文化傳承與文化建設精選(九篇)

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第1篇：文化傳承與文化建設范文

【關鍵詞】 中國文化; 會計文化; 建設路徑

中圖分類號：F230 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5937（2015）05-0131-03

會計文化作為會計行業(yè)價值系統(tǒng)的主體，無論是對會計準則、制度建設的導向，還是對會計人員隊伍建設的影響，都是從最為根本的思想層面發(fā)揮作用的。雖然在日常會計工作中看不到會計文化所發(fā)揮的直接作用，但一旦會計文化建設出現(xiàn)偏差，其潛移默化的影響將是極為巨大的，可能導致的損失也將是我們所不能接受的。會計準則的國際化趨同引入了大量西方做法，造成同自身工作的實際需要不相適應;會計人員“三觀”受到極大沖擊，一味要求西方寬松的工作環(huán)境而忽視了自身工作質量建設的不足;會計報告的披露程度越來越高，一味要求會計信息的透明化，卻沒做好配套的內部控制措施;文化的影響力可見一斑。面對如此眾多影響因素的干擾，該作出如何的路徑選擇方能打牢會計行業(yè)的根基，使得會計工作的方方面面在文化的引導下健康持續(xù)發(fā)展呢？橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，本文認為中國會計文化建設路徑應是：傳承與弘揚。

一、中國會計文化建設的目標

每一個工程在開工建設之前都會將建設要求、建設思路繪入工程的藍圖中去，并以其作為后續(xù)工程建設每一步的基本依據。中國會計文化的建設亦是如此，建設目標就是這張“藍圖”，要想不偏不倚地走好我們所選擇的建設路徑，實現(xiàn)好對中國會計文化的傳承與弘揚，并進一步發(fā)展會計文化，我們必須首先明確中國會計文化建設的目標。

（一）堅持繼承與創(chuàng)新，構建適合國情的會計文化發(fā)展模式

會計作為記錄經濟業(yè)務的信息系統(tǒng)，受文化的影響，所輸出的信息將會呈現(xiàn)不一樣的特性。例如西方文化崇尚進取，偏好對未知事物的探索，因而其會計系統(tǒng)特別重視信息的決策有用性;而中國文化則推崇中庸之道，偏好對已有事物的解釋分析，會計信息自然而然更加強調信息的可靠性。雖然基礎的業(yè)務數(shù)據是相同的，然而不同的會計處理手段所輸出的會計信息是不一致的。從環(huán)境的角度來看，兩種信息的輸出都是在這一階段最能滿足管理者需要的。

由此看來，會計文化的建設路徑應符合其所處環(huán)境的選擇，也就是要構建適合我國國情的會計文化發(fā)展模式。什么樣的會計文化發(fā)展模式是符合當前中國國情的呢，細化來說包括以下幾個方面的要求。首先，應以社會主義核心價值觀為根本樹立會計價值觀，建設會計精神文化。會計文化的影響力歸根到底源于會計工作者在會計工作中所做的不同的職業(yè)判斷，會計工作者只有樹立起符合社會主流的核心價值觀，方能在每次作出決斷時，堅持原則，不偏不倚。其次，應以我國的經濟發(fā)展形勢為基礎改進會計工作方法，建設會計制度文化。會計制度是會計從業(yè)者行為的準繩，是國家宏觀經濟政策于會計工作中的體現(xiàn)，因而建設會計制度文化必須以適應國家的經濟環(huán)境為出發(fā)點，才能讓會計制度不僅便于會計工作的開展，也符合國家經濟發(fā)展的需要。再次，應以中國傳統(tǒng)道德觀為指引規(guī)范會計行為，建設會計行為文化。每一筆經濟業(yè)務的核算都有著不同的方法，并且最終會對會計賬目收入、利潤等諸多因素產生影響。隨著中國會計準則轉向以原則為牽引，會計從業(yè)者在工作中的選擇判斷就不再有剛性的制度規(guī)范，因而將傳統(tǒng)道德觀念中是非取舍融入會計行為文化的建設中去將對會計從業(yè)者的職業(yè)判斷產生巨大的積極作用，為會計信息的可靠性打下堅實基礎。最后，應以文化傳承的理念為牽引豐富文化載體，建設會計物質文化。中華文化傳承了五千年而未間斷，可見我國素來重視文化的傳承。然而文化是無形的，必須通過一定的載體才能夠得以傳承和發(fā)展，因而會計文化的發(fā)展不能僅僅止步于精神層面，建設適合我國國情的會計文化，還需要豐富會計文化載體，同步發(fā)展建設會計制度文化。

（二）傳承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，建立中國獨立的會計文化

傳統(tǒng)一詞出自于《后漢書?東夷傳?倭》，指的是世代的精神、制度、風俗、藝術等，可見傳統(tǒng)一詞的根源就來自于對文化的傳承。中國傳統(tǒng)文化在五千多年的代代傳承中已然形成了區(qū)別于其他民族文化的鮮明特點，塑造了中國人獨特的個性，并且在社會的方方面面影響著每個人的行為。中國會計文化服務于中國經濟社會，就必須扎根于中國傳統(tǒng)文化之中，汲取中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，方能在當前大量不同文化思想碰撞的洪流中，保持自身的文化血脈，發(fā)展出獨有的特性。

當前傳統(tǒng)文化對會計文化的影響還僅僅局限于對人行為道德的教化，無法將傳統(tǒng)文化的思想精髓融入到會計文化的發(fā)展中。因而，對于中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，我們要更多把傳統(tǒng)文化的思想觀念運用到會計理論、規(guī)范乃至工作中去，真正發(fā)展出具有中國文化內涵的會計文化。

（三）挖掘與整理中國會計文化，豐富中國會計文化的內涵

從歷史的發(fā)展來看，中國會計文化的發(fā)展起始于西周時期，“單式簿記”的萌芽以及鐘鼎文的創(chuàng)造為會計文化的萌芽提供了條件。唐代是中國經濟社會最為繁榮的階段，此時會計單式記賬方法已趨于完善，會計法規(guī)建設也十分健全，從物質、精神、制度、行為多個方面促進了會計文化的飛速發(fā)展。宋、明、清時期，“會計錄”的出現(xiàn)表明對會計進行科目劃分簡化的會計處理思想已然逐步完善。中國近現(xiàn)代雖然引進了西方的借貸記賬方法，但中國會計文化并未停止發(fā)展，以徐永祚為代表的改革派保存中式簿記的核算方法，吸收西方記賬方法的優(yōu)點，將單式簿記改良為復式簿記，該方法得到了廣泛的應用，對中國會計產生了深遠的影響。

從中國會計的發(fā)展來看，中國會計文化有著極為豐厚的底蘊。無論是遺留的會計賬簿、算盤、交子等物質文化，還是從單式記賬發(fā)展到復式記賬的發(fā)展歷程的思想精華，中國會計文化本身有著太多值得我們去了解和學習的地方。然而當今，中國會計的發(fā)展一味追崇西方做法，忽視了對自身優(yōu)勢的發(fā)掘，長此以往，必然是邯鄲學步，無法立足。因此，我們要更多地去挖掘與整理優(yōu)秀的中國會計文化，并以此豐富中國會計文化的內涵。

（四）宣傳與推廣中國會計文化，弘揚中國獨特的會計精神

任何優(yōu)秀的文化如果缺少受眾，無法發(fā)揮出其在特定領域所獨有的影響力，就必然會被淘汰。會計文化亦是如此，會計文化來源于會計在長期發(fā)展中物質、精神、制度等諸多方面的積累，通過人們的總結與發(fā)展形成了其獨有的會計精神。然而其影響力來自于廣大會計人員發(fā)自內心的認同，缺少宣傳與推廣，必然會給會計文化的推廣帶來極大的阻礙。

文化的力量在于其對廣大受眾潛移默化的影響，發(fā)展中國會計文化不僅要注重自身內涵的豐富，也得發(fā)展外在的傳播手段。當今高度發(fā)達的信息傳媒為文化傳播提供了極為有利的條件，會計文化應抓住這個契機，發(fā)揮其特有的文化親和力，擴大其覆蓋范圍，培養(yǎng)出一批“粉絲”，進而以此為基點影響會計行業(yè)的方方面面。物質終會被磨滅，然而精神的力量卻是永存的。會計文化的發(fā)展就應該緊抓這一核心，發(fā)揮其影響力，弘揚中國獨特的會計精神。

