關(guān)鍵詞：交易成本；建設(shè)項目：成本管理

中圖分類號：F27文獻標識碼：A

引言

古典經(jīng)濟學基于“經(jīng)濟人’，和“完全信息’。假設(shè)條件，認為具有優(yōu)勢差異的、自利的、理性的經(jīng)濟主體在社會分工中實現(xiàn)了個人利益最大化，同時通過市場這只“無形的手”也導致了整個社會資源最優(yōu)配置和社會利益最大化。新制度經(jīng)濟學對古典經(jīng)濟學的兩個假設(shè)條件進行了修改，在“有限理性”、“機會主義傾向”和“交易成本非零”的假設(shè)基礎(chǔ)上建立了產(chǎn)權(quán)――交易成本研究范式。交易成本經(jīng)濟學(TCE)是新制度經(jīng)濟學當中唯一在實證檢驗方面成功的領(lǐng)域，最早是由制度經(jīng)濟學家羅納德?科斯引入，然后由肯尼斯?阿羅、奧利弗?威廉姆森等人發(fā)展和完善。目前，交易成本理論已形成一個完善的理論體系，被廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)、流通領(lǐng)域和產(chǎn)業(yè)、組織與企業(yè)研究領(lǐng)域，但是對建設(shè)工程領(lǐng)域的研究較少。目前，建設(shè)工程項目的成本管理研究大多集中在實體成本上，由于建筑產(chǎn)品生命周期長、投資大，涉及的利益主體眾多，交易成本較大，因此利用交易成本經(jīng)濟學理論對建設(shè)工程領(lǐng)域的交易成本進行識別和管理，對節(jié)約造價。降低工程成本具有重要意義。

一、交易成本理論

交易成本理論是用比較制度分析方法研究經(jīng)濟組織制度的理論。1937年經(jīng)濟學家羅納德?哈里?科斯(R?H?Coase)在其重要論文《論企業(yè)的性質(zhì)》中提出來的。它的基本思路是：圍繞交易費用節(jié)約這一中心，把交易作為分析單位，找出區(qū)分不同交易的特征因素，然后分析什么樣的交易應(yīng)該用什么樣的體制組織來協(xié)調(diào)。科斯認為，交易成本是獲得準確市場信息所需要的費用以及談判和經(jīng)常性契約的費用。也就是說，交易成本由信息搜尋成本、談判成本、締約成本、監(jiān)督履約情況的成本、可能發(fā)生的處理違約行為的成本所構(gòu)成。

交易成本是指在搜尋所需信息，談判、簽訂和履行合同等過程中所耗用的資源。根據(jù)威廉姆森的研究，交易成本分為事先的交易成本和事后的交易成本兩類。交易成本的存在來源于人的兩大天性：一是有限理性，即受人的見識、預見、技能、經(jīng)驗等所限，個體完全理性行動受到限制：二是存在機會主義傾向，包括合同欺騙、反悔或者其他存在欺詐性質(zhì)的行為，使得主體對可能的機會主義行為保持警惕。

二、建設(shè)工程項目交易成本的識別

工程交易成本是指在工程交易中尋找交易對象、簽訂承發(fā)包交易合同、監(jiān)督合同執(zhí)行以及建立保障合同履行的機構(gòu)和組織等，使合同順利實施所需要的費用和付出的代價。

工程交易成本產(chǎn)生主要源于工程交易的不確定性，使得合同主體在合同簽訂過程中需要花費額外的成本來搜尋信息來確定最優(yōu)合同對象；在合同履行過程中花費額外費用監(jiān)督合同內(nèi)容，以確保自身利益。工程交易的不確定性包括社會經(jīng)濟條件的不確定性、合同雙方信息的不確定性和人的機會主義不確定性。

工程交易的不確定性使得合同主體需要組建專門的組織進行監(jiān)控和管理，需要對方繳納各種保證金或者為了避免巨額損失向保險機構(gòu)繳納保險，這些都構(gòu)成了工程交易成本。

(一)社會經(jīng)濟條件不確定性產(chǎn)生的交易成本。社會經(jīng)濟條件的不確定性指自然條件的不確定性、市場經(jīng)濟環(huán)境的不確定性和政策環(huán)境的不確定性等。由于建設(shè)工程項目的工期一般較長，在建設(shè)期內(nèi)要面臨建設(shè)地質(zhì)條件的不確定性，暴雨、洪水、雷電、地震等自然條件的不確定性，建材、利率、匯率等市場環(huán)境的不確定，還有國家法律法規(guī)、行業(yè)行規(guī)等政策環(huán)境的不確定，這些不確定難以預料，在合同中不可能做出詳盡的處理方案，而只能在工程開始前組織人員對相關(guān)信息進行盡可能全面的搜尋，或者在不確定性事件發(fā)生后組織專門的調(diào)查機構(gòu)進行協(xié)調(diào)處理。在信息的搜尋和事件的處理過程中，交易費用產(chǎn)生了，主要有項目前期論證費、專家咨詢費、相關(guān)資料的核實和審查費、工程保險費以及事故發(fā)上后處理工程變更和合同索賠發(fā)生的費用等。

(二)合同雙方信息不確定性產(chǎn)生的交易成本。合同雙方信息的不確定性主要指合同主體的信息不對稱。如在招投標過程中，對于發(fā)包商來說，投標人的實際能力、經(jīng)驗、人才、信譽等情況具有不確定性。合同雙方信息不確定性產(chǎn)生的交易成本分為簽訂合同的交易成本和履行合同的交易成本。

簽訂合同的交易成本主要包括投標保證金、投標方資格審查費、方案設(shè)計審查費等；履行合同的交易成本主要包括組建項目部、監(jiān)理部所產(chǎn)生的費用。

(三)機會主義傾向產(chǎn)生的交易成本。機會主義傾向的不確定性指工程交易雙方有意隱瞞、歪曲事實以獲得額外利益，如投標單位有利用虛假信息投標以期獲得中標機會的傾向，施工方有偷工減料以求自身利益最大化的傾向等。

為了克服上述問題，業(yè)主方一般會采取一定的監(jiān)管措旆，組建代表業(yè)主方的項目管理機構(gòu)，對工程交易過程實施監(jiān)督管理，主要包括抽調(diào)業(yè)主方工作人員組成業(yè)主項目部和聘請監(jiān)理方對項目實施過程進行管理。在這個過程中的交易費用主要包括兩個方面：一是組建管理機構(gòu)的成本，包括組建費用和項目部人員工資等；二是在工程實施過程中項目部管理、協(xié)調(diào)、解決爭端等所花費的費用。

三、建設(shè)工程項目交易成本控制

(一)通過公開招投標加強市場競爭。在確定承包單位(設(shè)計、監(jiān)理或者施工)時，競爭的激烈程度對交易成本有著直接影響。在市場較激烈時，各投標方為了中標，會盡可能詳細真實地向發(fā)包方展示自身的實力，從而在一定程度上避免了由于合同雙方信息不對稱引起交易費用的增加；在合同履行過程中，中標單位會好好把握機會，認真履行合同，以期獲得后續(xù)項目，從而承包方的機會主義傾向得到遏制，降低了交易成本。

(二)合理選擇工程發(fā)包方式。目前，建設(shè)工程發(fā)包方式有施工總包(DBB)，非型CM模式、多段分包(M-DB)、設(shè)計、采購和施工子那個承包(EPC)、分段總承包(M EPC)和交鑰匙承包(TurnKey)等方式。根據(jù)交易成本經(jīng)濟學理論，企業(yè)的出現(xiàn)是通過內(nèi)部的組織來代替市場交易，由企業(yè)來分配資源、指揮生產(chǎn)，達到節(jié)約交易成本的目的。因此，如果建設(shè)工程項目采用設(shè)計、采購、施工、監(jiān)管等一體化運作的方式，則可以把各個階段因為信息收集、合同簽訂、監(jiān)督管理等而產(chǎn)生的交易成本變成組織成本，將市場交易行為變?yōu)榻M織行政行為，從而減小合同數(shù)量和協(xié)調(diào)工作，最大限度地降低交易成本。

(三)合理選擇交易合同類型。目前，建設(shè)工程交易合同有單價合同、固定總價合同、調(diào)值總價合同、固定工程量總價合同、成本加固定費用合同、目標價格激勵合同和限定最高價格合同等。不同交易合同的交易成本是不同的。在一般情況下。單價合同和成本加固定費用合同由于需要協(xié)調(diào)和確認的工作較多，交易成本較高，總價合同的交易成本則相對較低。

(四)構(gòu)建穩(wěn)定的供應(yīng)鏈體系。工程項目實施各階段的主體構(gòu)成了建設(shè)工程項目的供應(yīng)鏈。建設(shè)項目的供應(yīng)鏈將項目的成功與所有與之相關(guān)的企業(yè)的目標緊緊的聯(lián)系起來，對鏈上所有企業(yè)的資源進行整合和統(tǒng)籌管理，使整體達到最優(yōu)。構(gòu)建穩(wěn)定的工程項目供應(yīng)鏈體系后，供應(yīng)鏈上各企業(yè)是一種長期的、相互了解和信任的合作關(guān)系，這樣就可以最大限度地減少合同雙方信息不確定性，減小機會主義傾向，從而使交易成本得到降低。

第2篇：工程倫理教育的意義范文

內(nèi)容提要: 文化沖突論是美國著名犯罪學家塞林最具代表性之學術(shù)貢獻，而廣州市城中村外來農(nóng)民工犯罪現(xiàn)象則為塞林文化沖突理論的分析與適用提供了一個極好的研究樣本。拓展眼光，堅持運用多種視角整合性觀測評價犯罪原因，將有助于使犯罪學理論達致即深刻又全面的理想性綜合發(fā)展形態(tài)。

當代中國社會結(jié)構(gòu)日益復雜化，各種文化同時并存且相互間在不斷進行著交流與融合。但不同文化的對立甚至沖突也從未停息，且在特定時空中這種對立及沖突還處于主導地位，而文化沖突在城中村這個農(nóng)村和城市文化直接碰撞獨特場域中表現(xiàn)尤為突出。美國學者塞林的文化沖突理論將犯罪歸結(jié)為文化沖突的產(chǎn)物，認為文化沖突的日益激烈，使得人們難以承受異質(zhì)文化的沖擊進而導致犯罪發(fā)生。近年來廣州市城中村外來農(nóng)民工犯罪現(xiàn)象逐漸成為日益嚴重的社會問題，而借助文化沖突理論，沿用“打工文化與城中村原住民食利文化之沖突一邊緣人及文化焦慮的出現(xiàn)一選擇犯罪”分析路徑可以對廣州市城中村農(nóng)民工犯罪原因作出令人信服之解釋。

一、文化及其塞林的文化沖突理論

（一）人類的文化解釋命題

“文化”一詞內(nèi)涵極為豐富。古典進化論學派的代表人物、被稱為人類學之父的英國人類學家愛德華·泰勒，是學界第一個對“文化”的含義進行專門意義探討的學者。他在1871年出版的《原始文化》一書中指出：“文化或文明，從其廣泛的人種史的意義上說，是包括知識、信仰、藝術(shù)、倫理、法律、風俗以及一個人作為社會的一名成員所掌握的任何其他能力和習慣在內(nèi)的一個復雜的整體”。[1]文化能夠在刻畫特定人群的精神氣質(zhì)，型塑其價值取向，鑄造社會規(guī)范及國家制度等方面起著顯著作用，因此，可以借助文化來對社會現(xiàn)象及其原因做出合理的文化解讀，文化解釋的概念也就應(yīng)運而生。而文化解釋用克利福德·格爾茨的話來說，就是“深描”（thick description）的過程，即把“文化”看作是“由可以解釋的記號構(gòu)成的交叉作用的系統(tǒng)”，一套風俗畫面構(gòu)成的生活景觀，“在其中社會事件、行為、制度或者過程得到可被人理解的——也就是說，深的——描述”。[2]

文化解釋命題的提出意義非常深遠，其意味著人類對自身及其所寄身之社會的研究視野大為拓展；同時也說明人類的存在雖然不能脫離其動物性本質(zhì)，但人類社會卻是一種超越動物本能的文化社會，因此人作為不同于動物的存在物，其最大的本質(zhì)就是文化的存在。美國人類學家R·本尼迪克曾說：“個體生活歷史首先是適應(yīng)他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標準。從他出生之時起，他生于其中的風俗就在塑造著他的經(jīng)驗與行為。到他能說話時，他就成了自己文化的大小的創(chuàng)造物，而當他長大成人并能參與這種文化的活動時，其文化的習慣就是他的習慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性?！币虼?，一定程度上來講，文化就是有關(guān)人類歷史和現(xiàn)在全部信息的積累與沉淀，而相應(yīng)地“對人類的真正研究將被證明不是關(guān)于人的研究，而是關(guān)于文化的研究。”[4]

（二）犯罪與文化沖突論

犯罪是一種以非法形式而合理存在的正常社會現(xiàn)象，是人類社會生活中不可分割的組成部分。其集中體現(xiàn)了不同群體或個人之間的沖突與對立，是社會矛盾在人類某個生活場域激烈升級的具體敘述與寫真。犯罪也是一種選擇，其必然包含犯罪人在特定時空及特定文化中所具有的情感、理性和獨斷，包含著他們的希望和恐懼，風尚和欲望，因此其與犯罪人的文化背景必然有著密切聯(lián)系。

中國著名犯罪學家嚴景耀對犯罪和文化之間的關(guān)系曾做過精彩的評述：“犯罪不是別的，不過是文化的一個側(cè)面，并且因文化的變化而發(fā)生變異。它是根據(jù)集體的一般文化而出現(xiàn)的，它既不是一個離體的膿瘡，也不是一個寄生的腫瘤。它是一個有機體，是文化的產(chǎn)物，文化是有它獨特性的事物，并只能由它本身來解釋……據(jù)此，如果不懂發(fā)生犯罪的文化背景，我們也不會懂得犯罪。換言之，犯罪問題只能以文化來充分解釋?！盵5]

而在犯罪學領(lǐng)域，對文化與犯罪文化之間的關(guān)系作出系統(tǒng)化研究并將之形成規(guī)范性學術(shù)理論體系的則是美國著名犯罪學家、社會學家索爾斯坦·塞林（Thorsten Sellin，1896—]994）。

塞林在1939年出版的《文化沖突與犯罪》一書中，對文化沖突理論作了比較系統(tǒng)的論述。塞林認為文化沖突是社會變遷過程的自然結(jié)果，社會變遷導致產(chǎn)生無數(shù)的社會群體，每個社會群體對于生活情景都有自己的定義，對社會關(guān)系也各有各的解釋，而對其他群體的社會價值卻全然無知或每有誤解。根據(jù)塞林對文化沖突的分類，文化沖突可分為外部的文化沖突和內(nèi)心的文化沖突，所謂外部的文化沖突，是在社會分化過程中，某種同質(zhì)的文化和價值體系向異質(zhì)性轉(zhuǎn)化時產(chǎn)生的副產(chǎn)品。當某種同質(zhì)的文化價值體系變?yōu)椴煌|(zhì)的若干文化和價值體系時，就不可避免地產(chǎn)生文化沖突，引起犯罪行為。但塞林認為，這種文化沖突引起的案件轟動一時，但是卻不常見。所謂內(nèi)心的文化沖突或心理沖突，是指個人從具有相互沖突的規(guī)范的不同群體中獲取自己的行為規(guī)范的現(xiàn)象。在這種情況下，文化沖突就被人格化，深入到人的人格中，變成了一種心理現(xiàn)象。這種被人格化了的、互相沖突的行為規(guī)范之間的矛盾，具有最強的犯因作用。[6]因此，塞林得出了其文化沖突理論的基本論點，即現(xiàn)代犯罪產(chǎn)生于文化沖突。詳而言之：“刑法是主流文化行為規(guī)范的表現(xiàn)，犯罪則是與主流文化相沖突的下層階級和少數(shù)民族群體文化的產(chǎn)物；由于下層階級和少數(shù)民族群體文化與主流文化相沖突，所以遵從下層階級和少數(shù)民族群體的文化，就必然會產(chǎn)生違犯刑法的犯罪行為。”[7]

