古希臘文化的主要成就精選(九篇)

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第1篇：古希臘文化的主要成就范文

關(guān)鍵詞：新課改；信息技術(shù)；歷史課程；新課標(biāo)

新形勢下的歷史教學(xué)指導(dǎo)思想，應(yīng)設(shè)立三維目標(biāo)，以素質(zhì)教育為核心，注重學(xué)生整體和全面的發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性特征、情感世界、創(chuàng)新精神和動(dòng)手實(shí)踐能力；以學(xué)生“會(huì)學(xué)”為目標(biāo)，注重變革學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，突出學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)。如何培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，使學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的過程改變?yōu)橛伤麄冏约禾剿髦R(shí)的過程？以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為代表的信息技術(shù)的高速發(fā)展，使課堂教學(xué)模式發(fā)生很大的變化，歷史教學(xué)的理念也得到更新，多媒體計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)被引入歷史教學(xué)之中。多媒體計(jì)算機(jī)是一種高效快捷的教學(xué)工具，結(jié)合投影儀和合適的多媒體課件，就可將教師的教學(xué)意圖形象直觀地表現(xiàn)出來，可以創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)情境，激起學(xué)生的注意力，喚起學(xué)生旺盛的求知欲，使學(xué)生融入課堂教學(xué)的情境之中。

一、合理利用信息技術(shù)，創(chuàng)設(shè)新課程

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，網(wǎng)上資源浩如煙海，內(nèi)容極為豐富。筆者進(jìn)行教學(xué)時(shí)利用網(wǎng)上資源，剪輯圖片、下載課件進(jìn)行知識(shí)的整合。如導(dǎo)入本課時(shí)，筆者將古希臘神話、體育、藝術(shù)、哲學(xué)、建筑等文化領(lǐng)域的圖片宙斯化身公牛將歐羅巴載往克里特特島、擲鐵餅者、雅典學(xué)園、蘇格拉底、雅典衛(wèi)城等設(shè)置成網(wǎng)頁“輝煌的古希臘文化”并配以聲音解說。讓學(xué)生在瀏覽古希臘文化的同時(shí)，從聽覺、視覺、感覺等多方面喚起學(xué)生的身臨其境感，進(jìn)而設(shè)問：“是什么因素造就了古希臘如此輝煌的文明？”引出孕育古希臘文明和決定古希臘文明成長歷程的因素是其民主政治。學(xué)生在這種最佳的環(huán)境和氛圍中帶著問題、帶著好奇開始對(duì)歷史知識(shí)的探索和學(xué)習(xí)，通過感知?dú)v史達(dá)到歷史知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解的升華，這是以往傳統(tǒng)教學(xué)不可能做到的。

二、巧妙制作多媒體課件，培養(yǎng)協(xié)作精神

在授課前，筆者將本課知識(shí)內(nèi)容設(shè)置成3個(gè)相關(guān)的知識(shí)鏈接：“古希臘民主政治形成的條件”、“古希臘民主政治的形成與發(fā)展”、“古希臘民主政治的實(shí)質(zhì)與影響”。根據(jù)班級(jí)學(xué)生的組成，把學(xué)生分成3個(gè)學(xué)習(xí)小組，每一組認(rèn)領(lǐng)一個(gè)知識(shí)鏈接，準(zhǔn)備課件的制作和演示。課堂上各小組展示課件。

如“古希臘民讓政治形成的條件”小組在課件中運(yùn)用古希臘的地理位置圖，配以聲音講解：“古希臘位于地中海東部的巴爾干半島，東鄰愛琴海，海岸線崎嶇，開然良港眾多，海島星羅棋布?！闭绨乩瓐D所說：“文明環(huán)繞著大海而居，如同青蛙環(huán)繞著水塘。”正是這樣的海洋環(huán)境成為古希臘文明的發(fā)軔。半島上山巒起伏，河流眾多，把希臘人分割在彼此相對(duì)獨(dú)立的山谷里和海島上，形成眾多小國，無法形成地理上的政治中心，不適合統(tǒng)一國家的形成，有利于獨(dú)立自治的城邦的形成。獨(dú)立自主、小國寡民的城邦，需要民主以凝聚人心，正心這種城邦體制成為孕育古希臘民主的搖籃，而雅典民主政治則是希臘民主政治的代表?？粗鴦?dòng)畫演示的古希臘地理、地形、地貌，聽著如詩如歌的旁白，學(xué)生知識(shí)了古希臘民主政治形成的條件是古希臘的地理環(huán)境與城邦制度。

“古希臘民主政治的形成與發(fā)展”小組在課件中將梭倫改革、克里斯提尼改革、伯利克里改革的內(nèi)容制成表格，通過不同改革者設(shè)置的主要組織及職能的變化，理解古希臘民主政治的表現(xiàn)：公民的參政權(quán)一步步擴(kuò)大，古希臘民主政治的表現(xiàn)形式在今天依稀能看到，如集體管理、多數(shù)人決策、選舉公職人員、輪流執(zhí)政、投票表決等。讓學(xué)生在動(dòng)態(tài)的知識(shí)再現(xiàn)與演講中掌握古希臘民主政治的發(fā)展進(jìn)程和取得的成果，體會(huì)古希臘開創(chuàng)的民主體制是對(duì)全人類文明的發(fā)展貢獻(xiàn)。

“古希臘民主政治的實(shí)質(zhì)與影響”小組在課件制作中運(yùn)用一幅幅漫畫，將內(nèi)容設(shè)計(jì)為一個(gè)個(gè)問題，如：公民里克為什么愿意參加公民大會(huì)？里克參加公民大會(huì)時(shí)可以攜帶妻子一起參加嗎？運(yùn)用陶片放逐法，里克能真正體現(xiàn)自己的意愿嗎？你從里克的民主生活會(huì)發(fā)現(xiàn)什么問題？等等。進(jìn)而分析出雅典民主政治的實(shí)質(zhì)是少數(shù)人的民主，代表奴隸主階級(jí)的利益和立場。其民主政治使雅典在精神文化領(lǐng)域取得輝煌成就，為近代西方民主政治奠定基礎(chǔ)。但由于是少數(shù)人的民主，必然導(dǎo)致政治的腐敗和社會(huì)動(dòng)亂。最終雅典民主政治逐步衰落，伴隨周邊馬其頓王國的興起，希臘滅亡。學(xué)生在觀察與思考中，弄清了希臘民主政治的本質(zhì)及其對(duì)人類文明進(jìn)程的影響。

在制作課件中，搭建了一個(gè)民主、平等、和諧的師生合作、生生與教學(xué)媒體之間的互動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生將搜集的資料進(jìn)行篩選、分析、綜合、歸納，從而得出正確的答案或結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力。

三、利用網(wǎng)絡(luò)的交叉功能，培養(yǎng)創(chuàng)新能力

歷史課程要求“拓展學(xué)生學(xué)習(xí)和探究歷史問題的空間；培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀，進(jìn)而使學(xué)生學(xué)會(huì)辯證地觀察、分析歷史與現(xiàn)實(shí)問題?！毙畔⒓夹g(shù)的網(wǎng)絡(luò)具有良好的交互性。針對(duì)信息量大的歷史課，利用自己制作的網(wǎng)站進(jìn)行教學(xué)，對(duì)學(xué)生提出的問題和難題，通過在網(wǎng)上建立管理信息資源庫，設(shè)計(jì)相關(guān)鏈接和BBS論壇、網(wǎng)上閱讀、討論、展示和答疑等方法，通過人機(jī)對(duì)話加強(qiáng)師生、生生與教學(xué)媒體之間的互動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生將搜集的資料進(jìn)行篩選、分析、綜合、歸納，從而得出正確的答案或結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力。

在“古希臘民主政治”教學(xué)中，筆者將本課的教學(xué)思路設(shè)計(jì)成“古希臘民主政治”學(xué)習(xí)網(wǎng)頁，把學(xué)生制作的課件進(jìn)行組合加工，將整節(jié)課分成學(xué)習(xí)新知、延伸新知、答疑解惑三大塊。“學(xué)習(xí)新知”里包括學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)重點(diǎn)與難點(diǎn)、知識(shí)梳理、史料精選（文字類和視頻類）、課堂測試等。“延伸新知”里補(bǔ)充一些與古希臘民主政治相關(guān)的“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀以及思想文化”內(nèi)容，讓學(xué)生將同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化綜合思考，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力以及辯證唯物主義歷史觀?！按鹨山饣蟆敝袑W(xué)生容易誤解的知識(shí)以及難以理解的知識(shí)設(shè)計(jì)成相關(guān)問題，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)探究。將整理過的內(nèi)容掛到網(wǎng)站，利用網(wǎng)絡(luò)交互功能，對(duì)知識(shí)不斷更新，進(jìn)行新授課時(shí)取得較好的教學(xué)效果。

四、信息技術(shù)在歷史學(xué)科中的思想教育

第2篇：古希臘文化的主要成就范文

關(guān)鍵詞 希臘羅馬文化 英語語言文學(xué) 啟發(fā)

中圖分類號(hào)：F592.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.03.064

The Enlightenment of the Greek Rome Myth to

English Language and Literature

CUI Ming

（College of Foreign Languages， Datong University， Datong， Shanxi 037000）

Abstract The Greek culture of Rome has a long history， is a treasure of world civilization. The Renaissance of the Greek culture of Rome excavated， and made more in-depth research and communication. The Greek myth of Rome has great influence on English language and literature. This paper mainly through the origin of the Greek mythology of Rome and the relationship with the English language and literature， explore the influence of the Greece and Rome myth on the English language literature.

Key words Greek Rome culture； English language and literature； enlightenment

在古希臘時(shí)期，經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，推動(dòng)著古希臘文化的不斷發(fā)展，為現(xiàn)在輝煌繁盛的古希臘文化創(chuàng)建了最佳發(fā)展時(shí)期，成為了歐洲文明的發(fā)源地，并對(duì)世界文明產(chǎn)生了不可忽視的影響。希臘文化是通過拉丁語才得以發(fā)展和傳播，英語語言文學(xué)也是在希臘文化與拉丁語言的共同孕育之下產(chǎn)生的。希臘羅馬神話的產(chǎn)生和融入，為英語語言文學(xué)注入了新的血液，滋育和促進(jìn)了英語語言文學(xué)的產(chǎn)生和繁榮發(fā)展。

1 希臘羅馬神話的由來與特征

1.1 希臘羅馬神話的由來

希臘羅馬神話作為西方文化的發(fā)源地，最早期是以口頭文學(xué)在各個(gè)地區(qū)流傳，后來經(jīng)由荷馬等古希臘詩人整理成文章。主要內(nèi)容包括神的故事和英雄的傳說兩部分組合而成。神的故事主要內(nèi)容是開天辟地以及神的產(chǎn)生和神的日常生活等，包含了人類起源的問題，大部分為虛構(gòu)而成。英雄的傳說內(nèi)容闡述了與黑暗惡勢力或者與怪獸作斗爭的英雄勇士們，往往是用真實(shí)的事物當(dāng)做背景，并將這些英雄人物與神話故事相結(jié)合，做到把英雄人物神話。神話是古代豐富的文化遺產(chǎn)的一種體現(xiàn)方式，顯示出了幾千年前人們對(duì)生活的幻想，也是人在自然中積極思考人生和探索人生的一種體現(xiàn)。

希臘羅馬文化的合二為一，主要是由于羅馬人在接受了希臘文化之后，并將之發(fā)揚(yáng)光大。羅馬文化始于原始社會(huì)，在有文字的年代才得以記錄和形成，繼而流傳千年。公元前197年，羅馬人民征服了馬其頓，希臘最終屬于了羅馬帝國。希臘人民富有非常豐富的想象力，而羅馬帝國的人民具有比較濃重的宗教意識(shí)，缺乏想象力，沒有自己心中明確的較為人格化的神。于是希臘文學(xué)在傳入了意大利后，羅馬人民自然而然的接受了希臘人民供奉的神。盡管生活習(xí)性和民俗不同促使他們對(duì)神的稱呼和喜愛程度不盡相同，比如希臘人更偏向于喜愛一些幻想和具有神奇音律的神，而羅馬人更偏向于喜愛一些對(duì)自己實(shí)際生活更有意義的神，等等。這些差異并沒有影響到希臘人民和羅馬人民的相互交流和文化之間的交融，實(shí)例說明希臘文化和羅馬文化是融洽和統(tǒng)一的。

1.2 希臘羅馬神話的特征

希臘羅馬神話作為初始性的文學(xué)具有自己獨(dú)特的魅力。馬克思說過：“希臘羅馬神話不止是藝術(shù)的寶庫，更是土壤。希臘羅馬藝術(shù)的前提是希臘羅馬神話，是一種藝術(shù)加工過的自然和社會(huì)本身?！?/p>

（1）獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在藝術(shù)表現(xiàn)方面，希臘羅馬文化聚集了許多浪漫主義的元素，更甚至具有一些人類擁有的愛恨情仇的七情六欲。這些神個(gè)性鮮明，充滿著善良美好同時(shí)也充滿著仇恨和斗爭。真實(shí)地展現(xiàn)人類生活的特點(diǎn)。在這其中所運(yùn)用的一系列夸張浪漫的藝術(shù)手法，將每個(gè)神的形象都塑造成了一個(gè)豐富獨(dú)特的個(gè)體。其次希臘羅馬神話中的神相較于其他宗教中的神不同，和世俗的生活十分接近，并不像其他的神一樣享受任性，甚至爭權(quán)好斗，貪圖美色。