二、中國會計文化建設的影響因素

經濟越發(fā)展，會計越重要。在經濟社會高速發(fā)展的今天，中國會計已然在眾多行業(yè)中有了一個相當高的地位。然而會計文化的發(fā)展卻并不像會計本身那樣欣欣向榮，究其原因，在于會計文化無法產生直觀的經濟效益，無法對企業(yè)的建設產生激勵作用，長此以往，就造成了企業(yè)對會計文化建設的輕視，并形成了一系列的連鎖反應，從多個方面減緩了會計文化的發(fā)展。為了掃清會計文化建設過程中的障礙，本文從四個方面分析了中國會計文化建設的影響因素。

（一）思想重視程度不夠，減弱了會計文化建設力度

任何一項建設工程，都是以思想為先導的，思想重視程度不夠，必然造成領導引領無方向，成員實踐不積極。而這一點，也是影響當前會計文化建設的最為重要的因素。首先，企業(yè)的生產運作最根本的是要創(chuàng)造利潤，而會計工作在其中起著核算數(shù)據、監(jiān)督資金流動、提供經濟信息等許多實踐性相當強的作用，因而會計文化由于其影響的外在表現(xiàn)不容易被感知，無法得到管理者的重視，這就造成了會計文化建設無力的一個首要影響因素。其次由于西方經濟學理念的沖擊，企業(yè)對人性的看法越來越趨向于“唯利觀”，而文化所注重的以文化人的思想高度的教化方法被棄之一邊，思想觀念的西化也讓對會計文化的建設需求難以深入人心。由此可見，當前會計文化對企業(yè)的影響力極為微弱，由此而導致的思想重視不夠必將進一步削弱會計文化在企業(yè)會計工作中的地位，由此產生的惡性循環(huán)將極大阻礙會計文化的發(fā)展。

（二）會計人員素質良莠不齊，減慢了會計文化建設速度

會計文化是一種軟實力，是會計的靈魂、根基，決定著會計發(fā)展的方向，是影響會計人員世界觀、人生觀、價值觀的“總開關”，無形中能夠改變會計人員的認知與行為。反過來，會計人員既是會計工作的參與者，又是會計工作改革的策劃者、推動者，是決定會計文化發(fā)展走向的關鍵性因素。二者是相互促進、相互制約的關系，必須相互配合，才能實現(xiàn)共同提高。然而當前會計人才隊伍良莠不齊，對會計文化的建設產生了極大的影響。一方面，大量基層會計人員存在著文化水平不高的問題，在會計文化的建設上缺少好的經驗做法，其自身也無法提出好的建設想法。另一方面，許多會計人員本身不注重自身修養(yǎng)的提升，將會計文化視作會計工作的“調味品”，不去主動地認識與學習，更不用提參與會計文化的建設了。

（三）會計文化獨立不足，降低了會計文化建設認同

最早會計界開始關注會計和文化之間的關系主要源于西方學者對企業(yè)文化研究的盛行，因而一直以來會計文化的研究在很大程度上受企業(yè)文化研究的影響。雖然企業(yè)文化的建設為會計文化提供了借鑒，但是同時也使會計文化出現(xiàn)了獨立性不足的弊端。

隨著企業(yè)的發(fā)展壯大，越來越多的企業(yè)意識到了文化在企業(yè)建設中的重要性，并紛紛開始了企業(yè)文化的建設。例如海爾所提出的海爾精神“敬業(yè)報國，追求卓越”，聯(lián)想提出的聯(lián)想之道“說到做到，盡心盡力”，然而這些文化思想核心都指向企業(yè)的管理與用戶的體驗，少有涉及企業(yè)內部會計人員的文化理念。許多管理者認為會計人員作為企業(yè)的一員，踐行企業(yè)文化就好，沒有必要再去建設會計文化。這種思想是極為錯誤的，會計作為企業(yè)管理極為重要的一部分，不僅要對企業(yè)所有的經濟事項進行反映與監(jiān)督，并且要通過一定的會計處理方法，將這些收集到的經濟數(shù)據轉化為信息，為管理者的決策提供依據，會計人員負責對企業(yè)的經濟事項進行管理并且在很多時候要以自身理解作出職業(yè)判斷，這一點同企業(yè)其他職工是十分不同的。由此可見，企業(yè)文化是無法全面涵蓋會計文化內涵的，會計文化的建設不能作為企業(yè)文化的附屬品而存在，必須增強自身的獨立性，進而提高企業(yè)對會計文化建設的認同感。

（四）會計文化影響力低，阻擋了走向國際化的步伐

黨的十七屆六中全會提出的“文化強國”戰(zhàn)略旨在提升中國的文化軟實力，加大文化輸出，提升中國文化在世界范圍內的影響力。會計文化亦是如此，要想實現(xiàn)中國會計走向國際化，得到世界各國的真正認同，僅僅做到準則的國際化趨同是不夠的，必須輸出自身特色鮮明的文化理念，提高自身的文化影響力，中國會計才有可能在國際上立足。

然而，當前我國在會計文化的建設方面十分不足，對會計文化的討論大多還局限于書面，這就導致了會計無法借助文化的影響力實現(xiàn)進一步的發(fā)展，極大地阻礙了會計國際化的步伐。

三、中國會計文化建設路徑選擇：傳承與弘揚

會計文化既是一種行業(yè)文化，也是一種地域文化，由于民族性格、觀念習俗、思維結構，地域和經濟發(fā)展水平的差異，形成了多元的國家會計文化。中國會計文化就是會計文化同中國特有的民族性格、思維方式相結合而形成的文化產物。建設中國會計文化，需要結合其地域特點，以傳承民族傳統(tǒng)為基礎，實現(xiàn)內容的豐富;以吸收新興文化的優(yōu)勢為助力，推動會計文化創(chuàng)新發(fā)展;以其他行業(yè)文化發(fā)展為借鑒，不斷優(yōu)化自身結構;總的來說就是傳承與弘揚。

（一）注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結合與創(chuàng)新

會計文化的傳承是指會計文化在一代會計人與另一代會計人之間的傳遞和繼承的現(xiàn)象。傳承之間就難免會出現(xiàn)兩代不同的文化理念的沖突和碰撞，所以對會計文化進行傳承首先要注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結合與創(chuàng)新。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，其主體內容可以概括為：天人合一、禮制精神、以人為本以及剛健有為。中國現(xiàn)代文化則是改革開放以來，隨著西方思想的進入，中西文化交融而形成的一種新興的價值和觀念體系，不僅有著對傳統(tǒng)文化精髓的繼承，更有著適應新時展的多元形態(tài)。那么在建設會計文化的過程中，如何協(xié)調好二者的關系，在結合二者的基礎上，實現(xiàn)在會計文化建設中的二次發(fā)展與創(chuàng)新呢？本文認為可以將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化共有的價值理念作為切入點，實現(xiàn)二者的融合。雖然中國現(xiàn)代文化有著多元的文化形態(tài)，以及多樣的文化表現(xiàn)形式，但其許多文化理念還是植根于中國傳統(tǒng)文化的，例如朱■基為會計學院所寫的校訓“誠信為本，操守為重，遵循準則，不做假賬”就同《管子》一書中“明法審數(shù)”、“崇尚節(jié)用”等思想有異曲同工之妙。對中國傳統(tǒng)思想研究的越多就能越好地感受到它在現(xiàn)代社會生活中許多文化現(xiàn)象里的表現(xiàn)，也可以通過這個方法實現(xiàn)在會計文化建設中傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代文化的融合與再次發(fā)展。

（二）注重中國文化與西方文化的結合與創(chuàng)新

隨著經濟發(fā)展的全球化，記錄經濟事項的會計工作必然隨之改變以適應國際貿易的需求。然而，制度與規(guī)則的改變僅僅只是會計行業(yè)變化的冰山一角，會計行業(yè)變化更多地來自與國內會計不一樣的核算理念的沖擊，也就是西方文化在會計工作中的體現(xiàn)。因而，在中國會計文化的建設過程中，我們必須將西方文化的影響這一關鍵因素納入到關注的范圍中來，并嘗試通過吸收西方文化的精髓，來推動中國會計文化的發(fā)展與創(chuàng)新。

西方文化具有以下特征：強調職業(yè)精神和職業(yè)主義，偏重靈活性，傾向于激進主義，強調信息透明公開。雖然這些文化特征同中國許多傳統(tǒng)觀念差異性十分巨大，似乎很難實現(xiàn)同中國文化的結合，但是通過研究不同文化之間的差異性以及融合時可能產生的相互作用，在研究會計文化的建設問題上我們就能更好地探討本土會計文化中存在的不足，從而揚棄不適應時展的舊文化。西方文化同中國文化結合最為關鍵的就是研究二者在會計工作中所提倡的不一樣的理念，并通過這些不同的工作方式在實際事項中所發(fā)揮的不同效果來研究哪些理念是真正適應當前經濟社會發(fā)展的，進而找到中國會計文化在建設中哪些方面存在不足，哪些地方需要堅持。對西方文化的融合，更多的是給中國會計文化的發(fā)展提供一面明鏡，讓中國會計文化在發(fā)展中有一個對照，避免鉆入文化發(fā)展的“牛角尖”。

