生態(tài)文明建設概念精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)文明建設概念范文

關鍵詞：農(nóng)村;生態(tài)文明;實踐模式;農(nóng)村生態(tài)文明

Abstract: The practice pattern of countryside ecology civilization construction is a systematic project involving various aspects， both material and spiritual. In practice， we should work out scientific and effective patterns for ecology civilization construction to adapt to the actual situation in the countryside in terms of time and locality.

Key words: countryside; ecology civilization;practice pattern;countryside ecology civilization

生態(tài)文明是現(xiàn)代文明的一個象征。農(nóng)村生態(tài)文明的建成是我國進入現(xiàn)代文明的標志，因此理解農(nóng)村生態(tài)文明的概念與內(nèi)容，對于我們進行農(nóng)村生態(tài)文明建設具有切實的指導意義。

一、生態(tài)文明與農(nóng)村生態(tài)文明的概念與內(nèi)容

三十多年的改革開放所取得的巨大成果，使得中國的社會面貌和人們的精神面貌發(fā)生了翻天覆地的改變。在中華大地上，改革開放所帶來的物質(zhì)文明與精神文明的累累碩果讓我們感覺到了國家的繁榮與昌盛。迅速發(fā)展的工業(yè)和城市化進程的加速，對中國的廣大農(nóng)村地區(qū)發(fā)生了深遠的影響。農(nóng)村在城市文明的沖擊下，面臨著是消亡還是進一步深化的歷史命運。近幾年來中央對“三農(nóng)”問題的高度關注以及在新的環(huán)境與歷史條件下如何改變農(nóng)村的現(xiàn)狀措施的出臺，對農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展、農(nóng)民收入的增加起到了較為有效的保障與促進作用。經(jīng)濟的發(fā)展不僅使得城市要向新的文明形式轉(zhuǎn)變，農(nóng)村也同樣面臨著這樣的問題。雖然農(nóng)村的文明進程落后于城市，但在新的形勢與條件下，農(nóng)村的文明程度也發(fā)生了巨大的變化，當然也更有待于提高和發(fā)生質(zhì)的升華。

人類文明從原始文明到農(nóng)業(yè)文明，再到工業(yè)文明，再到現(xiàn)在所認為的后工業(yè)文明，也即我們現(xiàn)在說得較多的生態(tài)文明，都是人類文明發(fā)展史上的重要里程碑。文明形式的進一步提高，必然要求我們在發(fā)展經(jīng)濟的過程中，注重物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是生態(tài)文明的發(fā)展。這也是人類歷史發(fā)展的一大進步。因此，在現(xiàn)階段以及未來，生態(tài)文明建設必定是我們當前進行經(jīng)濟建設所應達到的重大目標。生態(tài)文明建設不僅注重人自身的發(fā)展，更注重人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展都是生態(tài)文明所追求的主要目標。

“生態(tài)”在英文中的原義是指“生物之家”?，F(xiàn)在，“生態(tài)”的原義發(fā)生了巨大的變化，它指的是由生物體和非生物體的相互聯(lián)系、相互作用所構成的一個能量與信息交換系統(tǒng)。生物體與生物體之間、生物體與非生物體之間的和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展，是“生態(tài)”所蘊涵的內(nèi)在本質(zhì)。人作為“生態(tài)”中的一部分、一個子系統(tǒng)，在生態(tài)系統(tǒng)的構建與良性發(fā)展中起著決定性的作用。生態(tài)文明的建設與打造，都是由人這唯一被認證過的最高等生物來進行的。生態(tài)文明作為現(xiàn)今社會一個受人關注的重要概念，很多學者對它的內(nèi)涵的把握與理解在形式上存在不同看法。有的學者認為：“所謂生態(tài)文明，是指人類在改造客觀世界的同時又主動保護客觀世界，積極改善和優(yōu)化人與自然的關系，建設良好的生態(tài)環(huán)境所取得物質(zhì)與精神成果的總和。生態(tài)文明包括兩個方面的內(nèi)容：一是人們通過對生產(chǎn)方式和生活方式進行生態(tài)化的改造以改善人與自然之間的關系，促進生態(tài)系統(tǒng)自身的生產(chǎn)能力、自凈能力、自組織能力和穩(wěn)定反應能力的提高，從而為人類的生存與發(fā)展提供一個可永續(xù)利用的資源環(huán)境，這是生態(tài)文明的物質(zhì)成果；二是人們思維方式的綠化、生態(tài)意識的覺醒和一系列生態(tài)化的大學科群如生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、生態(tài)經(jīng)濟學、生態(tài)美學以及生態(tài)工程技術等等的崛起，這可以看做是生態(tài)文明的精神成果。”[1]有的學者對此觀點不敢茍同，并提出了自己的觀點，如有學者認為，“生態(tài)文明，就是地球生態(tài)系統(tǒng)中的社會生態(tài)系統(tǒng)（依生態(tài)主體或社會實踐主體的位置而呈現(xiàn)相應的層次性）的良性循環(huán)，既指人與自然的關系、人的社會關系的和諧相濟（含整體的和系統(tǒng)分層的以至世代相繼的和諧關系），又包容處在這樣的自然與社會環(huán)境中所取得物質(zhì)文明和精神文明的一切成果”[2]。當然還有許多的學者，對生態(tài)文明的概念有自己的不同想法，本文就不在此作詳細的列舉了，但無論哪一種觀點，都少不了把人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展作為生態(tài)文明的本質(zhì)內(nèi)涵。

在我國生態(tài)文明建設中，城市生態(tài)文明建設在城市公民生態(tài)意識的增強和政府的大量人力物力財力的投入下，還是取得了很顯著的成績。而農(nóng)村的生態(tài)文明建設似乎沒有城市那樣樂觀。農(nóng)村的生態(tài)文明建設在經(jīng)濟發(fā)展的巨大浪潮面前面臨著巨大的沖擊與挑戰(zhàn)，生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境惡化的特征十分明顯。按理說，農(nóng)村的生態(tài)文明建設應比城市的生態(tài)文明建設更具有優(yōu)勢，特別是在先天自然生態(tài)條件上，這是城市無法比的。但為何卻出現(xiàn)相反的趨勢呢？這不得不讓我們反思。經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性以及某些制度的不合理性所導致的各種各樣的問題，的確使得農(nóng)村的狀況在相對程度上，與城市的差距變得越來越大。這種由差距所導致的后果，也必然使得農(nóng)村的生態(tài)文明建設進程緩慢，甚至倒退。面對農(nóng)村這樣的處境，我們有必要對農(nóng)村在生態(tài)文明建設上存在的問題與困難進行深入的研究與分析，以便找到科學合理的途徑與方法來解決這些問題和化解農(nóng)村生態(tài)文明建設所遇到的困難。

農(nóng)村生態(tài)文明建設是我國生態(tài)文明建設的重要組成部分，只有農(nóng)村生態(tài)文明建設取得實際效果，我國的生態(tài)文明建設才會有根本性的改變和質(zhì)的突破。只有了解農(nóng)村生態(tài)文明的內(nèi)涵，我們的工作才能有的放矢，行動才會著實有效。筆者認為，農(nóng)村生態(tài)文明是一個綜合性的文明成果，它指的是農(nóng)民在進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活時，主動、積極地改善和優(yōu)化農(nóng)村內(nèi)部和農(nóng)村自身發(fā)展與自然與城市的關系，以及建設良好的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、塑造良好的農(nóng)村面貌所取得的一系列物質(zhì)成果和精神成果的總和。因此農(nóng)村生態(tài)文明既包括農(nóng)村生態(tài)文明的物質(zhì)成果，也包括農(nóng)村生態(tài)文明的精神成果，是兩種成果的雙發(fā)展、雙豐收。農(nóng)村生態(tài)文明的物質(zhì)成果主要是指改善與優(yōu)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)村生活方式所取得的物質(zhì)成果，如農(nóng)村的衛(wèi)生環(huán)境狀況得到改善與優(yōu)化、農(nóng)村道路等基礎設施的改善與優(yōu)化、農(nóng)村村舍的科學合理安排、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改善與優(yōu)化等等；農(nóng)村生態(tài)文明的精神成果主要指的是農(nóng)民生態(tài)觀念與意識的產(chǎn)生與增強、農(nóng)民精神面貌的改善與提高、農(nóng)村生態(tài)文化的形成與發(fā)展程度（指精神方面）等方面的內(nèi)容。

二、農(nóng)村生態(tài)文明建設現(xiàn)狀與所面臨的困境

農(nóng)村生態(tài)文明建設是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，農(nóng)村和諧發(fā)展，農(nóng)民物質(zhì)生活與精神生活豐富、健康、幸福的重要保障與措施，是解決我國“三農(nóng)”問題的最終出路。因此，抓好農(nóng)村生態(tài)文明建設是功在當代、利在千秋的利國利民的大事。但由于經(jīng)濟快速發(fā)展、經(jīng)濟不平衡性發(fā)展以及制度的缺陷所引發(fā)的一系列問題，使得我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展與城市經(jīng)濟發(fā)展存在很大的差異，農(nóng)村與城市的差距，在快速運轉(zhuǎn)的經(jīng)濟中被逐漸拉大。經(jīng)濟發(fā)展差距的擴大所帶來的負面影響對農(nóng)村生態(tài)文明建設帶來了巨大的阻礙，農(nóng)村生態(tài)文明建設也面臨著越來越多的困境。農(nóng)村生態(tài)文明建設所面臨的現(xiàn)狀與困境問題，既有內(nèi)因，又有外因；既有意識層面的原因，又有物質(zhì)層面的原因。

農(nóng)村生態(tài)文明建設面臨的主要問題與困境有：農(nóng)民自身生態(tài)觀念與生態(tài)建設生態(tài)保護意識的薄弱，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境基礎設施不足和設施建設投入不夠，農(nóng)村村舍建設的不合理性，農(nóng)村散放式養(yǎng)殖產(chǎn)生的危害，水土流失造成的生態(tài)環(huán)境破壞，工業(yè)產(chǎn)品大量進入農(nóng)村引發(fā)的環(huán)境危害，不當?shù)霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式導致的危害，不文明的生活習慣，生活方式和不良的農(nóng)村風俗導致的危害等等。

農(nóng)民自身生態(tài)觀念與生態(tài)建設生態(tài)保護意識的薄弱對農(nóng)村生態(tài)文明建設構成了一個巨大的精神障礙。農(nóng)民生態(tài)保護意識的薄弱是農(nóng)民肆意破壞農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的重要精神原因；農(nóng)村生態(tài)環(huán)境基礎設施不足和設施建設投入不夠，是引發(fā)農(nóng)民生態(tài)保護意識不強的重要物質(zhì)因素，良好的農(nóng)村公共基礎設施，有利于培養(yǎng)農(nóng)民的環(huán)境保護意識和養(yǎng)成良好的生活行為；農(nóng)村村舍建設的不合理性，嚴重損害了農(nóng)村的村容村貌，浪費了很多農(nóng)村生態(tài)資源，也增加了農(nóng)村生態(tài)文明建設的成本；農(nóng)村散放式養(yǎng)殖加快了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的惡化和治理難度；農(nóng)村水土流失不僅造成了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的破壞，也加大了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理的難度，其對農(nóng)村經(jīng)濟的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展造成了深遠的影響；城市工業(yè)向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移，使得工業(yè)污染更加深入到農(nóng)村，特別是一些具有高污染性的企業(yè)在農(nóng)村扎根駐營，使得很多農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭到了毀滅性的破壞，甚至對農(nóng)民的生命安全構成了巨大的威脅；隨著農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民收入的進一步增加，一些很少進入農(nóng)村的消費品也開始大量進入，由于農(nóng)村公共基礎設施的不完善、不健全，大量的農(nóng)村生活垃圾得不到及時或有效的處理，特別是大量無機垃圾在農(nóng)村得不到有效處理而導致農(nóng)村的環(huán)境污染出現(xiàn)新的特點，即由以前的單純由工業(yè)生產(chǎn)導致的污染向多種污染形式并存轉(zhuǎn)變，如農(nóng)村由于自身消費導致的“白色污染”；農(nóng)村一些不當?shù)霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也對環(huán)境產(chǎn)生了很大的危害，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過度依靠化肥導致的土壤酸化、硬化，大量使用農(nóng)藥對農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)的破壞等；農(nóng)村很多不文明的生活習慣、生活方式以及一些不良的農(nóng)村風俗對農(nóng)村生態(tài)文明建設構成了嚴重的非物質(zhì)危害，特別是對農(nóng)民農(nóng)村生態(tài)文明觀念和生態(tài)文明價值觀樹立產(chǎn)生了很大的負面影響，如農(nóng)村的賭博風氣、喪葬風俗、迷信觀念等。農(nóng)村生態(tài)文明建設所面臨的困難與現(xiàn)狀，對農(nóng)村生態(tài)文明建設構成了巨大的挑戰(zhàn)，同時也讓我們明白了農(nóng)村生態(tài)文明建設的任務的緊迫性與必要性。因此，探索一條符合我國農(nóng)村現(xiàn)狀的科學合理有效的農(nóng)村生態(tài)文明建設的實踐模式，成為解決農(nóng)村生態(tài)文明建設所面臨困難的重要課題。