（2）富有較為哲理的故事情節(jié)。在故事情節(jié)上，希臘羅馬神話既十分唯美又富于哲理。包括開天地、神的產(chǎn)生和人類的起源甚至是倫理故事。一些故事充滿著正義和善良，另一些可能又充滿著仇恨和暴力，具有相當(dāng)高的藝術(shù)水平。

（3）較為統(tǒng)一的審美特征。在審美特征方面，美的觀念深入人心。這種追求藝術(shù)和熱愛生活的美學(xué)觀念在神話文學(xué)之中得到了充分的發(fā)揮和表達(dá)。希臘羅馬神話不僅向人們充分的展示了眾神混亂、恐怖暴力邪惡的一面，也向人們充分展示了自然界的美好和和諧。正因如此，希臘羅馬神話具有著別具一格的中和的美，形成了自己獨(dú)特的審美境界，成為人類文化中璀璨的遺產(chǎn)。

2 英語語言文學(xué)與希臘羅馬文化的關(guān)聯(lián)

從英語語言文學(xué)的發(fā)展史來進(jìn)行分析，在四五千年以前，不列顛島是連接地中海和水路的中間站。公元前七世紀(jì)往后，前后共三批外來入侵者在公元前一世紀(jì)到達(dá)，其中第三批入侵者為凱爾特人，占據(jù)了如今的倫敦和周圍的埃塞克斯等的大部分地區(qū)。大不列顛島上的凱爾特人與高盧有著十分密切的聯(lián)系，高盧人在對(duì)入侵者實(shí)行抵抗的時(shí)候?qū)P爾特人提供了庇護(hù)場所并在戰(zhàn)爭中支持他們。由此愷撒的軍隊(duì)征服了高盧后便移動(dòng)至海島。至此之后，在公元前五十五年時(shí)登陸了大不列顛島并最終在公元前四十三年完成了對(duì)大不列顛島的征服。在后來的三百多年的時(shí)間中對(duì)其進(jìn)行了統(tǒng)治。在統(tǒng)治的期間，英語還沒有形成但民族已經(jīng)形成。在這幾百年的時(shí)間中，羅馬文化對(duì)大不列顛島的文化和生活產(chǎn)生了十分重要的影響。在潛移默化中形成了英語語種的源頭。

之后直至中世紀(jì)末，歐洲各民族的地域逐漸被劃定，地域文化逐漸形成。前前后后出現(xiàn)了許多民族和國家，形成了多種語言文化，英語語言在其中也逐漸形成，民族自我意識(shí)相當(dāng)高漲。因此，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中用英語創(chuàng)作出的許多作品都可以看到希臘羅馬神話的影子，希臘羅馬文化在這些作品中得到了充分體現(xiàn)。

3 希臘羅馬神話對(duì)英語語言文學(xué)的啟發(fā)和影響

3.1 希臘羅馬神話對(duì)英語文學(xué)的影響

希臘羅馬文化作為世界文化遺產(chǎn)的瑰寶，通過羅馬文學(xué)的傳輸從而進(jìn)入了歐洲。在文藝復(fù)興期間對(duì)歐洲文藝的傳輸和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。神話的產(chǎn)生豐富了文學(xué)與藝術(shù)，卓越的文學(xué)與藝術(shù)又通過反作用賦予了古代神話人物以生命。由此，西方的文化是在神話與文學(xué)藝術(shù)的相互促進(jìn)和相互碰撞出的火花中才得以發(fā)展和傳播。

從文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的時(shí)期開始，希臘羅馬文化就在歐洲引發(fā)了人民廣泛的注意和濃厚的閱讀興趣。許多詩人文學(xué)家創(chuàng)作出的作品，例如莎士比亞的《特洛伊若斯與克瑞西達(dá)》和長詩《維納斯與阿多尼斯》以及彌爾頓的《珂瑪斯》等，都是運(yùn)用了希臘神話為題材，并將其賦予了更深厚的文化魅力。尤其是彌爾頓的《珂瑪斯》，運(yùn)用到了三十多個(gè)希臘羅馬神話中的人物和他們的故事作為題材。在十九世紀(jì)，許多浪漫主義詩人更是對(duì)多姿多彩的希臘羅馬神話贊不絕口，并將希臘羅馬神話運(yùn)用得十分精致，人人稱贊。英國的大詩人濟(jì)慈用詩人之手寫下十四行詩句描述了他初次閱讀《荷馬史詩》時(shí)的激動(dòng)心情和感受。許多浪漫主義詩人深受希臘羅馬神話的影響，通過神話素材的使用來創(chuàng)作自己的詩篇。雪萊的《阿波羅頌》和《潘之歌》，濟(jì)慈的《致普緒珂》等這些經(jīng)典的篇章也是能夠經(jīng)受得起時(shí)間的考驗(yàn)，至今仍廣受喜愛和流傳。這些詩人通過運(yùn)用神話素材來創(chuàng)作詩篇并不是為了神話故事本身，而是通過借物抒情，來表達(dá)自己的感受與思考。希臘羅馬神話通過描述古人的不屈不撓的精神和超人的力量和意志，激勵(lì)了浪漫主義詩人們的思考和遐想，并令詩人賦予了神話以新的生命。

文化發(fā)展直至二十世紀(jì)，工業(yè)文明的不良后果已經(jīng)日趨明顯，人們對(duì)社會(huì)的憤慨和矛盾越來越深，彼此的信任感逐漸消失。正因如此，文學(xué)獎(jiǎng)更加喜愛運(yùn)用神話素材和背景來抒發(fā)自己內(nèi)心的憤懣和感慨，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象進(jìn)行抨擊和批判。最為廣泛流傳的作品是艾洛特的《荒原》。這些作品通過運(yùn)用神話素材，將當(dāng)時(shí)歐洲的現(xiàn)狀描寫得十分貼切。

3.2 希臘羅馬神話對(duì)英語語言的啟發(fā)

希臘羅馬神話對(duì)英語語言的啟發(fā)主要表現(xiàn)為對(duì)英語單詞和日常的英語口語表達(dá)之中。英語語言較為靈活豐富和形象，常常會(huì)借用許多比喻等手法來使得英語表達(dá)更為生動(dòng)和形象。經(jīng)過長期的對(duì)希臘羅馬神話的使用過程，神話故事中的典故和人名等都已經(jīng)成為了英語日常表達(dá)的一部分。例如“歐洲”這個(gè)單詞就來自于歐羅巴公主的名字，“巴黎”這個(gè)單詞就來自特洛伊王子波利斯的名字。神話故事被運(yùn)用到生活之中已經(jīng)成為英語語言文學(xué)表達(dá)過程中的一個(gè)特有習(xí)慣。經(jīng)過統(tǒng)計(jì)，英語中大約有一千多種單詞均來自于希臘羅馬神話，絕大多數(shù)均在一定程度上得到轉(zhuǎn)義或者多義。這些源自于希臘羅馬神話的詞匯大致可以分為普通詞匯和專業(yè)術(shù)語兩種類型。普通詞匯很多都來源于神或者具體事物的名稱，還有另一些詞匯直接來自于古代的神明或者宇宙中行星中的名稱。這些詞匯在經(jīng)過長時(shí)間的演變之后，會(huì)衍生出很多新的詞匯等。專業(yè)術(shù)語則是在藝術(shù)生產(chǎn)等專業(yè)領(lǐng)域的特定用詞，大多數(shù)為單義詞。

對(duì)語言的另一方面的影響則是形成了習(xí)語。習(xí)語一般是俗稱，對(duì)各個(gè)單詞都不能分割。很多習(xí)語來自于希臘羅馬神話，而另一部分習(xí)語則是根據(jù)希臘羅馬神話的背景組合而形成。

4 結(jié)束語

綜上所述，在公元前三千多年，生長在巴爾千半島上的希臘人就在文學(xué)藝術(shù)上取得了卓越的成就，并因此對(duì)整個(gè)歐洲乃至世界的文明起到了不可磨滅的作用。歐洲人往往把古希臘羅馬看作為歐洲文化的發(fā)源地。希臘羅馬神話的亙古長存，這樣的文化影響著一代又一代人，在潛移默化之中豐富了英語語言文學(xué)，而英語語言文學(xué)又反過來使得希臘羅馬神話世代流傳。這說明了如今流傳的英語文化是被西方文化滋潤和充實(shí)著，也正是由于希臘羅馬文化的孕育，才使得英語語言文化的價(jià)值更加燦爛。希臘羅馬文化作為世界寶貴的文化遺產(chǎn)，成為了學(xué)習(xí)英語和研究英語語言文學(xué)的必修課。想要真正的了解和掌握英語，必須要掌握古希臘羅馬神話方面的知識(shí)。希望在希臘羅馬神話的熏陶下，英語學(xué)習(xí)者能夠?qū)οＥD羅馬文化更加深入了解并將其發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

[1] 邢秋迪.論希臘羅馬神話對(duì)英語語言文學(xué)的影響[J].青年文學(xué)家，2013（18）：12-13.

第3篇：古希臘文化的主要成就范文

關(guān)鍵詞： 西方文學(xué) 英雄形象 演變歷程

引言

英雄主義是在西方文學(xué)作品創(chuàng)作中積淀而成的，可以說西方文化史就是英雄形象的演變史。從古希臘史詩中所向披靡的古典英雄形象，到實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)的騎士英雄形象，再到文藝復(fù)興時(shí)期的王子英雄形象，再到現(xiàn)代個(gè)人英雄主義形象，可以看出，在西方文學(xué)著作過程中，塑造英雄形象似乎已經(jīng)成為一個(gè)慣例。此類現(xiàn)象的出現(xiàn)與其特定的西方文化背景是息息相關(guān)的。西方人追求個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值。英雄類文學(xué)可以看做人類自信感與成就感的體現(xiàn)，是對(duì)自身價(jià)值的自我肯定和社會(huì)認(rèn)定。

一、古希臘文學(xué)時(shí)期――古典英雄形象

古希臘位于地中海的東北方向，是希臘文明的起源地，而古希臘神話是原始部落氏族的社會(huì)化產(chǎn)物，產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)之前。經(jīng)過人們口語相傳，后多次出現(xiàn)在西方文學(xué)作品中。古希臘文學(xué)充分反映了希臘人對(duì)這個(gè)未知世界的想象與探索，包含了他們對(duì)宇宙的理解，甚至是懼怕。在相關(guān)文學(xué)中在一定程度上體現(xiàn)對(duì)命運(yùn)的絕對(duì)服從，順應(yīng)天命。然而向奴隸制社會(huì)過渡后，隨著英雄時(shí)代的到來，文學(xué)作品塑造了眾多英雄形象[1]。

這個(gè)時(shí)期最經(jīng)典的作品是：《荷馬史詩》――希臘最早的史詩巨作，囊括了《伊利亞特》和《奧賽羅》兩個(gè)部分。以《伊利亞特》為例，主要描寫了特洛伊戰(zhàn)役時(shí)期的英雄史詩，塑造了一系列英雄形象，有驍勇善戰(zhàn)，但傲慢沖動(dòng)的阿喀琉斯；有成熟穩(wěn)重，英勇?lián)?dāng)解救部族和守衛(wèi)家鄉(xiāng)責(zé)任的英雄赫克托爾[2]。雖以悲壯結(jié)尾，但成功地贊揚(yáng)了古典英雄的堅(jiān)強(qiáng)威猛、機(jī)智勇敢，謳歌了他們?cè)趹?zhàn)斗中展現(xiàn)的斗士精神及偉大的英雄精神。

二、騎士文學(xué)時(shí)期――英雄主義的騎士形象

騎士文學(xué)是描述關(guān)于騎士的文學(xué)作品，主要有詩歌、小說及傳奇等。騎士文學(xué)產(chǎn)生于西歐，盛于法國。大部分騎士出生于小地主、富農(nóng)及貴族階層，他們彬彬有禮，具有犧牲奉獻(xiàn)精神，隨統(tǒng)治階級(jí)打仗，獲得功績，享有聲望并賜予土地。在生活上很富裕，閑暇時(shí)從事文藝創(chuàng)作，因此誕生了許多騎士文學(xué)作品，而最盛行的是《阿馬迪斯?德?高拉》。

阿馬迪斯是佩里翁?德?高拉國王的私生子，出生后就被拋入大海，成為騎士來到英國宮廷，因讒言被逐出宮廷，最后他揭穿了佞臣阿爾卡勞斯背叛國王的陰謀，國王退位后，他繼承了王位。敘述了他在悲慘命運(yùn)下的堅(jiān)強(qiáng)勇猛、機(jī)智善戰(zhàn)，通過努力實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。作者成功地從騎士這一角度塑造了英雄形象，而阿馬迪斯也被公認(rèn)為歐洲中世紀(jì)封建騎士的理想英雄形象，表明了人們當(dāng)時(shí)對(duì)騎士英雄精神的道德呼喚，成為這個(gè)時(shí)期特有的英雄形象。