塞林的文化沖突論是西方犯罪學所公認的具有里程碑意義的學術(shù)論述，而其《文化沖突與犯罪》一書自出版伊始就被社會學界和犯罪學界視為經(jīng)典讀本而被廣泛閱讀。塞林將文化沖突原理引入到轉(zhuǎn)型社會或變遷社會的犯罪問題研究中從而為犯罪學研究提供了一個全新視角，由此開辟了犯罪文化學的理論空間。

二、廣州城中村農(nóng)民工犯罪

城中村是在我國特有的土地所有制和文化背景下，在快速推進城市化進程中出現(xiàn)的一種新現(xiàn)象，它的出現(xiàn)是城市經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。而在廣州市385平方公里規(guī)劃發(fā)展區(qū)內(nèi)（不含番禺、花都區(qū)和增城、從化市）就有138個“城中村”。廣州市城中村地理位置一般都相對優(yōu)越，有的甚至居于城市的中心地帶，如天河區(qū)石牌村、越秀區(qū)登峰街、白云區(qū)三元里、柯子嶺等。“城中村”地區(qū)原村民宅基地私房相對集中而租金低廉、交通便捷且接近城市商業(yè)中心，自然成為外來農(nóng)民：正首選居住場所。大量外來農(nóng)民工的到來使得“城中村”演進成為以外來農(nóng)民工為居民主體、以房屋租賃為主導的多元化居住區(qū)。

與此同時，90年代以來，日益嚴重的城中村外來農(nóng)民工犯罪現(xiàn)象也漸漸成為廣州市一個不容忽視的社會問題。有資料顯示，2000年第一季度，廣州市白云區(qū)發(fā)生重大入屋搶劫案178宗，其中僅發(fā)生在城中村出租屋內(nèi)就有134宗，占75％。而廣州市公安機關(guān)近年所抓獲的犯罪嫌疑人中有八成是在城中村的出租屋中藏匿被抓獲的。[8]

綜觀當前廣州城中村農(nóng)民工犯罪，其最突出的特點就是犯罪行為的“自我救濟性”。農(nóng)民工最基本的人身和財產(chǎn)權(quán)益經(jīng)常受到侵害。繁瑣的程序、社會地位的低下及城市主流文化對他們的歧視使他們難以選擇以合法方式實現(xiàn)其正當利益。

與此相印證，農(nóng)民工犯罪通常表現(xiàn)為以獲取一定的經(jīng)濟利益為主要目的的侵財型犯罪，如盜竊罪、搶劫罪、搶奪罪等罪種。據(jù)廣州流動人口犯罪研究課題組的調(diào)查，廣州市流動人口犯罪類型前七名排序為：盜竊23.1％，搶劫21.9％，搶奪17.4％，傷害6.8％，犯罪5.9％，詐騙4.5％，2.2％。[9]這一客觀事實充分說明：大多數(shù)進城農(nóng)民實施刑事犯罪行為的主要目的還是為了攫取非法財富，這也顯示他們企圖通過盜竊、搶奪、搶劫和街頭行騙等原始傳統(tǒng)的犯罪方式來達到增加收入，擺脫生活窘境的強烈愿望。

以財產(chǎn)犯罪為主要表現(xiàn)形式的廣州市城中村農(nóng)民工犯罪證明了農(nóng)民工大多是出于擺脫物質(zhì)生活的貧困及心理相對失衡狀態(tài)，不得已才作出越軌失范行為，而這種犯罪特征也為下文運用塞林文化沖突理論解釋廣州城中村農(nóng)民工犯罪的原因提供了具體思路和適用對象。

三、文化沖突理論對廣州城中村農(nóng)民工犯罪的解釋

塞林在《文化沖突與犯罪》一書中，以社會學方法系統(tǒng)研究了文化沖突在犯罪問題上扮演的角色。他采集和引用了大量關(guān)于移民犯罪的實證數(shù)據(jù)來說明的觀點，如一個原籍西西里的黑人在美國新澤西居住的時候，把一個勾引他16歲女兒的男子殺死了，因而被警方逮捕，當他知道自己的行為是犯罪時感到震驚，因為在西西里這是一種保護家庭名譽的行為，是正義的。再如當前蘇聯(lián)的法律延伸到西伯利亞時，西伯利亞部落中的一些婦女遵守法律、摘掉面紗，但她們卻因違反某一部落最為神圣的規(guī)則而被她們的親屬殺死。[10]

塞林因此得出結(jié)論，即當在某地區(qū)長期生活中的成員移居到另一地區(qū)時，其原先具有的文化準則往往與遷徙地新的文化價值觀念往往相互抵牾，這一沖突的結(jié)果就有可能導致犯罪的發(fā)生。他認為：“移民犯罪常被認為系下列原因的結(jié)果：（1）新舊文化的行為規(guī)范之間的沖突；（2）從鄉(xiāng)村遷移到城市；（3）從組織良好的同質(zhì)社會遷移到無組織的異質(zhì)社會?！盵11]

塞林的文化沖突論被認為是最適合于解釋下層階級文化群體、少數(shù)民族群體和移民群體更容易實施越軌行為和犯罪的犯罪原因理論之一。該理論不僅適用于地理上分割的地區(qū)間的人口流動，也適用于城市周圍毗鄰地區(qū)之間的人口流動。在人口流動迅速的今天，這一理論更具有現(xiàn)實意義，因為“當代的迅速流動性使這種當代所特有的理論變得很中肯”。[12]城中村是城中村原住民居住地及對外來農(nóng)民工的出租地，每一個城中村都存在著外來農(nóng)民工打工文化和原住民食利文化不同程度的沖突。而城中村農(nóng)民工犯罪本質(zhì)上也是一種外來移民的犯罪，因此適用塞林文化沖突理論能夠?qū)ζ湓蜃鞒鱿鄬侠碇忉?。因此本文認為，廣州城中村農(nóng)民工犯罪基本上是沿著“打工文化與城中村原住民食利文化之沖突邊緣人及文化焦慮的出現(xiàn)選擇犯罪”之軌跡演變的，并將按此路徑對文化沖突理論在廣州城中村農(nóng)民工犯罪原因的具體解釋而展開詳細論證。

（一）廣州市城中村農(nóng)民工的打工文化與城中村原住民的食利文化的沖突

韋伯曾說：“直接支配人類行為的是物質(zhì)上與精神上的利益，而不是理念。但是由理念所創(chuàng)造出來的世界圖像，常如鐵道上的轉(zhuǎn)轍器，決定了軌道上的方向，在這軌道上，利益的動力推動著人類的行為。”[13]因此人的文化意識及其價值觀念和利益本身就有著天然的聯(lián)系，共同的利益推動共同文化意識的形成，因此特定的利益集團往往就有著共同的文化內(nèi)涵。

原住民的收入大多來自村里分紅和房屋出租，因此形成了新型的“租金食利階層”。就以廣州城中村原住民的生活為例，據(jù)相關(guān)報道，2001年珠江村村民通過分紅和出租屋租金，村民平均年收入十萬元左右：分紅每股160元，三口之家每年可獲益5萬元以上；每套房租金以500元計，一年可收租金約5萬元。[14]

而與此相對應(yīng)，國務(wù)院研究室課題組的一份調(diào)研報告顯示，在大城市中，農(nóng)民工的月工資普遍較低，主要集中在500800元之間。其中，每月收入在300以下的占3.58％，300500元的占29.26％，500800的占39.26％，800元以上的占27.90％。[15]而據(jù)相關(guān)資料，2000年廣州市區(qū)84.81％的流動人口屬于“商業(yè)服務(wù)業(yè)”和“生產(chǎn)、運輸設(shè)備操作及有關(guān)人員”，并且75％的流動人口受教育水平在初中及以下水平，月平均收入僅500元左右。[16]

同時，由于外來農(nóng)民工對其而言不僅是治安隱患的制造者，也是穩(wěn)定的房租來源，城中村原住民對外來農(nóng)民工往往持一種既歧視又接納的矛盾心態(tài)。在城中村中，原住民往往為了共同的利益而相互合作，作為一個利益共同體來面對外來農(nóng)民工，如共同協(xié)商提高租金，共同處理由于房屋出租而和外來農(nóng)民工所產(chǎn)生的種種糾紛。在這樣的群體意識和規(guī)范中，村民們的自我身份認同很強烈也很深刻，原住民將外來農(nóng)民：工作為不可或缺的異己分子看待。生存質(zhì)量上的差異以及身份地位的歧視在無形中就造成了打工文化與城中村原住民的食利文化的沖突。

（二）邊緣人及文化焦慮的出現(xiàn)

聯(lián)合國教科文組織在一份報告中指出：“從農(nóng)村遷移到城市，勞動力的轉(zhuǎn)移，商業(yè)和旅游業(yè)——這種大規(guī)模移動的結(jié)果是巨大的。個人的平衡、社會生活和制度的穩(wěn)定性以及傳統(tǒng)價值都受到?jīng)_擊，而這種沖擊和變化都要求人們能夠以空前規(guī)模的變化去適應(yīng)?！盵17]而事實上外來農(nóng)民工很難融入城市生活而適應(yīng)城市文化，但由于在城市中長期生活，其文化觀念與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化已有較大的斷裂，因而就具備了介于農(nóng)村文化與城市文化之間的“邊緣人”的尷尬身份，進而具備一種普遍性文化焦慮。

瑞士心理學家榮格曾說，20世紀中葉以后，人類會造成了許多潛在的焦慮，但文化焦慮則是人類進入文明社會以來始終要面對的核心問題?！爱斎藗冊诮?jīng)濟、政治等社會活動的表層下挖掘出支撐人之生存和社會運行，為我們的行為提供合法性依據(jù)，提供標準的文化底座，但同時又發(fā)現(xiàn)我們數(shù)千年不知不覺、習以為常地賴以生存的文化模式已經(jīng)受到威脅、陷入合法性危機、值得重新反思時，那種發(fā)自人之生存的焦慮和危機感的確是令人震撼的。這是一種在無邊際的、充滿不確定性的世界中失去依托、喪失確定的標準和依據(jù)的茫然無措的焦慮和困惑，是一種在茫茫荒原上尋找生存之指路燈塔時，身心疲憊、長途跋涉的迷惘。”[18]普遍性文化焦慮的存在，使得農(nóng)民工中有相當一部分人或多或少存在著精神憂郁、憤懣不滿、焦慮困惑的感覺。其中會有一些人面對精神壓抑可能會心態(tài)失衡，做出一些偏激的越軌行為。因此文化焦慮就為農(nóng)民工可能的犯罪行為埋下了伏筆。

（三）犯罪：城中村農(nóng)民工可能之選擇

“如果權(quán)力、財富和聲望之間高度相關(guān)，那么被排除在權(quán)力、財富、聲望之外的人會變得忿忿不平并接受沖突手段?！盵19]相應(yīng)的，外來農(nóng)民工同城市居民之間在收入、地位方面的巨大差異本身就孕育了社會沖突的因素。而由文化沖突所導致的農(nóng)民工邊緣化意識及文化焦慮則對于其犯罪更是起到了不可或缺的推波助瀾的作用。

塞林指出：“文化沖突是現(xiàn)代社會中不可避免的現(xiàn)象。奉行一個群體的規(guī)范，就有可能造成違反另一群體的規(guī)范的結(jié)果，所以，如果遵守下層階級的行為規(guī)范，就有可能違反中產(chǎn)階級的行為規(guī)范，但是行為者并不認為自己的行為是違反法律的，實際上，他只不過是按下層階級的行為規(guī)范行動而已。由此可見，犯罪及其他越軌行為，都是遵守一套與主文化不同的下層階級文化的產(chǎn)物?！盵20]而對于農(nóng)民工而言，文化沖突對其有著截然不同的雙重意義。首先，文化沖突使得農(nóng)民工產(chǎn)生了強烈的邊緣意識和文化焦慮；但同時文化沖突又是其消解邊緣意識和文化焦慮的最佳手段。正如文化相對主義者所主張：“不存在統(tǒng)一全人類的歷史，只有各個文化的歷史；不同類型的文化各有其精神、象征、觀念和命運，他們因此具有同樣的重要性?！盵21]農(nóng)民工有著對自己群體文化體系中社會關(guān)系和價值觀念的獨特理解和認識，在面對在文化沖突中，為了擺脫邊緣意識和文化焦慮，他們會蔑視未能反映出來他們利益要求的主流社會的文化規(guī)范，而堅決捍衛(wèi)自己所在群體的文化價值。對此有學者曾指出的：“在變革的年代里，人們突然感到無所適從，人們失去了原有的生活依托，今天的世界已變得不再可信了。這將導致一場非常嚴重的危機，并蘊育著巨大的危險。人類不像動物那樣，他們?nèi)狈Ω段ｋU狀況的直覺應(yīng)對本能，因此人類在危險來臨的情況下，總是動用曾用于解決生存問題的文化工具?！盵22]于是，在農(nóng)民工發(fā)現(xiàn)用主流社會所倡導的行為方式并不能獲得自己滿意的成功目標時，就會主動構(gòu)建包含新的價值觀念和行為標準，屬于他們自己的文化規(guī)范體系。

依照塞林之理論，刑法是主流文化中的行為規(guī)范的反映，犯罪則是對這種主流文化行為規(guī)范的直接對抗。而廣州城中村農(nóng)民工通常實施以獲取一定的經(jīng)濟利益為主要目的的侵財型犯罪，企圖通過盜竊、搶奪、搶劫和街頭行騙等原始傳統(tǒng)的犯罪方式來達到增加收入，從而使其犯罪行為表現(xiàn)出“自我救濟性”的犯罪特征。其遵從和堅持其“為生存而越軌”的文化信念就必然會導致和城市主流社會文化所認同的法律規(guī)范相沖突，進而導致犯罪行為的發(fā)生。因此，從本質(zhì)上來講，農(nóng)民工犯罪就是文化沖突的直接產(chǎn)物，其通過犯罪不僅能夠滿足其生存愿望的現(xiàn)實要求，而且創(chuàng)造了緩解邊緣化意識及文化焦慮的宣泄出口。因此，文化沖突理論就得以對城中村農(nóng)民工犯罪作出頗有信服力的解釋。

四、文化沖突論多視角整合性研究范式分析

“知識在本質(zhì)上是視角性的，因而對于一個異質(zhì)的現(xiàn)實需要從多重視角去加以解釋?！盵23]而視角則決定了理論的研究方法及其分析路徑。由于犯罪現(xiàn)象的復雜性，應(yīng)該對其進行多視角的研究，在每一個視角中審視犯罪現(xiàn)象某一獨特的側(cè)面。而從犯罪學自身發(fā)展來看，其實質(zhì)是借助不同視角與方法，整合人類學、文化學、行為科學、教育學、倫理學、生物學、生態(tài)學、心理學等等社會科學和自然科學理論而形成綜合性知識體系的有機組合，因此其本身就是一門整合的學科。因此，多視角研究固然必要，但在此基礎(chǔ)上，還需要打破視線限制，將目光在不同領(lǐng)域相互流轉(zhuǎn)，促進多種視角相互交叉融合，形成犯罪學研究的某種綜合性知識結(jié)構(gòu)，才能促使其在大的方面對犯罪原因達致某種整體性把握。