（三）注重會計文化與行業(yè)文化的結合與創(chuàng)新

隨著商業(yè)的不斷發(fā)展，企業(yè)規(guī)模的不斷增大，越來越多“巨無霸”級的跨海集團讓人們交易的范圍從家門口走向了全世界。隨著經濟的發(fā)展，會計的觸角已經延伸到幾乎與交易相關的每一個領域，無論是同信息技術結合所帶來的自身的信息化轉型，還是同環(huán)境、人力資源結合所產生的新興學科，都讓會計的發(fā)展顯現(xiàn)出勃勃生機。

行業(yè)之間的交流帶來的思想碰撞，亦是會計文化建設內容中不可或缺的一部分。首先，從自身來看，當前會計工作的信息化已然發(fā)展到了一定的水平，ERP等會計信息系統(tǒng)將企業(yè)財務管理的效率提高了一個等級，信息化的理念已然成為會計工作中不可或缺的一部分。在會計文化的建設過程中，必須考慮到當前會計工作信息化的性質，將業(yè)務集成、信息資源規(guī)劃等先進的思想納入到建設工程中來。其次，從會計同其他行業(yè)的融合發(fā)展來看，不同行業(yè)在交易的過程都有著自己的一套規(guī)則，這個規(guī)則亦是其行業(yè)文化的表現(xiàn)。會計在不同行業(yè)中應根據每個行業(yè)的特點選取不同的核算方法，以期達到真實可靠計量、記錄經濟業(yè)務的目標，這就需要會計人員對不同行業(yè)的文化有所了解，從最根本的地方去挖掘不同行業(yè)間規(guī)則的區(qū)別。通過對行業(yè)文化的學習，會計人員能夠更好地為會計在不同行業(yè)的發(fā)展提供助力，更能增加會計文化的行業(yè)適應力，為會計文化的發(fā)展提供一片廣闊的天地。

【參考文獻】

[1] 蘇孜.會計文化與會計信息質量的提高[J].財會研究，2007（2）：23-24.

[2] 張云.中國會計文化研究[D].天津財經大學博士學位論文，2007.

第2篇：文化傳承與文化建設范文

國際課程論專家菲利浦·泰勒指出：“課程是教育事業(yè)的核心，是教育運行的手段?！闭n程緣起于文化傳承的需要，課程教育的目的只能以具有客體性的文化為依托才能夠實現(xiàn)。社會文化滋養(yǎng)、塑造、制約著課程的生成與解釋，它規(guī)定了課程生成的途徑與內容，設定了課程內在的邏輯與范疇，規(guī)范了課程解釋的視角與方向。課程是社會文化的適應性產物，課程的價值是以其文化適宜性為前提的。課程以文化為內容，以促使學習者文化經歷的轉變?yōu)槟繕耍淠康脑谟谑箓€體具有創(chuàng)造新文化的勇氣與信念。而課程自身的文化底蘊、品性與自主性也會對文化產生深刻的影響。

還原課程文化本體地位，意味著課程可以根據自己的品位、理想、追求和關懷對文化進行選擇、內化，建構特有的課程文化。這種選擇、內化和建構蘊含著主體的需要、目的及對一定文化價值和意義的理解。因此，課程不再僅僅是從既有的文化中“拿來”的文化，而是具有了獨特性、內在性、創(chuàng)生性等屬性的特殊文化。

每次課程改革都是社會文化理想的實踐，并影響著社會文化發(fā)展的進程。從某種角度講，課程改革過程實際上是不同課程文化觀之間的碰撞、交鋒，從而形成“同而不和”或“和而不同”的過程。因此，課程改革的關鍵是建立與其相適應的課程文化。課程文化建設包括課程文化觀念和課程活動形態(tài)，如課程思想、課程理想、課程制度、課程體制、課程權力、課程管理、課程形態(tài)等內容，它涉及課程目標、課程內容、課程實施、課程評價等環(huán)節(jié)。

課程文化建設是一項系統(tǒng)的育人工程，應始終堅持“以人為本”的育人理念，倡導一種人本、民主、平等、創(chuàng)新、對話、合作、多元、開放的課程文化。課程文化的建設應超越知識本位和學科中心，形成以學生發(fā)展為本的課程文化；超越權威主義和普遍主義，形成合作、對話、創(chuàng)新的課程文化；超越剛性的、靜態(tài)的、封閉的課程，形成彈性的、動態(tài)的、開放的課程文化。同時，還要全面系統(tǒng)地分析本校的課程文化傳統(tǒng)和學校文化特色，創(chuàng)造個性化的課程文化；要整合家庭文化、社會文化和學校文化，使三者融合成整體育人優(yōu)勢。

在課程文化建設中，校長一要能夠基于特定的教育哲學和教育思想，創(chuàng)造、理解并表達學校共同的課程愿景；二要在踐行自己的教育理念的同時，不斷學習新思想、新觀念，積極構建本土化、本?；?、個性化的課程文化；三要不斷提高學校課程文化領導力，使自己成為一個課程領導行家，能把自己的教育思想和課程理念成功地傳遞給每一位教師，讓他們成為課程文化的倡導者和建設者。

二、重建、傳承與創(chuàng)新學校文化

無論是國家課程和地方課程的再加工、再創(chuàng)造，還是校本課程的設計開發(fā)，實際上都是對學校文化的傳承與創(chuàng)新。學校文化是指學校在教育實踐中逐步形成并成為學校師生認同的價值觀為核心的群體意識和群體行為規(guī)范，是在學校這一特定的環(huán)境中生活的全體師生員工的一種共同追求，是學校的精神財富與物質財富的總和，是一種具有時代特征的群體文化，是社會文化的重要組成部分。學校文化與校本化課程建設集中反映了學校的特色與個性，而學校文化又是校本化課程建設的重要資源。校本化課程建設是學校一項具有持續(xù)性的專業(yè)活動。按照泰勒的設想，任何課程的設計都須解決四個基本問題：一是學校應該達到哪些教育目標；二是學校應該提供哪些學習經驗，才能實現(xiàn)這些目標；三是學校怎樣有效地組織這些學習經驗；四是學校怎樣確定這些目標正在得到實現(xiàn)。簡單地講，就是確定目標、選擇經驗、組織經驗和評價結果。依次對這些問題加以解決，也就形成課程設計的程序。由此可見，校本化課程建設實際上是學校整體發(fā)展的一次重新定位和自我設計，是重塑學校形象，重建學校文化的過程。

學校文化重建必須從學校實際出發(fā)，以價值觀念的變革為核心，強化師生認同，著力打造個性化學校文化；必須要用新課程理念豐富學校精神文化，牢牢樹立“為了每個學生的發(fā)展”是新課改的核心理念價值觀，建構以生命生成為核心的現(xiàn)代學校觀念文化；必須用新的評價模式健全學校制度文化，努力營造激勵創(chuàng)新、民主平等的學校文化氛圍和育人環(huán)境，突破制度化教育的束縛，提高人在制度體系中的主體性；必須用課程資源的理論指導學校環(huán)境文化建設，從教育思想變革的高度建設富有生命氣息的學校環(huán)境文化，發(fā)揮學校環(huán)境這一潛在課程巨大的教育意義。

每一所學校都有特有的文化傳統(tǒng)。重建學校文化必須對學校各個歷史時期的文化內涵、特征、歷程進行考察，剖析學校已形成的文化傳統(tǒng)，提煉并凝聚出本校的文化，使每一位師生都能體悟學校文化的精髓，從而構建獨特、深厚的學校文化，真正實現(xiàn)對已形成的學校文化的歷史傳承。

第3篇：文化傳承與文化建設范文

關鍵詞：梧州 騎樓城 文化 傳承 持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：F590 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）11-0000-01

1、梧州騎樓城的歷史沿革

騎樓是一種商住建筑，騎樓這個名字描述的是它沿街部分的建筑形態(tài)。它的沿街部分二層以上出挑至街道紅線處，用立柱支撐，形成內部的人行道，立面形態(tài)上建筑騎跨人行道，因而取名騎樓。騎樓建筑是結合南方潮濕多雨及多洪易澇的氣候特點而設計建造，這樣既可以替行人遮陽擋雨，又可以為商鋪營造舒適環(huán)境。