三、農(nóng)村生態(tài)文明建設的實踐模式探索

農(nóng)村生態(tài)文明建設的實踐模式包括兩方面的內(nèi)容，即農(nóng)村生態(tài)文明建設模式和農(nóng)村生態(tài)文明保護模式。農(nóng)村生態(tài)文明建設所針對的是農(nóng)村生態(tài)文明所存在的缺陷與不足，注重對現(xiàn)有農(nóng)村生態(tài)特別是跟生態(tài)文明建設相關設施的改造與新建，既包括物質(zhì)層面的，也包括精神層面的。農(nóng)村生態(tài)文明保護是指對農(nóng)村已有的良好生態(tài)文明形式進行保護和對農(nóng)村生態(tài)文明建設所要取得的成果進行保護與維持，其同樣包括物質(zhì)和精神兩個方面的內(nèi)容。

探索一條符合我國農(nóng)村實際情況的切實有效的農(nóng)村生態(tài)文明建設的實踐模式，必須立足于農(nóng)村，服務于農(nóng)民，有利于農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。因此，這樣的實踐模式必須是科學的、實效的、因地制宜的。我國農(nóng)村生態(tài)文明建設的實踐模式不能一刀切，因根據(jù)各地的不同情況制定不同的實踐模式。城市郊區(qū)與城市遠郊、遠郊與邊遠地區(qū)在生態(tài)文明建設的實踐模式應有所不同，發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村與不發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村在生態(tài)文明建設上，更不能走相同的道路。各個地區(qū)農(nóng)村生態(tài)文明建設的道路與模式可以不同，但無論走哪種模式與道路，在實踐效果上都應有統(tǒng)一的衡量標準，不可在標準上存在差異。因此，本文將從我國農(nóng)村普遍存在的情況來探討農(nóng)村生態(tài)文明建設的一般性實踐模式。我國農(nóng)村生態(tài)文明建設的實踐模式是一個系統(tǒng)的模式，它包括農(nóng)村價值觀念的轉(zhuǎn)變模式、農(nóng)民知識結構的轉(zhuǎn)型和農(nóng)村教育方式的更新模式、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改進與創(chuàng)新模式、農(nóng)村環(huán)境治理模式、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設與保護模式、新農(nóng)民精神面貌的塑造模式、政府對農(nóng)村生態(tài)文明建設的投入模式等多方面的內(nèi)容。

探索農(nóng)村價值觀念的轉(zhuǎn)變模式，是農(nóng)民樹立生態(tài)價值觀的重要途徑與方法，其要達到的目標就是實現(xiàn)農(nóng)民從傳統(tǒng)單純追求農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟產(chǎn)值向追求農(nóng)業(yè)生態(tài)價值觀念轉(zhuǎn)變，從而樹立農(nóng)村新的生態(tài)價值觀念；實現(xiàn)農(nóng)民知識結構的轉(zhuǎn)型和農(nóng)村教育方式的更新，對農(nóng)民形成生態(tài)文明理念具有十分重要的作用。農(nóng)民知識結構的轉(zhuǎn)變，就是通過對農(nóng)民進行現(xiàn)代科技知識和人文知識、生態(tài)理論的教育來改變農(nóng)民的知識結構從而形成現(xiàn)代農(nóng)民意識。農(nóng)民知識結構的轉(zhuǎn)變既包括對現(xiàn)有農(nóng)民知識結構的升級，也包括實現(xiàn)農(nóng)民知識結構的多樣化和科學化。要轉(zhuǎn)變農(nóng)民知識結構，必須要更新農(nóng)村的教育方式，加大對農(nóng)民科技知識和生態(tài)文明知識的培訓力度，如選拔農(nóng)村優(yōu)秀青年到職業(yè)學?；蚋叩葘W校進行相關知識與技能培訓，充分利用農(nóng)村現(xiàn)有的教育資源對農(nóng)民進行培訓，把農(nóng)村中小學校建設成一個既可以對農(nóng)村小孩進行九年義務教育的場所，又可以成為農(nóng)民學習科學文化知識與技能的好地方，從而讓農(nóng)民在不影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、不用離開家門的前提下提高自身的科技文化素質(zhì)；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改進與創(chuàng)新，是農(nóng)村生態(tài)文明建設的根本途徑與方法，也就是實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、科技農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。農(nóng)村環(huán)境治理模式，即探索怎樣對農(nóng)村現(xiàn)有存在的或潛在的環(huán)境問題，特別是已對農(nóng)村環(huán)境構成的危害進行治理，并制定出解決的方法與途徑。它包括對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所造成的污染與危害的處理、對農(nóng)民生活與健康有危害的環(huán)境問題的治理、工業(yè)生產(chǎn)對農(nóng)村造成的環(huán)境危害的處理等多方面的內(nèi)容；農(nóng)村環(huán)境治理主要是指對農(nóng)村環(huán)境已構成危害的問題進行治理，而對于農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設與保護來說，則主要指的是對在農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設與保護問題上存在的硬件與軟件方面的不足加大資金與人力的投入和對已有的農(nóng)村生態(tài)文明成果進行保護，如對農(nóng)村公共產(chǎn)品、公共設施的建設與保護，對農(nóng)村村舍建設的合理規(guī)劃，農(nóng)村能源的綜合利用，農(nóng)村生態(tài)文化建設與保護等多方面的內(nèi)容；農(nóng)村精神面貌的塑造模式，就是要探索怎樣提高農(nóng)民的幸福指數(shù)，怎樣培養(yǎng)農(nóng)民積極、樂觀、向上的人生觀，怎樣樹立農(nóng)民的崇高人生理想以及農(nóng)村生態(tài)文明理念的實踐模式，另外，還有怎樣消除農(nóng)村落后的生活習俗、封建迷信思想等方面的內(nèi)容；政府對農(nóng)村生態(tài)文明建設的投入模式，指的就是怎樣能夠利用政府現(xiàn)有的資源來更好地建設農(nóng)村的生態(tài)文明的實踐模式。它包括政府怎樣利用自身的資源對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)村生活進行有效的技術幫助與指導、建立或進一步完善農(nóng)村的公共基礎設施建設與保護投入機制、農(nóng)村勞動力的技能培訓投入機制等方面的內(nèi)容。

參考文獻

第2篇：生態(tài)文明建設概念范文

關鍵詞：生態(tài)文明；建設方針；新時代；水土保持

黨的十提出了關于“五位一體”的社會主義事業(yè)總體布局，將生態(tài)文明建設列入了“五位一體”建設總布局中，強調(diào)在以后的社會主義社會建設中，務必要將生態(tài)文明建設放到重要位置，準確把握好時代的發(fā)展特征，從水土保持下手，不斷研究和探索新技術，采取新措施加強我國水土保持工作，促進我國社會總體經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。下面，筆者就十報告中所提出的生態(tài)文明新時代下的水土保持問題進行深入研究與探索。

一、生態(tài)文明建設概念提出的時代背景

我國之所以會提出生態(tài)文明建設這一概念，主要原因是因為時代背景的影響。當前，我國經(jīng)濟社會的發(fā)展已經(jīng)進入了一個關鍵時期，在這個時期我們面臨著重大的環(huán)境難題，資源匱乏、污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)急速退化等嚴重阻礙著經(jīng)濟社會的發(fā)展。所以在新時代下，如果想要經(jīng)濟繼續(xù)向前發(fā)展，就必須從環(huán)境入手，通過加強環(huán)境保護來建設生態(tài)文明城市，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。另外，在經(jīng)濟增長方面，我國目前也正面臨著“中等收入陷阱”威脅，盡管國家GDP指數(shù)早在2011年就已經(jīng)進入了中高等國家的行列，但是在整體經(jīng)濟結構上，我國社會經(jīng)濟結構極不健全，貧富差距嚴重使得我國經(jīng)濟發(fā)展陷入了“中等收入陷阱”這一困境，在接下來的發(fā)展中，如果國家經(jīng)濟想要實現(xiàn)繼續(xù)增長，就必須轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的粗放型增長方式，實行生態(tài)文明建設，走人與自然、社會經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的路徑。

二、生態(tài)文明建設的時代要求

1、生態(tài)文明建設的基本方針

十報告中明確指出，新時代應該做好全面的生態(tài)文明建設，且強調(diào)實施生態(tài)文明建設是關系到人民福祉、關系到民族未來的重要工作，所以在新時代下，人類必須尊重自然，尊重自然發(fā)展規(guī)律，并樹立保護生態(tài)、保護自然環(huán)境的文明觀念，從節(jié)約資源、能源做起，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先基本方針，切實做好生態(tài)文明建設。

分析水土保持的目的，發(fā)現(xiàn)其基本目標是為了保護地球的現(xiàn)有水資源，改善自然生態(tài)環(huán)境。這一目標和生態(tài)文明建設方針相吻合，是我國基本國策的重要組成部分。所以，在新時代下，我們應該全面貫徹實施十精神，加強水土保持綜合治理，加大生態(tài)環(huán)境保護和修復等建設項目的投資力度，尊重自然及自然規(guī)律，堅持保護自然、保護生態(tài)的基本理念，切實做好生態(tài)環(huán)境保護。

2、“五位一體”的布局要求

在新的形勢下，中國怎樣發(fā)展、實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，十給出了明確答復，它在中國特色社會主義理論上再提升，確立了經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設“五位一體”的總體布局，并將其作為貫徹落實科學發(fā)展觀的基本要求。十報告指出，在當代中國堅持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求就是堅持科學發(fā)展，要不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

3、新“四化”發(fā)展中的水土保持新機遇

十在小康社會目標中提出了新“四化”的要求，促進工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，目標是工業(yè)化基本實現(xiàn)，信息化水平大幅提升，城鎮(zhèn)化質(zhì)量明顯提高，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和社會主義新農(nóng)村建設成效顯著。水土保持行業(yè)的信息化應加快進程，推動管理水平、工作效率的再提高。城鎮(zhèn)化質(zhì)量的提高，也為城市水土保持提供了新的、更高的發(fā)展機遇，近年來隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，不注意城市水土資源和生態(tài)環(huán)境保護等問題導致的城市內(nèi)澇災害等問題日益突出，應全面開展相關研究并提出城市水土保持對策、措施、技術標準，推動城鎮(zhèn)化健康穩(wěn)步發(fā)展。

三、水土保持在生態(tài)文明建設中的作用

1、在優(yōu)化國土開發(fā)格局中的作用

國土是生態(tài)文明的重要載體，十報告提出，我國建設生態(tài)文明必須要堅持人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生太效益相統(tǒng)一這一基本原則，合理控制國土地資源的開發(fā)利用強度，科學調(diào)整好空間結構。在這一宏觀背景條件下，加強水土保持正好是一項有用的政策，在目標上與十報告所提出的生態(tài)文明建設理念相互重合，實際執(zhí)行時不僅可以對國土的主體功能區(qū)域進行重新規(guī)劃，還能調(diào)整和優(yōu)化我國國土空間開發(fā)格局。比如水土保持工作中常見的對農(nóng)村生活和農(nóng)田生產(chǎn)環(huán)境的治理、對城市內(nèi)澇災害的控制等措施，都是對我國國土空間開發(fā)格局進行調(diào)整并優(yōu)化的表現(xiàn)。