三、文藝復(fù)興時(shí)期――王子英雄形象

文藝復(fù)興指14世紀(jì)起源于意大利，后傳播到西歐國家，在15世紀(jì)達(dá)到繁榮的文化思想運(yùn)動(dòng)。其中最重要的就是人文主義精神孕育，強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心，極大地肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，倡導(dǎo)追求現(xiàn)世幸福與個(gè)性解放，崇尚自由，動(dòng)搖神學(xué)的統(tǒng)治地位，同時(shí)為文學(xué)創(chuàng)作提供精神支撐，這也成為這個(gè)時(shí)代文學(xué)作品中的英雄形象產(chǎn)生的根源。這個(gè)時(shí)期最具代表性的作品當(dāng)屬威廉?莎士比亞的經(jīng)典作：《哈姆雷特》。

《哈姆雷特》主要講述身為王子的哈姆雷特，美好的前途被現(xiàn)實(shí)打敗。宮廷后，王位被竊取、父王被害、母后改嫁、宮廷惡勢力相逼于他，使他不得已裝瘋賣傻，運(yùn)用機(jī)智與計(jì)謀復(fù)仇，但他卻成了這個(gè)動(dòng)蕩不安時(shí)期的縮影。從小說中可以看出莎士比亞把哈姆雷特塑造成一個(gè)典型的英雄形象：他機(jī)智果敢，在兩難的境遇下，勇猛地做斗爭，并敢于向惡勢力挑戰(zhàn)，一步一步實(shí)現(xiàn)自己的復(fù)仇目標(biāo)。雖說《哈姆雷特》是一部偉人的悲劇，但成功地塑造了這個(gè)時(shí)代背景下的英雄形象。

四、現(xiàn)代個(gè)人英雄主義式英雄形象

個(gè)人英雄主義根據(jù)字典的解釋，指為了實(shí)現(xiàn)全民族復(fù)興及社會(huì)繁榮的偉大事業(yè)，機(jī)智勇敢地克服所有困難或障礙，推動(dòng)社會(huì)良性發(fā)展，在這一過程中體現(xiàn)出無畏的奉獻(xiàn)精神和自我犧牲精神，且體現(xiàn)在個(gè)人行為中，并賦予此行為偉大神圣意義，這時(shí)展現(xiàn)的便是個(gè)人英雄主義[3]。個(gè)人英雄主義著重強(qiáng)調(diào)自身價(jià)值體現(xiàn)及個(gè)人尊嚴(yán)，追求自由。因此這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品塑造的英雄形象不同于以往，其代表作是海明威的《老人與?！?。

《老人與?！分v述了孤獨(dú)平凡的老人出海打魚，捕到一條大魚，雖然被其他魚吃得只剩骨架，但他沒有放棄，仍把它拖到岸。老人說：“人只能被打敗，而不能被征服?！痹谖鞣饺说挠^念中，戰(zhàn)勝自己就是英雄。很明顯，不同于中國的順其自然，西方倡導(dǎo)戰(zhàn)勝自然，這體現(xiàn)了西方的個(gè)人英雄主義，西方文化把人看做獨(dú)立個(gè)體，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)力量。這個(gè)時(shí)期西方文學(xué)作品包括電影《超人》展現(xiàn)的都是個(gè)人英雄主義式英雄形象。

結(jié)語

在不同文化背景下，英雄始終站在歷史的中間，掌握和改變歷史的發(fā)展進(jìn)程。由上所述，可以了解到西方文學(xué)對(duì)英雄形象的塑造大致經(jīng)歷了四個(gè)階段的變化：古典英雄形象、王子英雄形象、英雄主義的騎士形象和個(gè)人英雄主義式英雄形象。通過這些轉(zhuǎn)變，可以看出英雄形象與西方文學(xué)作品之間是緊密聯(lián)系的。每一個(gè)英雄形象的塑造都反映了特定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治及文化背景，是人們道德呼喚及彰顯自身價(jià)值的需要。同時(shí)英雄形象在西方文學(xué)著作與發(fā)展過程中扮演了重要角色。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐廷碧.試論外國文學(xué)中英雄形象的嬗變[J].當(dāng)代文壇，2012（1）105-106.

第4篇：古希臘文化的主要成就范文

【關(guān)鍵詞】西方 中世紀(jì) 文化 功過

一、“中世紀(jì)”概念的由來

中世紀(jì)是西方歷史上的一個(gè)時(shí)代，由476年西羅馬帝國滅亡開始 計(jì)算 ，直到1640年英國資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)為止。

“中世紀(jì)”一詞最早出現(xiàn)于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，是公元15—16世紀(jì)意大利人文主義語言學(xué)家、歷史學(xué)家比昂多等人首先提出并使用的。他們認(rèn)為在羅馬帝國衰亡直至自己所處的時(shí)代之間存在一個(gè)中間世紀(jì)，即“中世紀(jì)”。17世紀(jì)末，德國歷史學(xué)家克里斯托弗•凱列爾在其所著的《通史》中，首次將人類歷史劃分為古代、中世紀(jì)和近代三個(gè)時(shí)期。從18世紀(jì)末開始，“中世紀(jì)”的概念便被西方學(xué)術(shù)界長期沿用下來。

二、西方中世紀(jì)的文化成就

1.締造了一種系統(tǒng)的特色鮮明的、不同于古希臘古羅馬、也不同于其他民族文化，大眾的、日常的精神生活方式

在中世紀(jì)，文化普及文本《圣經(jīng)》被大量轉(zhuǎn)抄復(fù)制傳播，其通俗的教義家喻戶曉。教會(huì)僧侶制度遍及每一個(gè)社會(huì)角落，每個(gè)教區(qū)設(shè)置了專職布道的神職人員，為社區(qū)為大眾提供了簡潔的“文化認(rèn)同”或“價(jià)值認(rèn)同”觀念，為人們辨別真假、善惡、美丑提供了簡單易行的規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)，成為平等、民主、法制的觀念來源之一。簡便的宗教儀式和宗教節(jié)日以及星羅棋布的教堂，使信仰成為世俗日?；顒?dòng)和人生旅程中最重要的環(huán)節(jié)或方面；使人與人之間的經(jīng)驗(yàn)和思想交流成為常規(guī)；促進(jìn)了公共理性的 發(fā)展 ，而傳統(tǒng)的血緣同族同鄉(xiāng)等宗法關(guān)系被日益淡化。以共同信仰為紐帶的宗教團(tuán)體活動(dòng)成為西方慈善事業(yè)的開端和基礎(chǔ)，這是西方社會(huì)保障體系和社會(huì)應(yīng)急機(jī)制的雛形。

2.開創(chuàng)了大眾 教育

西方大規(guī)模的普及性、基礎(chǔ)性和義務(wù)性教育是從基督教會(huì)創(chuàng)辦的學(xué)校開始的。在文化和教育的普及方面，基督教的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古希臘古羅馬的成就。中世紀(jì)的教育成就主要表現(xiàn)在大學(xué)的建立。全歐洲幾乎所有古老的大學(xué)都是在中世紀(jì)建立的。英國歷史學(xué)家科林•瓊斯說：“大學(xué)是‘12世紀(jì)文藝復(fù)興’最杰出產(chǎn)物，包括了 藝術(shù) 、建筑、宗教的復(fù)興和本土文學(xué)以及求知教育”。

3.革新了審美和藝術(shù)的觀念及其創(chuàng)作方法，創(chuàng)造了新的工藝和藝術(shù)風(fēng)格、建筑工藝、繪畫和雕塑、 音樂 、文學(xué)等

在文學(xué)和藝術(shù)方面，中世紀(jì)不僅出現(xiàn)了一系列英雄文學(xué)和騎士文學(xué)的光輝篇章，而且創(chuàng)造出了一種驚天地、泣鬼神的哥特式建筑，它使中世紀(jì)人們的精神文化理念，在視覺形象藝術(shù)領(lǐng)域達(dá)到了登峰造極的表達(dá)?；浇涛幕姆睒s把中世紀(jì)的精神推到了頂峰，使其成為西方文化史上一個(gè)卓越而獨(dú)特的階段。

三、對(duì)西方中世紀(jì)文化的評(píng)價(jià)

在人們的傳統(tǒng)觀念中，如果從對(duì)于西方文化傳統(tǒng)的保持和發(fā)揚(yáng)來看，中世紀(jì)是人類 歷史 上最落后、最封建的基督教時(shí)代。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治，封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，人民生活在毫無希望的痛苦中，造成文化、科技、生產(chǎn)力 發(fā)展 停滯，西方文化在方方面面成為“神學(xué)的婢女”。此時(shí)，基督教禁錮著 科學(xué) 、 政治 、 經(jīng)濟(jì) 和文化的發(fā)展，西方近 現(xiàn)代 文化就是在與封建的基督教文化斗爭過程中發(fā)展起來的。在中世紀(jì)，科學(xué)與宗教呈現(xiàn)出了激烈的沖突，幾乎科學(xué)的每一個(gè)進(jìn)步都受到了基督教的阻撓。哥白尼的日心說、達(dá)爾文的進(jìn)化論等都經(jīng)過了與基督教的殊死搏斗，大批的科學(xué)家受到了天主教宗教裁判所的制裁和懲罰。如伽利略被長期監(jiān)禁，布魯諾被活活燒死在羅馬鮮花廣場。所以中世紀(jì)在西方普遍稱作“黑暗時(shí)代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是西方文明史上發(fā)展最緩慢的時(shí)期。

由于基督教教會(huì)在中世紀(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位，以神學(xué)為衡量文化的最高標(biāo)準(zhǔn)，所以把基督教之前的古希臘文化看成是異教文化，貶低古希臘文明與基督教立為國教之前的整個(gè)西方文明的成就。這樣就中斷了西方文化傳統(tǒng)，用來自東方的一神教宗教取代了古希臘文明中的人文主義精神與民主傳統(tǒng)。正如恩格斯所說：中世紀(jì)是從粗野的原始狀態(tài)發(fā)展而來的。它把古代文明、古代 哲學(xué) 、政治和 法律 一掃而光，以便一切都從頭做起。它從沒落了的古代世界承受下來的唯一事物就是基督教和一些殘破不全而且失掉文明的城市……文明的歷史進(jìn)程被中斷，文化停滯，以宗教專制取代了民主制度，以宗教文化取代了人文主義思想與科學(xué)，這些方面都說明西方中世紀(jì)的文化是野蠻的、倒退的。

然而，在西方的中世紀(jì)時(shí)期，基督教對(duì)文化的發(fā)展同樣產(chǎn)生了積極而重大的影響。人們總是在強(qiáng)調(diào)資本主義文化是在批判封建的基督教文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而忽視了人類任何民族的文化發(fā)展都是連續(xù)的而不是間斷的，近代資本主義文化的生成有賴于對(duì)基督教文化的批判，但是同時(shí)基督教文化也為近代資本主義的產(chǎn)生提供了文化背景。

第5篇：古希臘文化的主要成就范文

西方文明中猶太教、基督教等具有圣經(jīng)傳統(tǒng)的宗教，都明確自詡為啟示性宗教，認(rèn)定自身起源于上帝的啟示。例如，據(jù)有關(guān)經(jīng)典記載，猶太教是摩西奉上帝之命，依照上帝與其在西奈曠野的立約建立起來的。在伊斯蘭文明中，穆斯林則認(rèn)定伊斯蘭教是按照的天啟創(chuàng)立的。在世界許多民族的早期和神話傳說中，“神創(chuàng)藝術(shù)論”已屢見不鮮，尤以古希臘神話最為典型和突出。按照古希臘神話的認(rèn)識(shí)，繆斯女神主管科學(xué)、文藝，阿波羅則是詩歌音樂之神。需要指出的是，希臘文明是西方文明的“兩希”（希伯來文明和希臘文明）源頭之一，而古希臘神話可視為古希臘宗教的“神學(xué)”與經(jīng)典。

人們對(duì)宗教、藝術(shù)的源起的不同認(rèn)識(shí)立足于不同的世界觀和宗教思想。對(duì)宗教持懷疑和批判態(tài)度的理性主義者一般都對(duì)上述“天啟論”、“神創(chuàng)論”采取否定立場。唯物史觀對(duì)宗教、藝術(shù)的源起給出了一個(gè)統(tǒng)一的說明。唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)之初并無宗教與藝術(shù)的蹤跡，宗教與藝術(shù)歸根到底都源于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)……等等，都是建立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約、影響，也服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的存在、鞏固。同時(shí)，這些上層建筑也可被視為人類為滿足自身各種層次的需要而創(chuàng)造出來的不同形式的文化。