與別的地方的騎樓有不同之處，梧州騎樓樓房二層一般設有水門，是為備洪水浸街時樓上方便出入用的，臨街磚柱上鑲嵌鐵環(huán)高低各一只，亦為備拴泊船艇系纜繩用的，這些都是因為梧州地處三江水口，幾乎年年有幾次洪水淹街的特殊需要。這一鐵環(huán)和水門都是梧州水都的標志。目前，梧州已修建好防洪堤，每年屢遭洪澇災害影響的現(xiàn)象已成為歷史，但騎樓這一獨特的建筑風格已作為歷史的見證保存下來。

2、梧州騎樓城的建筑特色和歷史文化特質

2.1 嶺南傳統(tǒng)建筑與西式建筑風格結合

梧州的騎樓建筑主要是前鋪后宅，下鋪上宅、住商合一。樓下是人行交通通道，騎樓建筑柱廊外側是車輛交通通道。一般采用鋼筋混凝土結構，柱間距一般為3米到5米左右。頂飾、陽臺、柱頭等形式各異，或莊重大方、或精巧別致，或典雅高貴。

騎樓城的建筑風格大致分為四類，一是仿巴洛克式，這種形式在東南亞和我國南方城市的騎樓中被普遍使用，梧州的騎樓中，巴洛克的建筑裝飾符號更加簡練，多運用在山花裝飾及女兒墻的曲線中。二是混合式這種形式騎樓建筑風格不明顯，建筑造型和立面裝飾兼有多種風格。三是中國傳統(tǒng)式這種形式騎樓延續(xù)了我國南方傳統(tǒng)居民的特點，底層沿街挑出，長廊跨越人行道沿街布置，樓層正面墻上并排開著兩只三扇窗戶，立面基本無裝飾。最普遍的是現(xiàn)代式，在尺度、結構、材料、造型風格等方面與傳統(tǒng)騎樓區(qū)別明顯。立面處理上舍棄了復雜的裝飾，運用了簡潔、明快、實用的功能主義的處理手法。

2.2 獨特的城市歷史文化內涵

歷史街區(qū)和建筑是城鎮(zhèn)在長期的歷史進程中逐漸形成和發(fā)展起來的，比較完整地體現(xiàn)某一歷史時期城鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風貌，很好的反映當?shù)貧v史文化特質。

一是獨特的建筑文化。騎樓汲取了西方敞廊式建筑特征，并與中國內地傳統(tǒng)的“檐廊式”建筑形式相融合，雜糅了中西建筑各具特點的立面造型風格，形成了中西結合的建筑特色。二是珍貴的古跡文化。在舊城改造的過程中，許多城市是比較失敗的，很多珍貴文物和古跡都被拆掉了，但梧州騎樓城的舊城改造是比較成功的，不僅保護了許多著名的古跡，同時更沒有割斷我們和祖先之間的文化傳承。騎樓城區(qū)的新舊建筑，都因騎樓而結緣。三是親切的市井文化。騎樓城在孕育繁華商業(yè)貿易的同時，也誕生了獨具韻味的市井文化。這種市井風情成為當時市民日常生活中不可或缺的一部分，深深地活在人們的記憶中。

3、梧州騎樓城發(fā)展面臨的制約問題

3.1 物質條件不佳，基礎設施不完善。

騎樓城梧州城市文化建設一個很關鍵的部分，更是代表著梧州的形象。但是騎樓城內商鋪的商品檔次低、各種三輪車橫穿、衛(wèi)生狀況堪憂、商業(yè)功能少，以至很多本市市民都不會去騎樓城休閑購物。而騎樓城經過多年發(fā)展還是沒有當年“百年商埠”的感覺，而且也只有靠近中山路那一段人氣比較旺。

3.2 商業(yè)經營方式單一，弊端明顯。

騎樓城沿用傳統(tǒng)的經營方式主要是租用沿街的騎樓店面，實行小規(guī)模銷售。倉儲空間的不足迫使大量內街民宅被租用為倉儲，容易導致內街的環(huán)境混亂同時也帶來嚴重的消防安全隱患。

3.3 騎樓文化的式微。

富有特色的騎樓建筑需要修繕整飾，未能充分發(fā)掘固有的梧州歷史文化內涵使其升華為該區(qū)域的標志性景觀；騎樓狹小的店面與現(xiàn)代化大型商業(yè)經營構成了尖銳矛盾，其界面連續(xù)性與傳統(tǒng)天際輪廓線被不斷插入的大型商廈所打破；狹窄的騎樓街道無法充分滿足日益增長的交通需要，有政府代表提出把它列為道路拓寬改造的對象。

4、騎樓城的文化傳承保護與可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃

4.1 調整騎樓城產業(yè)結構，推動功能轉型

多年來河東騎樓城一直憑借位于舊城中心的區(qū)位優(yōu)勢拓展大批量的貿易模式，然而近年來隨著梧州城市向西向北方向拓展，城市空間結構從原來以老城區(qū)為單一中心向多中心跳躍式發(fā)展，河東騎樓城向貿易中心這種高級形態(tài)發(fā)展，從而擺脫大量貨流和交通流的聚集，走向集約利用土地，綜合使用空間的道路，騎樓城可以很好地結合新的經濟形態(tài)找到出路，同時又能做到文化傳承保護，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

4.2 探索文化市場的多元合作模式，大力發(fā)展騎樓文化產業(yè)

城市民間藝術一般都深藏在城市的歷史街區(qū)。歷史街區(qū)孕育了地方民間文化藝術，承載了千百年來的民俗和風情，閃爍著民族優(yōu)秀的人文精神，因而也構成了地方文化旅游景觀的精華。

一是建立有影響力的影視攝影基地。梧州騎樓城是全國保存最完整、最具嶺南特色的騎樓建筑，其建筑風格和特色具備了拍攝民國時期嶺南風貌和現(xiàn)代嶺南人文風情影視劇的最佳場景條件。梧州騎樓城影視攝制基地的成立，將為影視文化的交流和發(fā)展搭建一個新的平臺，對促進廣西影視產業(yè)的發(fā)展，促進梧州文化、旅游等的發(fā)展，豐富人民群眾的文化生活，起到推動作用。二是營銷文化旅游和美食一條街。除了一年一度的寶石節(jié)期間舉辦的旅游嘉年華外，騎樓城本身就應融合梧州發(fā)達的飲食文化來發(fā)展文化旅游產業(yè)，騎樓城即使再模仿步行街等的商業(yè)模式也是無濟于事，因為游客已經疲憊不堪，這是需要的不是繼續(xù)購物打“疲勞仗”，需要靜態(tài)的具有休閑調劑功能的場所和環(huán)境。三是打造民間藝術文化樂園。藝術總是人們追求的對象，只是不同群體所求各異而已。梧州的市民和各地的游客同樣希望能找回屬于自己的民族民間文化藝術天地，騎樓城就是最好的選擇，實現(xiàn)民族民間文化藝術的民眾回歸，是發(fā)展民間文化產業(yè)的很好途徑。

4.3 建立專門部門，制定行之有效的管理法規(guī)

應成立強有力的歷史街區(qū)保護領導機構，集中協(xié)調有關部門的工作，可以仿效歐美的成功經驗，設立專門的專家委員會，由來自不同領域包括歷史文化保護、文化產業(yè)發(fā)展、法律、房地產開發(fā)等專業(yè)人士組成，共同推動騎樓城改造發(fā)展的規(guī)范化運作。

5、結語

騎樓建筑的形態(tài)和空間環(huán)境不僅體現(xiàn)了一種物質空間結構，還在不斷的發(fā)展過程中形成了人們特定的社會生活模式和組織交往結構，這些都同當?shù)鼐用竦纳罹o密相聯(lián)，并作為其所處社會環(huán)境的獨特映像而留存在人們的記憶之中。

參考文獻：

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第4篇：文化傳承與文化建設范文

【關鍵詞】文化傳承；城市建設

一、仰韶文化概況

1921年，瑞典地質學家安特生和我國考古學家袁復禮在河南省澠池縣距縣城9公里的仰韶村首次發(fā)現(xiàn)了仰韶文化，古老的澠池因此名聲大振，聞名世界。

仰韶文化是黃河中下流地區(qū)重要的新石器時代文化，距今5000-7000年之久，主要頒布在黃河中下流一帶，以秦晉豫三省為中心的中原地區(qū)，以陜西省大部、河南西部和山西西南的重要地帶為中心，東至河北北部，南達漢水中上游，西及甘肅洮河流域，北抵內蒙古河套地區(qū)。

仰韶村遺址的發(fā)掘，第一次證實了中國在階級社會之前存在著非常發(fā)達的新石器時代文化，并從此開始把考古學的研究領域擴大到舊石器時代、青銅器時代和鐵器時代。傳說中的炎帝、黃帝、帝嚳等大的部落的真實的經濟生活和文化活動，都可以以仰韶文化為依據來進行探討。仰韶遺址的考古與發(fā)掘，無可辯駁地證明了中國不但有新石器時代的遺存和文化，而且相當發(fā)達，使過去宣揚的“中華文化西來說”不攻自破。

仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，雖不能替代中國文明的起源史，但卻是中國國家起源史和中華民族起源史這座大廈的一根擎梁柱。仰韶文化的發(fā)現(xiàn)影響到了世界各國對中國的認識，使世界認識了中國有自己的新石器時代，也加深了世界對中國是文明古國的認識。

仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，為后人留下了寶貴的財富。學習、研究、傳承和發(fā)展仰韶文化是我們澠池人義不容辭的責任和使命，2011年11月，“首屆國際仰韶文化節(jié)暨仰韶文化發(fā)現(xiàn)90周年紀念大會”在澠池隆重舉行，真正達到了“弘揚仰韶文化傳承華夏文明，提升澠池對外美譽度和穩(wěn)定度”的效果。

做為仰韶文化的傳承人，作為仰韶文化遺址所在地的澠池，如何讓仰韶文化助推城市建設，如何在城市建設中將仰韶文化傳承下去，澠池人做了很多的工作，進行了許多有益的探索，并將此項工作永久進行下去，讓城市更加美麗宜居，仰韶文化更加光輝燦爛。

二、仰韶文化在城市建設中的應用

1合理調整區(qū)域規(guī)劃，凸現(xiàn)仰韶文化生命力。仰韶文化首次在澠池發(fā)現(xiàn)，極大地提高了澠池的知名度，仰韶文化已成為城市建設的主要元素符號，仰韶文化已融入到城市建設的方方面面。從上世紀70年代開始，將仰韶文化村所在的莊子公社改名為仰韶公社，后改為仰韶鄉(xiāng)，2006年撤鄉(xiāng)建設鎮(zhèn)后命名為仰韶鎮(zhèn)，仰韶鎮(zhèn)政府所在地已成為《澠池城市總體規(guī)劃》（2006-2020）中“一城兩翼”中重要的一翼。

2建設一批以“仰韶”及相關內容命名的建設項目

①將上世紀80年代將縣城新建的一條東西向主干道命名為仰韶大街；將澠池縣唯一的商業(yè)中心命名為仰韶大廈，在一定時期內帶動了澠池經濟的發(fā)展；將目前正在建設的連接澠池―義馬的東西向主干道，命名為韶州路。

②先后建設了仰韶花園、仰韶花園新區(qū)兩個居住小區(qū)，目前正在建設一個占地面積達88畝的仰韶社區(qū)。

③建成了面積達2.4萬平方米的仰韶廣場，該廣場位于仰韶大街中段北側，給舊城區(qū)人民提供了休閑娛樂的場所。

④在城區(qū)主要位置建成了以仰韶文化為內涵的兩座雕塑，極大地詮釋了仰韶文化，提升了城市的品位。一個是位于城區(qū)中心位置中花壇 的大型雕塑《源》，整個雕塑高16.2米，主體造型為旋轉舞動的絲綢，寓意中華民族文明燦爛的文化由此起源。鏤空金屬板上鐫刻的仰韶特色紋樣，象征著代表古老文明的仰韶文化薪火相傳。另一個是位于會盟廣場北側的雕塑《仰韶記憶》。整個雕塑以兩個十字相交的圓，矗立在高聳的基座上，寓意藍天和大地，時光和空間、歷史和當下、夢想和現(xiàn)實的碰撞、交織，圓環(huán)內鏤空的的紋飾采用仰韶文化的元素，喚起了人們對遠古無限的追思和記憶。

⑤在仰韶文化遺址村建成了仰韶博物館，該館占地43畝，建筑面積4700平方米。始建于2009年1月，2011年10月28日竣工，具備開館條件。該館由清華大學建筑設計研究院關肇業(yè)先生領銜設計，設計獨特新穎，布局科學合理，文化特色厚重。整個主體建筑為一個開裂的陶器，主色調為黃土陶泥的的顏色，開裂的繩紋，簡化為鏤空的窗口，既可通風透光，又可起到美化的效果。

三、廣泛應用在城市建設宣傳上

在城市建設中，宣傳仰韶文化、傳承仰韶文化已成為城市建設的一道靚麗的風景，尤其是從2013年5月以來，隨著澠池縣開展“四城聯(lián)創(chuàng)”活動以來，在城區(qū)的大街小巷、顯著位置，設置了十多個大屏幕LED顯示屏，對仰韶文化進行了多角度、深層次的宣傳。在沿街圍墻上，噴繪關于仰韶文化的宣傳畫，宣傳口號，真正達到宣傳仰韶文化，傳承仰韶文化的效果。

四、在園林綠化方面的應用

在公園、在廣場，在街頭綠地內、在庭院綠化中，園林工作者更是時時留意、處處留心，將仰韶文化元素以各種形式體現(xiàn)在綠化建設中，把對仰韶文化的敬重、崇拜，充分表現(xiàn)在園林建設中，真正達到仰韶文化無處不在、無時不有，時時處處散發(fā)著仰韶文化的氣息。

1以仰韶文化為內容，做為景點。比如在會盟廣場內采用殘破的陶罐、陶盆、陶片組成微縮的仰韶文化景觀，在澠池仰韶酒業(yè)集團內采用藝術的彩陶坊酒瓶、陶盆及流動的泉水、 凝重的石塊，構成了一個個具體的仰韶文化片段，體現(xiàn)了澠池厚重的歷史和滄海桑田般的巨變。

2將仰韶文化內容作為構圖元素，體現(xiàn)在布局謀篇的園林景點中。在中州國際飯店沿街綠化及小寨溝生態(tài)公園東側綠化的局部景觀，采用造型奇特的立柱，上面點綴了了的幾只仰韶文化代表陶器，仰韶古韻的風格立時顯現(xiàn)。而在仰韶酒業(yè)集團的內部綠化中，將植物修剪成造型別致酒壇形狀，充滿生機的植物造型，既顯示了仰韶韻味，又體現(xiàn)了酒廠的性質，真正起到了以小見大，見微知著的作用。

五、在傳承仰韶文化中亟待解決的問題

目前，在城市建設方面，宣揚和傳承仰韶文化還存在諸多問題，主要表現(xiàn)在傳承面不夠大，傳承深度不夠高，傳承形式不夠多等方面的問題。我們要在今后的城市建設中克服這些不足，總結以往的建設經驗教訓，高起點規(guī)劃，多渠道建設，全方位管理，讓古老璀璨的仰韶文化為城市建設提供源源不斷的推動力，讓質樸蒼桑的仰韶文化在蓬勃發(fā)展的城市建設中煥發(fā)生機。

結合澠池實際，認為在傳承仰韶文化方面亟需解決以下問題；

1深度開發(fā)仰韶文化遺址。圍繞仰韶博物館，對仰韶文化遺址公園進行全面建設，將仰韶文化體系的不同時期、不同器物、不同特點、不同意義在遺址公園中全方位的體現(xiàn)出來，采用群眾喜聞樂見的方式，增強群眾的參與熱情和參與程度，讓群眾親身體驗到仰韶文化的博大精深、源遠流長，激發(fā)群眾的自豪感和成就感，從而自發(fā)地宣揚仰韶文化，傳承仰韶文化。

第5篇：文化傳承與文化建設范文

[關鍵詞] 傳統(tǒng)誠信 現(xiàn)代企業(yè)文化 誠信機制 建設

誠信既是規(guī)則要求，也是文化表現(xiàn)。我國素以信義之邦著稱于世，誠信自古以來就是百姓信奉和實踐的準則，“君無戲言”、“言必信、行必果”成為為政為事的準則，曾參“殺豬取信于子”、商鞅“立木取信于民”等經典史事傳為佳話。歷史上的晉商和徽商，恪守誠實守信、貨真價實、童叟無欺經商道德成為中華商人的楷模。“人無信不立，商無信不財”，是中國古已有之的俗語，多少年來華夏文明形成的道德準則規(guī)范著人們的行為、支撐著人們的信念、維系著商行的公正博弈，然而在今天的市場經濟發(fā)展過程中，物欲的沖擊使市場道德嚴重缺失，企業(yè)之間交易欺詐、相互拖欠、假冒偽劣商品、虛假信息、逃避債務等失信行為屢禁不止。市場經濟愈發(fā)達愈要求誠實守信，這是市場經濟發(fā)展的道德要求，也是保證現(xiàn)代市場秩序的剛性法律法規(guī)。由于經濟領域中普遍存在誠信缺失現(xiàn)象，近些年不少企業(yè)在經濟交往中放棄現(xiàn)代信用模式，重新選擇了以貨易貨現(xiàn)金交易等傳統(tǒng)交易方式。顯然，當前我國所面臨的企業(yè)誠信問題沖擊了市場健康的運行規(guī)則，它使經濟運行的摩擦力加大，交易成本加大，企業(yè)的資金流通速度減慢，效益下降，甚至影響了我國在國際市場上的信譽。加強誠信教育，建構和諧企業(yè)文化已成為刻不容緩的任務。和諧企業(yè)文化是遵守社會法度和道德、充滿公平正義、誠實守信的文化、是職工團結友善愛崗敬業(yè)擔當社會責任的文化。誠信是和諧文化的支點，沒有誠信一切無從談起。企業(yè)要把誠信作為建設現(xiàn)代和諧企業(yè)文化之魂。中國傳統(tǒng)誠信思想有著豐富的內容，借鑒其思想有助于建設現(xiàn)代和諧企業(yè)文化。