2、水土保持在資源節(jié)約中發(fā)揮著調(diào)控作用

新時代下，我們倡導發(fā)展環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會主義社會，大力提倡保護水土資源，做好水土保持工作。對于人類來說，水土資源是人類賴以生存的必備資源，需要在發(fā)展經(jīng)濟的過程中對其做好全面的保護。當然，在新時代下加強水土保持工作，加大水土資源節(jié)約和保護力度同時也是解決我國資源環(huán)境約束、加快我國經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變速度的一個重要措施，是實現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略選擇。鑒于水土保持的主要任務是保護水資源和土地資源資源，所以當真正采取治理措施來對兩大資源進行保護時，所發(fā)揮出來的最大的作用是對資源節(jié)約的調(diào)控和保障。

3、在生態(tài)系統(tǒng)保護和建設中發(fā)揮積極推動作用

十報告將生態(tài)環(huán)境的地位和作用提升到更高的高度，明確指出良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎。為此，要實施重大生態(tài)修復工程，增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理。生態(tài)文明建設需要有一批重大生態(tài)建設工程的支撐，特別是“兩屏三帶”生態(tài)安全戰(zhàn)略格局建設。兩屏三帶”既是水土保持生態(tài)建設的重點區(qū)域，也是加強保護、監(jiān)督的重點區(qū)域，我們要在國家主體功能區(qū)建設中承擔和發(fā)揮更大的作用。

四、結束語

總而言之，水土保持是生態(tài)文明建設中必須要做好的一項工作。黨的十確立了全面建成小康社會的目標，將生態(tài)文明列入“五位一體”的社會主義事業(yè)總體布局之中，提出了建設美麗中國的要求。我們應深入學習并深刻領會十的新思想、新要求，準確認識和把握時展特征，研究和探索水土保持新舉措，為國家未來經(jīng)濟社會發(fā)展提供支撐和保障?！?/p>

參考文獻

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第3篇：生態(tài)文明建設概念范文

1農(nóng)村生態(tài)文明文化生態(tài)建設現(xiàn)狀

文化生態(tài)研究源于生物系統(tǒng)與人的關系。在國外，關于文化生態(tài)研究起步比較早，并形成了比較系統(tǒng)的理論。但是，關于文化生存抵抗的研究卻比較少，對農(nóng)村文化生存抵抗的研究也還剛剛開始。特別是高等農(nóng)業(yè)教育與農(nóng)村文化生存抵抗的關系，可以說還無人問津，在國內(nèi)也亦如此。因此，曹靜、黃正泉[3]率先在國內(nèi)對農(nóng)村文化生存抵抗進行研究，并發(fā)表《論農(nóng)村文化生存抵抗與高等教育》一文。從理論層面上來說，通過對“農(nóng)村文化生存抵抗”概念的改造與理論提升，將豐富教育文化生態(tài)學概念的內(nèi)涵；研究高等農(nóng)業(yè)教育與文化生存抵抗二者之間的互動關系，將豐富教育文化生態(tài)學的研究內(nèi)容；從高等農(nóng)業(yè)教育改革的視角，研究農(nóng)村文化生存抵抗和農(nóng)村生態(tài)優(yōu)化的規(guī)律、原則、途徑，將生態(tài)智慧貫徹于社會主義新農(nóng)村建設之中，拓寬文化生態(tài)學研究視域，進一步加深教育文化生態(tài)學的研究深度。從實踐層面上來說，從優(yōu)化促進農(nóng)村文化生存抵抗，優(yōu)化農(nóng)村文化生態(tài)的角度，重新確定高等農(nóng)業(yè)院校辦學的方向、目標，一方面可為高等農(nóng)業(yè)教育專業(yè)的調(diào)整、課程設置的改革提供理論指導，另一方面可為建設社會主義新農(nóng)村提供理論指導，推進社會主義新農(nóng)村建設的進程。將文化生存抵抗概念納入到生態(tài)位關系，并融入到對農(nóng)村文化生存的現(xiàn)狀分析，使從農(nóng)村文化生態(tài)學的研究視野不再局限于農(nóng)村文化內(nèi)部，將高等農(nóng)業(yè)教育發(fā)展與促進農(nóng)村文化生存抵抗功能首次結合起來，透過對兩者發(fā)展現(xiàn)狀的分析來深入探討兩者的本質(zhì)聯(lián)系，將農(nóng)村文化生存抵抗這一概念再細分為農(nóng)村文化生存潛能、農(nóng)村文化繁殖潛能、農(nóng)村文化保護和抵抗?jié)撃艿?，并結合高等農(nóng)業(yè)教育的實際來探索社會主義農(nóng)村文化生態(tài)建設的各種原則和有效途徑。北京、貴州、四川等省市新農(nóng)村生態(tài)文明建設與調(diào)查顯示，農(nóng)民受教育程度低、生態(tài)文明意識淡薄，基層領導干部對生態(tài)文明建設認識不足，推行力度不夠，是制約農(nóng)村生態(tài)文明建設的關鍵所在。農(nóng)村人口受教育程度低，不僅使生態(tài)文明的理念難以深入人心，而且對于農(nóng)村地區(qū)農(nóng)業(yè)科技推廣應用的難度加大，這兩個方面都會對生態(tài)文明建設產(chǎn)生不利影響。

2農(nóng)村信息化生態(tài)文明建設現(xiàn)狀研究

無論是在英國、美國、法國等發(fā)達國家，還是在南非、馬拉維、坦贊尼亞等發(fā)展中國家都出現(xiàn)了大量旨在考察農(nóng)村居民信息需求結構的研究，并將需求的滿足程度作為衡量服務能力的重要依據(jù)。研究顯示，農(nóng)村具有廣泛的信息需求，涵蓋了醫(yī)療衛(wèi)生、農(nóng)業(yè)技術、教育、經(jīng)濟和法律等眾多領域；同時，幾乎每一個研究對象都有自身特色的信息需求。楊美英、徐春、黃友蘭研究指出，當前我國農(nóng)村農(nóng)業(yè)信息化在服務設施、手段、內(nèi)容等方面取得了顯著的成績，但仍難以滿足“三農(nóng)”發(fā)展需要。王寶慶基于寧夏回族自治區(qū)村級視角的調(diào)研指出，樣本村的信息服務總體水平較好，信息資源建設等評價一般。孫素芬、羅長壽從農(nóng)村信息需求、信息資源建設、傳輸手段及組織體系方面，對中國農(nóng)村農(nóng)業(yè)信息化服務能力建設中的問題進行了分析。趙靜、袁志超從“菜賤傷農(nóng)”典型案例分析基層農(nóng)村農(nóng)業(yè)信息化服務各個環(huán)節(jié)，認為農(nóng)村農(nóng)業(yè)信息化服務能力低下導致“菜賤傷農(nóng)”。劉世洪等采用層次分析法、專家估測法、德爾菲法等，研究創(chuàng)建了農(nóng)村信息化發(fā)展水平的“綜合指數(shù)法”，并對我國農(nóng)村農(nóng)業(yè)信息化建設水平進行測評。胡昌平認為，以區(qū)域農(nóng)業(yè)特征和用戶需求為導向,針對特定區(qū)域的網(wǎng)絡農(nóng)業(yè)信息資源進行集成,可以形成集成化信息服務能力。徐學東，張春玲指出，提高農(nóng)村農(nóng)業(yè)信息化服務能力必須明確發(fā)展戰(zhàn)略重點、加強組織與領導、建立健全法規(guī)與標準、加快農(nóng)村信息資源整合、創(chuàng)新投入與營運機制和加強信息意識與人才培養(yǎng)等。賀玢認為，農(nóng)業(yè)信息化服務補貼的實施可以有效地促進農(nóng)業(yè)信息化發(fā)展，提高農(nóng)業(yè)信息化服務水平和農(nóng)民的信息意識。

3城鄉(xiāng)生態(tài)和諧建設現(xiàn)狀研究

城鄉(xiāng)生態(tài)和諧是指城市生態(tài)系統(tǒng)與農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)之間的平衡。無論在城市還是在農(nóng)村，人類對自然生態(tài)系統(tǒng)的影響都是普遍存在的。各國在工業(yè)化和城市化的進程中，基本上都經(jīng)歷過城市生態(tài)環(huán)境惡化、城市對鄉(xiāng)村生態(tài)的毒化和城鄉(xiāng)生態(tài)相互毒化的過程。我國工業(yè)化進程中的生態(tài)環(huán)境惡化也正經(jīng)歷著與其他工業(yè)國家一樣的歷程：城市生態(tài)環(huán)境不斷惡化的同時，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境也正遭受嚴重破壞，且城市生態(tài)惡化正出現(xiàn)向農(nóng)村轉(zhuǎn)移的趨勢。農(nóng)村生態(tài)惡化的原因有兩個方面：一是來自城市的轉(zhuǎn)嫁，二是來自農(nóng)村自身的積累。王雨辰認為，沒有生態(tài)文明，一切文明就沒有享受的前提，生態(tài)文明是人類文明的基礎。生態(tài)文明的本質(zhì)要求是人與自然的辯證統(tǒng)一。傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長模式造成資源浪費、環(huán)境污染，人類開始反思人與自然的辯證關系；在城鄉(xiāng)二元格局下，各自以自身為中心，使資源的分配利用不能統(tǒng)一協(xié)調(diào)，進一步加劇了資源衰竭、環(huán)境污染的進程，所以生態(tài)文明應在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌中實現(xiàn)。生態(tài)文明既是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的目標，也是前提；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展是建設生態(tài)文明的必然選擇。農(nóng)村實現(xiàn)生態(tài)和諧面臨著各種矛盾：環(huán)境保護重城市輕農(nóng)村，城市污染向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的沖突形成惡性循環(huán)，城鄉(xiāng)發(fā)展資源不均衡導致農(nóng)村環(huán)境環(huán)境問題。

4農(nóng)村生態(tài)文明法律制度建設現(xiàn)狀研究

陳志尚認為，我國農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護法律制度存在的主要問題：1）環(huán)境立法不完善，沒有一部獨立的農(nóng)業(yè)環(huán)境的法律、法規(guī)，農(nóng)藥使用造成環(huán)境污染等領域存在立法空白的問題；2）農(nóng)村生態(tài)環(huán)境執(zhí)法不嚴；3）農(nóng)村土地等資源產(chǎn)權關系不明晰；4）缺乏環(huán)境知情權與環(huán)境事務參與權；5）環(huán)境教育落后，公眾環(huán)境意識欠缺。鄒冬生，高志強認為，我國政府在農(nóng)村環(huán)境污染防治方面存在制度缺失，主要包括干部政績考評任用機制的缺失，農(nóng)村環(huán)境污染防治法律體系的缺失，監(jiān)管體制的缺失，財政保障體制的缺失，科技支持保障機制的缺失和公眾參與機制的缺失等。姬振海[18]認為，長期以來，我國無論在環(huán)境立法還是在環(huán)境執(zhí)法上均存在著明顯的城市中心主義。環(huán)境立法上的“城市中心主義”要表現(xiàn)在兩個方面。一是農(nóng)村環(huán)境立法供給嚴重不足。二是農(nóng)村環(huán)境法律的不適應性。環(huán)境執(zhí)法中的“城市中心主義”，也主要表現(xiàn)在兩個方面：環(huán)境管理設置中的城鄉(xiāng)差別和環(huán)境保護投資商的城鄉(xiāng)差別。城鄉(xiāng)環(huán)境二元趨勢導致城鄉(xiāng)環(huán)境不正義問題的出現(xiàn)，將進一步加深農(nóng)村地區(qū)的環(huán)境惡化。