從發(fā)生學(xué)上講，宗教與藝術(shù)在起源中就緊密地聯(lián)系在一起。在史前時(shí)代，宗教與藝術(shù)渾然一體。原始人類認(rèn)為神靈主宰一切，他們生產(chǎn)和生活中的各種重大事件往往以宗教性的活動(dòng)或儀式作為開端或結(jié)束，形形的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜及巫術(shù)等初級(jí)形式的宗教活動(dòng)，是人類原始社會(huì)生活的重要組成部分。原始藝術(shù)反映了這些活動(dòng)，帶有濃厚的宗教色彩。根據(jù)考古學(xué)家和人類學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，人類最早的宗教遺跡出現(xiàn)于歐洲尼安德特人的墓葬。尼安德特人創(chuàng)造的“莫斯特文化”包括帶有圖案性的劃痕、裝飾性的器物，甚至出現(xiàn)了洞穴壁畫。有的學(xué)者認(rèn)為，這些藝術(shù)的早期萌芽源于宗教原始形式———巫術(shù)的需要。歐洲原始藝術(shù)最高成就的代表是距今二至四萬年前的洞穴壁畫，尤其以西班牙北部的阿爾塔米拉和法國南部的拉斯科洞穴的壁畫最為著名。這些壁畫內(nèi)容大多為動(dòng)物形象，它們或者畫在懸崖峭壁的凹處，或者畫在巖石的縫隙中，均是在人的足跡難以達(dá)到的地方作畫，顯然不是為了審美目的。據(jù)專家推測，這些壁畫表現(xiàn)的應(yīng)是巫術(shù)活動(dòng)行為。概言之，原始藝術(shù)還不是為著純粹審美的目的，而是為著實(shí)用的或功利的目的進(jìn)行活動(dòng)。這種實(shí)用的或功利的目的常常體現(xiàn)在圖騰崇拜或巫術(shù)活動(dòng)中。今天看來屬于藝術(shù)活動(dòng)的許多東西，如歌舞、繪畫、雕塑、建筑等，在當(dāng)時(shí)卻主要是一種巫術(shù)活動(dòng)或宗教活動(dòng)，而不是單純的審美活動(dòng)。英國人類學(xué)家泰勒和弗雷澤等人倡導(dǎo)的“巫術(shù)說”強(qiáng)調(diào)：藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動(dòng)，人類最初的藝術(shù)只是適應(yīng)巫術(shù)活動(dòng)的需要而產(chǎn)生，并作為巫術(shù)活動(dòng)的一個(gè)組成部分而存在。這一學(xué)說是19世紀(jì)末以來西方興起的頗具影響力的藝術(shù)起源論斷?！拔仔g(shù)說”雖未能從根本上解決藝術(shù)起源的問題，但它的確揭示了藝術(shù)起源與原始巫術(shù)的緊密聯(lián)系。原始宗教與原始藝術(shù)聯(lián)系密切，并不意味著藝術(shù)為宗教所產(chǎn)生。這是因?yàn)樗囆g(shù)產(chǎn)生于生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活，原始宗教不等于全部社會(huì)生活，并不是所有的原始藝術(shù)都與巫術(shù)有關(guān)。但是，人們至少可以斷言，在藝術(shù)起源中產(chǎn)生作用的各種非根本因素中，宗教的作用居于突出的地位。原始人對(duì)巫術(shù)和宗教的信仰和祟拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接動(dòng)因之一。正因?yàn)樵谠嫉奈仔g(shù)和宗教活動(dòng)中采用了許多藝術(shù)的手段———繪畫、圖騰、面具等，這無疑推動(dòng)了藝術(shù)表現(xiàn)手段的發(fā)展，使之成為后來藝術(shù)獨(dú)立的基礎(chǔ)。

進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，藝術(shù)擺脫了與宗教的混融狀態(tài)，各種藝術(shù)門類都得到了獨(dú)立的發(fā)展，但宗教與藝術(shù)仍保持著千絲萬縷的聯(lián)系，二者相互影響，宗教影響藝術(shù)，藝術(shù)也影響宗教。宗教的表達(dá)需要藝術(shù)，宗教為藝術(shù)輸送了特定的題材與內(nèi)容，也為藝術(shù)的發(fā)展提供了一定的動(dòng)力和支持，提供了藝術(shù)交流與融合的渠道（在宗教占主導(dǎo)地位的時(shí)代，宗教對(duì)藝術(shù)的影響尤為顯著）。另一方面，藝術(shù)作為宗教意識(shí)的一種表現(xiàn)手段，增強(qiáng)了宗教的影響力。藝術(shù)世俗性質(zhì)的發(fā)展，又推動(dòng)了宗教世俗化的發(fā)展趨勢。在中外藝術(shù)史上，都曾有過以宗教藝術(shù)為主導(dǎo)、宗教與藝術(shù)熔于一爐、同生共長的歷史階段。宗教與藝術(shù)的結(jié)合，催生了豐富而燦爛的宗教藝術(shù)，構(gòu)成了人類藝術(shù)園地中重要的組成部分。（本文作者：彭益軍 單位：山東大學(xué)學(xué)院）

第6篇：古希臘文化的主要成就范文

中世紀(jì)是西方歷史上的一個(gè)時(shí)代，由476年西羅馬帝國滅亡開始計(jì)算，直到1640年英國資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)為止。

“中世紀(jì)”一詞最早出現(xiàn)于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，是公元15—16世紀(jì)意大利人文主義語言學(xué)家、歷史學(xué)家比昂多等人首先提出并使用的。他們認(rèn)為在羅馬帝國衰亡直至自己所處的時(shí)代之間存在一個(gè)中間世紀(jì)，即“中世紀(jì)”。17世紀(jì)末，德國歷史學(xué)家克里斯托弗•凱列爾在其所著的《通史》中，首次將人類歷史劃分為古代、中世紀(jì)和近代三個(gè)時(shí)期。從18世紀(jì)末開始，“中世紀(jì)”的概念便被西方學(xué)術(shù)界長期沿用下來。

二、西方中世紀(jì)的文化成就

1.締造了一種系統(tǒng)的特色鮮明的、不同于古希臘古羅馬、也不同于其他民族文化，大眾的、日常的精神生活方式

在中世紀(jì)，文化普及文本《圣經(jīng)》被大量轉(zhuǎn)抄復(fù)制傳播，其通俗的教義家喻戶曉。教會(huì)僧侶制度遍及每一個(gè)社會(huì)角落，每個(gè)教區(qū)設(shè)置了專職布道的神職人員，為社區(qū)為大眾提供了簡潔的“文化認(rèn)同”或“價(jià)值認(rèn)同”觀念，為人們辨別真假、善惡、美丑提供了簡單易行的規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)，成為平等、民主、法制的觀念來源之一。簡便的宗教儀式和宗教節(jié)日以及星羅棋布的教堂，使信仰成為世俗日?；顒?dòng)和人生旅程中最重要的環(huán)節(jié)或方面；使人與人之間的經(jīng)驗(yàn)和思想交流成為常規(guī)；促進(jìn)了公共理性的發(fā)展，而傳統(tǒng)的血緣同族同鄉(xiāng)等宗法關(guān)系被日益淡化。以共同信仰為紐帶的宗教團(tuán)體活動(dòng)成為西方慈善事業(yè)的開端和基礎(chǔ)，這是西方社會(huì)保障體系和社會(huì)應(yīng)急機(jī)制的雛形。

2.開創(chuàng)了大眾教育

西方大規(guī)模的普及性、基礎(chǔ)性和義務(wù)性教育是從基督教會(huì)創(chuàng)辦的學(xué)校開始的。在文化和教育的普及方面，基督教的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古希臘古羅馬的成就。中世紀(jì)的教育成就主要表現(xiàn)在大學(xué)的建立。全歐洲幾乎所有古老的大學(xué)都是在中世紀(jì)建立的。英國歷史學(xué)家科林•瓊斯說：“大學(xué)是‘12世紀(jì)文藝復(fù)興’最杰出產(chǎn)物，包括了藝術(shù)、建筑、宗教的復(fù)興和本土文學(xué)以及求知教育”。

3.革新了審美和藝術(shù)的觀念及其創(chuàng)作方法，創(chuàng)造了新的工藝和藝術(shù)風(fēng)格、建筑工藝、繪畫和雕塑、音樂、文學(xué)等

在文學(xué)和藝術(shù)方面，中世紀(jì)不僅出現(xiàn)了一系列英雄文學(xué)和騎士文學(xué)的光輝篇章，而且創(chuàng)造出了一種驚天地、泣鬼神的哥特式建筑，它使中世紀(jì)人們的精神文化理念，在視覺形象藝術(shù)領(lǐng)域達(dá)到了登峰造極的表達(dá)?；浇涛幕姆睒s把中世紀(jì)的精神推到了頂峰，使其成為西方文化史上一個(gè)卓越而獨(dú)特的階段。

三、對(duì)西方中世紀(jì)文化的評(píng)價(jià)

在人們的傳統(tǒng)觀念中，如果從對(duì)于西方文化傳統(tǒng)的保持和發(fā)揚(yáng)來看，中世紀(jì)是人類歷史上最落后、最封建的基督教時(shí)代。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治，封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，人民生活在毫無希望的痛苦中，造成文化、科技、生產(chǎn)力發(fā)展停滯，西方文化在方方面面成為“神學(xué)的婢女”。此時(shí)，基督教禁錮著科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，西方近現(xiàn)代文化就是在與封建的基督教文化斗爭過程中發(fā)展起來的。在中世紀(jì)，科學(xué)與宗教呈現(xiàn)出了激烈的沖突，幾乎科學(xué)的每一個(gè)進(jìn)步都受到了基督教的阻撓。哥白尼的日心說、達(dá)爾文的進(jìn)化論等都經(jīng)過了與基督教的殊死搏斗，大批的科學(xué)家受到了天主教宗教裁判所的制裁和懲罰。如伽利略被長期監(jiān)禁，布魯諾被活活燒死在羅馬鮮花廣場。所以中世紀(jì)在西方普遍稱作“黑暗時(shí)代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是西方文明史上發(fā)展最緩慢的時(shí)期。

由于基督教教會(huì)在中世紀(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位，以神學(xué)為衡量文化的最高標(biāo)準(zhǔn)，所以把基督教之前的古希臘文化看成是異教文化，貶低古希臘文明與基督教立為國教之前的整個(gè)西方文明的成就。這樣就中斷了西方文化傳統(tǒng)，用來自東方的一神教宗教取代了古希臘文明中的人文主義精神與民主傳統(tǒng)。正如恩格斯所說：中世紀(jì)是從粗野的原始狀態(tài)發(fā)展而來的。它把古代文明、古代哲學(xué)、政治和法律一掃而光，以便一切都從頭做起。它從沒落了的古代世界承受下來的唯一事物就是基督教和一些殘破不全而且失掉文明的城市……文明的歷史進(jìn)程被中斷，文化停滯，以宗教專制取代了民主制度，以宗教文化取代了人文主義思想與科學(xué)，這些方面都說明西方中世紀(jì)的文化是野蠻的、倒退的。

然而，在西方的中世紀(jì)時(shí)期，基督教對(duì)文化的發(fā)展同樣產(chǎn)生了積極而重大的影響。人們總是在強(qiáng)調(diào)資本主義文化是在批判封建的基督教文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而忽視了人類任何民族的文化發(fā)展都是連續(xù)的而不是間斷的，近代資本主義文化的生成有賴于對(duì)基督教文化的批判，但是同時(shí)基督教文化也為近代資本主義的產(chǎn)生提供了文化背景。

同時(shí)我們也要看到，馬克思與恩格斯曾多次高度贊揚(yáng)中世紀(jì)特別是中世紀(jì)后期的宗教改革與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。我們不能否認(rèn)，中世紀(jì)是西方文化的一個(gè)重要發(fā)展階段?；浇淘谥惺兰o(jì)并不是一成不變的，經(jīng)歷了理性化的過程與宗教改革，最終使基督教成為具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)的世界性宗教，它對(duì)于推動(dòng)人類社會(huì)文明進(jìn)程有一定的作用。中世紀(jì)西方國家的社會(huì)政治從最初的政教合一統(tǒng)治，逐步演繹出政教分離、封建民族國家的建立，最終較早地結(jié)束了專制制度與封建社會(huì)，進(jìn)入工業(yè)化與資本主義。大約從14世紀(jì)起，西歐國家農(nóng)業(yè)與工商業(yè)普遍進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，取代原地中海地區(qū)成為新的文化中心。由于西歐國家靠近大西洋，所以被稱之為大西洋文化。

也正是在中世紀(jì)后期，西方國家才成為了與東方的中國、印度一樣擁有一定的社會(huì)生產(chǎn)能力與國民經(jīng)濟(jì)財(cái)富積累的地區(qū)。當(dāng)然，由于具有這種地位與經(jīng)濟(jì)實(shí)力，才可能出現(xiàn)騎士與破落貴族進(jìn)行的。也正是在新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求下，15世紀(jì)后期西班牙葡萄牙首先開始海上探險(xiǎn)，導(dǎo)致地理大發(fā)現(xiàn)。也正是由于這樣的社會(huì)條件，在思想文化領(lǐng)域才能出現(xiàn)文藝復(fù)興和宗教改革，代表工商業(yè)階層與城市市民意志的各種思潮才可能得以興起。

總之，西方中世紀(jì)文化是西方文化鏈條中不可缺少的一環(huán)，中世紀(jì)的基督教文化和日耳曼文化，與古希臘羅馬文化一起，共同構(gòu)成了西方現(xiàn)代文明的源頭。西方的中世紀(jì)固有其黑暗的一面，但是在黑暗中卻埋下了人類文化未來發(fā)芽的種子。當(dāng)必要的條件出現(xiàn)時(shí)，這顆文化的種子就能沖破黑暗，成長生根發(fā)芽。所以，我們要辯證地看待西方中世紀(jì)文化，從人類歷史發(fā)展進(jìn)程的角度來全面考察這段特殊時(shí)代的特殊文化。

【摘要】長期以來，人們都把中世紀(jì)稱為“黑暗的中世紀(jì)”，認(rèn)為這是一個(gè)思想文化衰落的時(shí)代，中世紀(jì)幾乎成了蒙昧、落后、倒退的代名詞。事實(shí)上，中世紀(jì)文化是西方文化鏈條中不可缺少的一環(huán)，我們只有深刻剖析中世紀(jì)文化的特點(diǎn)與歷史進(jìn)程，才能全面地、辯證地看待西方中世紀(jì)文化的歷史功過。

【關(guān)鍵詞】西方中世紀(jì)文化功過

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第7篇：古希臘文化的主要成就范文

關(guān)鍵詞:德國;奧林匹克;古代藝術(shù);考古

中圖分類號(hào):G811.21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-4590(2009)05-0020-04

Abstract:The birth of the modern Olympic Games is the result of long-term efforts under broad background. Too manyScholars who were prior to Coubertin contributed themselves to this career. Winckelmann,GutsMuths and Curtius,the threeScholars mentioned in this article were the excatlySplendid representatives who made important contribution to the birth of modern Olypmpic Games. Especaolly,it's Winkelmann,the archeologist only mentioned once in domestic history books,who gived the ancient Olympic Games the value of art,spirit and wisdom,and aroused the passion and hope to excavate the ancient ruins of the Olympia. Furthermore,this articleStill aim to correct theStatement in domestic history books that Winkelmann had never been to theSite of Olympia.