文化沖突論從其本身來講也是一種多視角的綜合性的犯罪學解釋方法論，因為其本身就具有知識的發(fā)散性與開放性的特征。文化沖突理論不是單純的文化因素的運用，而是借助體現(xiàn)一定文化理念的經(jīng)濟、社會、制度等各方面的特征對犯罪原因進行深層次綜合性探究。其跨學科研究模式體現(xiàn)出一種開放而多維的理論進路和研究方法，從而打破了傳統(tǒng)犯罪學單線條研究視閾和封閉的思維模式。傳統(tǒng)犯罪學理論，僅從人的自由意志或人的生理或心理的某個方面論述犯罪的原因。這種封閉式的單線思維方式使犯罪學思維樣式淪為僵死的教條，喪失了自我拓展的空間進而導致方法論上的陳舊與貧乏，因此不可能解釋復雜多樣的犯罪現(xiàn)象。在現(xiàn)代犯罪學理論中，除塞林的文化沖突理論之外，拉倫斯·雷·杰弗利的犯罪行為的科際整合理論、特拉維斯·赫希的社會控制理論以及羅伯特·金·默頓的社會失范理論在嚴格意義上來講都是屬于多視角整合性犯罪學理論，其中都融入了眾多的人文學科的思維方法和研究成果，也都在特定語境中對特定犯罪現(xiàn)象之原因給出了極具說服力的解釋。因此包括文化沖突論在內(nèi)的各種整合理論，堅持犯罪學的多視角整合性研究方法，克服一元化思維模式，無疑是犯罪學學科范式的重大轉(zhuǎn)向。

同時，值得注意的是，對于廣州城中村外來農(nóng)民工犯罪現(xiàn)象并非僅有一種合理的解釋理論，并且文化沖突理論并非可以解釋人類古往今來的一切犯罪現(xiàn)象。而事實上，犯罪學的各種方法和理論都是局部性知識和局部性理論，因此任何犯罪學理論都不能異想天開地為自己設(shè)置一個不切實際的宏大理想，試圖憑一己之力而提供一套放之四海皆準的普世真理。盡管文化沖突理論作為一種多視角綜合性的犯罪學理論，體現(xiàn)出了文化視角論研究的獨特價值；但從更為宏大的開放性多維視野中來看，其仍然是犯罪學適用范圍相對廣闊的研究視角之一，不可能包羅萬象，解釋所有類型的犯罪現(xiàn)象，所以不能對文化沖突理論抱有過高的幻想。任何理論都有其射程，都有其有限性和相對性，而不能無限擴張。在特定場景中都能夠發(fā)揮其無可代替的獨特作用，但同時也一定要對自身的局限性抱有清醒認識。因此在特定范圍內(nèi)對特定犯罪現(xiàn)象發(fā)揮其特定的解釋功能是對文化沖突理論最好的學術(shù)定位。

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第3篇：工程倫理教育的意義范文

關(guān)鍵詞：日本；高職院校；技術(shù)倫理教育

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】B 【文章編號】1008-1216（2016）10C-0028-02

科學技術(shù)在不斷給人類創(chuàng)造豐富物質(zhì)生活的同時，也帶來一些不穩(wěn)定、不安全因素?？v觀國內(nèi)外的眾多安全事故，一部分是因為技術(shù)的缺陷導致，一部分是人的道德缺陷導致。這說明當今社會的良性運轉(zhuǎn)，不僅依賴高度發(fā)達的科學技術(shù)，也需要依賴人類較高的道德素養(yǎng)。

目前我國正處于現(xiàn)代化建設(shè)突飛猛進時期，出現(xiàn)各類安全事故，而且呈現(xiàn)出一種高發(fā)態(tài)勢。但是國內(nèi)目前還未充分重視技術(shù)倫理教育，很多高等院校還沒有開設(shè)這類課程。所以日本的技術(shù)倫理教育對我們有著重要的借鑒意義。

一、日本開展技術(shù)倫理教育的社會背景

在信息時代，科技對社會各領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛的影響。所以不管是科技研發(fā)人員，還是產(chǎn)品設(shè)計人員都需要承擔社會責任。目前技術(shù)倫理已逐漸成為發(fā)達國家對技術(shù)人才的普遍性標準。例如，華盛頓條約加盟國、APEC加盟國、歐洲多國技術(shù)協(xié)會聯(lián)盟FEANI先后制定了技術(shù)倫理方面的具體制度。這說明技術(shù)倫理已成為針對技術(shù)人才的一項國際性標準。

日本在大力發(fā)展現(xiàn)代科學技術(shù)的同時，帶來了很多不安全、不穩(wěn)定因素。例如1999年9月東海村JCO核燃料加工設(shè)施事故，2000年6月雪印乳業(yè)乳制品中毒事故，2000年7月三菱汽車秘密回收事件，2005年11月齒建筑設(shè)計事務(wù)所抗震強度作假事件，2007年10月吉兆船廠修改消費期限事件等等。這些安全事故中，有一定的技術(shù)原因，也存在一定的技術(shù)人員、管理人員倫理道德問題。從這些事故中日本逐漸認識到開展技術(shù)倫理教育的重要意義。目前日本不僅把技術(shù)倫理教育寫入技術(shù)人才教育認定結(jié)構(gòu)JABEE制定的人才培養(yǎng)方案，而且很多高職院校相繼開設(shè)了相關(guān)課程。例如，八代工業(yè)高等專科學校制定了技術(shù)倫理綜合教育計劃，津山高等專科學校面向全體學生開展了技術(shù)倫理教育等等。這些教育措施對日本的科教立國，科技造福于社會等方面起著重要作用。

二、日本高職院校技術(shù)倫理教育概況

日本的技術(shù)倫理教育是一項面向全社會的素質(zhì)教育。在國家層面，日本為了保證技術(shù)人才教育的質(zhì)量，專門設(shè)立了管理機構(gòu)（JABEE），并且在該機構(gòu)的人才培養(yǎng)方案中明確指出：“所有工科院校人才培養(yǎng)方案中需要包括技術(shù)倫理方面的內(nèi)容。”可以說技術(shù)倫理教育已成為日本技術(shù)人才培養(yǎng)的全國性、強制性要求。

日本技術(shù)倫理教育的培養(yǎng)目標是讓學生們從社會、倫理等視角來認識和解決技術(shù)或工程問題。一些日本學者指出：“讓技術(shù)人才了解技術(shù)對自然環(huán)境、社會、個人生活產(chǎn)生的影響，認識到自己肩負的社會責任。” 目前日本很多高職院校開設(shè)了技術(shù)倫理課程。

技術(shù)倫理教育，讓學生深入認識技術(shù)帶來的廣泛社會影響，提升了社會責任感。

三、日本技術(shù)倫理教育的借鑒意義

（一）開展技術(shù)倫理教育的必要性

技術(shù)倫理教育是我國進入科技時代的必然要求。日本很多大型工程的質(zhì)量過硬，很多高科技產(chǎn)品的質(zhì)量精良。這一方面與科技的不斷創(chuàng)新有關(guān)，另一方面與技術(shù)工作者的良好倫理道德素養(yǎng)有關(guān)。后者不僅保證了產(chǎn)品質(zhì)量，而且提升了日本社會，乃至每個日本人的生活安全系數(shù)。所以我們在向日本學習先進科學技術(shù)的同時，也需要學習和借鑒技術(shù)倫理等方面的“軟實力”。

技術(shù)倫理教育也是我國治理目前各類安全事故高發(fā)態(tài)勢的需要。當前中國的各類工程安全、產(chǎn)品安全、食品安全等問題嚴重影響了社會的和諧。解決這些問題，不是僅僅組織幾次打擊行動就能奏效，而需要啟動社會綜合治理工程，其中包括對人們長期而深入的道德教育。

技術(shù)倫理教育目前已成為技術(shù)人才培養(yǎng)的國際性標準。隨著中國國際影響力的不斷提升，國際間的交流與合作日益增多，我國的技術(shù)人才也將走向世界。所以我們也需要加強這方面的教育，使中國的技術(shù)人才具備符合國際社會要求的綜合素質(zhì)。

（二）開展技術(shù)倫理教育的措施

技術(shù)倫理教育是個社會系統(tǒng)工程。培養(yǎng)人們良好的技術(shù)倫理修養(yǎng)，不能僅僅依靠某個個人或者某個組織，而是需要在全社會范圍內(nèi)整體規(guī)劃，啟動社會系統(tǒng)工程。在技術(shù)倫理教育中不僅有政府管理部門加入，而且需要各個院校的參與，甚至需要各個專業(yè)協(xié)會加入。

學校在設(shè)計技術(shù)倫理課程時可以根據(jù)自身條件，開設(shè)不同側(cè)重點的技術(shù)倫理類課程，組織課外活動和學術(shù)講座。在教學中，可以深入挖掘和利用本土案例，好的案例分析有利于達到教學效果。

四、結(jié)束語

總之，日本高職院校開展的技術(shù)倫理教育，在提升本國技術(shù)人才的社會責任感，安全利用科學技術(shù)，與國際技術(shù)人才培養(yǎng)標準接軌等方面獲得良好的社會效益。這些對我國迎接科技時代，解決當今嚴峻的技術(shù)公害問題，培養(yǎng)綜合素質(zhì)較高的技術(shù)人才具有重要借鑒意義。

基金項目：2010年高等學校科研項目“高職院?！犊萍嘉幕A(chǔ)》課程的建設(shè)研究”（編號：NJ10277）；2009年內(nèi)蒙古化工職業(yè)學院科研項目“高職院校人文素質(zhì)類課程改革研究”（ 編號KY200909）。

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第4篇：工程倫理教育的意義范文

[關(guān)鍵詞]高職院校；科技倫理教育

[中圖分類號]G718.5 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）04 — 0125 — 02

伴隨著科技突飛猛進的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)科技在給人類社會和生態(tài)環(huán)境帶來福音的同時，也帶來了日益明顯的危害。“現(xiàn)代科技的異化難題歸根到底是‘倫理’問題，而不僅僅是科技發(fā)展問題?？茖W技術(shù)作為人的本質(zhì)力量的物化形式，總體上呈現(xiàn)出‘為人’的倫理本性，因此，推進科技‘人化’是規(guī)避科技‘異化’的有效途徑。”〔1〕科技倫理是人們在科技活動中應(yīng)遵守的行為規(guī)范，它體現(xiàn)為科技活動中從業(yè)者的職業(yè)態(tài)度、方式、價值取向等?？萍紓惱硭仞B(yǎng)的高低直接影響著科技事業(yè)的發(fā)展，加強高職院?？萍紓惱斫逃龑ξ覈鴩?、科技、社會和生態(tài)的發(fā)展都具有重要意義。然而，當前高職院校的科技倫理教育存在一些問題，需要加以克服。

一、高職院?？萍紓惱斫逃写嬖诘膯栴}

（一）忽視學生成長發(fā)展的需要。高職教育是我國高等教育的重要組成部分，在培養(yǎng)目標上除了要體現(xiàn)普通高等教育的共性要求，還要體現(xiàn)高等職業(yè)教育的特殊要求。教育部在《關(guān)于加強高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》（教高〔2000〕2號）中明確指出，“高職高專教育是我國高等教育的重要組成部分，培養(yǎng)擁護黨的基本路線，適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的，德、智、體、美等方面全面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用性專門人才；學生應(yīng)在具有必備的基礎(chǔ)理論知識和專門知識的基礎(chǔ)上，重點掌握從事本專業(yè)領(lǐng)域?qū)嶋H工作的基本能力和基本技能，具有良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神”。因此，科技倫理道德是高職人才職業(yè)道德的重要組成內(nèi)容。由于受傳統(tǒng)教育觀念的影響，一部分教育者往往從道德的約束性和規(guī)范性出發(fā)，片面強調(diào)人對道德規(guī)范的服從與遵循，忽視科技倫理對個人成長與發(fā)展的服務(wù)與促進作用，忽視個人在面臨道德向題時能動性的發(fā)揮，體現(xiàn)在學校德育教學中，表現(xiàn)為教育者重視道德知識與行為規(guī)范的學習，忽視學生正確的科技價值觀、科技理想的培養(yǎng)，缺乏對學生科技能力和解決道德沖突能力的培養(yǎng)，使學生在面對現(xiàn)實科技活動中的種種問題時無所適從，是非難辨。

（二）割裂思想道德教育與科技倫理教育的聯(lián)系。高職院校的科技倫理教育是公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容，對整個社會的道德建設(shè)具有重大而深遠的意義。高職生科技倫理的發(fā)展水平從一個方而體現(xiàn)了社會道德的整體發(fā)展水平。高職生是“準職業(yè)人”，畢業(yè)后將直接走上工作崗位，他們的科技倫理素質(zhì)的高低對社會職業(yè)道德狀況產(chǎn)生重要影響，因此，良好的思想道德是形成良好科技倫理的基礎(chǔ)，科技倫理是思想道德在科技活動中的遷移和體現(xiàn)，兩者是不可分離的。但有些學校在教育實踐中片面強調(diào)科技倫理教育，輕視思想道德教育與學生日?；镜膶W習態(tài)度、行為習慣的培養(yǎng)，甚至用科技倫理課取代思想道德修養(yǎng)課，這些做法既有悖于學校德育目標，也違背了科技倫理形成和發(fā)展的規(guī)律。

（三）科技倫理教育方法缺乏針對性?，F(xiàn)代科技發(fā)展，特別是信息技術(shù)、生命技術(shù)、環(huán)境技術(shù)、生態(tài)技術(shù)的發(fā)展，提出許多科技道德問題。核技術(shù)的發(fā)展涉及的倫理問題主要有：“核保密問題、核控制問題、核人權(quán)問題、核和平問題?！薄?〕現(xiàn)代生物工程技術(shù)引發(fā)的倫理問題主要有：“破譯遺傳密碼的倫理問題、基因重組工程的倫理問題和克隆人的倫理問題等等。計算機技術(shù)引發(fā)的倫理問題主要有：信息價值倫理、現(xiàn)代信息產(chǎn)權(quán)倫理、現(xiàn)代信息競爭倫理、現(xiàn)代信息隱私倫理、信息安全倫理和現(xiàn)代信息戰(zhàn)爭倫理等等。”〔3〕高科技是把“雙刃劍”，既裝有許多好東西，用之不當，就可能導致戰(zhàn)爭危機、生命危機、生態(tài)危機、環(huán)境危機等。因此，需要專門的道德規(guī)范對其加以引導。然而，有些老師在講授科技倫理過程中采取滿堂灌的方式，注重對科技倫理規(guī)范進行抽象的闡釋，內(nèi)容缺乏現(xiàn)實針對性，忽視學生自身對科技倫理的理解、體驗和學生的積極參與；有的教師教學遠離學生現(xiàn)實生活，理論和實際脫節(jié)，聽起來索然無味；有的老師只要求學生死記書本知識，不注重具體行為訓練等。這嚴重影響科技倫理教育的實效。

（四）行業(yè)科技倫理教育特點不突出?！翱茖W的社會倫理和人道主義問題不是什么外在的，而是伴隨著對真理的探求產(chǎn)生的?！薄?〕當前，我國就業(yè)市場競爭激烈，用人單位對高職生的專業(yè)知識和技術(shù)的要求越來越高。高職生受個人主義的影響，越來越注重物質(zhì)層面的東西和個人價值的實現(xiàn)，由此帶來的是他們的科技行為缺乏社會責任感，偏離科技倫理規(guī)范。因此，高職院校加強科技倫理教育是高職學生就業(yè)成功和事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實需要。然而，多數(shù)高職院校的科技倫理教育局限于一般科技倫理教育。強調(diào)作為從業(yè)人員所應(yīng)具備的科技倫理的共性要求，面對各行業(yè)不同的科技倫理規(guī)范則很少涉及。主要表現(xiàn)在：一是對學生實習期間的科技倫理教育不夠重視，認為那是實習單位的事；二是有些學校教師尤其是思想政治課教師對行業(yè)科技倫理研究不夠深人，往往對行業(yè)科技倫理內(nèi)容的講解泛泛面談，一帶而過。