5結語

第4篇：生態(tài)文明建設概念范文

（內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010018）

全球范圍內(nèi)的生態(tài)文明理念，興起于20世紀70年代西方社會環(huán)境保護運動，1995年美國著名作家莫里森在他的書中提出“生態(tài)文明”的概念，并且提議所得稅應該以污染稅來代替。進入21世紀以來，人類社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展不僅導致環(huán)境承載力不斷下降，以及接連不斷的環(huán)境惡化和全球范圍的氣候異常帶來的極端氣象等諸多問題，而且現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展模式也遭到了前所未有的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑。我們黨在十七大報告中明確提出我國建設生態(tài)文明的戰(zhàn)略目標，并且在黨的十報告中更是強調(diào)有關推進生態(tài)文明建設中的重要環(huán)節(jié)，即要加強生態(tài)文明制度建設。如何加強生態(tài)文明制度建設的前提就是要正確認識生態(tài)文明制度的內(nèi)涵，而正確認識生態(tài)文明制度的內(nèi)涵離不開對生態(tài)文明內(nèi)涵和制度內(nèi)涵的探討。從現(xiàn)實的狀況和研究成果來看，分析生態(tài)文明制度的內(nèi)涵對于豐富可持續(xù)發(fā)展理論并且探索有中國特色社會主義生態(tài)文明道路具有重要的理論意義和實踐價值。

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵

原始的“生態(tài)”一詞的概念，是指生物與生物之間以及生物與自然環(huán)境之間的相互作用的關系與存在的狀態(tài)。環(huán)境是相對某一中心事物而言的，與事物有關的周圍事物，就是該中心事物的環(huán)境，生態(tài)就是各種生物有機體以及環(huán)境的相互聯(lián)系。生態(tài)是一個關系的范疇，包括人類與環(huán)境的相互作用，生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的存在和發(fā)展的關鍵是要解決好人與自然的和諧問題。而解決人與自然的和諧離不開人與人的和諧，人與人的和諧是人類文明的重要特征。

所謂文明是人類文化歷史發(fā)展的成果，是人類在實踐生活中改造世界的物質(zhì)與精神文明的成果，也是人類社會發(fā)展進步的標志。生態(tài)文明是人類對工業(yè)文明繼承和發(fā)展的先進成果。生態(tài)文明是以“生態(tài)”為特征，高度重視生命系統(tǒng)與非生命系統(tǒng)之間的交互作用、人文活動與自然活動之間的交錯運動、科技效應與制度效應之間耦合效應的文明形態(tài)。它以尊重和維護自然為前提，以人、自然、社會之間和諧為宗旨，以建立可持續(xù)的社會經(jīng)濟生產(chǎn)方式為內(nèi)涵。生態(tài)文明不僅追求人與自然的相互依存、相互促進，還追求人與人之間的和諧。而實現(xiàn)人與人的和諧相處，關鍵在于制度建設，而對于制度來說其內(nèi)涵的研究至關重要。

二、制度的內(nèi)涵

美國學者薩繆爾·亨廷頓把制度視為一種模式，認為制度有一定的文化意義，說明制度給人提供了某種行為標準和準則。我國學者陳頤進一步闡述了這一觀點，他認為，制度是人們在社會生活中自然形成并創(chuàng)造出來的，是決定人們行為的文化現(xiàn)象。而美國學者諾思從經(jīng)濟學的角度給出制度的定義，他認為，制度是人類設計的，構造著政治、經(jīng)濟和社會相互關系的一系列約束，在他看來制度是對人的一種約束，制度是一個社會生活中的游戲規(guī)則，或者可以說他們是為決定人們的相互關系而人為設定的一種制約。與其他思想家定義制度的視角不同，沒有就制度談制度。馬克思和恩格斯在他們的論著中并沒有將制度專門作為一個范疇進行討論，但在他們的唯物史觀中，制度卻作為一個至關重要的概念貫穿整個社會發(fā)展過程。馬克思曾在《德意志意識形態(tài)》一書中提到：“現(xiàn)存的制度只不過是個人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物”，這句話雖然簡短但卻抓住了制度的核心“交往的產(chǎn)物”。因此，制度是規(guī)范化的社會聯(lián)系和社會關系的總和，社會結構和國家與個人生活其中的社會之間的關系密切相關。制度更是整個社會生活中的人們共同遵守的規(guī)程和行動準則，人們在社會交往中要依靠制度來約束和衡量自己的行為。

人生活在制度中，而且生活在不同的社會關系的制度中，制度作為一種社會關系的規(guī)范形式，不是一開始就有的，而是社會發(fā)展的進程中的產(chǎn)物。制度的產(chǎn)生邏輯是：生產(chǎn)活動是人類最基本的實踐活動，在生產(chǎn)活動中，人們之間有著交往的關系，而在人們交往實踐中，交往主體的交往目的都不同，甚至是對立的，這就有了人們之間的沖突矛盾，為了使人們在沖突中不至于同歸于盡，必須把這種矛盾約束在一種規(guī)則內(nèi)。就是說人們在社會生活、社會交往中，必然會有些沖突，而為了解決這些沖突或矛盾必須制定相關規(guī)則把這些沖突限制在一定范圍內(nèi)，即制度。由此可見，制度的產(chǎn)生并非偶然，它是由一定的歷史背景和人們?nèi)找孀兓纳鐣煌蜕瞽h(huán)境而產(chǎn)生的，它也正是在矛盾和緩和矛盾的交織中產(chǎn)生出來的。

制度的實踐主體是人。無論是社會生活中的個人還是社會生產(chǎn)關系中的集團和階級都需要某種規(guī)則制度來維護和緩和利益矛盾及沖突，而制度建設是人的實踐活動的一種社會化的表現(xiàn)形式，一定要符合人的社會實踐活動的一般規(guī)律。制度建設必須與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，也要符合科學標準和價值標準。首先，制度是一種利益分配方式和權利表達方式，制度建設要發(fā)揮這種功能，引導約束人們有效地利用社會資源并合理分配資源，形成公正和諧的社會秩序。其次，制度在限制人的某些行為的同時也在倡導另一種價值取向，并且鼓勵人們的這種正確的行為，這必然是有利于社會發(fā)展，最終也是有利于整體的人的發(fā)展，所以，制度建設的最終目的不是約束人，而是滿足人的需求和利益追求。從生態(tài)文明視角來看，能否使人類走出工業(yè)文明的環(huán)境破壞陷阱，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，需要構建生態(tài)文明制度規(guī)范人類的行為理念和實踐活動，這就需要我們進一步了解生態(tài)文明制度的內(nèi)涵及其特征。

三、生態(tài)文明制度的內(nèi)涵及其特征

生態(tài)文明制度是指以生態(tài)環(huán)境的建設和保護為目的，調(diào)整人、社會、自然之間相互關系的規(guī)范準則的總稱。生態(tài)制度是把社會發(fā)展制度體系納入到生態(tài)文明建設的全方位，使生態(tài)文明理念和精髓與社會制度保障體系結合。生態(tài)文明制度建設是在充分考慮生態(tài)系統(tǒng)要求的前提下，通過完善制度和政策體系，規(guī)范人們的社會活動，強化生態(tài)文化教育制度、落實生態(tài)環(huán)境保護法制，為人與自然的和諧共生提供相應的經(jīng)濟、管理和法律等方面的先關制度安排。生態(tài)文明制度建設，既涉及自然資源與環(huán)境系統(tǒng)的結合，還涉及經(jīng)濟制度、政治制度、文化制度和社會制度的構建。因此，它既要求全新的認識與協(xié)調(diào)生態(tài)文明制度建設與其他制度建設之間的關系，又要求啟蒙并推進其他制度建設向生態(tài)化方向的變革，還要求以法律制度體系的方式促進生態(tài)文明實踐方案的實施。顯然，比起其他制度建設來說，生態(tài)文明制度建設更具有復雜性、艱巨性、創(chuàng)新性、探索性。而從最終目標來看，生態(tài)文明制度建設與科學社會主義理論一脈相承。因此，要把制度體系的構建作為生態(tài)文明建設的現(xiàn)實途徑，即借助制度體系把生態(tài)文明轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的行動。

正確分析生態(tài)文明制度的內(nèi)涵不僅要把握其概念定義，更要準確理解它的本質(zhì)特征，這樣才能夠更準確的建立與生態(tài)系統(tǒng)相應的生態(tài)制度保障體系。但是對于生態(tài)文明制度本質(zhì)的分析不能局限于制度本身，應該從制度存在的更廣泛的社會歷史環(huán)境中把握和理解。制度的本質(zhì)不是自由契約，而是社會整體中不同集團、階層和階級的利益關系，一定的制度形成過程就是一定的社會生產(chǎn)關系的建立過程，以及維護這種社會生產(chǎn)關系的規(guī)則的建立過程。因此，生態(tài)文明制度有以下本質(zhì)特征：

首先，生態(tài)文明制度是共性與個性的辯證統(tǒng)一。生態(tài)文明制度的共性是指生態(tài)文明是人類社會發(fā)展的必然趨勢，具有不依賴于任何人的一般規(guī)律。在建設生態(tài)文明過程中，只要社會生產(chǎn)中存在著人與自然的關系，就一定會有生態(tài)文明制度發(fā)揮作用。而且這種制度不僅適用于所有人，還適用于所有形式的社會生態(tài)活動，任何個人以及集團都生存在一定的生態(tài)制度的約束下，任何與自然環(huán)境系統(tǒng)有關的行為都必須遵守生態(tài)文明的一般規(guī)律。生態(tài)文明制度的個性是指某一具體的生態(tài)文明制度形式都有一定的適用時域和地域，它會隨著環(huán)境和人們的價值取向的變化而變化，任何具體的生態(tài)制度都有它特定的生態(tài)環(huán)境適用范圍和適用對象，調(diào)整某一生態(tài)文明制度適用的某一區(qū)域的自然環(huán)境系統(tǒng)。

其次，生態(tài)文明制度是整體與部分的辯證統(tǒng)一。生態(tài)文明制度是一個整體的系統(tǒng)工程，包括了各種具體的部分制度。生態(tài)文明制度建設要求我們在這整體的制度體系內(nèi)，推動各個具體制度形式的合作協(xié)調(diào)相互促進。生態(tài)文明制度的建設不僅要注重整體制度的完善和推進，也要促進包括生態(tài)補償制度、資源產(chǎn)權制度、環(huán)境產(chǎn)權與補償制度、公眾參與制度、環(huán)境法律監(jiān)督等具體制度的相互協(xié)調(diào)、相互銜接、相互制約共同發(fā)展。

最后，生態(tài)文明制度是科學性與價值性的辯證統(tǒng)一。生態(tài)文明制度對社會和個人的存在和發(fā)展都具有重要作用，人與自然之間的關系需要制度來調(diào)整，生態(tài)文明的成果也需要制度來保護。生態(tài)文明制度的科學性意味著要遵循客觀規(guī)律，生態(tài)文明建設以效率為核心，以有用性為目的，以科學的方法設計并建構，追求精確的計算和邏輯演繹，使生態(tài)文明制度的每個環(huán)節(jié)都形成一個邏輯銜接的體系。這種科學性還顯示出生態(tài)文明制度的設計、建構的方法和原則、由誰實施、怎樣落實、怎樣監(jiān)督等都有嚴格的規(guī)定，并且派出任何個人感情、利益、習慣等主觀因素的干擾。生態(tài)文明制度的價值性既追求制度對人的意義和價值，更重視制度對自然環(huán)境的保護價值，生態(tài)文明制度建設的宗旨在于生態(tài)文明制度的構建和運行滿足人的合理需求，維護、發(fā)展、實現(xiàn)人的根本利益，促進人的解放和自然的解放，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

四、結語

生態(tài)文明制度的建立和運行，旨在為人們行為的規(guī)范性、穩(wěn)定性構建一種擴展的合作秩序。生態(tài)文明制度的核心就是人類與自然的和諧發(fā)展提供保障，是生態(tài)文明建設的制度支撐，也是自然界有續(xù)發(fā)展的生態(tài)化制度保障。生態(tài)文明制度必定是中國特色社會主義理論體系和制度建設的一個最重要的組成部分，要建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，推進生態(tài)文明建設，就必須加強生態(tài)文明制度的建設，只有這樣才能保證小康目標的實現(xiàn)，最終實現(xiàn)建設美麗中國的宏偉目標。

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（8）張克難.把建設生態(tài)文明的點子敲在制度創(chuàng)新上[J].黨的十七大《報告》學習體會.