Key words: Germany;Olympic Games;ancient art;archeology

現(xiàn)代奧林匹克的誕生,并不是一個(gè)孤立的事件。在19世紀(jì)末躁動(dòng)的時(shí)代下,法國人最終實(shí)現(xiàn)了復(fù)興奧運(yùn)的豐功偉業(yè)。而之前關(guān)于奧運(yùn)會(huì),與法國競爭色彩最濃烈的就是德國。盡管由于納粹和戰(zhàn)爭,德國幾次被罰出奧運(yùn)會(huì)賽場上。但事實(shí)上,就整體而言,德國是為現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)過智慧的國家。德國的奧運(yùn)情結(jié),從民族意識(shí)的覺醒到確立歐洲大陸的霸主地位,始終是推動(dòng)國家發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。同時(shí),也使它成為為現(xiàn)代奧林匹克的誕生跑完前三棒的國家。從德國考古學(xué)家溫克爾曼的領(lǐng)路到德國體操之父古茲姆茨提出恢復(fù)奧運(yùn)會(huì)的建議,再到史學(xué)家?guī)忑R烏斯開掘古代奧林匹克遺址。德國“戰(zhàn)車”用100多年的時(shí)間,前赴后繼,終于喚醒沉睡了1000多年古代奧運(yùn)會(huì)。本文就德國學(xué)者和德國對(duì)現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的貢獻(xiàn)予以論述。

1 溫克爾曼:為古代奧林匹克研究打開窗口的德國人

公元392年,羅馬皇帝狄奧多西斯一世廢除了奧運(yùn)會(huì),燃燒千年之久的奧運(yùn)圣火被熄滅;公元426年狄奧多西二世燒毀了奧林匹亞建筑物的殘余部分;公元511、522年發(fā)生的兩次強(qiáng)烈地震,使奧林匹亞遭到了徹底毀滅,順延了1000余年的奧林匹亞和古代奧運(yùn)會(huì)成了一片廢墟。是德國考古學(xué)家約翰•約阿辛•溫克爾曼(Johann Joachim Winckelmann)喚醒了沉睡在地下的古代奧林匹克,向世人打開了窗口。

溫克爾曼1717年12月9日出生在普魯士小鎮(zhèn)史丹達(dá)的一個(gè)窮苦鞋匠家庭。歌德充滿景仰地為他一生未謀面的老師作傳,“童年的苦難,生活的負(fù)擔(dān),磨難和忍辱,在這些憂傷的年代里,他用自己的智慧和魄力[1],向往一個(gè)人性得到完滿發(fā)展的理想國度。向往那自由孕育繁榮藝術(shù)的古希臘”。1748年,他毫不留戀地離開了腓特烈大帝統(tǒng)治下的普魯士,來到薩克森州的德累斯頓附近的布魯諾伯爵(Count Heinrich von Bünau)家擔(dān)任圖書管理員。這不僅改觀了溫克爾曼一直以來困苦的生活境遇,也成為了他人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

在協(xié)助伯爵編寫一部日爾曼帝國的歷期間,他接觸到了大量柏拉圖、荷馬、亞里士多德等希臘書籍。溫克爾曼對(duì)年輕男子柏拉圖式的精神愛戀以及對(duì)于男性形體的熱衷,激發(fā)了他對(duì)于古希臘和古羅馬藝術(shù)雕塑的崇拜的萌生。在遠(yuǎn)離戰(zhàn)火紛飛的普魯士之后,他在古希臘文學(xué)中找到了慰籍。1755年出版的《希臘雕像繪畫沉思錄》闡述了溫克爾曼美學(xué)最核心的觀點(diǎn)就是模仿古希臘藝術(shù):“使我們變得偉大、甚至不可企及的唯一途徑乃是模仿古人”[2]。這也成為了之后古典唯心主義啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想核心。同年,他前往意大利,參加古城龐培的挖掘和整理工作。在此期間,溫克爾曼寫下了世界聞名的《古代藝術(shù)史》“Geschichte der Kunst des Alterhums”一書[3]?！豆糯囆g(shù)史》從當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)的角度把藝術(shù)創(chuàng)造的成就和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、地理氣候的自然條件和政治管理體制結(jié)合起來,揭示一個(gè)時(shí)代和民族的文化精神。《古代藝術(shù)史》引領(lǐng)人們,追尋那人性得到完滿發(fā)展的古代希臘理想的“烏托邦”,歌德、席勒、謝林、黑格爾都受到溫克爾曼推崇古希臘“高貴的單純和靜穆的偉大”的理性之美古典主義的影響,在古希臘的文化和藝術(shù)中重新找到永恒的自然,創(chuàng)造了十八世紀(jì)德國文化的繁榮[4]。

古代希臘藝術(shù)是由體育、競技以及奧林匹克的發(fā)展而發(fā)展,奧運(yùn)會(huì)是古希臘歷史的標(biāo)志?！豆糯囆g(shù)史》一書所展現(xiàn)的古奧運(yùn)會(huì)價(jià)值,更是鼓舞著人們前赴后繼開掘古代奧林匹克。體育是古希臘人生活中一個(gè)重要的內(nèi)容,體育鍛煉給予人們優(yōu)美的形態(tài),古代奧運(yùn)會(huì)是希臘人的節(jié)日,也是展示人性美的場所,這種人體美成為雕塑藝術(shù)。競賽場是藝術(shù)家的學(xué)校,體育運(yùn)動(dòng)的完美,把自然、優(yōu)雅的姿態(tài)展現(xiàn)給了藝術(shù)。希臘人很早便開始運(yùn)用藝術(shù)來描繪人的形象以示紀(jì)念。溫克爾曼在《古代藝術(shù)史》賦予古奧運(yùn)會(huì)藝術(shù)、精神和智慧的價(jià)值,激起人們尋找和挖掘古代奧林匹克遺址熱情和希望,“溫克爾曼是不僅是歐洲考古學(xué)的奠基人,更是開發(fā)奧林匹克遺址資料的提供者[5]。

溫克爾曼作為德國史上“古希臘崇拜”的創(chuàng)始人,他非常向往那希臘人在自由的體育競賽中鍛煉出來的完美的人體和思想方式?！拔蚁胂笞约簠⒓訆W林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì),看到青年英雄們的雕像,栽著勝利者的兩套或四套青銅馬車,以及許許多多藝術(shù)奇跡”。他一直希望親自去勘察奧林匹克遺址,但由于缺少資金,溫克爾曼一生沒有實(shí)現(xiàn)這一愿望[6]。1768年6月8日他在考古途中的下榻旅館里,被謀財(cái)害命的歹徒殺害。

溫克爾曼“激活了”一個(gè)又一個(gè)古老的“童話”世界,而贏得了世界范圍的“考古學(xué)之父”之稱。用歌德的話來講,是溫克爾曼幫助德國打開了古代的窗口,發(fā)現(xiàn)了古希臘這個(gè)國家。他對(duì)考古的最大貢獻(xiàn)不僅是系統(tǒng)化的尋寶和挖掘遺址,而且依據(jù)文獻(xiàn)和考古材料重點(diǎn)研究,描述各個(gè)時(shí)期藝術(shù)變遷的同時(shí)提出藝術(shù)的起源、發(fā)展、變化和衰落,反映一個(gè)民族和時(shí)代不同社會(huì)背景。他不是以資料機(jī)械的堆砌來述說歷史,而是以豐富的史料來呈現(xiàn)人類發(fā)展的精神面貌和發(fā)展規(guī)律。

如果沒有他賦予那些古代文物炙熱的激情和信念,沒有他古物遺址價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和闡述,沒有他歸納整理的史料,就沒有古代奧運(yùn)會(huì)挖掘和開發(fā)[7]。身處18世紀(jì)末藝術(shù)品位,價(jià)值觀念變換時(shí)期的最初舞臺(tái)上,溫克爾曼的歷史主義的美學(xué)思想是西方和德國美學(xué)思想由啟蒙現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向?qū)徝垃F(xiàn)代性的一個(gè)不可或缺的中介和環(huán)節(jié);是承接文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的紐帶;是理解現(xiàn)代歐洲發(fā)現(xiàn)的古代希臘的鑰匙……喚醒了人們對(duì)于古典藝術(shù)品位和鑒賞,奠定了復(fù)興現(xiàn)代奧運(yùn)的思想基礎(chǔ)。

1930年5月在國際奧委會(huì)28次會(huì)議上,德國的國際奧委會(huì)委員、德國奧委會(huì)主席萊瓦爾德(Theodor Lewald)就是舉溫克爾曼等對(duì)現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)貢獻(xiàn)的例子,而使德國獲得1936年奧運(yùn)會(huì)的舉辦權(quán)[8]。

2 古茲姆茨:提出恢復(fù)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的德國人

當(dāng)歐洲人在尋找和考察奧林匹亞的同時(shí),也開始萌生了恢復(fù)古奧林匹克運(yùn)動(dòng)的想法。1804年,德國體育教育家約翰•克里斯托夫•弗里德里希•古茲姆茨(Johann Christoph Friedrich GutsMuths)第一個(gè)提出了恢復(fù)古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的建議。

古茲姆茨1759年出生在普魯士奎德林堡的一個(gè)牧師家庭,他從小受到良好的家庭教育。幼年時(shí)代,他通過讀書接觸了古希臘、羅馬體操。14歲時(shí),因生活所迫他當(dāng)過家庭教師,18歲上大學(xué)主攻神學(xué)并選修了教育學(xué)。1785年,他在圖林根州Thüringen的一所中學(xué)當(dāng)了教師,他教過生物、地理、法語。1786年他在沒有參加過任何“體操”[2]實(shí)習(xí)課的情況下,作為一個(gè)外行開始上“體操”課。由于他完全是站在另外的角度上來看待“體操”,所以提出了一系列身體運(yùn)動(dòng)的教學(xué)理論和方法,打破傳統(tǒng)的教學(xué)方式,提出了“體育是以身體活動(dòng)為手段的教育形式”這一新的理念。關(guān)于“體操”的內(nèi)容,古茲姆茨曾經(jīng)說過,他在從事體操教學(xué)過程中,收集了古希臘、古羅馬、古代德意志的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,以及民間的現(xiàn)行游戲項(xiàng)目,并將其用之于體操實(shí)踐中。因此,古茲姆茨的“體操”同古代和當(dāng)時(shí)流行的運(yùn)動(dòng)形式有很密切的聯(lián)系,而且,古代體育項(xiàng)目在他的體操體系中是按近論加以推行的[9]。

古茲姆茨認(rèn)為“體操”不僅僅是健身、娛樂,更重要的是通過運(yùn)動(dòng)所起到教育的作用。他比較推崇古希臘羅馬時(shí)代豐富多彩的運(yùn)動(dòng)形式和運(yùn)動(dòng)所達(dá)到的目標(biāo)。他認(rèn)為“體操”對(duì)于青少年來說,是一種形式上充滿快樂的活動(dòng),但快樂不是“體操”目的,寓教于樂,通過快樂的手段實(shí)現(xiàn)教育的目的,為此他從教育的角度設(shè)計(jì)一套循序漸進(jìn)的適合青少年的身體和鍛煉的方法,使“體操”得以發(fā)展。此外,古茲姆茨還根據(jù)古希臘人和盧梭在《愛彌爾》中提出的身心并完原則,堅(jiān)持精神和身體協(xié)調(diào)的主張。不過,他的這一觀點(diǎn)更具有時(shí)代和民族特征,即是以理想中的勇武、忠誠、健壯、沉著的古代日耳曼人為身體精或神的標(biāo)準(zhǔn)。

雖然古茲姆茨一生沒有學(xué)過體育,但都沒有使他脫離體育的道路,在體育教學(xué)這個(gè)崗位上度過了54年的時(shí)光,并根據(jù)自己豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),寫了一系列著作,其中最有影響力的是《青少年體操》[3]和《游戲能修心養(yǎng)身》Spiele zur ?bungen und Erholung des K?rpers und des Geistes)。1793年他出版《青少年體操》,這本書對(duì)“體操”進(jìn)行較完整的歸納和整理,主要闡述教育學(xué)的作用。書中前五章古茲姆茨解釋了育兒的理論以及將體操作為育兒手段的運(yùn)用。其它章節(jié)中,是有關(guān)體操的教學(xué)方法,分為嚴(yán)格意義上的體操、練習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)。他提倡所有的身體活動(dòng)都應(yīng)該在室外進(jìn)行,任何年滿7歲的孩子每日至少要花10個(gè)小時(shí)進(jìn)行身體活動(dòng)。他的觀點(diǎn)融合了啟蒙運(yùn)動(dòng)的德國哲學(xué)傳統(tǒng),力圖打破中世紀(jì)的教學(xué)方式,以自然取代神權(quán)。