二、改進高職院?？萍紓惱斫逃耐緩?/p>

（一）堅持科技倫理教育的基本原則。1.系統(tǒng)性原則。包括：內(nèi)容的系統(tǒng)性，即科技倫理教育應(yīng)包括科技倫理規(guī)范、科技價值現(xiàn)、科技理想、法律意識、科技生涯設(shè)計與指導等內(nèi)容；教學組織系統(tǒng)性，即科技倫理教育的組織包括理論知識學習、行為訓練、實踐學習等多種途徑；實施方案的系統(tǒng)性，即要根據(jù)學生不同人生發(fā)展時期的特點開展不同內(nèi)容的科技倫理教育。2.實踐性原則?？萍紓惱斫逃仨毰c各種實踐活動相結(jié)合，即使是課堂教學，也需聯(lián)系具體的科技行為，引導高職生真正領(lǐng)悟科技倫理規(guī)范。3.開放性原則。包括：教學主體開放，即要聘請校友、實業(yè)家、勞動模范等成功人士舉辦講座并與學生交流，用他們的切身體會教育學生；教學內(nèi)容開放，即既要講中國科技倫理的案例，也要借鑒西方發(fā)達國家案例；教學手段開放，除常規(guī)課堂教學外，還要采用參加企業(yè)活動等教育形式。4.行業(yè)性原則。要求在進行科技倫理教育的過程中，要充分考慮不同專業(yè)學生的就業(yè)方向，有針對性地開展行業(yè)科技倫理教育。

（二）構(gòu)建系統(tǒng)的科技倫理教育內(nèi)容。1.科技價值教育?？萍純r值觀是人們對科技是否具有價值以及具有何種價值的看法，是構(gòu)成科技倫理素質(zhì)的重要因素?？萍純r值觀教育包括：正確認識科技與專業(yè)的關(guān)系、科技對人生發(fā)展的意義以及自己所肩負的歷史使命。2.科技理想教育?？萍祭硐胧侨松硐氲闹匾M成部分，是人在科技活動中的奮斗目標，對科技行為起引導、激勵作用。科技理想教育包括：認識科技理想的作用和意義、實現(xiàn)科技理想的途徑和方法以及根據(jù)社會與個人的實際制定目標明確、內(nèi)容翔實、措施具體的科技發(fā)展規(guī)劃。3.科技倫理規(guī)范教育。包括：科技倫理基本規(guī)范教育和與學生所學專業(yè)對應(yīng)的行業(yè)科技倫理規(guī)范教育。4.現(xiàn)代科學精神的培養(yǎng)。包括：認識創(chuàng)新的意義、樹立創(chuàng)新理念、掌握創(chuàng)新方法與途徑、培養(yǎng)學生的競爭與合作精神、正確對待競爭中的種種挫折和團隊合作精神等。

（三）全方位實施科技倫理教育。1.在思想政治理論課教學中加強科技倫理教育。要改變思想政治理論課中科技倫理教育的內(nèi)容較少的現(xiàn)狀，讓科技倫理知識進思想政治理論課堂，對學生進行系統(tǒng)的有針對性的科技倫理教育，包括科技價值觀、科技倫理規(guī)范、科技生涯設(shè)計、科技活動中的法律規(guī)范、職業(yè)理想與人生價值實現(xiàn)等，要避免了學科知識的簡單陳列。2.通過選修課或?qū)ｎ}講座加強科技倫理教育。選修課或?qū)ｎ}講座可對學生進行及時的、有針對性的科技倫理教育，能彌補課堂教學的不足。3.充分利用實習強化科技倫理規(guī)范教育。科技倫理具有很強的實踐性，借助實踐可以使學生領(lǐng)悟科技倫理并外化為職業(yè)行為。實習前要進行科技倫理規(guī)范理論教育；在實習過程中，既要請實習單位的管理人員或崗位能手對學生進行科技倫理規(guī)范的講解與示范，又可以由指導學生到實際操作現(xiàn)場感受和體會科技倫理和從業(yè)精神的內(nèi)涵；實習結(jié)束后要學生結(jié)合自己經(jīng)歷反思科技倫理對個人、企業(yè)和社會的重要性。4.利用專業(yè)課教學滲透科技倫理教育內(nèi)容。不同的專業(yè)、不同的崗位對應(yīng)不同的科技倫理規(guī)范，科技倫理教育有助于專業(yè)技能的習得與提高。因此，科技倫理教育要與專業(yè)課程的學習相結(jié)合，尤其是行業(yè)科技倫理規(guī)范的學習與掌握和專業(yè)課教學與實踐聯(lián)系密一切，在專業(yè)課教學過程中，不能僅僅局限于專業(yè)知識技能的學習，而應(yīng)該對學生進行行業(yè)科技倫理規(guī)范教育，將科技倫理教育滲透在專業(yè)知識專業(yè)技能納入學習中?！斑€要根據(jù)不同專業(yè)的具體情況，將科技倫理教育滲透到專業(yè)課程的教學過程中去。如對工程技術(shù)類專業(yè)的學生，應(yīng)開設(shè)技術(shù)倫理、工程倫理課程；對環(huán)境與生命科學專業(yè)的學生，則開設(shè)生命倫理、環(huán)境倫理等課程?！薄?〕

（四）改進科技倫理課教學方法。1.案例教學法?？萍紓惱肀M管是抽象的，但體現(xiàn)在大量鮮活、具體的生活中。教師既可以在教學中通過科技實例的列舉和分析，變抽象為具體，變枯燥為生動，使學生的認知水平從真實的案例中得到提高；也可以讓學生以自己的親身經(jīng)歷為例相互交流分享，加深對科技倫理的理解。2.討論辨析法。我國正處于杜會轉(zhuǎn)型時期，價值觀念呈多元化發(fā)展趨勢，紛繁復雜的社會現(xiàn)象從不同角度影響著學生，青年學生雖然主體意識增強，但思考和辨別能力不足，對一些社會問題的認識或模糊不清，或極端片面，或矛盾重重。在科技倫理課教學中，教師可以選擇某些科技倫理問題組織討論，讓學生敞開心扉，各抒己見，并針對學生存在的問題啟發(fā)學生思考和討論，讓學生在相互討論成辯論中澄清自己的科技倫理觀，明確自己的科技行為的后果與責任。3.榜樣示范法。榜樣的力量是無窮的，榜樣具有很強的示范和精神激勵作用。在科技倫理教育中，要善于列舉學生在生活中容易感知的人，如本校的畢業(yè)生、本行業(yè)科技專家等，用他們的科技事例對學生進行教育，實踐證明這種做法能起到良好的引導作用。4.企業(yè)文化感受法。企業(yè)文化感受法實際上是一種情境教學法。企業(yè)文化是企業(yè)塑造的共同理想、基本價值觀和行為規(guī)范的總和，凝聚著企業(yè)的制度文化、行為文化和精神文化?？萍紓惱硪踩诤显谄髽I(yè)文化中，顯理著時代感、形象感，既生動活潑，又真實具體。因此，學生在體驗企業(yè)文化的同時，能真切地感受到科技倫理文化。感受企業(yè)文化的途徑很多，可以觀察或參加企業(yè)的各種活動等。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕牛慶燕.現(xiàn)代科技的異化難題與科技人化的倫理應(yīng)對〔J〕.南京林業(yè)大學學報：人文社會科學版，2012，（01）.

〔2〕李慶臻，蘇富忠，安維復.現(xiàn)代科技倫理學〔M〕.濟南：山東人民出版社；2003：67.

〔3〕楊榮.當代科技倫理的焦點問題〔M〕.蘭州：甘肅人民出版社2003：128.

第5篇：工程倫理教育的意義范文

關(guān)鍵詞 工程倫理 滲透式 教育

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

自2010年教育部啟動“卓越計劃”啟動以來，許多高校對工程倫理教育的研討和實踐不斷推進，呈現(xiàn)出了一系列理論成果和實踐成果。在教育方法方面，主要有兩種取向。一是顯性的主渠道式的教育模式，這種模式主張將工程倫理教育納入到工程教育目標及課程改革中，制定教學計劃和教學大綱，編寫教材，將工程倫理教育課成為工程教育的必修課、選修課。另一種模式是隱形的滲透式的教育模式，這種模式主張將工程倫理教育滲透到專業(yè)課程、校園文化、大眾傳媒、教師人格等學生可能接觸到的一切事物或活動中，通過這些事物或活動，使學生耳濡目染、潛移默化中受到倫理道德的熏陶和滲透，從而增加學生的工程倫理認知能力，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學生的社會責任感。滲透式教育可以彌補顯性教育的不足，因此，應(yīng)當進一步探討工程倫理的滲透式教育的載體與途徑，使之與顯性教育互相彌補、形成合力。

1 加強工程倫理滲透式教育的必要性

工程倫理滲透式教育是指在理工類大學生的工程倫理教育實施過程中，教育者將教育的意向、目的滲透到專業(yè)課程、校園文化、大眾傳媒、教師人格等學生可能接觸到的一切事物或活動中，通過這些事物或活動，使學生耳濡目染、潛移默化中受到倫理道德的熏陶和滲透，從而增加學生的工程倫理認知能力，并在此基礎(chǔ)上促進創(chuàng)新能力、社會責任感的養(yǎng)成。

工程倫理滲透式教育是適應(yīng)大學生思想接受方式變化的需要。當代大學生善于獨立思考，不滿足于簡單地接受現(xiàn)成的觀點和理論，特別期望能夠主動探討他們所關(guān)心的社會、人生問題，希望通過自己的感受和體會，去尋找世界觀、人生觀、價值觀的答案，厭惡單一的理論灌輸。因此，只有當他們真正從心底認可這一觀念時，才會心悅誠服接受。傳統(tǒng)的灌輸教育則易使他們產(chǎn)生強烈的逆反心理。大學生思想狀況的改變，迫切需要與改革的教育方法，滲透式教育方式適應(yīng)了當代大學生思想接受方式的新要求。

工程倫理滲透式教育是思想教育方式創(chuàng)新的需要。滲透式教育以寬松、自由、愉快的氛圍為前提，在這樣的環(huán)境中，大學生作為獨立、平等、自主的個體參與進來，被灌輸?shù)囊庾R自然淡化了，大學生更容易接受新思想、新觀念。滲透式教育的主要載體不在課堂，而是在校園里，在親身參與、關(guān)注的社會實踐中，在先進典型的示范作用中，尤其是在不良的工程行為給個人、家庭、社會和人類帶來的損害和反思中。通過潛移默化，引導大學生真正領(lǐng)悟出工程倫理的價值。在工程倫理教育實踐中，采用滲透式教育方法的效果比較好，逐步成為一種潮流。

2 工程倫理滲透式教育的主要載體

滲透式教育具有與滲透式教育的互補性，將滲透式教育融入高校工程倫理教育顯得尤為迫切和需要，尋找有效發(fā)揮滲透式教育的載體，挖掘滲透式教育資源，是當前實施高校工程倫理教育的新契機。

發(fā)揮滲透式教育的優(yōu)勢，改革工程倫理的課堂教學。在顯性教育中的注入滲透式教育，可以提高課堂教學效果。肖平教授指出：“工程倫理學的目標是幫助那些將要面對工程決策、工程設(shè)計施工和工程項目管理的人們，建立起明確的社會責任意識、社會價值眼光和對工程綜合效應(yīng)的道德敏感，以使他們在職業(yè)活動中能夠清醒地面對各種利益與價值的矛盾，作出符合人類共同利益和長遠發(fā)展要求的判斷和抉擇，并以嚴謹?shù)目茖W態(tài)度與踏實的敬業(yè)精神為社會創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)。”①因此，工程倫理教育應(yīng)當結(jié)合不同專業(yè)的具體要求，進行多學科的交叉和融合?；诖?，工程倫理教育應(yīng)滲透于學生所修的所有課程，并貫穿于本科、研究生教育的全過程。針對學生的成長規(guī)律，在不同學歷、不同階段設(shè)定相應(yīng)的倫理教育內(nèi)容，進行有針對性、趨向性、連貫性的引導和教育。例如，專業(yè)概論課至少應(yīng)該把工程責任感等內(nèi)容作為重要部分來講解。在新生入學教育內(nèi)容中，除了通常包含的專業(yè)介紹、校紀校規(guī)教育等內(nèi)容外，應(yīng)增加與本專業(yè)培養(yǎng)目標相對應(yīng)的職業(yè)道德和社會責任教育。在職業(yè)生涯規(guī)劃課程中，更應(yīng)安排特定的章節(jié)做工程倫理專題教育。教師也應(yīng)結(jié)合專業(yè)特點，把工程倫理的內(nèi)容滲透到各門政治理論課中。

及時開展以重大事件為主題的工程倫理教育。徐匡迪在談到工程師的培養(yǎng)問題時指出：“新一代工程師必須有高度的社會責任心和使命感，有新的工程理念和新的工程觀。在培養(yǎng)新一代工程師時，必須重視進行可持續(xù)發(fā)展觀的教育，而不能只注重技術(shù)，不能忽視文化傳統(tǒng)和社會責任，工程師不僅要改造社會的物質(zhì)面貌，而且必須為整個社會和人類的福祉服務(wù)?！雹诮鼇?，關(guān)于路橋的壞消息接連不斷。從江蘇到浙江，再到福建、黑龍江等地，近幾年相繼出現(xiàn)了多起橋梁坍塌事故，損失之慘重，讓人觸目驚心。面對這樣的重大安全事故，工科院校理應(yīng)就此重大事件進行主題教育并展開工程倫理的大討論，讓學生深刻感受責任感、使命感對于工程師的重大意義。

培育積極的校園文化。在高校工程倫理教育中，充分挖掘、利用校園文化中的育人因素，在校園文化的建設(shè)中實現(xiàn)滲透式教育，旨在構(gòu)建陶冶式的教育模式。所以，校園文化在隱性的、間接的教育過程中，是一個非常重要的元素，大到校園建筑、亭臺雕塑，小到一草一木，上到校長教師，下到每個學生，都是校園文化中的重要組成部分。怎樣優(yōu)化校園文化，使其成為對學生進行熏陶和教育的一個載體，是我們在工程倫理滲透式教育過程中需要進一步研究的重要內(nèi)容。

充分利用校園傳媒。學校的校園傳媒，包括校園網(wǎng)絡(luò)、廣播電臺、電視臺、LED屏幕等，具有傳播快捷、受眾集中、學生樂于接受等特點，這無疑為工程倫理教育提供了良好的平臺。在發(fā)揮校園網(wǎng)的工程倫理隱形教育載體功能的過程中，我們應(yīng)繼續(xù)努力研究如何才能使校園內(nèi)網(wǎng)更好地吸引大學生的眼球，自愿瀏覽校園網(wǎng)頁的規(guī)律，采取措施，使學生在上網(wǎng)過程中，入眼、入耳、入心，達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的滲透式教育效果。

總之，在有效發(fā)揮顯性教育作用的同時，還必須注意充分發(fā)揮滲透式教育的作用，只有將兩者結(jié)合起來，互相影響、互相滲透、互相補充才能形成合力，才能進一步提高大學生的工程倫理素養(yǎng)，成為適應(yīng)時代要求的卓越工程師，開創(chuàng)高校工程倫理教育工作的新局面。