（9）徐斌.制度建設與人的自由全面發(fā)展[M].北京：人民出版社，2012.3.

第5篇：生態(tài)文明建設概念范文

新概括

戰(zhàn)略任務更加系統(tǒng)化、完整化和理論化

生態(tài)文明的理念在十七大報告提出，經(jīng)過五年的思考與實踐，在十報告中，系統(tǒng)化、完整化、理論化地提出了生態(tài)文明的戰(zhàn)略任務，這是我們黨對資源和環(huán)境保護、節(jié)能減排一系列方針和戰(zhàn)略思想的新概括與再升華。生態(tài)文明就是一種人與自然和諧發(fā)展的文明境界和社會形態(tài)，應主要把握三點：

一是人與自然和諧。生態(tài)文明要求尊重自然、順應自然、保護自然，在此基礎上實現(xiàn)人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人與自然和諧的現(xiàn)代化。

二是文明新境界。生態(tài)文明倡導的是人與自然和諧的文明，不是物質(zhì)財富增加而自然受到傷害的文明。

三是社會形態(tài)。生態(tài)文明是人類社會文明的高級狀態(tài)，不是單純的節(jié)能減排、保護環(huán)境的問題，而是要融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和發(fā)展的全過程。

十為什么如此特別突出生態(tài)文明建設地位？這是因為，只有推進生態(tài)文明建設，才能保持經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。我國經(jīng)濟發(fā)展面臨越來越突出的資源環(huán)境制約，突出表現(xiàn)在資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化。其中有我國國情、發(fā)展階段的原因，有體制機制方面的原因，還有需求結構、產(chǎn)業(yè)結構、要素投入結構等發(fā)展方式的原因。從源頭上、從根本上跨過資源環(huán)境這道檻，不僅要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，還必須大力推進生態(tài)文明建設；只有大力推進生態(tài)文明建設，才能提高人民生活質(zhì)量。生態(tài)產(chǎn)品是生態(tài)文明建設的核心概念。30多年來，我國物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)能力極大提高，但生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力卻在減弱。隨著人民生活水平的提高，對物質(zhì)產(chǎn)品的需求相對減弱，對良好生態(tài)環(huán)境、優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需求越來越迫切。需求結構變了，生產(chǎn)結構、發(fā)展方式就要變，否則就難以滿足人們的需求，就違背了發(fā)展的目的。從長遠看，強調(diào)生態(tài)文明建設，方能實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

新內(nèi)涵

融入現(xiàn)代化建設各方面全過程，

努力建設美麗中國

十報告系統(tǒng)地提出了今后五年大力推進生態(tài)文明建設的總體要求。首次提出努力建設“美麗中國”。

生態(tài)文明建設內(nèi)涵非常豐富，包括思想理念、本質(zhì)特征、國策方針、途徑方法、重要目標、根本目的六個方面。

第一，摒棄人定勝天的思維方式，按照人與自然和諧的要求，在生產(chǎn)力布局、城鎮(zhèn)化發(fā)展、重大項目建設中充分考慮自然條件和資源環(huán)境承載能力。

第二，要把生態(tài)文明建設放在突出地位，在經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程中，推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設新格局。

第三，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持“節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主”，這是推進生態(tài)文明建設的基本政策和根本方針。

第四，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。這是推進生態(tài)文明建設的基本途徑和方式，也是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要任務和重要內(nèi)容。

第五，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式、生活方式，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，努力形成同傳統(tǒng)工業(yè)文明的大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄、大量占用自然空間不同的經(jīng)濟結構、社會結構和發(fā)展方式。

第六，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境。目標是建設既富強又美麗的中國，不僅要增加GDP，也要提高人民生活質(zhì)量，要有清新的空氣、清潔的水、茂密的森林、廣袤的草原。既要實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，又為全球生態(tài)安全作出貢獻。

新任務

優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，節(jié)約集約利用資源

今后五年推進生態(tài)文明建設的重點任務有四點。

優(yōu)化國土空間開發(fā)格局。加快實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，這是解決我國國土空間開發(fā)中存在問題的根本途徑，是促進城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的重大戰(zhàn)略舉措，也是當前生態(tài)文明建設的緊迫任務。要根據(jù)《全國主體功能區(qū)規(guī)劃》，推動各地區(qū)嚴格按照主體功能定位發(fā)展，構建科學合理的“三大戰(zhàn)略格局”。

全面促進資源節(jié)約?？傮w要求是，要節(jié)約集約利用資源，推動資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，加強全過程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強度，強化水、大氣、土壤等污染防治，提高利用效率和效益。

第6篇：生態(tài)文明建設概念范文

生態(tài)文明是在工業(yè)文明對生態(tài)環(huán)境造成極度破壞的背景下提出的。西方社會在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的過程中引發(fā)的生態(tài)危機，使得學術界不得不把研究視線放在超越工業(yè)文明的新的文明形態(tài)上。20世紀中期隨著福特主義的推行和后福特主義的粉墨登場，工業(yè)文明帶來了西方社會勞動者工資收入的大幅度增加，曾為少數(shù)富有人群享有的消費特權開始進入大眾消費市場，消費社會逐步形成。消費社會以工業(yè)文明創(chuàng)造的大量消費品為基礎，以消費主義消費方式為主要特征。消費主義把消費作為人生的終極目的和追求，大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄的消費行為造成了數(shù)量巨大的社會資源的不必要耗損（簡單來說就是浪費），導致了生態(tài)環(huán)境的惡化，極大地破壞了人和自然的和諧相處。此時學術界對消費主義這種消費方式的批判不絕于耳，對超越工業(yè)文明的新型文明形態(tài)的向往躍然紙上。埃里克•諾伊邁耶指出，弱可持續(xù)性（假定資源可以替代）不能徹底緩解環(huán)境壓力，強可持續(xù)性（假定資源不可替代）則能從根本上降低人類活動對自然界的傷害。后工業(yè)社會的發(fā)展是一個從弱可持續(xù)性向強可持續(xù)性漸進的過程。埃里克•諾伊邁耶把消費模式的轉(zhuǎn)型看作是實現(xiàn)生態(tài)文明和人類永續(xù)發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)。國內(nèi)對生態(tài)文明的大量研究基于經(jīng)濟發(fā)展造成了生態(tài)環(huán)境嚴重破壞的社會現(xiàn)實。近年來國內(nèi)關于生態(tài)文明的研究涉及生態(tài)文明和生態(tài)文明建設兩大部分，關于生態(tài)文明，學術界主要從歷史演變和要素構成兩個角度對其進行了認識。從人類文明形態(tài)的歷史演變來看，生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明后的一種新型文明形態(tài)，是對工業(yè)文明摧殘自然環(huán)境的反思和文明重構。也有學者認為，從中國現(xiàn)實的國情出發(fā)，工業(yè)文明和生態(tài)文明的并行才是未來中國社會發(fā)展的應有狀態(tài)。在從理論上對生態(tài)文明進行探討的同時，學者們也看到了生態(tài)文明建設的實踐問題。不管是生態(tài)意識的確立、生態(tài)制度的形成，還是生態(tài)行為的體現(xiàn)，都繞不開人們的消費問題。消費是社會產(chǎn)生的基本環(huán)節(jié)，是人類得以延續(xù)的基本活動，生態(tài)文明建設的目的在于推動人與自然的和諧共生。生態(tài)文明建設必須關注消費，關注科學合理的消費方式的確立。生態(tài)文明建設不是簡單地指生態(tài)的恢復與建設、環(huán)境的治理與保護，而是一個龐大復雜的大系統(tǒng)。當前世界自然資源衰竭，生態(tài)環(huán)境破壞，都與人們不健康的甚至是有害的生活方式有關，并直接反映在消費上。生態(tài)文明消費觀及其模式的確立是生態(tài)文明建設的重要子系統(tǒng)，要確立“以人為本”的消費觀和全面發(fā)展的消費模式、資源節(jié)約環(huán)境友好的消費觀和綠色消費模式、和諧消費觀與公平消費模式。

二、文化消費是可持續(xù)消費

一個社會的科學發(fā)展，必須正視社會發(fā)展中出現(xiàn)的任何情況。私挖亂采、過度開發(fā)等生產(chǎn)消費問題和攀比消費、奢侈品消費、浪費等生活消費問題必須引起社會的高度重視。這些行為嚴重地浪費了社會資源，破壞了生態(tài)環(huán)境，影響了人與自然的和諧相處。黨的十報告明確地把生態(tài)文明建設列入五位一體的總體布局，凸顯生態(tài)問題的嚴峻性。生態(tài)問題與消費緊密相關。消費涉及生產(chǎn)、生活兩大領域，是整個社會的聯(lián)動。人是消費的主體，也是生態(tài)文明建設的主體。在西方消費主義洶洶攻勢下，在大眾傳媒的推波助瀾中，中國消費者在一望無垠的商品海洋中弱化了自我選擇的能力，日漸消磨其主體性。人在消費中主體性的缺失必將導致生態(tài)文明建設的主體性不足。生態(tài)文明建設的目的是要形成人與自然、人與人、人與社會的和諧共生。消費中存在的向自然界過度索取原材料、向自然界大量排放廢棄物等行為，無疑直接與生態(tài)文明建設的目的相悖。生態(tài)文明建設需要能實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會和諧共生的消費。這樣的消費應該是科學的、合理的、適度的、生態(tài)的。在我國生態(tài)文明建設的前期階段，主要是強調(diào)提高單位自然資源的利用率，即弱可持續(xù)性消費為主。在弱可持續(xù)性消費取得顯著成效的階段，在已有成果基礎上及時大力度轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M觀念就成了生態(tài)文明建設的關鍵步驟。弱可持續(xù)性強調(diào)自然資本可以為人造資本代替，利用人造資本部分地替代自然資本，提高單位自然資源的利用率；強可持續(xù)性強調(diào)自然資源的不可替代性，要求改變消費觀念、消費內(nèi)容、消費方式，根本上降低消費者的物質(zhì)消耗量，以實現(xiàn)資源利用的代內(nèi)公平和代際公平。從我國現(xiàn)實的國情出發(fā)，現(xiàn)有消費模式向弱可持續(xù)性消費，最終向強可持續(xù)性消費轉(zhuǎn)變，是我國生態(tài)文明建設的一條必經(jīng)之路。文化消費是可持續(xù)性消費。文化消費不但包含專門的精神、理論和其他文化產(chǎn)品的消費，也囊括了消費工具和手段的消費；既包含對文化產(chǎn)品的直接消費，（如電影電視節(jié)目、電子游戲軟件、書籍、雜志的消費），也包含為了消費文化產(chǎn)品而消費各種物質(zhì)消費品（如電視機、照相機、影碟機、計算機等），還需要各種各樣的文化設施，如圖書館、展覽館、影劇院等。經(jīng)濟文化化和文化經(jīng)濟化的趨勢日見端倪的21世紀，文化以其特有的強大的社會引導和整合功能，在當今經(jīng)濟市場化過程中將釋放出巨大能量，文化已經(jīng)成為一種軟實力，在日益激烈的國際競爭中，成為綜合國力的象征。十八屆三中全會提出了深化文化體制改革目標：“中國未來的經(jīng)濟模式將由投資、出口主導型向消費主導型轉(zhuǎn)變。”這種轉(zhuǎn)變過程中，文化產(chǎn)業(yè)必將逐步發(fā)展壯大。通過文化產(chǎn)業(yè)的全面升級與創(chuàng)新，讓消費者走進劇場、電影院、音樂廳，尤其是著力發(fā)展電影、動漫、游戲、演藝等文化產(chǎn)品，將“文化蛋糕”做大。文化消費是經(jīng)濟、社會發(fā)展到高級階段的必然產(chǎn)物。根據(jù)馬斯洛需要層次理論和奧德費ERG論，當人們的基本需要得到滿足后，必然追求身心健康、精神充實、自我完善等高層次的精神需要。文化消費需求的增長總是受制于社會的生產(chǎn)力水平的發(fā)展。因此，文化消費水平能夠更直接、更突出地反映出現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明的程度。在生態(tài)文明建設的進程中，必須推動文化消費，在文化消費中促進“文化立國”。引導文化消費可以帶動國家和社會的全面進步與發(fā)展。文化消費活動發(fā)展、成熟、規(guī)模的擴大取決于生產(chǎn)力的發(fā)展、剩余產(chǎn)品規(guī)模的大小以及居民收入水平的提高。引導文化消費，促進個體文化消費支出的增加、文化修養(yǎng)和素質(zhì)的提高，有利于塑造良好的社會環(huán)境。重視引導文化消費是一個國家基于文化而具有的自信心、凝聚力和生命力的體現(xiàn)，有利于進一步整合民族精神，提升文化影響力，提高國家的綜合國力。在促進科學發(fā)展方面，文化消費使得消費不僅僅是因變量，而且也可以是一個自變量，一個導致某種社會結果的原因可以促進人力資本提升與人的全面發(fā)展，文化消費影響個人日后的生活機遇和生活質(zhì)量。文化消費的質(zhì)和量會直接影響進行消費體驗的受眾群體，后續(xù)影響消費者的消費行為模式與文化素養(yǎng)需求。因此，文化消費本身也必然要求構建不斷提升的高品質(zhì)文化產(chǎn)品和高雅文化內(nèi)涵服務的內(nèi)容與載體。文化消費是高層次消費，人們的消費不能以“物質(zhì)福利”為滿足，不能以“必需品”為滿足，而應該滿足日益豐富的、高層次的享受和發(fā)展的需要。人的能力的培養(yǎng)必須通過文化消費，特別是通過接受教育和技術培訓等高層次精神文化消費，才能使他們變成“各方面都有能力的人，即能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人”。同樣，人的價值觀的構建、思想品質(zhì)的塑造、科學文化水平的提高、藝術修養(yǎng)的培育等都有賴于高品位的精神文化消費。受到良好的熏陶，人的素質(zhì)就會發(fā)生潛移默化的良好變化。因此，必須十分重視健康的精神文化消費，使物質(zhì)消費與精神消費達到有機統(tǒng)一，提高消費質(zhì)量，促進人全面發(fā)展。