一、誠信是中國傳統(tǒng)的商業(yè)道德

誠信是華夏民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化認為誠信是做人的根本。孔子說:“人而無信，不知其可也，大車無，小車無，其何以行之哉？”（《論語?為政》）孔子認為一個人失去了誠信就猶如車輛失去了穩(wěn)定車身的木銷子，將無法在世上行走。孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也，至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”（《孟子?離婁上》）荀子曰：“天地為大，不誠則不能化萬物；圣人為知，不誠則不能化萬民；父子為親，不誠則疏；君上為尊，不誠則卑，君子養(yǎng)心莫善于誠”(《荀子?不茍》)。誠信是道德根基，做人根本，以儒學為主的華夏文化所建構起的誠信做人準則對形成中國古代良好的商業(yè)道德起到了奠基作用。誠信是事業(yè)成功的保障?！皩W者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨?！保ā抖碳?河南程氏遺書》）誠信是立業(yè)的根本，是成功的保障，是和諧人際關系的紐帶，只有確立誠信思想固守誠信道德才會有君子人格，才會有事業(yè)成功。

誠信是華夏民族優(yōu)秀的商業(yè)道德。中國傳統(tǒng)的誠信思想對華夏民族古老的商業(yè)文化起到了向導作用，許多優(yōu)秀的商賈無一不受儒學的熏陶，以致社會形成了“非誠賈不得食于賈”的共識。一旦社會形成一種穩(wěn)定的價值觀念就會指導人們的思想規(guī)范人們的行為?！柏浾鎯r實”、“童叟無欺”、“守義取利”成為中國古代商賈遵循的商業(yè)道德。中國歷史上許多優(yōu)秀的商賈不僅遵循以上商業(yè)道德，更是視誠信為自己企業(yè)的生命。中國最早的票號日升昌之所以在清朝能風行天下靠的就是誠信。史載清朝末年，山西平遙有個討飯的老太太有一天拿著1200兩的匯票到日升昌兌換白銀，那張匯票已歷時三十多年，但日升昌查驗無誤后立即將本息全額兌付。原來這個老太太年輕時丈夫在張家口做皮貨生意，賺錢后把錢辦成了匯票藏在身上卻不幸在回家途中染病身亡，30多年后老太太從丈夫惟一的遺物夾襖中無意摸到了這張匯票。正是這種“誠信為本、童叟無欺”的經營作風使以日升昌為首的晉商稱雄商界五百余年。再如舉國皆知的同仁堂店訓“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，正是這種嚴謹?shù)淖黠L使同仁堂三百余年金字招牌不倒，至今其精神仍是商界楷模。以“勤儉、誠信、謙和、好學”著稱的徽商之所以能在近代中國輝煌四百余年靠的就是良好的商業(yè)道德。

中國傳統(tǒng)商業(yè)文化以誠信立足，以誠信發(fā)展，繼承弘揚中國傳統(tǒng)誠信文化對建設現(xiàn)代和諧企業(yè)文化具有重要現(xiàn)實意義。

二、誠信是現(xiàn)代和諧企業(yè)文化建設的基石

1.誠信是和諧企業(yè)文化的價值導向。誠信是一種價值觀，是企業(yè)的一面鏡子，一種形象，是企業(yè)處理各種關系指導各項工作的坐標。離開坐標，企業(yè)文化就會失去方向。日升昌一致持這種觀點：一日耍奸可以欺市，二日耍奸可以愚民，但沒有哪一家商號可以數(shù)年數(shù)十年靠耍奸混跡于世。荀子說：“商賈敦愨無詐，則商旅安，貨財通，而國求給矣”（《荀子?王霸》）荀子從更高的視野指出誠信無詐的商業(yè)行風對國泰民安所起的重要作用?？v觀現(xiàn)代著名企業(yè)沒有哪一家不是靠誠實守信發(fā)展壯大起來的。如著名企業(yè)海爾，就是靠過硬的質量和誠實守信的售后服務享譽全國走向世界。一個企業(yè)只有把誠信作為全體員工的價值觀并恪守誠信道德，才能建立和諧的企業(yè)文化。

2.誠信是和諧企業(yè)文化的根基。誠信是企業(yè)成功經營的根本，也是和諧企業(yè)文化的根基。良好而深厚的企業(yè)文化必然植根于一以貫之的誠信品格。市場經濟不僅是優(yōu)勝劣汰互為對手的競爭經濟，也是信用經濟、道德經濟，要打造百年企業(yè)，首先要造就企業(yè)的百年誠信，并以此構筑企業(yè)百年文化內核。排行全美五百強企業(yè)榜首的沃爾瑪一貫推行的理念之一就是“以客戶為中心的誠信理念”。誠信是和諧文化的基石，也是企業(yè)生存發(fā)展的保障。企業(yè)要想長盛不衰必須建設起一種能保證企業(yè)生生不息的文化，這個文化的內核就是誠信。當顧客不僅買到了滿意的商品，而且還能由衷地對企業(yè)產生認同感和信任感時，企業(yè)就如同一棵大樹已根深蒂固，她將迎來繁花似錦的春天。

3.誠信是和諧企業(yè)文化具有內聚力的源泉?！罢\信”是企業(yè)的市場“通行證”，是企業(yè)生生不息的內在力量。古人云：“誠招天下客，譽中信中來。”，誠信便是企業(yè)無形資產中最核心的資產。任何一家知名企業(yè)首先是一家誠信的企業(yè)，金杯銀杯不如用戶的口碑，金獎銀獎不如用戶的夸獎，用戶的認可是企業(yè)在市場上立足的根本?？煽诳蓸饭究偛梦榈吕蛟鴮κ澜缧迹杭词构驹谝灰怪g化為灰燼，憑著可口可樂的品牌資產仍會在很短的時間內重建帝國?？煽诳蓸分阅茉诤芏痰臅r間內重建帝國其原因就是因為可口可樂擁有巨大的無形資產，這資產就是企業(yè)誠信造就的內在力量。相反一個缺少誠信的企業(yè)即使她曾有過輝煌的過去，一旦失去社會信譽也會被淘汰出局，如走過八十八年歷程的南京冠生園食品公司就因“陳餡月餅”事件信譽喪盡最終導致破產。“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”（《大學?中庸》）可見建立起企業(yè)誠信文化是多么重要，它是企業(yè)立足、生存、發(fā)展的命脈，是企業(yè)重整旗鼓的內在力量。

三、以誠信為基石的和諧企業(yè)文化的培育和建設

1.樹立企業(yè)的誠信價值觀。建設和諧企業(yè)文化首先要樹立誠信價值觀。企業(yè)要把誠信價值觀融入到日常的經營和管理中去，企業(yè)只有在經營活動中遵守誠信理念才會擁有廣泛的客戶，從而占領市場使企業(yè)高效益持續(xù)發(fā)展。當企業(yè)把“實現(xiàn)利潤最大化”作為企業(yè)的價值觀時，雖然可能在短時期內獲得一定的利益，但從長期利益看則是一種自我毀滅。如上世紀90年代初鄭州最輝煌的企業(yè)亞細亞，在取得了長足發(fā)展后只重視市場利潤忽略了和諧企業(yè)文化建設，導致企業(yè)誠信缺失，最終使一個原本很有希望的企業(yè)走向了毀滅。荀子曰：“先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也?！保ā盾髯?強國》）荀子在這里說出了古今皆通的哲理―見利忘義是自取滅亡。對現(xiàn)代企業(yè)來說確立以誠信為上的價值觀是企業(yè)常榮的法寶，市場經濟是誠信經濟，缺少誠信價值觀就等于“先利而后義者辱”，企業(yè)的結局只能是自生自滅。因此，企業(yè)要想長盛不衰必須樹立起誠信價值觀。