本論文為北京工業(yè)大學教育教學研究項目階段性成果（批準號：ER2011-C53）

注釋

第6篇：工程倫理教育的意義范文

［關(guān)鍵詞］高職 思想政治教育 職業(yè)倫理教育

［作者簡介］郟雁賦（1957- ），男，浙江黃巖人，臺州科技職業(yè)學院人文旅游學院，講師，研究方向為思想政治教育。（浙江 臺州 318020）

［中圖分類號］G711 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1004-3985（2013）05-0051-01

思想政治教育作為現(xiàn)代中國高等教育的主要組成部分，承擔著特定的政治教育、道德教育、倫理教育的職能，在社會個體基本道德品德、倫理素質(zhì)的養(yǎng)成方面扮演著極其重要的角色。高職思想政治教育在功能及目的上，又具有隨高職教育性質(zhì)、目的等與生俱來的特殊性。這種特殊性簡而言之就是具有較為突出的職業(yè)指向，即高職教育必須在培養(yǎng)職業(yè)技能的同時培養(yǎng)職業(yè)倫理。職業(yè)人的職業(yè)倫理并不僅僅是一些有約束力的自律規(guī)范，而且還包含一系列更重要的理想、信念及倫理情感等。只有把職業(yè)同生命的尊嚴及人的解放相結(jié)合，職業(yè)倫理才能真正達到倫理的層次，職業(yè)生涯才能帶給從業(yè)者以真正的快樂。高職思想政治教育擁有豐富的課程資源，只要我們在課程講述的方法、題材及角度等方面稍加側(cè)重，就可以發(fā)揮職業(yè)倫理教育的無限潛能。

一、高職思想政治教育進行職業(yè)倫理教育的重要性

1.高職思想政治教育進行職業(yè)倫理教育合乎高職思想政治教育的根本目的。職業(yè)倫理體現(xiàn)了社會生活對現(xiàn)代人的底線倫理要求，它關(guān)系著人所以為人和何以為人的基本倫理規(guī)范是否能夠落實，而培養(yǎng)倫理上合格的人恰恰是思想政治教育的一項基本任務(wù)。職業(yè)倫理的完善是現(xiàn)代個體道德完善的題中之義，如果職業(yè)倫理出現(xiàn)重大缺失，那么高職思想政治教育的目的就很難達到。高職的思想政治教育必須先達到職業(yè)倫理教育的目標，只有達到了這個目標，才能達到課程本身進行一般道德教育的目的。

2.高職思想政治教育進行職業(yè)倫理教育是職業(yè)倫理教育的內(nèi)在要求。職業(yè)倫理雖然在職業(yè)生涯中主要表現(xiàn)為一系列依靠自覺遵守的行為規(guī)范，但它在本質(zhì)上仍然屬于倫理教育，而倫理教育一定不能脫離人生觀、世界觀的養(yǎng)成。只有在積極健康的人生觀、世界觀的基礎(chǔ)上才能形成積極健康的職業(yè)倫理。職業(yè)倫理所要達到的目標源于倫理根本的系列規(guī)范，其系統(tǒng)性、嚴肅性等完全依賴于人生觀、世界觀這一本源，如果失去思想政治教育的本源，職業(yè)倫理的嚴肅性、系統(tǒng)性就無從保障，而失去嚴肅性、系統(tǒng)性也就意味著職業(yè)倫理喪失了其根本屬性。高職思想政治教育進行職業(yè)倫理教育可以充分發(fā)揮思想政治教育的優(yōu)勢，從職業(yè)倫理的本源上著力培養(yǎng)、鞏固，從而保證職業(yè)倫理的嚴肅性、系統(tǒng)性。

3.高職思想政治教育進行職業(yè)倫理教育有利于培養(yǎng)學生積極健康的倫理自覺。職業(yè)倫理教育有利于充分發(fā)揮思想政治教育育人的功能，有利于培養(yǎng)學生積極健康、嚴肅完整的職業(yè)倫理。在進行職業(yè)倫理教育的過程中，一方面開設(shè)有針對性的理論課程，系統(tǒng)講授職業(yè)倫理意識及規(guī)范，指明職業(yè)倫理養(yǎng)成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)及影響要素，提高學生養(yǎng)成職業(yè)倫理的自覺性和主動性；另一方面依托職業(yè)實踐，積極援引在職業(yè)倫理方面表現(xiàn)突出的榜樣進入課堂教學，充分發(fā)揮榜樣的感召力和影響力，促進職業(yè)人在職業(yè)生涯中理論聯(lián)系實際，形成積極健康的職業(yè)人格和倫理自覺。

二、高職思想政治教育進行職業(yè)倫理教育的優(yōu)勢

1.思想政治教育在職業(yè)倫理教育方面具有理論和課程資源方面的明顯優(yōu)勢。思想政治教育擁有進行倫理教育、道德教育的系統(tǒng)理論，而且其課程目的在于倫理道德的實踐養(yǎng)成，思想政治教育的理論知識在促進一般道德養(yǎng)成的同時，創(chuàng)造了有利于職業(yè)倫理養(yǎng)成的理論條件。在課程資源上，思想政治教育有較為豐富的針對職業(yè)倫理教育的鋪墊或輔課程，可以為職業(yè)倫理教育提供必要的幫助，從而有益于職業(yè)倫理教育的開展，有利于職業(yè)倫理教育成果的鞏固，有助于提高受教育者對職業(yè)倫理教育的認知。與此同時，思想政治教育擁有豐富的課程建設(shè)經(jīng)驗，可以為職業(yè)倫理教育的課程建設(shè)提供支持與幫助。

2.思想政治教育在為職業(yè)倫理教育提供教育教學方法支撐方面優(yōu)勢突出。職業(yè)倫理教育同知識教育及技能教育不同，后兩者在教學目的上主要限于理性的知，而前者則主要是形成關(guān)于行為規(guī)范的實踐理性，即職業(yè)倫理教育旨在提供一種個體的自律機制，使人完全依靠自覺的自律踐行某些規(guī)范。思想政治教育積累的教育教學方法之于職業(yè)倫理教育顯然具有重要的支撐作用，在職業(yè)倫理教育中扮演著不可或缺的角色。從某種程度而言，職業(yè)倫理教育的教育教學方法就是思想政治教育的教育教學方法的一種靈活運用和適當發(fā)展。

3.思想政治教育在職業(yè)倫理教育方面的優(yōu)勢還來自高素質(zhì)的專職師資隊伍。專業(yè)的倫理教育者不僅能準確把握職業(yè)倫理教育的目的及關(guān)鍵，還能清楚深刻地剖析職業(yè)倫理教育存在的問題及癥結(jié)，并能有效地解決問題、排除疑惑，總結(jié)出職業(yè)倫理形成的有效途徑，從而有效地幫助學生養(yǎng)成積極向上的職業(yè)素質(zhì)。從事思想政治教育的老師，理論實踐經(jīng)驗豐富，擅長分析個體成長的心理及環(huán)境，能有針對性地進行職業(yè)倫理教育，并取得理想效果。

三、高職思想政治教育進行職業(yè)倫理教育的方法與途徑

高職思想政治教育必須有計劃、有針對性地進行職業(yè)倫理教育，我們需要最大限度地發(fā)揮其具備的各種優(yōu)勢，提高職業(yè)倫理教育的教學水平。高度重視職業(yè)倫理教育的有效方式，力求將思想政治教育的政治教育、公民教育與職業(yè)教育有效整合起來，有針對性地創(chuàng)新方式，是積極有效開展職業(yè)倫理教育的關(guān)鍵所在?？傮w而言，高職思想政治教育應(yīng)從如下幾方面入手進行職業(yè)倫理教育：

1.在目標上突出職業(yè)倫理教育的要素，強化職業(yè)倫理教育的目的。這就要求高職的思想政治教育密切結(jié)合職業(yè)的實際，直面職業(yè)倫理教育過程中遇到的諸多問題，在日常的思想政治教育中盡可能多地貫徹職業(yè)倫理的素材、問題及視角等。在進行思想政治教育時，可以利用職業(yè)倫理領(lǐng)域的示范性事件或榜樣性人物給學生傳遞正能量，將職業(yè)倫理予以提升，將人生的高尚、善良等優(yōu)秀品質(zhì)融入學生的人生觀、價值觀。這不僅能強化學生職業(yè)倫理方面的修養(yǎng)，也是成就人生善良、高尚人生的必要途徑?？偨Y(jié)成功經(jīng)驗，將職業(yè)倫理內(nèi)核予以集中概括和心理固化，將職業(yè)倫理的規(guī)范與對高尚人生的追求高度統(tǒng)一起來，深化職業(yè)倫理的意義，實現(xiàn)職業(yè)倫理教育的目標。

2.積極創(chuàng)新課程體系與教學方法，有針對性地進行職業(yè)倫理教育。一方面，要求思想政治教育立足于職業(yè)倫理規(guī)范的知識掌握及理論分析，充分結(jié)合職業(yè)實際，盡可能利用職業(yè)倫理領(lǐng)域的標志性事件，追蹤職業(yè)倫理規(guī)范的實踐成因及路徑，細說職業(yè)倫理的規(guī)范性內(nèi)容，使學生了解并掌握一定職業(yè)的職業(yè)倫理規(guī)范；另一方面，要講求教學方法，有針對性地鼓勵打動受教育者，促進學生把從課堂上學到的職業(yè)倫理理論知識轉(zhuǎn)變成職業(yè)人普遍具有的實踐倫理理性，從而實現(xiàn)職業(yè)活動必不可少的行為自律，實現(xiàn)職業(yè)人的人生意義與存在價值。

3.開展有效的實踐教學，充分發(fā)揮實踐教學的倫理育人功能。一方面，我們可以在思想政治教育實踐教學課程體系中開展職業(yè)倫理領(lǐng)域的熱議話題，通過對熱議話題的探討和辯論，進一步明確職業(yè)倫理進步或落實的關(guān)鍵要素及路徑，激活受教育者自身的職業(yè)倫理自覺；另一方面，我們還可以開展有針對性的情境模擬或職業(yè)倫理實驗，既要清楚職業(yè)倫理規(guī)范性成長和發(fā)育的機制，也要清楚職業(yè)究竟把哪些必要的規(guī)范交給了行為者的倫理自覺，進一步強化個體的職業(yè)倫理自覺與職業(yè)倫理規(guī)范的緊密聯(lián)系，加快職業(yè)倫理自覺與職業(yè)倫理規(guī)范的結(jié)合進程，提高職業(yè)倫理教育的成效。

［參考文獻］

［1］劉佳明.高職高專大學生職業(yè)倫理教育的困境與出路［J］.哈爾濱職業(yè)技術(shù)學院學報，2011（1）.

［2］劉蔚.對社會主義核心價值觀體系融入醫(yī)學倫理教育的思考［J］.當代教育論壇（宏觀教育研究）， 2008（4）.

［3］方農(nóng)生.專業(yè)倫理教育與高校德育改革［J］.高等工程教育研究，2006（3）.

第7篇：工程倫理教育的意義范文

〔關(guān)鍵詞〕生命教育；人格；教育模式；中小學教育

〔中圖分類號〕G44 〔文獻標識碼〕A

〔文章編號〕1671-2684（2014）05-0004-04

教育的首要任務(wù)在于培育心靈、養(yǎng)成人格。近年來，不少中小學生因各種心理問題導致的休學、退學、自殺、兇殺等惡性事件呈多發(fā)態(tài)勢。其中一個重要原因，是長期的應(yīng)試教育對學生心靈潤澤和人格養(yǎng)成的忽視。而這一問題的實質(zhì)，是教育過程、教育理念和教育方式對人的生命本質(zhì)的疏離。因此，從治本的角度在中小學開展心理健康教育工作，應(yīng)從生命教育的實施入手，不能僅將落腳點放在心理咨詢、心理援助層面。具體到實踐層面，則需要建構(gòu)一個既具有較強理論邏輯，又簡便易行、特色鮮明的操作模式。這是學生健全人格塑造的核心內(nèi)容，從根本上決定著素質(zhì)教育的科學性和實效性。

一、健全人格：生命教育的價值指向

心理健康源于人格健全，極端心理傾向的實質(zhì)往往是人格的缺陷，人格缺陷的重要表現(xiàn)是對自己和他人生命價值的錯誤認識，對生命本質(zhì)、生命意義、生命價值、生命道德缺乏科學認知，根源是長期生命教育的缺位。因此，開展生命教育有著明確的目標指向，那就是學生健全人格的塑造。

1.健全人格

人格是個體在社會交往過程中所表現(xiàn)出的獨特的行為方式、思維方式、情緒反應(yīng)和意志品質(zhì)，是個體心理特征和道德品質(zhì)的綜合；它是社會化的產(chǎn)物，反映人的世界觀、價值觀、道德觀、人生觀，決定人的行為方式和發(fā)展方向。

關(guān)于健全人格，不同時期、不同學者有著不一樣的理解和認知。例如，弗洛伊德認為完整的人格結(jié)構(gòu)由本我（id）、自我（ego）和超我（superego）構(gòu)成，“本我”反映人的生物本能，按快樂原則行事，是“原始的人”；“自我”尋求在環(huán)境允許的條件下讓本能沖動得到滿足，按現(xiàn)實原則行事，是“現(xiàn)實的人”；“超我”追求完美，代表了人的社會性，是“道德的人”。三者處于平衡狀態(tài)時的人格特質(zhì)就屬于健全人格。再如，馬斯洛的需求層次理論認為，自我實現(xiàn)需要是人的最高層次的需要，是自我價值的全面張揚，能夠自我實現(xiàn)的人是人格健全的人。羅杰斯也把能夠充分發(fā)揮潛能視為人格健全。我們認為，健全人格應(yīng)具備如下內(nèi)涵：人格系統(tǒng)的各組成部分比例協(xié)調(diào)、協(xié)同作用，思想與行為統(tǒng)一，擁有良好的人際關(guān)系、平和的心理狀態(tài)，能夠在不損害他人利益的前提下自我實現(xiàn)。

2.生命教育

生命教育是近年來頗受重視的教育話題，其最早源于20世紀初在西方興起的死亡學和生死教育。美國學者華萊士基于吸毒、艾滋病預防、自殺、暴力犯罪等問題于1968年首次提出生命教育的概念。華萊士指出，生命教育是和生命本身有著相同目標的一套系統(tǒng)，在生理與心智、身體與精神各個層面逐漸進步，使個體成為平衡、成熟、有效率、快樂和諧的人，教導人們敏于感知自身以外的生命存在。

教育在本質(zhì)上應(yīng)是“靈魂轉(zhuǎn)向的技藝”（柏拉圖），目的是塑造理想人格，是基于生命、為了生命的教育。生命教育是對長期教育實踐中對生命關(guān)懷忽視的一種反思性回應(yīng)，以培養(yǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)精神生命升華的“全人”為根本目標，旨在塑造健全人格。從實踐層面看，生命教育所針對的各類問題，從根本上都源于不健全的人格。因此，健全人格是根本目的，生命教育是對實現(xiàn)途徑的優(yōu)化，健全人格是生命教育實踐的價值指向。正確認知生命價值，珍愛自己和他人生命和擁有健康的心理狀態(tài)是人格健全的基礎(chǔ)。

二、基于健全人格塑造的中小學生命教育的基本內(nèi)容

健全人格塑造是一個系統(tǒng)工程，生命教育實踐是整個教育大系統(tǒng)中的重要一環(huán)。良好的人格包括知善、向善和行善――即表現(xiàn)在思維習慣、心情習慣和行為習慣上，[7]是德、智、體、美的全面發(fā)展。因此，健全人格的塑造應(yīng)從德育、智育、體育和美育四個方面全方位入手，相對應(yīng)的生命教育內(nèi)容是生命倫理教育、生命認知教育、生命安全教育和積極心理教育。