三、當前我國文化消費存在的問題與對策

第7篇：生態(tài)文明建設概念范文

關鍵詞：生態(tài)文明；生態(tài)理念；重要性

中圖分類號：F062.2 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2012）02-0-02

黨的十七大首次把“建設生態(tài)文明”寫入政治報告，作為全面建設小康社會的一項重要目標。這是黨在對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律和人類文明發(fā)展趨勢深刻認識的基礎上作出的重大決策，標志著黨的發(fā)展理念的升華及對發(fā)展與環(huán)境關系認識的飛躍。

一、什么是生態(tài)文明

(一)生態(tài)文明的概念

生態(tài)文明，是在深刻反思工業(yè)化沉痛教訓的基礎上，人們認識和探索到的一種可持續(xù)發(fā)展理論、路徑及其實踐成果。從廣義上講，生態(tài)文明是工業(yè)文明之后人類文明發(fā)展的一個新的階段。生態(tài)物質(zhì)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展的客觀規(guī)，改造客觀物質(zhì)世界的同時，不斷克服改造過程中的負面效應，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會的關系，建設人類社會整體的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。

(二)生態(tài)文明的特征

生態(tài)文明同以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明即具有相同點，又存在著明顯的不同之處。它們都主張在改造自然的過程中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，不斷提高人的物質(zhì)生活水平。它們的不同之處表現(xiàn)在，生態(tài)文明遵循的是可持續(xù)發(fā)展原則，人們樹立經(jīng)濟、社會與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新的發(fā)展觀是它獨特的要求。它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境價值和秩序為主旨、以可持續(xù)發(fā)展為依據(jù)、以人類的可持續(xù)發(fā)展為著眼點，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，重視資源和生態(tài)環(huán)境支撐能力的有限性，實現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。從對立型、征服型、污染型、破壞型向和睦型、協(xié)調(diào)型、恢復型、建設型演變是生態(tài)文明運行的生態(tài)軌跡。從維系人與自然的共生能力出發(fā)，從人與自然、人與社會以及人際和代際之間的公平性、共生性的原則出發(fā)，從文明的延續(xù)、轉(zhuǎn)型和價值重鑄的角度認識，生態(tài)文明必將超越和替代工業(yè)文明，也必然是中國特色社會主義文明體系的應有之義。

(三)生態(tài)文明的內(nèi)容

生態(tài)文明主要有三個方面構成，即生態(tài)意識文明、生態(tài)法治文明和生態(tài)行為文明。生態(tài)意識文明是人們正確對待生態(tài)問題的一種進步的觀念形態(tài)。生態(tài)法治文明是人們正確對待生態(tài)問題的一種進步的制度形態(tài)。生態(tài)行為文明是一定的生態(tài)文化觀和生態(tài)文明意識指導下，人們在生產(chǎn)和生活實踐中的各種推動生態(tài)文明向前發(fā)展的活動。

(四)生態(tài)文明與其他三個文明及和諧社會的關系

物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明共同構成文明建設的整體，協(xié)調(diào)發(fā)展，相互影響，相互制約，是一個完整而全面的文明體系。物質(zhì)文明體現(xiàn)的是人類在改造自然過程中處理的人與自然的關系。政治文明體現(xiàn)的是人類在改造社會過程中處理的人與人的關系。精神文明體現(xiàn)的是人類在改造主觀世界的過程中處理的主觀與客觀、人與自我的關系。生態(tài)文明體現(xiàn)的是人類在改造自然過程中處理的自然與社會的關系。生態(tài)文明為物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設提供了必不可少的生態(tài)基礎，沒有生態(tài)文明，就不可能有高度發(fā)達的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。脫離生態(tài)文明單純地去抓物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設，不僅不會成功，反而會使這三大文明建設變得越來越空泛虛浮和不能實現(xiàn)。同樣，離開物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，生態(tài)文明也不會有真正的發(fā)展。

同時，生態(tài)文明建設也是構建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。和諧社會應是人、社會、自然三者的統(tǒng)一。社會主義和諧社會是建立在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明“四個文明”建設基礎上的和諧社會，是“四個文明”總和基礎上最高層次的社會形態(tài)，因此，只有“四個文明”一起抓，并發(fā)揮其內(nèi)在有機聯(lián)系效應，才能實現(xiàn)社會的和諧。

二、為什么要建設生態(tài)文明

(一)建設生態(tài)文明是全面建設小康社會的迫切需要

黨的十七大對全面建設小康社會的目標任務，從五個方面提出了新的更高要求?！敖ㄔO生態(tài)文明”既是目標任務之一，也是實現(xiàn)“更高要求”的保障?？偟目?，我國物質(zhì)文明建設成就卓著，但也面臨著人口、資源、環(huán)境的巨大壓力。1998年長江特大洪災，2006年12月松花江水污染事件，2007年5月江蘇無錫太湖藍藻事件，都給人以深思、啟示和警示。不加強生態(tài)文明建設，中華民族將難以從根本上滿足長遠發(fā)展的生態(tài)條件和發(fā)展空間，全面建設小康社會的目標任務也難以實現(xiàn)。

(二)建設生態(tài)文明是保障經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的迫切需要

長期以來，由于主要依賴投資的增加或者粗放型的經(jīng)濟增長方式，我國產(chǎn)能消耗量較大，總消耗速度快。我國每萬美元的GDP增量，能源消耗量是世界水平的3倍，而人均資源占有量遠低于世界平均水平。這就要求我們必須走新興工業(yè)化道路，重視發(fā)展低碳產(chǎn)業(yè)，開發(fā)低碳技術，實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會科學發(fā)展、和諧發(fā)展、綠色發(fā)展，逐步形成節(jié)約能源、資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構與增長方式，走出一條適合中國國情的生態(tài)文明建設之路。

(三)建設生態(tài)文明是市場經(jīng)濟體制發(fā)展的必然要求

當今社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，商品是現(xiàn)今市場經(jīng)濟的主要載體，而商品則來源于自然資源的轉(zhuǎn)化與再生。接下矛盾則產(chǎn)生了，世界中的自然資源是有限的，但當今社會狀態(tài)下利益追求確有無限性。因此協(xié)調(diào)好二者之間的矛盾便成為生態(tài)文明建設的重中之重。切實有效地加強生態(tài)文明建設，樹立人們的生態(tài)保護觀念，使其正確面對資源的“有限性”和利益的“無限性”，自覺維護生態(tài)平衡。在經(jīng)濟活動做到在開發(fā)中保護，在保護的基礎上開發(fā)，轉(zhuǎn)變以往多年的資源開發(fā)主導型戰(zhàn)略，堅持生態(tài)主導經(jīng)濟型戰(zhàn)略，走生態(tài)經(jīng)濟型發(fā)展道路，進而長期有效地促進市場經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展。

(四)建設生態(tài)文明是促進全民族生態(tài)道德素質(zhì)提高的必然要求

我國環(huán)境惡化難以根本好轉(zhuǎn)，與人們的生態(tài)道德文化缺失有直接的關系。近年來，我國城鄉(xiāng)人民的生態(tài)意識、環(huán)保觀念日益增強，參與生態(tài)治理、環(huán)境保護的積極性明顯提高。但是，生態(tài)道德理念尚未普遍植根于人民大眾。通過建設生態(tài)文明，將進一步引起各級領導和廣大群眾對環(huán)境保護和生態(tài)建設的重視，提高生態(tài)意識，樹立破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力、保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的觀念，從而促進全民族生態(tài)道德素質(zhì)的提高和社會主義建設全面、健康、協(xié)調(diào)、有序發(fā)展。

三、怎樣建設生態(tài)文明

(一)強化生態(tài)道德教育，培育生態(tài)文明理念

生態(tài)文明建設的基礎工程是：強化生態(tài)道德教育，培育生態(tài)文明理念。當今社會科技飛速發(fā)展，媒體成為最主要宣傳工具，因此為建立完善生態(tài)教育機制，各工作單位應廣泛運用各種宣傳方式，運用媒體大力宣傳并支持綠色產(chǎn)業(yè)、綠色消費、生態(tài)城市等科普知識，將生態(tài)文明理念普及到人民的生活點滴，滲透到社會生產(chǎn)、生活的各個層面，進而增強人民生態(tài)保護意識，樹立人民生態(tài)文明觀念，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。青少年是祖國的未來與希望，因此學校需特別注重學生的生態(tài)環(huán)境教育，培養(yǎng)孩子們正確的生態(tài)意識觀念。

(二)倡導綠色消費，促進可持續(xù)發(fā)展

對物質(zhì)消費的過分追求，必然導致資源浪費和環(huán)境污染，這樣不僅不會提高人們的生活質(zhì)量，反而會造成生態(tài)危機。因此，需要建立有利于人們身心健康發(fā)展與保持自然和諧發(fā)展的生活方式，以節(jié)儉方式代替浪費習慣，以適度消費代替過度消費，推廣綠色環(huán)保產(chǎn)品，拒絕使用一次性用品；倡導對廢舊物品分類回收和循環(huán)再利用；倡導綠色出行，興建節(jié)能住房，開展生態(tài)旅游等，使綠色生態(tài)觀念深入人心。

(三)改革生產(chǎn)方式，做強生態(tài)產(chǎn)業(yè)