2.企業(yè)決策者要樹立誠信形象。一個企業(yè)的價值觀要企業(yè)決策者率先實踐，一個企業(yè)的誠信形象也是由企業(yè)決策者率先樹立的。中國傳統(tǒng)文化認為“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語?顏淵》）“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z?子路》）不論從企業(yè)的管理角度還是從領導者的人格角度，企業(yè)領導者率先垂范是端正行風樹立企業(yè)形象的根本。決策者的一言一行無不對企業(yè)起著導向作用，企業(yè)領導者的誠信就是企業(yè)的誠信，沒有哪個企業(yè)是因為職工的不誠信而倒閉的。孔子曾提出著名的“去食、去兵”而保留誠信的論述，他認為“自古皆有死，民無信不立”（《論語?顏淵》）孔子從治國的角度提出政府誠信形象是立國之本，從現(xiàn)代企業(yè)和諧文化建設來說企業(yè)決策者的誠信是企業(yè)和諧文化建設之本。

3.提高高層管理者的誠信文化素質。提高企業(yè)誠信文化水平，關鍵是提高高層管理者的誠信文化素質。企業(yè)高層管理者是企業(yè)生存發(fā)展的中堅力量，是企業(yè)和諧文化的具體實踐者和護衛(wèi)者，對外他們代表企業(yè)洽談業(yè)務，對內他們代表企業(yè)行使權力，他們的誠信素質如何直接關乎到企業(yè)形象，許多企業(yè)的失信行為都與高層管理人員直接或間接有關。另外，高層管理人員的言行也直接影響到一般員工的價值取向，一個講誠信的管理層會帶出講誠信的員工，反之一個不講誠信的管理層帶出的員工也不會講誠信，優(yōu)秀的企業(yè)家要充分認識到高層管理人員的素質對企業(yè)發(fā)展所起的重要作用。企業(yè)家要把提高高層管理人員的素質放在首位。

4.加強企業(yè)職工誠信教育。企業(yè)和諧文化需要全體職工的傾心打造，沒有全體員工的支持和參與，企業(yè)和諧文化是不可能建立起來的。和諧文化是合聲共振文化“音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變；變成方，謂之音；必音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂?！保ā抖Y記?樂記》）和諧文化如同和諧音樂，樂有心生，音有聲應。如果把決策者比作指揮，把管理者比作領唱，那么員工就是合唱，員工的合唱出了雜音，再好的指揮和領唱也不能構成和諧之音。員工的素質反映了企業(yè)文化品位，提高員工素質是和諧文化建設中的重要任務。

5.建立有效的誠信管理制度。建立有效的誠信管理機制不僅可以提高人們對誠信文化的認同感，更能從制度上規(guī)范人們的行為。目前我國的誠信管理機制尚未健全，這是一個亟待解決的問題。誠信管理機制建設應包括以下方面：一是建立誠信管理制度，并把其內容落實到各管理層和企業(yè)職工。二是完善管理人員的崗位考評制度，對管理人員的績效考評除了要求經濟指標達標外，還要評價他們的決策是否符合企業(yè)誠信標準。三是建立誠信檔案，讓每一個人和企業(yè)都懂得誠信將是伴隨他們終身的號碼，是否具有誠信品德將決定他們未來的人生發(fā)展。四是建立相應的責權部門，嚴格考核管理層和一般員工的經營行為，對遵守誠信管理制度的給以獎勵，對違反誠信管理制度的給以嚴懲，讓失信成本遠遠高于守信成本。

十六屆三中全會指出：“形成以道德為支撐，產權為基礎，法律為保障的社會信用制度是建設現(xiàn)代市場體系的必要條件，也是規(guī)范市場經濟秩序的治本之策?！闭\信既是現(xiàn)代市場必須的道德原則，又是保障市場秩序的法律法規(guī)，企業(yè)要長盛不衰，必須建設起以誠信為基石的和諧企業(yè)文化。

參考文獻:

[1]羅國杰:《中國傳統(tǒng)道德?規(guī)范卷》[m]中國人民大學出版社，1995年版

[2]羅國杰:《中國傳統(tǒng)道德?名言卷》[m]中國人民大學出版社，1995年版

[3]羅國杰:《中國傳統(tǒng)道德?理論卷[m]》中國人民大學出版社，1995年版

第6篇：文化傳承與文化建設范文

關鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；英語類專業(yè)；傳承與借鑒

中圖分類號：H3193文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）07-0159-02

語言和文化的關系一直是語言研究的重點。20世紀80年代，學界普遍認同，學習一門外語就是學習另外一種文化，對目的語文化的導入是學習外語的重要途徑。20世紀90年代，伴隨“跨文化交際”教學模式的引入，文化導入研究開始從單向度的“目的語文化學習”轉向“目的語文化”和“母語文化”交互問題研究。伴隨著加強英語專業(yè)學生“思辨能力”和“人文素養(yǎng)”的呼聲，當今學者開始關注“本土文化”在外語專業(yè)中的地位和作用。

一、研究現(xiàn)狀

首先，英語專業(yè)唯“工具論”逐漸被外語專業(yè)應強調“人文素養(yǎng)”培養(yǎng)的呼聲所取代。2015年新國標明確提出了“英語類”專業(yè)的說法。英語類專業(yè)即英語專業(yè)、翻譯專業(yè)和商務英語專業(yè)。并對孫有中教授提出的英語類專業(yè)建設應加強學生思辨能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)做出明確回應。即批判性思維方式、蘇格拉底式的反問是英語學習者在掌握語言技能時，應同時具備的文化敏感度和認知方式。這方面的研究成果突破了語言工具論的枷鎖，但沒有明確提出如何提高文化敏感度，其根源和路徑尚且不清。

其次，英語類專業(yè)教學中的文化失語現(xiàn)象。2000年，從叢在《光明日報》發(fā)表了“中國文化失語：我國英語教學的缺陷”一文，高一虹、袁芳、劉長江等學者從實證調查、理論分析等角度對英語類專業(yè)應加強本土文化的導入做出了客觀和較為全面的評價。但對文化失語現(xiàn)象的理論分析居多，系統(tǒng)的建議措施較少。

再次，從繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化層面，雖然出現(xiàn)了一批較為有影響力的著作，如張繼功的《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論》、張岱年的《分析中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺》、張豈之的《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念讀本》等，但能直接與英語類專業(yè)建設和學生素質提高相關的研究還不多見。

二、研究目標

語言是文化的載體，英語學習者容易對外國文化理念形成親近感或主觀認同，對本土文化產生疏離感和比較差異，更容易主動接受該門語言所闡釋的看法或觀點。因此有必要在英語類專業(yè)教學中加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在外語專業(yè)建設中的地位和作用，為樹立當代大學生的文化自立意識起到積極的導向作用。

三、英語類專業(yè)傳承和借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與英語類專業(yè)的關系，說到底就是在中西文化比較視角下界定英語類教學的本質和內涵。自覺地理解和掌握中西文化的區(qū)別，并能對中西文化之間的差異進行反思是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的第一步，沒有思考的傳承必然要流于形式。

首先，現(xiàn)有英語類專業(yè)的教學大綱中其課程設置安排未能保障專業(yè)培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。有學者對英語專業(yè)教材中精讀課本的語料做出了量化分析，其中95%以上的文章是以經典西方社會文化為內容，涉及中國文化的文章主題很少。本土文化是一個人的文化之根，沒有繼承好本族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語言學習者，極有可能在多元文化中迷失方向。

現(xiàn)階段英語類專業(yè)的課程設置為：大一大二是針對扎實語言基本功的《精讀》《語音》《聽力》等技能訓練課；大三大四階段開設《英美文學選讀選讀》《英文報刊閱讀與寫作》等學科平臺課和選修課，由于閱讀量和時空的限制，以及學生認知能力和水平的局限，加之很多學生熱衷于過洋節(jié)、看大片、追逐國外流行文化時尚，很有可能造成對傳統(tǒng)文化的冷漠。

四、理論語言學視角下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和英語類專業(yè)建設之間的理據關系

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是本土文化的價值觀源頭，更是包含能夠提高人民思維能力，促進社會文明發(fā)展，推動社會進步的具有重大價值的優(yōu)秀精神成果。以往跨文化英語類專業(yè)人才的培養(yǎng)，多從各自本體文化的引介入手，如對各自經濟社會文化的宏觀介紹，如英語類專業(yè)的專業(yè)必修課《英美概況》和介紹中國文化的《中國文化英語教程》《中國文化概況》。但大學生跨文化能力絕非通過對習俗、制度和思想精神的簡單概括和總結就能自動生成的。英語類專業(yè)學生要具備人文素養(yǎng)和思辨能力需從思想層面入手，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“和而不同”“自強不息”“愛重為公”“尊師重教”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以提取；并與西方思想體系中“自由”“民主”“平等”“理性”等文化精髓相較，從“西為中用”等角度傳承和借鑒各自思想文化體系中的“法”和“道”，引導學生在對比和思辨的過程中潛移默化地學習語言，避免文化移植和文化的“濡化”現(xiàn)象。