第一，屬于德育層面的生命倫理教育。

生命倫理是人的生命認識、生命情感和生命意志的統(tǒng)一。生命倫理教育是以人為目的的道德教育，是生命教育的核心要素。倫理從一般意義上說，強調(diào)的是人與人、人與社會之間的關(guān)系。隨著科學技術(shù)的發(fā)展和環(huán)境問題的嚴峻，這一概念也延伸到人與自然的關(guān)系范疇。這里所說的生命倫理教育主要指提高受教育者的生命道德，完善人格，形成良好的尊重生命、愛惜生命、敬畏生命的道德品質(zhì)。其一，生命倫理教育是關(guān)于生命情感的道德教育。傳統(tǒng)道德教育注重說教，忽視情感體驗，而情感是品德的重要構(gòu)成要素。品德要素中，認知是基礎(chǔ)，行動是關(guān)鍵，情感和意志則是驅(qū)動力。人在社會交往的行為表現(xiàn)，受多種動機驅(qū)使，而情感是人獨特的真實意向的表達，合理的情感表達方式是人格健全的特征之一。非理性的情感表達特別是經(jīng)常性的情緒失控則是人格不健全的表征。其二，生命倫理教育是注重生活體驗的道德教育。教育離開生活就成了無本之木、無源之水。道德人格作為生命的靈魂和核心，不在于獲取知識的多少和技能的強弱，而是道德認知、道德情感的生成和人際互動中的道德感應(yīng)。這種心靈感應(yīng)只在具體生活情境中才產(chǎn)生，只有注重生活體驗的道德教育才能張揚人的道德生命。

第二，屬于智育層面的生命認知教育。

認知生命的本質(zhì)和自我生命、他人生命和自然生命的意義與價值，這是生命教育的基礎(chǔ)。目的是讓青少年能夠正確珍愛自己和他人的生命，尊重生命、敬畏生命，重視自然界各類生命的存在。

首先，讓學生認知人的實體性生命?！掇o?！穼ι鞒龅亩x是“由高分子的核算蛋白體和其他物質(zhì)組成的生物體所具有的特有現(xiàn)象。能利用外界的物質(zhì)形成自己的身體繁殖后代，按照遺傳的特點生長、發(fā)育、運動，在環(huán)境變化時常表現(xiàn)出適應(yīng)環(huán)境的能力?！鄙w是存在著的物質(zhì)實體，人和其他生命體一樣都有按照一定節(jié)奏和規(guī)律生長、發(fā)育、繁殖和最后死亡的規(guī)律。自我、他人生命的產(chǎn)生都是自然界的偶然現(xiàn)象，一旦逝去具有不可逆轉(zhuǎn)性。

其次是關(guān)系性生命認知。關(guān)系性生命指的是人在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中并非獨立的生命個體，而是一個和親人、他人、社會密不可分的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個生命節(jié)點?，F(xiàn)實生活中，一些高年級學生標榜個性張揚，過度強調(diào)自我中心，意識不到自己生命的立體性和網(wǎng)絡(luò)性，于是容易產(chǎn)生各種生命困頓，最終陷入自殘、自殺、傷人、網(wǎng)癮等對生命不負責任的行為之中。嚴重者選擇放棄生命，致使自己的生命關(guān)系網(wǎng)絡(luò)斷裂，親人陷入極度痛苦之中。

再次是生命價值認知。當前，由于多種原因，一些學生出現(xiàn)對自身存在價值的質(zhì)疑，有些人將生命價值等同于享樂、金錢、占有。于是，極端享樂主義、拜金主義、極端個人主義甚囂塵上。生命價值教育要引導學生樹立正確的生命觀，樹立正確的幸福觀，提升幸福感知力?！白非笮腋Ｊ敲總€人的生活動力，這是一個明顯的真理。”[8]幸福是生命的重要主題，一個人格健全的人必定是一個能夠追求幸福、感悟幸福的人。

第三，屬于體育層面的生命安全教育。

生命安全是人最基礎(chǔ)性的訴求。生命安全教育是側(cè)重自然生命的健康與安全，注重生存技能的教育，是生命教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。主要針對遭遇突發(fā)事件或災(zāi)害的應(yīng)急處置能力和安全防范能力，目的在于培養(yǎng)學生的生命安全意識和識別防范危險的素質(zhì)和技能，提高環(huán)境適應(yīng)能力和抗挫能力。

一是安全技能教育，提高應(yīng)急避險的生存能力。獲得安全是人和動物的本能，但隨著社會的發(fā)展，人們的這種本能出現(xiàn)了某種退化。例如，出現(xiàn)火災(zāi)、水患、地震等災(zāi)害時不知道如何避險，對周邊環(huán)境的安全隱患不能有效識別等。開展應(yīng)急避險技能教育成為學校生命安全教育的迫切要求，也是基礎(chǔ)性內(nèi)容。

二是生活技能教育。生活技能教育的目的在于提升學生的生存和適應(yīng)能力。生存與適應(yīng)是對環(huán)境的主體體驗，在身體實踐中獲得生命維系的技能和應(yīng)對方法，特別是建立在惡劣環(huán)境中的生存意志和操作系統(tǒng)，通過分析思考找到走出困境的出路，增強忍耐力和意志力，提高生命質(zhì)量。生活技能教育重在實踐體驗。

三是運動技能教育。運動技能教育的目的在于讓學生學會保持身體健康和休閑娛樂的方法，以提高生命質(zhì)量。掌握某種運動技能，是人對自我身體的生物性改造同時提升生命質(zhì)量，實現(xiàn)生命發(fā)展和生命價值的過程。[9]

第四，屬于美育層面的積極心理教育。

正確積極的自我意識是人格健全的重要標志。而現(xiàn)實生活中，很多學生往往不能正確認知自己，出現(xiàn)極端自卑或自負的病態(tài)心理，這就需要進行積極心理教育。積極心理教育以培養(yǎng)人的優(yōu)秀品質(zhì)和美麗心靈為旨歸，是生命教育的應(yīng)有之義。其理論來源是積極心理學。積極心理學將研究重點放在心理健康和良好的心理狀態(tài)方面，是一門旨在促進個人、群體、社會發(fā)展完善和自我實現(xiàn)的科學。[10]積極心理教育針對常規(guī)心理健康教育治標不治本的情況，提出要堅持積極的評價取向，以美德和善端為出發(fā)點，從積極視角，用積極的內(nèi)容和方式塑造積極精神。應(yīng)該說，積極心理教育超越了常規(guī)的心理健康教育，將常規(guī)心理健康教育提高到審美層次，是一種審美心理教育。審美是一種精神活動，追求精神上的滿足和愉悅，對于保持心理平衡具有獨特作用。亞里士多德曾指出，生命的本質(zhì)在于快樂追求。實現(xiàn)快樂有兩個途徑：一是發(fā)現(xiàn)使自己快樂的因素并增強它們；二是發(fā)現(xiàn)使自己不快樂的因素并減少它們。如果學生能夠在生活中以審美的眼光看待世界，就總能夠發(fā)現(xiàn)積極的一面、陽光的一面和美好的一面。有美的地方，就會產(chǎn)生快樂。因此，開展積極心理教育要站在審美哲學的高度，培育學生的審美意識和美感能力，引導學生以審美眼光發(fā)現(xiàn)自身和他人的優(yōu)點，以增強自信、悅納自我。從這個意義上來講，生命教育是“合美”的教育，使學生能夠鑒賞和熱愛現(xiàn)實生活中的美，領(lǐng)悟和感受精神層面的美，進而能夠從生命意義中探求美、創(chuàng)造美。

三、“四位一體”生命教育模式的框架設(shè)計

根據(jù)人的思想品德發(fā)展規(guī)律和人格心理學原理、教育學原理，結(jié)合當前中小學基礎(chǔ)教育資源實際，我們嘗試建構(gòu)一個邏輯嚴謹、操作簡單的生命教育模式。這一模式由四個方面構(gòu)成。

1.以課堂教學為切入的“植入模式”

“植入模式”，就是運用生命教育理念來改造傳統(tǒng)教學文化，特征是以課堂教學為切入。這一模式的具體內(nèi)涵，是將生命教育的相關(guān)內(nèi)容理念移植進專業(yè)課程、思想品德課程、體育課程等主干課程教學，切實發(fā)揮“主渠道”的人格教育功能。

第一，專業(yè)課程植入突出實用性，要根據(jù)不同的課程設(shè)計不同的切入專題，特別是在第一堂課中講明本課程在所有課程中的位置，對人類生存的價值，對生命價值的提升的意義。

第二，思想品德課程植入突出思想性，植入生命哲學、生命意義、人生價值的追問與探討，植入關(guān)于現(xiàn)代社會人生價值實現(xiàn)途徑的探討，植入生命道德、生命倫理、生命責任以及關(guān)愛他人生命的專題內(nèi)容等。

第三，體育課程植入突出操作性?？梢栽诩扔械捏w能鍛煉和競技、娛樂基礎(chǔ)上植入生存技能、應(yīng)急救援技能的教育。例如，簡單的海氏急救法、地震避險、火災(zāi)逃生、野外生存等，既能提高體育課程的實用性，又能提高趣味性。另外，除了“植入”，還要注重挖掘?qū)I(yè)課程、思想政治、體育等學科所蘊含的豐富的生命教育內(nèi)容，分層次、分階段，適時適量適度地對學生開展內(nèi)容更加豐富、形式更加鮮活的生命教育。

第8篇：工程倫理教育的意義范文

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一、引言

 

本文擬從倫理學的角度，探討專業(yè)倫理教育的倫理學理論基礎(chǔ)相關(guān)問題。由于倫理規(guī)范和倫理思想的形成，都有其長遠的歷史發(fā)展和深厚的理論意涵，不是速食面式的分析和討論便能濟事。因此，討論專業(yè)倫理之時，厘清其倫理學理論依據(jù)，有時甚至要回朔中西哲學史上的學說，尤其是儒家倫理學和亞里斯多德與康德等人的倫理思想，都會很有助益。不過，倫理學理論眾多，究竟何者與專業(yè)倫理教育較有關(guān)系?甚么理論比較適合當前職業(yè)倫理教育的需要?為了回答這些問題，我們有必要對當前幾個主要的倫理學理論加以評析。

 

—般而言，英文的“Professionalethics”一詞，中譯為“專業(yè)倫理”或“職業(yè)倫理”皆妥，不過，也有人喜用“專業(yè)道德”一詞。這是因為一般人常把“倫理”與“道德”混用，泛指個人或群體合乎行為規(guī)范和善惡評價之行為、規(guī)范和評價之標準，和人為了實現(xiàn)其本有善性所做之努力。在哲學上，“倫理”和“道德”在意義上雖然相關(guān)，但亦有別。這兩個語詞的意義需要加以辨明。

 

從西方哲學看來，在康德(Kant)以后，德國觀念論的哲學家便將“倫理”和“道德”予以區(qū)分。例如德哲謝林(SchelUng)就曾指出，“道德”只是針對個人之規(guī)范要求，而且只要求個人達到人格的完美，但“倫理”則是針對社會規(guī)范的要求，并且要求全體社會遵行規(guī)范，藉以保障每一個人之人格。黑格爾(Hegel)亦謂“道德”涉及個人的主觀意志，“倫理”則指體現(xiàn)于家庭、社會、國家中的客觀意志，或稱為“倫理生活體系’’(Sinlichkeh)。大體說來，“道德”關(guān)涉?zhèn)€人，而倫理則是涉及社會群體。

 

在中國哲學里，“道德”通常亦指一個人實現(xiàn)其人性時的歷程和成果，其中雖會涉及人倫關(guān)系，但總以道德主體本身為核心。至于“倫理”一詞則強調(diào)社會關(guān)系和群體規(guī)范的意味較濃。近人黃建中曾證以《說文》：“許慎《說文》人部曰;‘倫、輩也?！虿吭?‘群、輩也/倫與群均訓輩，似倫亦可訓群?！眰惱砭褪擒髯铀匀旱?，荀子謂：“群道當則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命?！笨梢?，從中國哲學的觀點看來，“道德”也是涉及個人，而倫理則是涉及群體。像儒家所言“誠意、正心、修身”屬于道德;至于“齊家、治國、平天下”則屬于倫理。兩者雖密切相關(guān)，但層次有別。

 

從以上的分辨，我們可以肯定：道德關(guān)涉到個人作為行為的主體，以自由和有自覺的方式提升其人性的歷程與結(jié)果;而倫理則關(guān)涉乎許多人，作為共同主體，在社會與歷史中互動的關(guān)系與規(guī)范。倫理與道德皆本乎人性，但人性有幾個特征：

 

1)特殊性：此乃人之所以為人之本質(zhì)，是人與其他非人性存在(例如動物)的斷裂之處。像在儒家哲學中的“人禽之辨”，便是為了突顯人性此種特殊性與斷裂性。

 

2)相關(guān)性：人性雖有其特殊性與斷裂性，但又與其它人、其它生物，乃至宇宙全體有密切之關(guān)系。中國倫理思想一般認為人與一切有生命之存在物之間皆有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

 

3)發(fā)展性：人有向善之性，可以擴充發(fā)展，擴充之方向有二：一為對人的特殊性不斷予以提升，一為在相關(guān)性中不斷發(fā)展人性。

 

道德所著重的是提升人性之特殊性，倫理所著重的則是發(fā)展相關(guān)性時之規(guī)范。兩者的關(guān)系是對比的，也就是既差異又相關(guān)，既連續(xù)又斷裂。人之所以會有道德的問題和倫理的問題，主要在于人性之自由與關(guān)系乃處于一種對比的情境。通常吾人將倫理與道德相提并論，其依據(jù)即在此一對比。

 

也因此，當有人用“專業(yè)道德”一詞時，其用意是比較強調(diào)專業(yè)人員個人以自由和自覺的方式，遵守專業(yè)的行為規(guī)范，藉以提升其向善之性的歷程與結(jié)果;至于用“專業(yè)倫理”一詞時，其用意比較強調(diào)某專業(yè)團體的成員彼此之間或與社會其它團體及其成員互動時，遵守專業(yè)的行為規(guī)范，藉以維持并發(fā)展彼此的關(guān)系。兩者密切相關(guān)，也因此在討論時必須予以兼顧。

 

二、專業(yè)倫理與三種倫理學理論

 

為什么會有“專業(yè)倫理”的必要呢?這是由于現(xiàn)代社會的變遷，促成了社會結(jié)構(gòu)的改變，因而造成人與人互動模式的改變，也就是倫理關(guān)系之改變。倫理關(guān)系之改變形成人在其上進行的道德實踐的嶄新處境。其中最明顯的現(xiàn)象是：社會的理性化與分工化，造成專業(yè)倫理的突出。

 

專業(yè)倫理規(guī)范必須有專業(yè)知識和技術(shù)作為依據(jù)。若無專業(yè)知識和技術(shù)為憑，行動時恐會魯莽從事，甚至傷及所要對待的生命或社會?？梢?，專業(yè)科技所提供的客觀知識和技術(shù)亦可做為專業(yè)倫理規(guī)范之支持。并且，專業(yè)科技對于某一系統(tǒng)(如生命系統(tǒng)、工程系統(tǒng))的研究所提出的功能命題和演進命題，亦皆可以因著行動者或該系統(tǒng)本身的要求，而轉(zhuǎn)化為倫理規(guī)范命題。此時，吾人若采取專業(yè)知識和技術(shù)所提供之某一規(guī)范來實現(xiàn)倫理價值(例如正義、仁愛……等)、和諧人際關(guān)系，實際上就是采取某種倫理、道德的立場。這樣一來，倫理、道德便能依照專業(yè)知識、技術(shù)、和人際關(guān)系的軌跡來獲得實現(xiàn)。

 