《青少年體操》作為第一本教科書很快被翻譯成英語、法語、意大利語、希臘語、荷蘭語等并迅速在歐洲流傳和被歐美國家普遍采用。書名下面標(biāo)注了“用于學(xué)校娛樂健身教育的實(shí)用手冊(cè)”,成為當(dāng)時(shí)這一領(lǐng)域的參考標(biāo)準(zhǔn)。為此,他贏得了廣泛的國際聲譽(yù)。他所在的學(xué)校意識(shí)成為了歐洲體育教師造訪的中心,他的體育理論和實(shí)踐為德國、瑞典、丹麥等國家的不同體操體系奠定了基礎(chǔ)。他也以“近代學(xué)校體育之父”的地位載入了世界體育史冊(cè)。

在《青少年體操》第一版中,古茲姆茨多次提到古代奧運(yùn)會(huì),出于對(duì)古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)教育作用的認(rèn)可,他認(rèn)為我們的“體操”應(yīng)該像古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)那樣的教育模式[10]。1804年在《青年少體操》第二版中,他首次提出恢復(fù)古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的想法。然而,由于當(dāng)時(shí)的德國剛剛從政治分裂,經(jīng)濟(jì)落后的狀態(tài)中蘇醒,本身狀態(tài)的薄弱和社會(huì)生活的不景氣,加上整個(gè)國家順應(yīng)歐洲趨勢剛剛開始經(jīng)歷的文化運(yùn)動(dòng),給人們思想上帶來了巨大沖擊和啟蒙。應(yīng)該說,這樣的時(shí)代背景和客觀條件,對(duì)于恢復(fù)奧林匹克運(yùn)動(dòng)而言是不成熟的。因此,古茲姆茨當(dāng)年提出恢復(fù)古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)建議并沒有得到社會(huì)的響應(yīng)。

盡管如此,但他種下現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的種子,喚起了人們進(jìn)一步研究古希臘體育的熱情。古茲姆茨被后人所銘記的不僅是投身體操事業(yè)的教育學(xué)者,通過他的著作可以發(fā)現(xiàn)他的本質(zhì)深處蘊(yùn)含著和弗里德里希.楊(Friedrich Ludwig Jahn)一樣強(qiáng)烈的民族主義和愛國主義思想。正是由于古茲姆茨對(duì)德國“體操”的貢獻(xiàn),使德國“體操”經(jīng)歷幾代人不斷努力、細(xì)化和完善,推動(dòng)了世界體操運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的興起重要條件就是體育的國際化和國際體育組織的成立,國際體育組織的產(chǎn)生使運(yùn)動(dòng)競賽擺脫了原來的地方傳統(tǒng),具有了國際性。而國際體操聯(lián)合會(huì)就是世界上第一個(gè)國際單項(xiàng)體育組織。

3 庫齊烏斯:發(fā)掘古代奧林匹克遺址的德國人

1875年至1881年期間,由柏林大學(xué)教授史學(xué)家恩斯特•庫齊烏斯(Ernst Curtius)帶領(lǐng)的德國考察團(tuán)在奧林匹亞進(jìn)行發(fā)掘工作,他所獲得的大量有關(guān)古奧運(yùn)會(huì)的珍貴文物幫助人們更深刻的了解了希臘文化,為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

庫齊烏斯1814年9月出生在德國北部小城呂貝克,文理中學(xué)(Gymnasium)畢業(yè)后,他進(jìn)入波恩大學(xué)學(xué)習(xí)古代史和哲學(xué),1834年他轉(zhuǎn)到哥廷根大學(xué)拜古典史教授米勒(Karl Otfried Muller)為師,米勒對(duì)于古代希臘的文學(xué)、藝術(shù)和歷史的熱衷及他的著作,不僅為德國研究希臘歷史留下寶貴的學(xué)術(shù)資料,也深深影響了庫齊烏斯整個(gè)人生[11]。

從1837年起,庫齊烏斯跟隨米勒調(diào)查研究古希臘的遺跡,走訪了波羅斯島(Poros)和伯羅奔尼撒半島(Peloponnese)的許多名勝、最后來到了德爾菲(Delphi),在那里開始了挖掘工作。師從米勒的經(jīng)歷,讓庫齊烏斯開始涉足了希臘考古學(xué)的領(lǐng)域,也使他成為了19世紀(jì)少數(shù)幾個(gè)淡泊寶藏,而注重科學(xué)探究并且能以學(xué)術(shù)視角嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待考古的學(xué)者。

1840年米勒去世后,庫齊烏斯回到德國并在柏林大學(xué)攻讀博士學(xué)位。1844年他晉升柏林大學(xué)教授,同時(shí)當(dāng)了腓特列三世的家庭教師,一直到1850年。腓特列三世后來成為德意志皇帝,這段經(jīng)歷也許是威廉一世(腓特列三世的父親)支持他發(fā)掘古代奧林匹克遺址的原因4。

1852年1月10日他在柏林的Sing-Akademie做了關(guān)于古代奧林匹克的演講,他在演講中詳細(xì)描述了古代奧運(yùn)會(huì)的地點(diǎn)、比賽場地、參賽者和比賽項(xiàng)目以及古代體育的目的和奧運(yùn)會(huì)競賽的意義和價(jià)值,并且著重闡述古代奧運(yùn)會(huì)和古希臘體育的教育意義――體育是培養(yǎng)人德智體全面發(fā)展的重要手段,體育的目的是為了培養(yǎng)完美的人。身體的協(xié)調(diào)、勻稱、強(qiáng)壯、健美被看作人體美的標(biāo)志,因而成為古希臘繪畫雕塑常采用的題材,運(yùn)動(dòng)會(huì)上的冠軍被作為英雄載入史冊(cè)。體育和藝術(shù)是古希臘人生活的一部分,古希臘優(yōu)美的人體雕刻正是追求這種和諧崇高美的表現(xiàn)[12]。庫齊烏斯的演講在社會(huì)上引起較大反響。讓人震驚的是:古希臘在體育運(yùn)動(dòng)和他在文學(xué)藝術(shù)上一樣偉大,而歷史上關(guān)于古代奧運(yùn)會(huì)的記載并不是藝術(shù)的虛構(gòu)和夸張[13]。

1857年到1861年間,庫齊烏斯完成并出版了《希臘歷史》,這是用德語撰寫的第一本關(guān)于希臘歷史的研究著作,一經(jīng)出版就以其最新的學(xué)術(shù)研究成果得到了廣泛關(guān)注。1862年,被任命為哥廷根大學(xué)教授的庫齊烏斯,再次出訪希臘進(jìn)行了一次深入的考察之旅。1867年,他成為德國博物館和古玩珍寶館的館長,并且在希臘雅典開設(shè)了德國考古學(xué)院的分校。之后,他成功游說政府同意對(duì)雅典進(jìn)行挖掘工作。

1874年,德國與希臘達(dá)成全面發(fā)掘古代奧運(yùn)會(huì)遺址的條約。次年,德國政府成立了當(dāng)時(shí)規(guī)模最大的科學(xué)考察隊(duì),由庫齊烏斯任總指揮,協(xié)助他工作的都是當(dāng)時(shí)最出色的考古學(xué)家,其中包括德里弗里席•阿德勒(Friedrich Adler) 和德普菲爾德(Wilhelm Dorpfeld)。庫齊烏斯的考古工作非常系統(tǒng)化,1881年考察組發(fā)現(xiàn)整個(gè)古代奧運(yùn)會(huì)遺址,除了大量的錢幣和碑文之外,還發(fā)現(xiàn)了保存完好的普拉克西特列斯的雕塑作品《赫耳墨斯和小酒神》(Hermes bearing the infant Dionysus, by Praxiteles)。帕薩尼亞斯(Pausanias,參加過公元前174年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的一位希臘旅行家。它用文字記載過古希臘奧運(yùn)會(huì)的情況)提到過的大部分建筑物的存在都得到了證實(shí),其中包括赫拉神廟,宙斯神廟,帕特農(nóng)神廟,奧林匹亞圓形神廟和舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)場等,但是大多數(shù)大型的雕像都被古時(shí)羅馬人給掠奪了。根據(jù)當(dāng)時(shí)德國和希臘政府簽訂的條約,考察隊(duì)發(fā)現(xiàn)的古物都留在了希臘。

奧林匹亞的歷史是希臘的縮影;它的興盛和衰落,被波斯、馬其頓和羅馬人的占領(lǐng),都映照在了它永恒的瓦礫之中。挖掘工作在庫齊烏斯后,又有幾位學(xué)者接手了,但仍在德國考古學(xué)院(Deutsche Arch?ologische Institut)的指導(dǎo)下進(jìn)行[14]。庫齊烏斯這種從嚴(yán)格的學(xué)術(shù)視角投身考古的先例,成為了之后的考古學(xué)逐漸演變成更為專業(yè)科學(xué)的重要推動(dòng)力。

1887年,在柏林展出的從奧林匹亞發(fā)掘出的大量文物,對(duì)于更好的理解古希臘文化做出了卓越的貢獻(xiàn),進(jìn)一步激起了人們對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的憧憬。1896年現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)在顧拜旦的努力和精心籌備下,終于在4月6日按期舉行。庫齊烏斯讓古代奧運(yùn)會(huì)重見天日,而自己卻長眠于地下,65天后他在柏林去世。如今,奧林匹亞的古物和其他物品現(xiàn)在都可以在奧林匹亞考古博物館(Archaeological Museum of Olympia)中找到。

4 結(jié)束語

飲水思源,奧林匹克復(fù)興如同火炬接力,是幾代人不斷努力和傳承的結(jié)果。德國學(xué)者在現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)誕生接力中,出色完成了前幾棒。以競技體育的外在形式,體現(xiàn)人全面發(fā)展的思想內(nèi)涵――奧林匹克獨(dú)具的人文氣息和教育理念,促使德國在追尋奧林匹克理想過程中,從一個(gè)遲遲登上歐洲舞臺(tái)的弱者逐漸實(shí)現(xiàn)了國家的整體繁榮。

古希臘通過道德、藝術(shù)與精神發(fā)展,賦予體育無限的價(jià)值,來實(shí)現(xiàn)人類身體與靈魂諧調(diào)統(tǒng)一。正是因?yàn)榭吹搅怂鼜?qiáng)大的生命力和永恒的價(jià)值,復(fù)興奧運(yùn)的先驅(qū)們才會(huì)不遺余力的為他們的信念而執(zhí)著努力。

參考文獻(xiàn):

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[4] 溫克爾曼. 希臘人的藝術(shù)(邵大箴譯). 廣西師范大學(xué)出版社,2001:2,17.

[5] 2008年4月3日采訪德國史學(xué)家Michael Krueger教授,他答到:“溫克爾曼一生沒有去過奧林匹克遺址,但沒有他的文獻(xiàn)沒有人會(huì)想到和有興趣去尋找古代奧林匹克遺址。溫克爾曼是德國和歐洲考古學(xué)的奠基人,也是開發(fā)奧林匹克遺址資料的提供者”.

[6] 同上.

[7] 同上.

[8] 趙文亮. 論萊瓦爾德與他對(duì)奧運(yùn)理想的追求[J]. 鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007,(1):105.

[9] 顏紹瀘,周西寬.體育運(yùn)動(dòng)史[M]. 北京:人民體育出版社,1990:234.

[10] Michael Krüger. Einführung in die Geschichte der Leibeserziehung und desSports. Teil 2 Leibesuebungen im 19. Jahrhundert. Turnen fürs Vaterland. hofmann出版社, 2005:33.

[11] 維基百科. 庫齊烏斯簡介de.省略/wiki/Ernst_Curtius.

[12] Michael Krüger. Einführung in die Geschichte der Leibeserziehung und desSports. Teil 3 Leibesuebungen im 20. Jahrhundert.Sport für alle. hofmann出版社, 2005:71.