對現(xiàn)行的生產(chǎn)方式進行生態(tài)化改造是推進生態(tài)文明建設的重要手段。工業(yè)方面：一要大力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用和治理污染的先進適用技術，發(fā)展清潔能源和可再生能源，提高能源資源利用率。二要以治污治散為重點，搞好工業(yè)園區(qū)的規(guī)劃建設和治理整頓。三要繼續(xù)推行ISO14000環(huán)境管理體系認證，按照國際通行的“綠色”標準組織生產(chǎn)，提高產(chǎn)品競爭能力。四要關停并轉(zhuǎn)能源消耗大、經(jīng)濟效益差、環(huán)境污染重的企業(yè)。農(nóng)業(yè)方面：要研究開發(fā)生態(tài)技術，防止土壤肥力退化，進行植物病蟲害綜合防治，實現(xiàn)生活用能替代和多能互補、廢棄地復墾利用和陡坡地退耕還林，發(fā)展農(nóng)村綠色產(chǎn)業(yè)和綠色產(chǎn)品，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平，促進農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展。

(四)加強生態(tài)工程建設，改善生態(tài)環(huán)境

生態(tài)環(huán)境問題，不僅是經(jīng)濟問題，同時也是社會問題。要重點加強水利、林業(yè)、草原建設，加強荒漠化治理，促進生態(tài)修復，繼續(xù)加強天然林保護，繼續(xù)開展退耕還林、退木還草工程，加強防沙治沙、防護林體系建設、野生動植物保護等生態(tài)工程建設，提高森林、草原的覆蓋率，努力恢復生態(tài)環(huán)境，確保我國的生態(tài)安全。同時，在鼓勵使用可再生資源的同時，控制可再生資源的利用率不能超過其再生和自然增長的限度，提倡少用或不用不可再生資源。

第8篇：生態(tài)文明建設概念范文

關鍵詞：紅河州；生態(tài)文明規(guī)劃；建設；優(yōu)化途徑

引言

當前，為了緩解經(jīng)濟、環(huán)境的發(fā)展壓力，政府提出了生態(tài)文明建設。生態(tài)文明作為當代社會的產(chǎn)物，其規(guī)劃發(fā)展重點強調(diào)了人與人、人與自然、人與社會之間的和諧關系。從我國環(huán)境發(fā)展現(xiàn)狀來看，其水污染、霧霾天氣等人與自然不和諧的景象隨處可見，所以，政府致力于推進生態(tài)文明建設，有利于推動我國社會主義和諧社會的進步與發(fā)展。因此，政府及相關部門應注重生態(tài)文明建設工作，為文明社會的發(fā)展奠定堅實的基礎。

1生態(tài)文明規(guī)劃概述

在生態(tài)文明社會構建過程中，將生態(tài)文明規(guī)劃建設理念與“多規(guī)合一”及“海綿城市”結合觀念進行整合，有利于更好地實現(xiàn)城市的生態(tài)文明建設。下面我們就簡單介紹一下生態(tài)文明規(guī)劃、多規(guī)合一、海綿城市：

1.1生態(tài)文明規(guī)劃

生態(tài)文明主要由三大部分組成：

第一，是人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。在社會不斷發(fā)展過程中，人與自然的和諧發(fā)展是保證人類生態(tài)環(huán)境的關鍵，只有充分認識到環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展對人們生產(chǎn)、生活的影響，才能為人與自然的和諧相處提供可能。

第二，生態(tài)文明與現(xiàn)代化社會文明之間的和諧關系。在人類歷史發(fā)展長河中，生態(tài)文明本身是人類現(xiàn)代文明的重要組成部分，同時，其也是建設政治、經(jīng)濟文明的前提。

第三，生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展之間的關系。在經(jīng)濟建設過程中，做好生態(tài)文明的規(guī)劃與建設工作，能夠?qū)崿F(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展目標，從而為經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展提供必要的資源與能源。可以說經(jīng)濟發(fā)展離不開生態(tài)文明的概述，同時，其也是促進生態(tài)文明改善的動力。

以生態(tài)原理的相關理論為基礎，以實現(xiàn)人與自然的和諧共融為根本，在最大限度地開發(fā)、利用自然資源的基礎上，合理地規(guī)劃、保護自然，是實現(xiàn)生態(tài)文明的一個重要途徑。

1.2多規(guī)合一

從我國城鄉(xiāng)規(guī)劃體系的編制、審批和實施看，推進“多規(guī)合一”還應溯源而上，從規(guī)劃體系結構出發(fā)，建立一套縱向銜接、橫向協(xié)調(diào)的規(guī)劃體系，并由此牽動相應規(guī)劃內(nèi)容的調(diào)整，聯(lián)動相關規(guī)劃協(xié)調(diào)機制的建立，督促規(guī)劃編審機制改革，從而逐步推進各類規(guī)劃的有機協(xié)調(diào)。

1.3海綿城市

海綿城市概念的提出，為城市水資源的合理利用與調(diào)配提供了保障。通過建立城市海綿體系，能夠有效緩解城市洪澇壓力，削弱污染給發(fā)展帶來的阻礙，實現(xiàn)水資源的可循環(huán)利用。同時，城市海綿體系的構建，也能夠有效調(diào)節(jié)城市氣候，改善各類景觀設計，最終實現(xiàn)循環(huán)可持續(xù)發(fā)展的健康目標。如，在海綿城市建設過程中，海綿城市應對災害的能力更高，當干旱與洪澇災害侵襲時，通過水系統(tǒng)循環(huán)能夠有效發(fā)揮收縮韌性解決問題；隨著海綿城市的開發(fā)建設，海綿城市體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想，其能通過調(diào)整存蓄水，保障水資源高效應用，從根本上保護生態(tài)發(fā)展。

2紅河州生態(tài)文明規(guī)劃建設研究

2.1紅河州生態(tài)文明建設的現(xiàn)狀

在當前的紅河州綠化造林之中，速度不斷加快，森林資源也在不斷的增加。利用退耕還林、石漠化治理、天然林保護等方式，該地區(qū)的生態(tài)環(huán)境逐漸得到改善。紅河州森林面積年均增加近80萬畝，活立木蓄積每年凈生長約80萬立方米；森林覆蓋率達45%；活立木總蓄積量達8600萬立方米。

2.2優(yōu)化紅河州生態(tài)文明規(guī)劃建設的途徑

2.2.1轉(zhuǎn)變發(fā)展理念

在“多規(guī)合一”的全過程中將生態(tài)文明理念充分融入，大力突進循環(huán)發(fā)展、綠色發(fā)展、低碳發(fā)展，對水、土地一級能源等資源加強集約節(jié)約，對生態(tài)修復與環(huán)境保護不斷強化，最大程度地降低對自然的損害與干擾，從而形成一個綠色低碳的城市建設運營模式與生產(chǎn)生活方式。以生態(tài)文明理念為指導，創(chuàng)新規(guī)劃理念，將規(guī)劃空間結構逐漸從擴張性轉(zhuǎn)向限定城市邊界，對城市的生態(tài)形態(tài)與功能定位進行科學地確定，管制城市的開發(fā)利用空間，對城市的開發(fā)邊界、城市規(guī)模以及保護空間等進行合理的確定。與海綿城市建設的相關要求結合，對城市建設中的各項綠化指標與要求嚴格執(zhí)行，以達到下雨時能夠滲水、吸水、蓄水等目標，并且將蓄水合理的釋放出來，加以利用。

2.2.2轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式

在紅河州生態(tài)文明建設過程中，依據(jù)當代社會及環(huán)境發(fā)展現(xiàn)狀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式是非常有必要的。新常態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展對我國經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略、理念以及途徑等也提出了更高的要求，其不僅強調(diào)經(jīng)濟的增長效益，同時，還強調(diào)了經(jīng)濟增長、環(huán)境與資源之間的協(xié)調(diào)發(fā)展關系。因此，紅河州在生態(tài)文明建設過程中，應不斷鼓勵發(fā)展第一、第三產(chǎn)業(yè)，放緩淡化第二產(chǎn)業(yè)。

以紅河縣庫博公司為例，該公司探索實行的“公司+基地+合作社+農(nóng)戶+市場”的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營模式，使流轉(zhuǎn)土地集中經(jīng)營，變廢為寶，能夠有效治理荒山地，改善當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，帶動集體經(jīng)濟發(fā)展，使群眾持續(xù)增收、共同脫貧致富。

以瀘西高原足球訓練基地為例，該基地是集體育教學、足球訓練比賽、體能訓練、康復療養(yǎng)、休閑度假為一體的多功能綜合訓練基地，項目堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，從重經(jīng)濟增長輕環(huán)境保護轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo環(huán)境與經(jīng)濟增長并重，在保護環(huán)境中求發(fā)展。以瀘西縣黃草洲生態(tài)濕地恢復建設項目為例，該建設項目是集城市旅游核心區(qū)、城市綜合功能區(qū)、康體休閑度假區(qū)、城市居住區(qū)為主的片區(qū)，項目建設追求的是人與自然和諧相處，以環(huán)境承載能力為基礎，以遵循自然規(guī)律為核心，以綠色科技為動力，堅持保護優(yōu)先、開發(fā)有序，合理進行功能區(qū)劃分，倡導環(huán)境文化和生態(tài)文明，追求經(jīng)濟、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會體系。

以上建設項目符合生態(tài)文明建設發(fā)展理念，應大力倡導，并在今后城市生態(tài)文明建設過程值得借鑒。

2.2.3處理好經(jīng)濟、社會與環(huán)境三者之間的關系

在生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展過程中，處理好經(jīng)濟、社會與環(huán)境三者之間的關系是非常重要的。因為，經(jīng)濟的發(fā)展離不開環(huán)境的支持，同時，經(jīng)濟結構的平衡也離不開社會環(huán)境的構建。政府在生態(tài)文明構建過程中，只有將資源支撐力、人口承載力以及生態(tài)環(huán)境承受力進行充分的考慮，處理好社會、環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展之間的關系，統(tǒng)籌當前發(fā)展與長遠發(fā)展目標，才能做好文明建設工作，推動社會經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，走出一條生態(tài)發(fā)展良好、生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的文明發(fā)展道路。

2.2.4發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟和保護生態(tài)環(huán)境

核心是提高資源的利用率，重點是發(fā)展清潔能源、綜合利用資源、節(jié)約資源，措施是促進技術進步、調(diào)整結構以及加強管理，從而大大的降低廢物拍房、資源消耗，大大的提高勞動生產(chǎn)率。按照改造更新與保護修復并重的要求，健全城市機制，引進海綿城市規(guī)劃建設新思路，優(yōu)化城市生態(tài)景觀功能，全面改善人居環(huán)境。

結束語

在新常態(tài)經(jīng)濟下，為了實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境的協(xié)同發(fā)展，構建社會主義和諧社會，做好生態(tài)文明建設工作是非常重要的。因此，政府及相關部門應注重生態(tài)文明建設規(guī)劃的制定，致力于循環(huán)經(jīng)濟和保護生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，處理好社會、經(jīng)濟與環(huán)境三者之間的關系，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式與發(fā)展理念，抓住生態(tài)文明建設的良好契機，引導全社會共同參與全市生態(tài)文明建設。

參考文獻： 

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[2]李晶燕，馬勛.對加強紅河州生態(tài)文明建設的思考[J].紅河探索，2015（5）：50-54. 