就此而言，專業(yè)倫理教育可分兩種方式進行。一方面可以用溶入式教學法，在涉及專業(yè)知識和技術(shù)的課堂上進行，討論如何將某一專業(yè)科技對于某一系統(tǒng)所提出的功能命題和演進命題，轉(zhuǎn)化為倫理規(guī)范命題與實踐方法，并分析各種專業(yè)案例。另一方面，可以專業(yè)倫理學方式進行，討論倫理價值、規(guī)范、評析各種倫理學理論，在此也可以討論各種倫理案例與實踐情境。前一種方式較適合在專業(yè)科目中進行;后一種方式則較適合于在通識教育中進行。

 

從專業(yè)倫理學角度看來，專業(yè)的個人和團體對于倫理道德立場和價值的決定，通常都不自覺的地假定了某種倫理學理論取向。專業(yè)倫理教育有必要對這些理論加以討論，如此一來，專業(yè)人員才能更有自覺地了解、實踐或改善其立場和價值觀。

 

大體而言，我們可從各#倫理學理論里歸納出兩種主要形態(tài)的倫理學：一種是“目的論的倫理學”，主張倫理行為是為了追求某些目的，不管是追求利益、幸福、人生全面的實現(xiàn)或德行的完成'都是根據(jù)目的來決定的倫理行為，此種主張稱之為“目的論的倫理學”。

 

另外一種形態(tài)的倫理學是“義務(wù)論的倫理學”，認為倫理行為不應(yīng)該追求任何目的，而應(yīng)該為義務(wù)而義務(wù)，這樣才能顯示出倫理道德的高貴與尊嚴，純粹是遵守倫理道德義務(wù)的行為。

 

在現(xiàn)存種種目的論倫理學里，有二種是最有影響力的：其一是“效益論”(Utilitarianism^英文的UtilitaHanism—詞過去中譯為“功利主義'但這在今天已被當成貶辭使用，用來罵人?！靶б嬲摗币辉~則比較中性，所以我主張將Utilitarianism譯為‘效益論’。另外一種目的論則是重視人生的全面實現(xiàn)，這可以追溯到中國古代的孔、孟與西方的亞里斯多德。所謂人性全面的實現(xiàn)，亞里斯多德稱為4幸?！?。幸福并不只是快樂，而是人本有的好能力的全面屐開。為此，亞氏倫理學也被稱為“幸福論”(Eudae-momsm)。今天我們改以另外一個語辭一“德行論”(VirtueEthics)來稱呼它，因為人生的目的是人性本有的好能力的卓越化，以及人與人之間良好關(guān)系的全面展開，而這兩者也正是美德所在。

 

以下就將一一檢討效益論、義務(wù)論與德行論三種倫理學，藉以評價它們與專業(yè)倫理教育的關(guān)系，分析其優(yōu)缺點，以確立專業(yè)倫理教育的需要，指明怎樣的倫理學才是今天最應(yīng)該在教育與社會上來推動與加強的。

 

三、效益論倫理學與專業(yè)倫理教育

 

首先談?wù)勑б嬲摰膫惱韺W，它最重要的目的就是“效益”(Utility)認為區(qū)別一件事情的善惡依據(jù)，在于一個行為是不是能夠達到最大的效益。一個行為能達到最大的效益時就是善的，不能達到最大效益就比較不善，所以善惡是根據(jù)所達到的效益而定的?！白畲笮б妗卑凑者^去效益論的說法，是“最大多數(shù)人的最大快樂”?！白畲蠖鄶?shù)人的最大快樂”其實就是效益的最大化、充量化。效益論者所追求的“快樂”，其實就是“效益”，換言之，就是最大多數(shù)人獲得最大的效益。效益論者假定了大部分的人都是追求快樂的事情，而避免苦的東西，簡單的說，就是趨樂避苦。因此一件事情做出來能達到最大的效益，而且大多數(shù)人也都能夠獲利，這就是一件善事。效益論倫理學的論點可以歸納為以下三點：

 

1)就心理論證言，效益論認為所有人在心理傾向上都是追求快樂，避免痛苦。

 

2)就善惡判準言，效益論者以是否合乎人類在心理上求樂免苦的傾向來作為善惡的判準。

 

3)就道德規(guī)范言，效益論者主張，道德規(guī)范是為了增益人群之樂，減免其苦?？梢姷赖乱?guī)范本身并無純粹的義務(wù)性，而是以達至增樂免苦為其規(guī)范性的依據(jù)。

 

在工商業(yè)社會里許多人的倫理思想就是趨向于效益，比如生意能做到最好，賺最多的錢，就是善的;政策的決定能最有效、得到最大的效益，就是善的。在現(xiàn)代社會里，效益論其實是一個被普遍接受的倫理思想，即使只是隱藏性、未明言的接受。

 

因此，在工商業(yè)社會中的專業(yè)倫理，尤其是商業(yè)倫理(BusinessEthics)，往往是以效益論為其理論依據(jù)。既然各種專業(yè)訓練皆有其應(yīng)追求的效益，效益論的專業(yè)倫理也最容易受到歡迎。在工程倫理里面，工程的設(shè)計與執(zhí)行對于品質(zhì)的注重、安全設(shè)計、安全制造、節(jié)約資源、注重創(chuàng)新、和對公共福祉的重視……等等，其最后的理論基礎(chǔ)，大體上皆是效益論，因為其所追求的目的，無非是效益的最大化或“最大多數(shù)人的最大快樂”。

 

不過，效益論最大的問題在于：往往最大的效益很可能是違反正義的。例如財團與官員結(jié)合炒熱地皮，很多人會在這勾結(jié)中獲益一得到最大效益，但這是違反正義的。因為金、權(quán)的結(jié)合所能達到的效益，雖然是非常高的，但同時就會有另一批人因此相對地被剝奪了權(quán)益，例如使物價提高，社會消費型態(tài)提高，造成其他人相對的貧窮化。所以追求最大效益的后果是有可能違反道德或倫理的。

 

另外，為了追求最大的效益，就要不斷地算計，這樣才可能在政策或投資上達到最大的效益?，F(xiàn)代社會最大的困境是虛無主義，而效益論既然以追求效益為唯一的目的，心中又常在盤算效益，為此效益論只會加強這種虛無主義的傾向，解決不了問題。因為人所追求的若只是效益，所得到的效益只不過是些表面的東西，如存款上的數(shù)字，沒辦法提供人們心靈上值得奉獻的理由。雖然企業(yè)獲益，業(yè)務(wù)推展了，但沒有理想，沒有卓越感，倫理關(guān)系搞不好，也沒做過什么好事，所以心靈上還是不滿意。因此效益論無助于我們?nèi)祟愖叱鎏摕o主義的黑暗，反而助長了虛無主義的風氣。

 

四、義務(wù)論倫理學與職業(yè)倫理教育

 

由于效益論的專業(yè)倫理教育有上述的缺點，以義務(wù)論倫理學為本的專業(yè)倫理教育便顯示其優(yōu)點和重要性。因為一方面義務(wù)論倫理學對于專業(yè)倫理所應(yīng)遵守的規(guī)范，皆予以明確的規(guī)定。比較容易學習。例如各種守則、公約(像工程師守則)，皆可在學會或?qū)I(yè)團體中經(jīng)由討論、建立共識、訂定完整規(guī)范，并經(jīng)由活潑的教學法，例如溶入式教學、個案教學、情境教學……等等，讓學生認知并習得這些規(guī)范。以工程倫理為例，諸如“不收取回扣、傭金”，“應(yīng)妥善處理廢棄物”，“應(yīng)注重生態(tài)保育、環(huán)境保護”，“應(yīng)守職業(yè)秘密”，“應(yīng)注重公共安全”，“應(yīng)注意公眾的健康”，“應(yīng)支持專業(yè)團體組織”……等等。這些都是出自義務(wù)論的要求。

 

另一方面，義務(wù)論倫理學也比較能兼顧道德的尊嚴。因為義務(wù)論要求不可以為任何目的而守義務(wù)，卻應(yīng)該為義務(wù)而義務(wù)。而且義務(wù)論倫理學強調(diào)人應(yīng)自律地遵守義務(wù)，而不是經(jīng)由外力強迫才遵守義務(wù)。

 

但是，為了恰當了解和評估義務(wù)論專業(yè)倫理，我們有必要略為認識義務(wù)論的來源和要義。在西洋哲學里義務(wù)論可以追溯到康德?？档率莻€清教徒，認為為追求利益的行為就不是道德的，相反的，應(yīng)該為道德義務(wù)本身而做的行為才是道德的。道德義務(wù)不是條件性的，而是絕對的，稱之為‘無上命令’?？档抡J為道德義務(wù)是一種“無上命令”。他認為第一個道德原則在于一個人應(yīng)如此做，使得其行為的格準能成為普遍法則，換言之，所做的行為應(yīng)具有普遍性，而能使一般人都能夠照著做。

 

當代德國哲學家謝勒(M.Scheler)曾批評康德這樣的主張是形式主義，因為康德沒有告訴你應(yīng)該做什么，只說人的行為應(yīng)該使天下人都能夠照著做。不過在我看來，康德的用意是在用“普遍性”來檢査那些行為是合乎道德的要求的。例如明知自己借錢無力償還，但為了借得到錢，卻又答應(yīng)借了要還，這種不誠實的承諾本身是不可能普遍的，也因此不是道德的。又如一個人歷經(jīng)不幸，厭倦生命之后可否自殺?康德認為自殺行為不可以普遍化，否則如果人人自殺，人類就要瀕臨絕種了?？档屡e了四個類似的例子，并一一用普遍性加以檢證。由此可見，康德的目的是在以普遍性做為道德行為的驗證標準，其目的初不在主張形式主義。

 

不過，從自殺的例子我們多多少少可以看出康德仍然具有形式主義的傾向，因為他并沒有進一步去說明生命的可貴與對生命應(yīng)有的尊重，只是一味主張追求普遍的行為，而且他只是檢查那些行為不合普遍性的要求，但是并沒有說出那些行為才真的是普遍的。這是康德哲學的困難之一。

 

此一困難并未因康德的另一個原則一人格原則一而稍減。誠然，康德的第二個倫理原則：“你應(yīng)如此做，使你的人格和別人的人格皆不會成為只是工具，而是目的?！笨档隆澳康耐鯂钡闹鲝埖拇_走出了義務(wù)論的窠臼?？上Яx務(wù)論者并未就此加以發(fā)揮，轉(zhuǎn)向目的論發(fā)展。不過，其最后根本的原因，還在于康德本人也將此第二原則視為無上命令，視為義務(wù);此外，他也沒有指出那些行為才是尊重人格的行為，其結(jié)果是我們?nèi)詿o法得知究竟應(yīng)該做什么，才算是尊重人格為目的。

 

在此要特別指出，康德在個人道德領(lǐng)域重視義務(wù)，而在國家的領(lǐng)域則提出“法治”的概念，即“法治國”(Rechtstaat)?！胺ㄖ螄边@概念是康德最先提出來的。他認為人在個人領(lǐng)域應(yīng)該遵守道德義務(wù)，而在國家的領(lǐng)域則應(yīng)該遵守法治。所以義務(wù)論包涵兩個層面：一是道德的義務(wù)，一是法律的義務(wù)。義務(wù)論一直在現(xiàn)代社會延伸、發(fā)展，因為它能配合現(xiàn)代化與規(guī)范建立的需要。義務(wù)論在教育中也發(fā)揮作用，如從小教育生活公約與生活規(guī)范，爾后重視逐漸重視法治的教育，這些都是屬于義務(wù)論的教育。

 

當代有些新儒家學者從義務(wù)論的角度來解釋孔子或是儒家的思想，他們把儒家思想解釋為義務(wù)論的倫理學，比如將孔子所說：‘三軍可以奪其帥，匹夫不可奪其志，，解釋為重視意志的自律;又將儒家思想所謂殺生成仁，舍身取義，解釋為人可以為了道德命令甚至愿意失去生命，因此認為儒家的道德義務(wù)是一種絕對的無上命令。

 

進一步在比較世界的倫理學時，這些學者認為儒家的思想是一種強調(diào)意志自律的倫理學，至于西方的基督宗教，則是他律的倫理思想，因為他們認為像十誡的頒布是由外在于人意志的上帝來頒定律則的。但是，無論是講自律或是他律，都是從義務(wù)論的倫理學出發(fā)的見解。

 

其實，在我看來，無論是儒家或基督宗教的倫理學都是德行論的倫理學。儒家重視人本有善性的卓越化，也重視人良好關(guān)系的滿全?；阶诮桃彩?，其誡律是在神人的關(guān)系中成為可能，例如十誡的頒布是神與人盟約的結(jié)果，而新約中的耶穌也說：‘你們?nèi)绻麗畚?，就遵守我的命令?！梢姁鄣年P(guān)系優(yōu)先于義務(wù)命令的遵守。從自律、他律的觀點比較儒家與基督宗教的倫理學，不但是自陷于義務(wù)論的窠臼，而且會失去儒家與基督宗教倫理學的真實本意。

 

今天兩岸都正在積極推行法治，而且在倫理教育上也強調(diào)倫理規(guī)范，告訴學生什么是應(yīng)該與不應(yīng)該做的等等，在專業(yè)倫理教育方面也強調(diào)義務(wù)論倫理學。這樣的一個義務(wù)論的倫理教育究竟足不足夠?誠然，在現(xiàn)代社會里的確必須強調(diào)法治、強調(diào)倫理義務(wù)，如此一來，專業(yè)規(guī)范才能逐漸的建立。就這點而言，義務(wù)論是有它的重要性。但從另一個角度來看，現(xiàn)代的社會正處于虛無主義、規(guī)范解構(gòu)的況狀，處此困局，人心基本上追求的是自由、愛與創(chuàng)造，而不是規(guī)范與義務(wù)本身的尊嚴。

 

所以，我們?nèi)糁皇且幻翉娬{(diào)規(guī)范、強調(diào)義務(wù)，便無法與現(xiàn)代社會之追求自我實現(xiàn)和自由創(chuàng)造配合起來。在這種情況下一直強調(diào)義務(wù)不僅人心無法接受，而且會將人人皆推向無德的一邊。例如，在專業(yè)工作里如果犯了規(guī)，沒有被發(fā)覺，人往往內(nèi)心竊喜，比如怠工而沒被逮到，那他今天又多了一個小時的快樂。日常生活常常充滿了這種小的快樂，其實是人性的扭曲;在道德上都變成了沒有德性的人，逃過了規(guī)范就覺得快樂。主要原因是不覺得遵守規(guī)范與我人性的實現(xiàn)、能力的卓越化.關(guān)系的良好有任何關(guān)系。

第9篇：工程倫理教育的意義范文

當前高校審計課程教學過程中，普遍弱化了審計職業(yè)道德教育。這與應(yīng)用型人才培養(yǎng)的初衷和目標都是相悖離的。在分析高校審計職業(yè)道德教育的必要性基礎(chǔ)上，指出傳統(tǒng)審計教學中職業(yè)道德教育被忽視的實際情況，提出為實現(xiàn)應(yīng)用型審計人才培養(yǎng)的內(nèi)涵目標，高校審計教學改革應(yīng)首先回歸到審計職業(yè)道德規(guī)范教育的常態(tài)化，并踐行這種“新常態(tài)”。

關(guān)鍵詞：

審計職業(yè)道德；審計教學改革；應(yīng)用型人才培養(yǎng)