第8篇：古希臘文化的主要成就范文

關(guān)鍵詞： 理性主義 古希臘 科學(xué) 儒學(xué)

引言

通常人們認(rèn)為中國在長達(dá)數(shù)千年歷史上科技均領(lǐng)先于西方，只是近代才開始衰落?！毒耪滤阈g(shù)》、圓周率、四大發(fā)明等都是中國科技領(lǐng)先的象征。明代開始的八股取士制度及清朝思想禁錮才造成中國持續(xù)幾百年的衰落，近代與西方巨大的科技差距造成被動(dòng)挨打的局面。然而原因真的是這樣的嗎？現(xiàn)實(shí)是歷史的積分。中國科技的落后不是幾百年或幾個(gè)朝代造成的，而是關(guān)乎幾千年中國發(fā)展的歷史，是中國文化發(fā)展的必然結(jié)果。中國科技落后的根源早在國家政體形成之初就已產(chǎn)生并隨著封建制度的發(fā)展和變化而更加明顯。本文試圖從文化發(fā)展的各個(gè)階段的特點(diǎn)，說明文化對(duì)科技的強(qiáng)大影響力，并為新時(shí)期中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供一定的借鑒。

在本文開始之前需要首先界定什么是科學(xué)，什么是技術(shù)?？茖W(xué)是尋求現(xiàn)象本質(zhì)的活動(dòng)，是一種理性的邏輯思維，一般表現(xiàn)為理論形態(tài)。科學(xué)是非保密性質(zhì)的，不能轉(zhuǎn)讓和出賣，無強(qiáng)烈的沽譽(yù)主義色彩和商業(yè)性質(zhì)，如《歐幾里得幾何原理》。技術(shù)則來自某種認(rèn)識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的升華，用于改造世界。技術(shù)可以保密、出賣或轉(zhuǎn)讓，具有強(qiáng)烈的商業(yè)性質(zhì)和實(shí)用價(jià)值，如中國古代四大發(fā)明。從上面比較可以看出，科學(xué)是一種處理問題、思考問題的思維方式；技術(shù)是對(duì)實(shí)際處理問題經(jīng)驗(yàn)的積累和提煉。而人的思維方式強(qiáng)烈地受到文化的影響，技術(shù)則與人們從事的具體活動(dòng)內(nèi)容相關(guān)。

一、文化萌芽時(shí)期對(duì)科學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)性作用。

人類在原始社會(huì)由于認(rèn)識(shí)能力有限，對(duì)自己經(jīng)驗(yàn)資歷尚不了解的那一部分自然現(xiàn)象及戰(zhàn)爭、生死、疾病、氣候等，試圖控制、駕馭或理解這些現(xiàn)象，便產(chǎn)生了原始的巫術(shù)及萬物有靈的觀念。人們?cè)噲D根據(jù)自己的形象理解周圍未知的世界，并賦予人的思維。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在人類生產(chǎn)實(shí)踐和對(duì)抗自然的過程中產(chǎn)生的英雄事跡經(jīng)口口相傳，同時(shí)受萬物有靈觀念的影響，便構(gòu)成了最初的神話。神話的創(chuàng)作是人類意識(shí)覺醒的開始，是人類開始思考自然與人及人與人關(guān)系的標(biāo)志[1]。各民族的神話深受其地理環(huán)境、生產(chǎn)實(shí)踐方式及民族間交流的影響，反映了各民族初期的原始思維，對(duì)后續(xù)文明國家的產(chǎn)生及文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

古希臘第一部記錄神話傳說的是《荷馬史詩》，誕生于公元前九世紀(jì)至公元前八世紀(jì)。主要記載邁錫尼文明（BC.1500-BC.1200）時(shí)期的傳說和神話，又有對(duì)荷馬時(shí)代社會(huì)情況的反映。在荷馬史詩中，眾神最大的特點(diǎn)是“神人同形同性”。眾神擁有人的種種情感和思維，包括人性的種種弱點(diǎn)。他們驕傲、殘忍、貪婪、虛榮、固執(zhí)，但同時(shí)也歌頌智慧、勇氣和為榮譽(yù)而戰(zhàn)的精神[2]。如眾神之王宙斯以貪花好色著稱，背著妻子專門勾引凡間女子。因此在希臘人看來，既然神和凡人一樣不完美，那么在塵世間，誰都不應(yīng)該高高在上。這近似非宗教、無神論的原始民族，當(dāng)他們跨入文明時(shí)代，要他們放棄個(gè)人自由絕對(duì)服從君主專制，是不可思議的，不符合他們的文化傳統(tǒng)。同時(shí)理性也是古希臘神話眾神的一個(gè)重要特征。美國歷史學(xué)家伊迪斯·漢密爾頓在《希臘方式》對(duì)古希臘神話進(jìn)行了研究，對(duì)古希臘神話中的理性給予了高度評(píng)價(jià)，如對(duì)阿波羅神賦予了秩序神的理性內(nèi)涵[3]。

中國第一部記錄神話傳說的是《山海經(jīng)》。神話中記錄的眾神多是半人半獸的形象。如伏羲女媧為人面蛇身，炎帝神農(nóng)為人身牛頭，黃帝長著四張臉對(duì)著四個(gè)方向。各神特征為超凡脫俗，不食人間煙火，具有崇高的品德和偉大的獻(xiàn)身精神。世人只能追頌與膜拜[4]。這種把上古英雄人物圣德化，使得神話人物身上的弱點(diǎn)和野性消失得干干凈凈，只剩下道貌岸然和冠冕堂皇。這種原始思維容易造成崇拜的盲目性和絕對(duì)性，從而喪失對(duì)獨(dú)立個(gè)性的追求與思考，使得個(gè)人只能依附于圣王的領(lǐng)導(dǎo)，為文明時(shí)期君主專制奠定了文化基礎(chǔ)[4]。

從古希臘與中國神話傳說比較中可以看出二者最大的區(qū)別在于“人本主義”和“集體主義”。人本主義強(qiáng)調(diào)人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)。認(rèn)為“人是萬物的尺度”。崇尚英雄主義精神和自由的意志。集體主義重視團(tuán)體的利益、目標(biāo)和需求，強(qiáng)調(diào)服從與遵守，重視社會(huì)規(guī)范及責(zé)任而非個(gè)人喜好，崇尚為集體的犧牲精神。由于人本主義對(duì)人的地位的肯定及對(duì)自由的追求，催生了后來古希臘城邦的民主制和法制精神。而自由、民主和法制是科學(xué)產(chǎn)生的必要條件[5]，這些在中國文化早期都不具備。

隨著原始氏族社會(huì)的解體，古希臘形成了200多個(gè)大大小小的城邦。各城邦經(jīng)工商業(yè)奴隸主和平民與氏族貴族的斗爭與妥協(xié)，在公元前6世紀(jì)建立起了以雅典“公民大會(huì)”、斯巴達(dá)“長老會(huì)”為代表的民主制度[6]。中國在原始社會(huì)向文明社會(huì)過渡期間，氏族血緣組織并未走向解體，而是以蛻變的方式改組成宗法性質(zhì)的家族組織并先后建立起了奴隸制國家——夏、商、周。夏商周時(shí)期中國同希臘一樣存在眾多邦國，但二者無論在社會(huì)基本單元組成、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活還是文化思維方式都存在明顯的區(qū)別。

二、古希臘和春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化對(duì)科學(xué)發(fā)展的決定性作用。

古希臘在公元前6世紀(jì)～前146年進(jìn)入文化發(fā)展全盛期。各種思想迸發(fā)。主要代表人物有泰勒斯（624-546 BC）、畢達(dá)哥拉斯（582-496 BC）、赫拉克利特（540-480 BC）、德謨克利特（460-370 BC）、蘇格拉底（469-399 BC）、柏拉圖（427-347 BC）、亞里士多德（384-322 BC）等。希臘哲學(xué)家關(guān)心的首要問題是“認(rèn)識(shí)你自己”。這是德爾菲阿波羅神廟最有名的一句箴言，也是希臘精神生活的縮寫[7]。什么是“認(rèn)識(shí)”？“認(rèn)識(shí)”為什么一定要指向“自己”？這是希臘哲學(xué)家反復(fù)詢問的問題。我們通常是通過我們與他人的關(guān)系認(rèn)清自己的角色，你是你爸爸的兒子，丈夫的妻子等，都是通過外部的眼光來確認(rèn)自己。一旦你的角色變化，你自己也就跟著變換。希臘哲學(xué)家需要在認(rèn)識(shí)你自己的名下找到穩(wěn)定不變的東西，只有穩(wěn)定不變的東西才是真正的你自己。這種尋找現(xiàn)象背后的永恒的、確定性不變的本質(zhì)的行為是對(duì)自由的終極追求，是古希臘社會(huì)價(jià)值觀的體現(xiàn)[7]。理性是尋找事物本質(zhì)的方法或手段。簡單來說，理性就是保真推理的能力。唯有保真推理，才會(huì)有確定性知識(shí)。亞里士多德已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，典型的保真推理就是三段論推理：

大前提：凡人皆有死

小前提：蘇格拉底是人

結(jié)論：蘇格拉底也有死

保真推理本質(zhì)上是原始真理的自我展開，是自己推出自己的一部分結(jié)論。這種唯有認(rèn)識(shí)指向“自己”，認(rèn)識(shí)才具有確定性、必然性。

正是基于上述的研究方法，古希臘產(chǎn)生了眾多哲學(xué)流派和思想巨著。在世界本源上泰勒斯提出了“萬物皆源于水”、德謨克利特的原子學(xué)說、畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)說及亞里士多德的元素說等。在對(duì)這些哲學(xué)命題研究的過程中，古希臘在數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)、靜力學(xué)上取得了巨大的成功。如歐幾里得的《幾何原本》通過5條公理演繹推出467個(gè)命題[8]。這成為后世公理化方法的一個(gè)典范，對(duì)科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。托勒密利用一系列“均輪”和“本輪”構(gòu)建了天體運(yùn)行模型，來證明自己的“地心說”。雖然隨歷史發(fā)展被證明是錯(cuò)誤的，但在當(dāng)時(shí)托勒密構(gòu)建的天體模型通過科學(xué)觀測和嚴(yán)密邏輯方法論證，較為完滿地解釋了觀測到的行星運(yùn)動(dòng)情況，是古希臘天文學(xué)巨大的成就。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國文化繁榮階段，為后世中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。主要流派有道家、儒家、墨家、法家等。與古希臘不同，中國各思想家學(xué)說的核心內(nèi)容是政治?？鬃拥乃枷牒诵氖蔷S護(hù)周禮，孟子在性善論的基礎(chǔ)上主張施行“仁政”；荀子主張性惡而禮、法并重；老子主張“返璞歸真”、“無為而治”等；墨子主張“尚賢”、“兼愛”、“非攻”，主張專制主義統(tǒng)治體制；法家是權(quán)力的崇拜者，君主的專制權(quán)威高于一切，除了農(nóng)、戰(zhàn)，幾乎排斥其他所有知識(shí)[9]。中國諸子百家均把主要研究對(duì)象放在了君主政治方面，維護(hù)宗法等級(jí)秩序。雖然孔子、老子、荀子、墨子也提出了一些邏輯、辯證法思維，但大都只是闡述一個(gè)命題，或只流于觀察或知道了現(xiàn)象，而不去追尋理解現(xiàn)象背后本質(zhì)的東西。如《列子湯問》記載“兩小兒辯日”的故事，孔夫子不能決。中國人止步于夸贊孔夫子實(shí)事求是的態(tài)度，卻沒有人追問孔夫子，將此問題搞清楚。

古希臘哲學(xué)家與先秦諸子百家在認(rèn)識(shí)對(duì)象和方法上為什么會(huì)產(chǎn)生如此大的差異？都和什么因素相關(guān)？這與古希臘和中國各自文化繼承、社會(huì)背景和生產(chǎn)條件有著深刻的聯(lián)系。古希臘智者多為富有的奴隸主，具有獨(dú)立的政治地位。城邦民主制度環(huán)境及充實(shí)的生活均是古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的條件。亞里士多德有一句名言“哲學(xué)起源于閑暇和差異”。他解釋說：“人出于本性的求知視為知而知，為智慧而求智慧的思辨活動(dòng)，不服從與任何物質(zhì)利益和外在目的，而城邦制和民主制以及法治建設(shè)為理性的研究方法提供了成長空間[10]。”這是科學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的前提。相比其他文明——中國、古印度、兩河流域、古埃及，均為大河流域的君主專制政體，每個(gè)人都在為生計(jì)而奔波，個(gè)人對(duì)君主為依附關(guān)系，無獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)、政治地位。因此也就不會(huì)產(chǎn)生古希臘式的閑暇哲學(xué)，以及嚴(yán)格意義上的科學(xué)。如管仲曾提出與泰勒斯相同的“萬物源于水”的觀點(diǎn)[9]，但也僅限于此，管仲?zèng)]有論證，沒有辯論，也沒有推理。古代中國人即使有超前的見解、閃光的思想，也會(huì)隨即淹沒在浩浩蕩蕩的政治大潮中，而不會(huì)成長為一門學(xué)科并吸引大批的追隨者，遑論成為影響人們思想和價(jià)值觀的學(xué)說。

古希臘和春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化的發(fā)展對(duì)后世科學(xué)發(fā)展具有決定性作用。這一時(shí)期產(chǎn)生的各種思想和思維方式內(nèi)化為各自文化的內(nèi)核，即使受到外部環(huán)境的影響，也沒有在歷史發(fā)展中丟失。如基督教對(duì)科學(xué)活動(dòng)的壓迫、魏晉時(shí)期玄學(xué)的興起和唐朝國子監(jiān)算學(xué)的設(shè)立，都沒有改變各自文化發(fā)展的軌跡。

三、中世紀(jì)東西方文化對(duì)科學(xué)發(fā)展的抑制與促進(jìn)作用。

隨著羅馬帝國和秦帝國的崛起，古希臘與春秋戰(zhàn)國時(shí)代結(jié)束，東西方進(jìn)入了大一統(tǒng)時(shí)代。各自建立的帝國在文化的繼承上對(duì)以后社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