第9篇：生態(tài)文明建設概念范文

關鍵詞：生態(tài)文明；可持續(xù)發(fā)展；路徑

中圖分類號：D9文獻標識碼：A文章編號：1672―3198（2015）21018102

生態(tài)文明的根本宗旨在于尊重與保護生態(tài)環(huán)境，它是人類文明極其重要的一個組成部分，注重人與自然的和諧相處?？沙掷m(xù)發(fā)展道路是一種注重長遠的發(fā)展方式，它強調(diào)既滿足當代人的利益，也不損害后代人的利益，是一種可持續(xù)性的發(fā)展，它與生態(tài)文明建設是相輔相成，相互交融的。黨的十提出要大力推動生態(tài)文明建設，面對環(huán)境污染、生態(tài)環(huán)境急劇惡化等情形時，要加快落實科學發(fā)展觀，將可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明建設緊密結合在一起，善于抓重點，先解決主要矛盾，再逐個解決次要矛盾，并將生態(tài)文明建設與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設緊密聯(lián)合，努力為民族的可持續(xù)發(fā)展做出貢獻，選擇一條適合于中國生態(tài)文明建設的可持續(xù)發(fā)展路徑。

1可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明建設的含義

可持續(xù)發(fā)展指的是既滿足當代人利益，又不損害后代人利益的一種長遠發(fā)展模式，強調(diào)制約的相對性，人類可以通過技術發(fā)展與資源的有效管理改善制約。

生態(tài)文明指的是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)成果和精神成果之和。它開創(chuàng)了人類發(fā)展的新階段，是人和人，人和自然，人和社會和諧發(fā)展的一種社會形態(tài)。與我們長期倡導的環(huán)境保護相比較，生態(tài)文明更加注重經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設本身具備十分豐富的科學內(nèi)涵，我們不能貿(mào)然的將生態(tài)文明簡化，它是一個多元豐富的概念，其科學內(nèi)涵主要表現(xiàn)為以下幾點：

1.1發(fā)展是生態(tài)文明的重要前提

科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，因而生態(tài)文明建設必須在科學發(fā)展觀的基礎上實行。只有堅持可持續(xù)發(fā)展道路才能滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求，生態(tài)文明建設應該在總結各種發(fā)展規(guī)律的基礎上大膽創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)與發(fā)展模式，堅持良好的發(fā)展理念。

1.2人類生活品質(zhì)的提升是生態(tài)文明建設的目的

生態(tài)文明建設應該以人為本，解決人民群眾最為關心與最為迫切的問題，做到時刻情為民所系，利為民所謀?，F(xiàn)階段，環(huán)境污染與環(huán)境破壞已經(jīng)嚴重影響了人們的生活質(zhì)量，我國生態(tài)文明建設應該抓住這一主要矛盾，創(chuàng)造出適合于人與自然共同發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，使人類不再過度脫離自然環(huán)境。

1.3強化生態(tài)環(huán)境建設是生態(tài)文明建設的根本途徑

生態(tài)文明意識的形成對生態(tài)文明建設起著至關重要的作用，人民群眾只有自主樹立生態(tài)文明意識，才會主動改變不利于生態(tài)文明建設的生產(chǎn)與生活方式。故而生態(tài)文明建設過程中，要在全社會大力普及生態(tài)文明建設理念，倡導人民群眾發(fā)揮自身的主觀能動性，通過親身踐行，體會到生態(tài)文明建設的迫切性與嚴峻性。

1.4人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是生態(tài)文明建設的核心

人和人、社會的和諧相處的重要前提是人與自然的和諧發(fā)展，倘若人與自然之間不能夠和諧相處，那么人與社會以及人之間的相處必定會處于不和諧的狀態(tài)。只要生態(tài)環(huán)境被嚴重破壞，人類生產(chǎn)與生活秩序必定會打亂，能源、經(jīng)濟與資源之間的矛盾必定會變得十分尖銳。

2生態(tài)文明建設現(xiàn)狀分析

我們要正確的認識生態(tài)文明建設，用辯證的觀點對它進行分析，我們既要肯定取得的成果，也要發(fā)現(xiàn)它存在的問題。隨著我國綜合國力的不斷提升，經(jīng)濟、社會、文化各個方面都取得了發(fā)展。但是在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境也隨之不斷惡化。黨的十重點提出要進行生態(tài)文明建設，但是要想完全改善生態(tài)環(huán)境，并不是一朝一夕就能完成的事情，這是一個漫長的過程，需要政府與人民群眾的共同努力。

2.1注重經(jīng)濟發(fā)展，忽視生態(tài)惡化

近年來，人們將發(fā)展的重心放到了單一的經(jīng)濟發(fā)展上面，認為經(jīng)濟的快速發(fā)展才叫做發(fā)展，于是GDP的增長成為了發(fā)展的唯一指標。往往在發(fā)展的同時忽略了對生態(tài)環(huán)境的破壞，高投入、高消耗的粗放型經(jīng)濟對生態(tài)環(huán)境會造成致命性的破壞。我國一直以工業(yè)大國聞名于世，發(fā)達國家將中國視為世界工廠，將高投入、高污染的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到中國，這對我國生態(tài)環(huán)境造成了嚴重的破壞。我國粗放型經(jīng)濟模式所帶來的后果是空氣質(zhì)量的急劇下降。人們只會一味地向生態(tài)環(huán)境索取，而忽略了生態(tài)環(huán)境對人類生存的重要性。

2.2人口基數(shù)大，整體素質(zhì)偏低，缺少生態(tài)文明意識

在全世界眾多人口中，中國人口數(shù)量占了比較大的比重，而中國14億多人口中，農(nóng)民所占比重較大，農(nóng)民的受教育程度整體偏低，生態(tài)文明建設意識相對較弱，與西方國家相比還存在比較大的差距。多數(shù)情形下，人們破壞生態(tài)環(huán)境并不是有意而為，卻在無形之中對生態(tài)環(huán)境造成了傷害，由于人類對自身生產(chǎn)生活的生態(tài)效果缺乏認識與了解，一味地認為地球上的資源是取之不盡，用之不竭的，從而沒有形成強烈的環(huán)境保護意識。在生態(tài)文明的建設上，一直是以政府為主導，人民群眾參與甚少，于是在生態(tài)文明建設過程中公眾便喪失了話語權，只能遵循政府意志，公眾的參與意識與表達意識相當薄弱。2011年，我國經(jīng)濟增長率占全世界的10.48%，卻有60%的水泥消耗率，20.3%的能源消耗與48%的鋼鐵消耗，在我國大多數(shù)城市我們都可以見到一種現(xiàn)象，許多樓房建好了，在很快的時間內(nèi)又被拆毀，然后又進行重修，馬路中間的花壇建好了又拆了重修，這種大規(guī)模的建房又拆房工程，需要消耗大量的鋼筋水泥，水泥的制造有需要消耗大量的電能與煤炭，公眾對于資源的錯誤認識，嚴重破壞了生態(tài)環(huán)境，造成了資源的浪費，不利于踐行科學發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展。

2.3資源短缺，浪費嚴重

我國作為世界資源大國，資源總體數(shù)量較多，但人均資源卻相當匱乏，我國森林資源僅為全世界人均水平的14%，水資源為28%，主要礦產(chǎn)資源不到世界人均水平的50%，我國資源的分布較為分散，成不均衡的狀態(tài)，并且資源的浪費現(xiàn)象隨處可見，根據(jù)統(tǒng)計可知，美國單位國民生產(chǎn)總值所消耗的能源與資源不足中國的1/3，日本不足中國的1/6，發(fā)達國家對于鋼筋水泥、木材的消耗不足中國1/8，通過比較發(fā)現(xiàn)，我國對于能源資源的消耗十分大，其浪費現(xiàn)象也十分嚴重，按照這種方式計算，我國本來就短缺的資源在不久的將來便會枯竭，經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展也將受到資源短缺的制約。

2.4環(huán)境污染與生態(tài)破壞現(xiàn)象嚴重

隨著人類對自然環(huán)境的不斷掠取與過度開發(fā)利用，土地沙化、水土流失等現(xiàn)象越來越突出，數(shù)據(jù)表示，到目前為止，我國水土流失的面積達到了198萬平方公里，每年約有50億噸的土壤因為水土流失而丟失，環(huán)境污染現(xiàn)象也隨處可見，生態(tài)破壞的范圍也逐漸由城市向農(nóng)村蔓延，其破壞程度也越來越深，工業(yè)化所帶來的影響是一味盲目的追求經(jīng)濟的增長，對于經(jīng)濟增長對生態(tài)環(huán)境所造成的破壞卻置之不理，環(huán)境污染不僅會威脅到公眾的生命安全與健康，還會在一定程度上帶來經(jīng)濟損失，換句話說，用破壞生態(tài)環(huán)境換取的經(jīng)濟增長是得不償失的，是不符合科學發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展的要求的。

3生態(tài)文明建設的路徑選擇

3.1由征服自然轉(zhuǎn)向尊重自然

在傳統(tǒng)社會中，人們不會對自然進行無止境的掠奪，而是將自然環(huán)境視為他們賴以生存的重要場所，他們對待自然的態(tài)度是平等與尊重的。工業(yè)革命以后，經(jīng)濟飛速發(fā)展，人們?yōu)榱双@取更大的經(jīng)濟效益，開始對自然進行掠奪與開發(fā)，對生態(tài)環(huán)境沒有應有的尊重與珍惜，從而造成了生態(tài)發(fā)展的不平衡。生態(tài)文明是一種致力于改善人與自然環(huán)境關系的新文明，它倡導人們在追逐經(jīng)濟發(fā)展的同時注重生態(tài)環(huán)境的保護，使人與自然和諧相處，人類不再做自然的主宰者，對資源不再一味掠奪，而應該充當生態(tài)環(huán)境的管家，更好的促進人與自然的融合，為人類的生存發(fā)展創(chuàng)造一個美好的環(huán)境。

3.2樹立生態(tài)文明建設意識

生態(tài)文明的建設需要全人類、全社會的共同努力，人們應該樹立主人翁意識，自覺地投入生態(tài)文明建設，培養(yǎng)生態(tài)自覺意識，一個人只有意識到某件事情關乎到自身切實利益時，才會充分發(fā)揮主觀能動性，積極努力地參與。其中，從政府方面來說，應該普及生態(tài)文明建設的重要性，建立規(guī)范系統(tǒng)化的文明教育體系，大力宣傳生態(tài)破壞給人類的生產(chǎn)與生活帶來的危害，讓其意識到保護生態(tài)環(huán)境的重要性與迫切性。

3.3倡導綠色消費，節(jié)約資源

綠色消費作為人們?nèi)粘ＯM的一種方式，應該被大力推廣，鼓勵在消費的過程中對垃圾進行妥善處理，提倡購買綠色產(chǎn)品，減少隨手亂丟垃圾的現(xiàn)象，積極引導人們在追求舒適方便的同時，節(jié)約資源，做到可持續(xù)消費，這不僅能夠滿足我們當代人的消費需求，也為我們后一代的消費節(jié)約資源，為他們的生存創(chuàng)造一個安全健康的環(huán)境，公眾也應該相互監(jiān)督，對資源浪費，生態(tài)環(huán)境破壞等現(xiàn)象給予嚴肅批評，政府要及時主動的公開生態(tài)環(huán)保信息，讓公眾共同參與，保障他們的知情權與參與權，讓公眾在生態(tài)文明建設這一塊變無聲為有聲，并用自身的實際行動踐行科學發(fā)展觀。

3.4創(chuàng)新生態(tài)文明建設方式，重視網(wǎng)絡整合

目前，我國對生態(tài)文明建設的主要宣傳途徑為學校、政府、大眾傳媒等，但隨著時代的進步，互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，我們享受著信息時代帶來的諸多便利，生態(tài)文明建設應該通過大力的宣傳使之成為一種潮流，互聯(lián)網(wǎng)具有高度整合的作用，具有及時性、互動性、整合性等特點，其影響力已經(jīng)遠遠超過了傳統(tǒng)的大眾傳媒，應使其成為宣傳生態(tài)文明建設的中堅力量，統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，到2014年為止，中國網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)超過了6億，中國社會已經(jīng)開啟了大規(guī)模網(wǎng)絡化模式，因此我們可以充分利用網(wǎng)絡傳播這一平臺，傳播生態(tài)建設的重要意義及舉措，同時廣泛收集公眾對于生態(tài)文明建設的看法及建議，始終堅持以人為本，使生態(tài)文明建設理念深入人心。其次，生態(tài)文明建設不應當只是簡單的保護環(huán)境，政府可以通過手機微信等平臺定期對外信息，關注民生，整合各方面的人力物力，發(fā)揮網(wǎng)絡宣傳的積極作用，推動生態(tài)文明建設走上可持續(xù)發(fā)展之路。

4結束語

生態(tài)文明建設，我們每個人都應該貢獻出自己的一份力量，當前生態(tài)環(huán)境破壞嚴重的現(xiàn)象越來越嚴重，這不僅僅是一個社會問題，也是一個觀念問題，我們要走可持續(xù)發(fā)展之路，就必須樹立生態(tài)文明意識，做到不僅為當代人謀福利，也為我們的子孫后代留下一個健康安全的生活環(huán)境。

參考文獻

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