審計職業(yè)道德相關(guān)研究可追溯至20世紀80年代末、90年代初。早期的審計職業(yè)道德觀是一種“樸素”的操行觀。認為審計人員的職業(yè)道德是正直、公道、廉潔、樸素，簡而言之就是“客觀公正”。彼時，我國的審計職業(yè)道德規(guī)范體系尚未建立，但自此社會審計職業(yè)道德規(guī)范、內(nèi)部審計職業(yè)道德規(guī)范及國家審計職業(yè)道德規(guī)范的研究方興未艾。在不同時期，不同國家，審計職業(yè)道德內(nèi)容不盡相同，形式也多種多樣。按照黨的十和十八屆三中全會的部署，我國高教領(lǐng)域又一重大改革正醞釀出爐———加快構(gòu)建以就業(yè)為導向的現(xiàn)代職業(yè)教育體系，引導一批普通本科高校向應(yīng)用技術(shù)型高校轉(zhuǎn)型，調(diào)整的重點是1999年大學擴招后“專升本”的600多所地方本科院校。地方本科院校轉(zhuǎn)型應(yīng)用技術(shù)類大學，目的是培養(yǎng)本科層次的職業(yè)技術(shù)人才，使畢業(yè)生既接受系統(tǒng)的理論訓練，又掌握一定的專業(yè)技能[1]。應(yīng)用型人才培養(yǎng)正在成為高校教育研究的熱點問題。實際上，此政策出臺之前，全國各地都有地方本科院校把辦學定位和方向制定為“應(yīng)用型”，學生培養(yǎng)也以“應(yīng)用技術(shù)型”為導向。那么在應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式及目標下，高校審計課程教學又將如何改革以適應(yīng)之？要回答這個問題，須得先審視和正視當前高校審計課程教學的一個癥結(jié)：審計教學與人才培養(yǎng)中缺乏“靈魂”的教育———審計職業(yè)道德教育！

一、高校審計職業(yè)道德教育的必要性[2，3]

（一）順應(yīng)行業(yè)內(nèi)外部環(huán)境的變化

職業(yè)道德水平的高低深刻影響著審計執(zhí)業(yè)質(zhì)量的好壞。為達成行業(yè)內(nèi)部監(jiān)管與事務(wù)所控制風險的目標，政府監(jiān)管機構(gòu)和行業(yè)組織對審計執(zhí)業(yè)質(zhì)量監(jiān)管的力度不斷加大。而為了符合公眾的期望，會計師事務(wù)所對審計職業(yè)道德也愈加重視。同時，全球經(jīng)濟一體化、產(chǎn)業(yè)格局的調(diào)整等外部經(jīng)濟環(huán)境的變革，已經(jīng)促使會計師事務(wù)所服務(wù)領(lǐng)域的不斷調(diào)整，特別是非鑒證服務(wù)項目的拓展。這對審計職業(yè)道德水平也提出了新的挑戰(zhàn)與要求。高校在培養(yǎng)應(yīng)用型審計人才過程中，如若缺失審計職業(yè)道德教育，培養(yǎng)出的缺乏職業(yè)素養(yǎng)的“人才”是難以符合行業(yè)內(nèi)外部環(huán)境需求的。

（二）審計行業(yè)健康發(fā)展的必然要求

審計行業(yè)的信譽危機，歸根究底是審計職業(yè)道德教育缺失導。每個審計人員都是審計行業(yè)的一份子，應(yīng)從每個個體加強自身道德素養(yǎng)建設(shè)開始。要提高審計人員的執(zhí)業(yè)水平和職業(yè)道德水平，就需要把高校教學中的審計職業(yè)道德教育擺到應(yīng)有的位置，使學生在讀期間就能夠正確認知審計職業(yè)道德的本質(zhì)和內(nèi)涵，以提升其自身的職業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)，從而促進整個行業(yè)的健康發(fā)展。審計職業(yè)道德教育要從學生時代抓起。

（三）高校審計人才培養(yǎng)向內(nèi)涵式跨越的客觀需要

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展致使各方面的知識信息取得速度快、成本低，即使是獲取專業(yè)的知識信息亦如此。人才優(yōu)劣競爭很大程度上已不是取決于知識豐富與否、技能高低與否，而在于職業(yè)道德素養(yǎng)。強化高校審計職業(yè)道德教育是學生自身發(fā)展的需要，有助于其在以后特定的工作環(huán)境中穩(wěn)定工作崗位，有效促進高校就業(yè)率的提高，實現(xiàn)高校審計人才培養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展。

二、高校審計教學中存在的問題

職業(yè)道德與職業(yè)能力是審計人員行走于專業(yè)領(lǐng)域的“兩只腳”。但目前高校審計教學過程中普遍存在著審計職業(yè)道德教育的缺失問題。特別是在應(yīng)用技術(shù)型人才培養(yǎng)模式的導向下，容易走進“輕德育、重智育”這樣一個誤區(qū)，導致培養(yǎng)出來的是“不健全的跛腳人才”。高校審計教學中，就審計職業(yè)道德教育而言，主要存在以下三個方面的問題。一是，教學安排上忽略審計職業(yè)道德教育。雖然市面上各版本審計相關(guān)教材，無論是以國家審計為主線編撰的，還是以注冊會計師審計為主線編撰的，普遍著有審計職業(yè)道德教育的章節(jié)內(nèi)容。各高校審計教學中，往往由于課時數(shù)有限的制約，審計職業(yè)道德章節(jié)的教授卻是“蜻蜓點水”，甚至是未納入課程考試考核范圍，學生亦不以為然。據(jù)了解，福建省開設(shè)審計學本科專業(yè)的全日制普通本科高校有福建江夏學院、福建工程學院、仰恩大學、福州外語外貿(mào)學院等四所，在其各自的專業(yè)人才培養(yǎng)計劃中，幾乎均無審計職業(yè)道德培養(yǎng)的相關(guān)課程或教學活動。無獨有偶，這幾所高校均提出了“應(yīng)用型”的辦學定位。審計學專業(yè)培養(yǎng)尚且如此，更毋庸說會計學、財務(wù)管理等其他財會類專業(yè)的審計課程教學安排了。二是，教學方法上仍沿襲“填鴨子”式的道德灌輸。審計類各門課程有個共性，就是知識表述上偏理論，職業(yè)應(yīng)用中又偏實踐。加之審計職業(yè)道德本身又是高度抽象化的理論內(nèi)容，作為課堂教學，學生的確是無法通過執(zhí)業(yè)過程來體會、感悟和樹立職業(yè)道德的。但是，如果課程教學中，只一味向?qū)W生灌輸審計就是要秉持“獨立”、“客觀公正”云云，學生的感受只能是在“被洗腦”，教學效果上大打折扣，人才培養(yǎng)目標更是達不到的。既然存在這樣的矛盾，就需要廣大審計教育工作者努力嘗試各類教學方式方法，尋求有效之道，而不是棄之避之。三是，教學內(nèi)容上過于側(cè)重審計“執(zhí)業(yè)道德”。審計職業(yè)道德是一個外延靈活、內(nèi)涵豐富的概念體系，始終貫穿于整個崗位、職業(yè)、行業(yè)中并對審計工作者進行約束，而不僅僅是在執(zhí)業(yè)過程中才得以體現(xiàn)。作者以為，審計職業(yè)道德從一定程度來看，可以分為“審計執(zhí)業(yè)道德”和“審計認知道德”。前者是審計人員在工作過程中應(yīng)遵守的職業(yè)道德規(guī)范，譬如獨立性若受到損害則應(yīng)回避該項業(yè)務(wù)、執(zhí)業(yè)過程中知悉的客戶商業(yè)秘密應(yīng)予以保密等；后者則是執(zhí)業(yè)過程及工作時刻以外，社會公眾全員基于對“審計”這個職業(yè)的共同認知，所形成的普遍職業(yè)道德訴求與期望。比如，教師職業(yè)道德不僅要求教師在課堂教學和科研工作中“為人師表”，在日常生活中亦能要“以身作則”。道德規(guī)范是調(diào)整人與人關(guān)系的補充。審計工作人員也是社會的組成部分。當前審計課程教學普遍側(cè)重“審計執(zhí)業(yè)道德”的教育，或許能培養(yǎng)出合格的“審計人”；但輕視“審計認知道德”，可否培養(yǎng)出優(yōu)秀的“社會的審計人”則值得打個問號。

三、高校審計職業(yè)道德教育在審計教學中的常態(tài)化

審計職業(yè)能力建設(shè)上，強調(diào)執(zhí)業(yè)能力的獲得與保持。這兩方面，目前高等院校、科研院所、監(jiān)管結(jié)構(gòu)、行業(yè)組織等形成系統(tǒng)性的“合作鏈”。審計職業(yè)道德培養(yǎng)上，則著重道德素養(yǎng)的樹立與升華。但當前審計職業(yè)道德培養(yǎng)顯然在“上游”就已經(jīng)斷鏈，職業(yè)道德培養(yǎng)的源頭環(huán)節(jié)———高等院校審計職業(yè)道德教育———普遍被弱化。無職業(yè)道德規(guī)范的教育樹立，何來職業(yè)道德素養(yǎng)的后續(xù)升華。鑒于此，為了適應(yīng)瞬息萬變的審計環(huán)境和社會需求，實現(xiàn)應(yīng)用型審計人才培養(yǎng)的內(nèi)涵目標，高校審計教學改革應(yīng)首先回歸到審計職業(yè)道德規(guī)范教育的常態(tài)化。

1．高校審計職業(yè)道德規(guī)范教育的常態(tài)化，首先要求態(tài)度上的轉(zhuǎn)變和認識上的重視。常態(tài)化，即要求以應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式改革為契機，在審計課程教學中，開創(chuàng)和持續(xù)性進行審計職業(yè)道德規(guī)范教育。應(yīng)充分意識到社會需求的是“知行合一”的審計應(yīng)用人才，德才缺一不可，摒棄以往專業(yè)培養(yǎng)中不重視職業(yè)道德教育的態(tài)度，適當在專業(yè)人才培養(yǎng)計劃中作出調(diào)整補充。

2.高校審計職業(yè)道德規(guī)范教育的常態(tài)化，應(yīng)是一種全面性、綜合性、聯(lián)系性的教學活動。常態(tài)化，即要求在各門審計課程教學以及各類相關(guān)教學活動中，均可結(jié)合課程活動特點，即時開展審計職業(yè)道德規(guī)范教育，時時強化學生職業(yè)道德規(guī)范的樹立。可以結(jié)合課堂教學、專業(yè)認知活動、職業(yè)生涯規(guī)劃講座等學生活動來進行，而不是單獨開設(shè)一門《審計職業(yè)道德規(guī)范教育》課程。

3.高校審計職業(yè)道德規(guī)范教育的常態(tài)化，需要理論界和實務(wù)界的共同努力。常態(tài)化，即要求有優(yōu)秀的師資和大量的教學素材。高校教師接觸實務(wù)的機會不多，對審計職業(yè)道德的體會和把握可能還不夠深入，掌握的素材也有限，但高校教師熟諳教學組織和教學方法運用，了解學生學習規(guī)律。這與實務(wù)界審計工作人員達成優(yōu)劣勢互補。

4.高校審計職業(yè)道德規(guī)范教育的常態(tài)化，要求教學方式方法的改革創(chuàng)新。常態(tài)化，即要求有新式新穎的教學方式方法，持續(xù)性吸引學生學習職業(yè)道德規(guī)范的興趣，寓教于樂，讓學生在學習中懂得反思深層次的道德意義，樹立起職業(yè)道德素養(yǎng)。審計職業(yè)道德教育采取傳統(tǒng)的講授、灌輸方式是行不通的，需要作出變革，不然將是曇花一現(xiàn)。

5.高校審計職業(yè)道德規(guī)范教育的常態(tài)化，應(yīng)輔以人文素質(zhì)教育與專業(yè)倫理教育。常態(tài)化，即需促成學生在審計職業(yè)道德上達到“他培”向“自培”、“他律”向“自律”的兩個轉(zhuǎn)變。因此，有必要在審計專業(yè)課堂以外，向?qū)W生開放人文素養(yǎng)熏陶和專業(yè)倫理學習的有關(guān)教學活動，作為高校審計職業(yè)道德規(guī)范教育的重要環(huán)節(jié)之一，達到內(nèi)外兼修。

四、審計職業(yè)道德教育與審計倫理

審計倫理理論及其研究在西方國家已有較長的歷史，中國相關(guān)研究起步則較晚[4]。審計倫理是指審計工作人員以合法手段從事審計鑒證業(yè)務(wù)及相關(guān)服務(wù)業(yè)務(wù)時，所應(yīng)遵守的道德準則與行為規(guī)范。審計倫理是借助審計職業(yè)道德規(guī)范和行業(yè)傳統(tǒng)習慣、社會輿論和審計工作人員職業(yè)良心對審計執(zhí)業(yè)進行約束。從這個層面來看，審計職業(yè)道德屬于較低層次，而審計倫理則屬于較高、較抽象的層次。審計職業(yè)道德的核心應(yīng)是“準則規(guī)范”，本質(zhì)上更多偏向“制式”。與此不同，審計倫理的核心是“職業(yè)良心”，本質(zhì)上則屬“自式”。雖然審計職業(yè)道德規(guī)范同時強調(diào)執(zhí)業(yè)操行和職業(yè)態(tài)度，具有一定的專業(yè)倫理要求。但不可置否，現(xiàn)階段的審計職業(yè)道德規(guī)范只在審計行為應(yīng)當遵守的下限的劃界上產(chǎn)生了一定作用。而審計倫理卻能從個體信念、品行及能力等更為本質(zhì)、內(nèi)在、深刻的精神層次來影響并提高審計執(zhí)業(yè)質(zhì)量。這表現(xiàn)在，職業(yè)判斷水平是注冊會計師執(zhí)業(yè)能力的核心體現(xiàn)之一，注冊會計師職業(yè)判斷能力的建設(shè)和提升，在促進審計行業(yè)發(fā)展、提升審計質(zhì)量上具有舉足輕重的地位[5]；而審計職業(yè)判斷直接與審計倫理息息相關(guān)[4]！辨析審計職業(yè)道德與審計倫理兩者的關(guān)系，并不是為了確定孰優(yōu)孰劣。而是進一步指出高校審計職業(yè)道德教育在審計教學中常態(tài)化的高階目標及深遠意義，也就是樹立和培養(yǎng)“審計倫理”。國外一些實證研究結(jié)果表明審計倫理水平并不與教育程度的增強、工作經(jīng)驗的增加呈正相關(guān)[4]，且審計倫理水平能否通過教育得到改善存在著爭議。但這不是我們放棄審計倫理教育的理由，而是我們更努力去探索審計倫理教育有效性的動力。審計工作中的“道德滑坡”現(xiàn)象，只有通過提高審計工作人員的專業(yè)倫理判斷能力并改善其倫理行為才能有效緩解和遏制。故審計倫理教育是審計教育的核心內(nèi)容[6]。而審計倫理教育的基礎(chǔ)和先鋒，就是高校審計教學中的常態(tài)化的審計職業(yè)道德教育。

五、結(jié)束語

應(yīng)用型審計人才的培養(yǎng)目標應(yīng)是“德才兼?zhèn)?rdquo;，既要求專業(yè)知識技能的牢固與扎實，又須強調(diào)職業(yè)道德素養(yǎng)的樹立與培養(yǎng)，兩者不可偏廢。特別是在充滿機遇與挑戰(zhàn)、時刻面臨物質(zhì)與精神誘惑的今天，如若繼續(xù)承襲審計教學傳統(tǒng)，只注重專業(yè)應(yīng)用技術(shù)培養(yǎng)、忽視職業(yè)道德教育，則應(yīng)用型人才培養(yǎng)將是一句沒有靈魂的空話。因此，應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式下審計教學改革的頭炮方向，應(yīng)是重新審視審計職業(yè)道德教育的地位和意義。這也是文章探討的目的之所在。而后，需要研究的則是如何將審計職業(yè)道德教育在高校審計教學活動中常態(tài)化，并踐行這種“新常態(tài)”！

作者：林進添 單位：福建江夏學院會計學院 福建省社科研究基地財務(wù)與會計研究中心

參考文獻

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