古羅馬由于受自身政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，在文化上，只是在建筑和法學(xué)方面取得了較突出的成就，而在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教方面多是繼承了古希臘的文化。如“宗教上古羅馬與古希臘諸神有很多相似之處，以至于要發(fā)現(xiàn)真正的古羅馬神袛真要費(fèi)工夫”。我們?nèi)粘Ｊ熘牧_馬諸神只不過是希臘諸神在羅馬的另一種稱呼而已。

與古希臘人相比，羅馬人沒有太多的閑暇。由于廣袤的國土及羅馬文化很強(qiáng)的包容性，古羅馬存在很多哲學(xué)流派而不僅僅是理性主義。隨著基督教的興起和作為國教的確立（公元380年），信仰和蒙昧取代了對(duì)事物的鉆研，探索自然的熱情被窒息。在這一時(shí)期哲學(xué)、科學(xué)都成為“神學(xué)的婢女，發(fā)展極其緩慢”[10]。11世紀(jì)之后，使西歐人重新發(fā)現(xiàn)了希臘文化，給沉寂的經(jīng)院哲學(xué)帶來了新鮮的空氣。經(jīng)過激烈的斗爭，亞里士多德的思想及著作被教會(huì)接受，理性主義逐漸回歸。在支持與反對(duì)亞里士多德學(xué)說的斗爭中，造就了后來被推崇為基督教“圣徒”、“天使博士”的阿奎那·托馬斯。托馬斯認(rèn)為理性與信仰是一致的。為了超越理性而獲得信仰，或者通過理性獲得對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)，殊途同歸。托馬斯神學(xué)在歐洲盛行之后，基督教鼓勵(lì)科學(xué)家用邏輯方法去論證上帝的存在及偉大，這對(duì)理性與科學(xué)的發(fā)展留下了一定的空間。哥白尼、伽利略、玻意爾、牛頓等都是為了“用科學(xué)去論證上帝的存在及偉大”而獻(xiàn)身科學(xué)事業(yè)的。中世紀(jì)科學(xué)是近代科學(xué)的“潛在”階段，為中世紀(jì)后期科學(xué)研究的復(fù)蘇，自然科學(xué)革命提供了基礎(chǔ)。

中國自秦統(tǒng)一中國及漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，國人思想得到統(tǒng)一，氏族單位傳統(tǒng)得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。繁榮的經(jīng)濟(jì)及穩(wěn)定的生活，使人們的生活范圍和實(shí)踐內(nèi)容得到了極大的拓展，這一時(shí)期直至西方科技革命前，中國技術(shù)發(fā)展大大領(lǐng)先于西方。技術(shù)的進(jìn)步主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)、歷法、醫(yī)學(xué)、冶金方面。如公元1世紀(jì)，蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)；公元3世紀(jì)左右發(fā)明了瓷器，而1000多年后歐洲人才掌握瓷器制造工藝；公元8世紀(jì)中國發(fā)明了火藥；11世紀(jì)中期發(fā)明了活字印刷；15世紀(jì)中期《本草綱目》成為中國古代醫(yī)學(xué)集大成者。這期間中國數(shù)學(xué)的發(fā)展是最值得關(guān)注的。有漢代的《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、唐代的《大衍歷》、宋代的《數(shù)術(shù)九章》、元代的《四元玉鑒》等。這些專著在勾股定理、線性方程組、割圓術(shù)、圓周率計(jì)算、增乘開方法等方面均有開創(chuàng)性的研究，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于同時(shí)期歐洲水平。但中國數(shù)學(xué)體系與西方數(shù)學(xué)體系有所不同，中國數(shù)學(xué)家關(guān)心的是問題求解，將問題分門別類，從而找出相應(yīng)的解體模式，其思維是構(gòu)造性與機(jī)械性。而以《幾何原本》為代表的西方數(shù)學(xué)則是用演繹法加以整理，從幾個(gè)簡單的定義、公理出發(fā)通過嚴(yán)格的推理得出其他結(jié)論，其思維偏重于存在唯一及概念之間相互關(guān)系[11]。中國數(shù)學(xué)家一般僅限于提出的一些天才的原理，在生產(chǎn)實(shí)踐中進(jìn)行驗(yàn)證和應(yīng)用，而不在理論上進(jìn)行證明。西方數(shù)學(xué)家受限于邏輯思維的嚴(yán)格推導(dǎo)，在一些原理的發(fā)現(xiàn)上可能并不像東方數(shù)學(xué)家那么思維活躍。即使如此，數(shù)學(xué)在中國價(jià)值體系內(nèi)仍被視為“喪志，九九賤技”[12]。學(xué)習(xí)儒學(xué)，博取功名才為世人所稱道。對(duì)數(shù)學(xué)的愛好只是存在于個(gè)人興趣范圍，遠(yuǎn)離社會(huì)整體價(jià)值觀，遑論改變以文化為基礎(chǔ)的“經(jīng)世致物”思維。

從歷史的比較可以看出，西方科學(xué)發(fā)展雖受到基督教抑制，但仍保留了古希臘的自由和理性精神。中世紀(jì)后期基督教成為科學(xué)活動(dòng)的主要平臺(tái)，為第一次科技革命奠定了基礎(chǔ)。相比起來中國科技發(fā)展主要關(guān)心對(duì)實(shí)際問題的解決，其目的是服務(wù)于國家的農(nóng)業(yè)、建筑或者其他領(lǐng)域。這種零散的問題解決模式，以及科學(xué)技術(shù)活動(dòng)邊緣化的社會(huì)地位，不可能產(chǎn)生體系嚴(yán)密的科學(xué)理論及引發(fā)深刻的科技革命。正如20世紀(jì)20年代英國數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家懷特海所說：“中國人就個(gè)人的情況來說，從事研究的稟賦是無可置疑的。然而中國的科學(xué)畢竟是微不足道的。如果中國如此任其自生自滅的話，我們沒有理由認(rèn)為它能在科學(xué)上取得任何成就?！盵13]

四、文化對(duì)科教興國戰(zhàn)略的影響。

東西方社會(huì)在各自軌道上發(fā)展2000多年后，西方迎來了人類史上規(guī)模宏大的工業(yè)革命。而中國仍然處在千年不變的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，技術(shù)的積累并未給中國帶來壓倒性的優(yōu)勢，反而在西方工業(yè)革命面前一步步淪為半殖民地。隨著東西方文化的碰撞與交流，中國人開始反思與探索科技興國之路。從“師夷長技以制夷”到，從到21實(shí)際提出的“科教興國”戰(zhàn)略。中國人逐漸對(duì)科技落后的原因及文化的影響有了較為深刻的認(rèn)識(shí)，涌現(xiàn)出一批偉大的思想先驅(qū)。然而從文化發(fā)展的角度，理性主義與追求真理的價(jià)值觀遠(yuǎn)未普及。民眾的科學(xué)素養(yǎng)尚處于較低水平。根據(jù)國際經(jīng)濟(jì)合作組織的定義：科學(xué)素養(yǎng)是運(yùn)用科學(xué)知識(shí)，確定問題和得出具有證據(jù)的結(jié)論，以便對(duì)自然世界和通過人類活動(dòng)對(duì)自然世界的改變進(jìn)行理解和做出決定的能力?？茖W(xué)素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)的是一種理性的思維過程，而不僅僅是學(xué)習(xí)或占有已有的知識(shí)。中國大眾教育仍然偏重于知識(shí)性學(xué)習(xí)，注重單方面知識(shí)的灌輸，對(duì)理性的思維能力培養(yǎng)方面關(guān)注不足，這在歷史、政治、文化領(lǐng)域尤為明顯。教育與科學(xué)研究仍帶有濃厚的功利性。這種現(xiàn)狀和體制作為上層建筑根源在于巨大的文化慣性，文化孕育體制也可以異化體制，而要扭轉(zhuǎn)這一慣性甚至需要數(shù)百年的努力。

科學(xué)精神的培養(yǎng)需要制度的保障，而制度的建立與運(yùn)行根植于文化的土壤，文化存在于我們每個(gè)人的心中并且一代代學(xué)習(xí)與傳遞，包括我們的歷史、思維習(xí)慣和價(jià)值觀。只有在文化領(lǐng)域進(jìn)行深層次的改造，與制度建設(shè)并舉，提倡自由、理性和民主精神，中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展才會(huì)沖破文化的束縛，全面超越西方。

結(jié)語

本文主要從文化發(fā)展角度來論述其對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響，認(rèn)為中國近現(xiàn)代科技落后的根源在于東西方文化的差異。而東西方文化則主要由二者所處地理環(huán)境決定。在自然條件下，中國科學(xué)技術(shù)的落后是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，不以任何人意志為轉(zhuǎn)移。提出科教興國僅從制度上完善是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有從文化改良與傳遞上進(jìn)行探索，才能加快中國科技發(fā)展步伐。

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第9篇：古希臘文化的主要成就范文

［關(guān)鍵詞］ 西方電影，文學(xué)，關(guān)系

一、電影與文學(xué)的關(guān)系

文學(xué)是文本思維的領(lǐng)域，電影是視聽思維的陣地，二者看似互不相關(guān)，但是電影自誕生之日起并且一直受到文學(xué)作品的影響。我們也發(fā)現(xiàn)最優(yōu)秀和最有影響的影視劇，大多出自文學(xué)改編和作家改編。那么，文學(xué)具有哪些優(yōu)勢，使得它成為影視創(chuàng)作中不可或缺的資源？首先，文學(xué)對(duì)影視的貢獻(xiàn)之一在于它的故事性。眾所周知，故事性是影視劇的核心。影視劇要用故事的藝術(shù)性、情節(jié)的嚴(yán)密性，生動(dòng)鮮明地將故事要素以視聽的敘事方式呈現(xiàn)給觀眾。而文學(xué)作品在敘事方面與影視創(chuàng)作有著相通之處。其次，文學(xué)對(duì)影視創(chuàng)作的貢獻(xiàn)在于它為影視劇提供了人物素材。文學(xué)作品以或是虛構(gòu)、或是真實(shí)刻畫現(xiàn)實(shí)主義的人物的形式對(duì)人物進(jìn)行塑造，這與影視劇創(chuàng)作人物形象的訴求一致。影視劇中性格鮮明的人物形象通常都會(huì)給人留下深刻的印象，讓人過目不忘，久久回味。再有，文學(xué)作品的語言對(duì)于影視創(chuàng)作也是一個(gè)重要的來源。文學(xué)的語言由描寫語言、心理語言和對(duì)話語言組成，影視創(chuàng)作通過鏡頭和畫面來取代文學(xué)作品中的描寫語言，但是生動(dòng)并富有特色的心理語言和對(duì)話語言在影視制作中通常會(huì)被保留和利用。由此看來，電影源于文學(xué)，文學(xué)造就電影，甚至一些影視評(píng)論者認(rèn)為“電影是文學(xué)的”。

二、西方文學(xué)在影片制作中的體現(xiàn)

西方電影的文學(xué)源泉來自于西方文學(xué)。西方文學(xué)有兩大源頭：古希臘羅馬文學(xué)和以《圣經(jīng)》為代表的古猶太文學(xué)，兩者對(duì)西方文學(xué)產(chǎn)生了深刻、全面的影響。

古希臘文學(xué)產(chǎn)生于公元前8～5世紀(jì)，其主要成就在于詩歌和戲劇。荷馬的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》是古代詩歌的杰出代表，電影《木馬屠城記》就是根據(jù)《伊利亞特》改編的反映古代特洛伊戰(zhàn)爭的經(jīng)典之作。而取材于神話的悲劇則是古希臘羅馬文學(xué)的頂峰，索?？死账沟谋瘎　抖淼移炙雇酢犯腔使谏献钜鄣囊活w明珠。電影《瑪蓮娜》中，一個(gè)西西里島的青春期男孩講述了一段美麗又殘酷的初戀故事。真正優(yōu)秀的電影總有著豐富的意蘊(yùn)，不盡的解讀空間，《瑪蓮娜》也不例外。在這個(gè)有著純凈風(fēng)景的世外桃源般的小島上，在一群活出了人類各種原罪的小鎮(zhèn)居民中，沉淀著《圣經(jīng)》帶給電影作品的想象力。眾所周知，《圣經(jīng)》作為基督教的經(jīng)典，對(duì)世界各民族尤其是歐洲文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了無可比擬的深遠(yuǎn)影響?！妒ソ?jīng)》的敘述與意象遍布?xì)W洲文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)角落，如果沒有《圣經(jīng)》，一部西方文學(xué)史要重新編撰。歐美各國幾乎所有重要詩人、作家都與《圣經(jīng)》中的觀念和意象緊密相關(guān)。而《瑪蓮娜》的導(dǎo)演托納托雷正是出自意大利這一有著深厚的基督教傳統(tǒng)的國家。因此，若在《圣經(jīng)》的觀照中來審視這部電影，用來自《圣經(jīng)》中的原始意象解讀這部電影的人物與敘述模式，能使這部名片的內(nèi)涵得到更清晰的闡釋。這一時(shí)期的戲劇除悲劇還有喜劇，最優(yōu)秀的是阿里斯朵芬的《阿卡奈人》等。古羅馬文學(xué)主要繼承希臘文學(xué)而逐漸發(fā)展起來，在戲劇、史詩、小說、神話、散文、文藝?yán)碚摰确矫婢〉镁薮蟪删汀?/p>

《圣經(jīng)》由《舊約全書》和《新約全書》組成，合稱《新舊約全書》，與古希臘羅馬文學(xué)一道形成了西方文學(xué)與文化的兩大源頭。