五、構建傳承和借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化英語類專業(yè)教學實踐平臺

首先，教學方面應積極開拓適合英語類專業(yè)的英文版優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程和教研方案。要制定適合不同院校和學校所在地相關的特色課程。切忌千校一面。在開課之前，應做好兩個方面的調查研究：

一是要對本院校的英語類專業(yè)學生的中國傳統(tǒng)文化英文表達能力進行測試，并對這些學生進行問卷調查，探查他們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學思想體系的了解程度。

二是要構建適合本院校英語類專業(yè)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化語料庫。這是基于上一個調查結果的拓展性研究，因為學生素質和外語專業(yè)性質的限制，對語料難易程度的分級和形成相應的英漢平行語料是保證學習效果和達成研究目標的關鍵。

其次，具體介紹構建適合英語類專業(yè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化英文語料庫的建庫流程。從語料的甄別、語料庫的設計、語料庫的建庫流程以及針對某一個優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如儒家思想，如何構建子語料庫，從而方便教學。

再次，構建輔助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學的實踐教學平臺。經過前期的實踐成果，加強英語專業(yè)教師和輔導員協(xié)同育人機制將是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新平臺。通過協(xié)同育人平臺的建設，構建了英語專業(yè)、學生個體、社交媒體、學院文化相銜接的日?；逃绞?，完成了由學院輔導員和專業(yè)教師外在干預到學生個體自我教育的過程選擇。以每學期都會舉行的辯論比賽為例，輔導員會在專業(yè)社交媒體上公告，如“才女和潘康牟畋稹保大家可以自由發(fā)表評論，在大家討論的基礎上，做出總結，提交給專業(yè)教師，再由專業(yè)教師根據本學期的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課擬定相關的辯題，輔導員和學生會共同決定辯題，這個過程加深學生對傳統(tǒng)文化的理解，并且做出深入的思考，起到潛移默化育人的目的。

參考文獻：

[1]張繼功等.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論[M].西安：陜西師范大學出版社，1998.

[2]李申申等.傳承的使命：中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育問題研究[M].北京：人民出版社，2011.

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[4]高一虹.生產性雙語現(xiàn)象考察[J].外語教學與研究，1994，01：59-64.

[5]劉長江.談外語教育中目的語文化和本族語文化的兼收并舉[J].外語界，2003，04：14-18.

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[8]廖志英.中國文化概況[M].北京：外語教學與研究出版社，2008.

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[11]姜軍.自覺，自信，自立：應對文化全球化的戰(zhàn)略思考[J].民主， 2005，08：98-99.

第7篇：文化傳承與文化建設范文

[關鍵詞] 比較文化模式；英美文學；對比研究

英美文學是各高校英語專業(yè)的主干課程之一。但是目前該課程的教學現(xiàn)狀并不樂觀，學生對文學的學習興趣逐漸減弱，不能深刻認識到該課程對于語言基本功、人文素質提升以及增進對西方文化的了解的重要意義。國際文化交往的日益頻繁要求傳媒人才具有文化包容性和比較文化視野。作為傳媒類院校的英語專業(yè)，找到英美文學課程設置與傳媒人才培養(yǎng)目標的契合點，才是使該課程走出被邊緣化困境的最佳途徑。

一、英美文學課程設置與比較文化意識的關系

對于英美文學課程教學目標，《高等學校英語專業(yè)英語教學大綱》規(guī)定：英美文學課程的教學目的在于“培養(yǎng)學生閱讀、欣賞、理解英語文學原著的能力，掌握文學批評的基本知識和方法。通過閱讀和分析英美文學作品，促進學生語言基本功和人文素質提高，增強學生對西方文學及文化的了解?！痹趥鹘y(tǒng)教學中，重文學史常識和文本分析能力，對于實現(xiàn)該課程的語言目標有顯著的效果。而在全球化的今天，隨著中西方文化交流的進一步深入，文化目標的實現(xiàn)對該課程教學有著重要意義。

作為傳媒類院校的英語專業(yè)，跨文化交際能力的培養(yǎng)對語言學習者而言意義重大，而中西文化的比較意識是跨文化交際能力培養(yǎng)的重要基礎。文學是各種文化的呈現(xiàn)載體，英美文學課程通過呈現(xiàn)典型的西方文化，培養(yǎng)學生對英語國家文化的理解和適應，通過語言能力和理解能力的提升來提高跨文化意識和交際能力，是其他課程所不能比擬的。

二、英美文學課程改革與比較文化意識的培養(yǎng)

1、教學內容改革

教學內容改革首先體現(xiàn)在教材的選取上。我們采用文學史和作品并重的方法，并且針對性地選擇了《英國文學新編》和《英美文學教程（美國卷）》。在課時處理上，對文學史的講解更多地結合文學作品進行。

首先，強調文學作品是社會歷史文化的產物，將文學史放到社會歷史環(huán)境中分成主要的幾個階段。將不同階段的文學史以當時的文學流派串聯(lián)起來，將文學背景和歷史背景相結合，以典型作品的典型形象作為分析的重點，使學生在學習過程中更多地了解歷史文化。

其次，對于文學作品的研讀，適當導入文化語境。無論英國文學還是美國文學，都有其深刻的文化源泉，如希臘神話、古羅馬神話和圣經故事等等。這些文化源泉是貫穿文學史的主要脈絡。教師對于這種文化語境的分析和講解會使學生在學習過程中更好地吃透作品的文化內涵，并且激發(fā)他們對于中國文化的聯(lián)系和比較。

2、教學手段改革

為了更好地解決該課程“課時有限，內容龐雜”的問題，并且充分結合傳媒院校學生“課業(yè)較輕松，對新鮮事物興趣濃厚”的特征，我們在實際教學中強化了網絡平臺和第二課堂的作用。

在主課堂之外，建設英美文學課程網絡資源平臺，挖掘豐富的教學資源，滿足學生個性化的學習方式。網絡資源里包括文史知識、名作賞析、影片欣賞、互動話題、作品展示等各種資源。

第二課堂的構建改變傳統(tǒng)教學中教師是“百科全書”的認識，增加學生的自主學習與自由討論。分學習小組布置資料查閱工作，并且由學生進行簡要的評述。這樣可以很好的提高學生協(xié)作能力和批判性意識，并且通過不同視角的文學鑒賞活動提高比較文化意識和分析能力。

3、強化對比研究

對比研究是英美文學教學中比較文化意識培養(yǎng)的有效手段。教師在授課過程中要強調對比學習的重要性，可以將不同時期的文學作品、時代特點或者寫作風格與中國文學加以對比研究，或者設計相應的討論題，提高學生對文化背景的了解和對作品內涵的把握。另外，教師可以采取多種文學藝術形式的對比研究，提高學生學習興趣。比如，將經典文學作品的原著與電影或者電視劇的改編版進行對比分析，就能很好地調動學生興趣和提高分析能力。

4、改進考核方式

側重對文學基礎知識的掌握不能充分監(jiān)測學生在初步掌握文學作品的基礎上對于作品的理解和批評能力。因此在試卷考核的基礎上加入學期論文的考核，使學生在掌握基礎知識的基礎上充分表達對文學作品的理解并作出評論是有效提高學生研究意識和批判性思維能力的方式之一。文學輸出不只是運用文學批評方法完成寫作，還體現(xiàn)在知識競賽、作品翻譯、角色扮演、劇本改編等活動中。這些都能很好的結合傳媒院校學生的優(yōu)勢，得到學生的普遍歡迎。

三、結語

比較文化意識是大學生跨文化交際能力的重要基礎，這是英語專業(yè)合格畢業(yè)生的重要衡量標準之一。英美文學課程在提高學生語言能力和比較文化意識方面有獨特的優(yōu)勢和重要意義。因此要強化其承載的文化培養(yǎng)目標，并且切實改善課程設置，真正做到與傳媒類人才培養(yǎng)目標的有效對接，才能使傳媒院校英語專業(yè)培養(yǎng)出具有國際視野、具有對文化差異的敏感性并且能進行中西文化進行比較研究的合格人才。

參考文獻：

[1]高等學校外語專業(yè)教學指導委員會英語組高等學校英語專業(yè)英語教學大綱.2000.

[2]張慧榮.英美文學多維度文化導入教學范例[J].外國語學院學報，2006（06）.

[3]胡文仲，孫有中.突出學科特點，加強人文教育――試論當前英語專業(yè)教學改革 2009（05）.

第8篇：文化傳承與文化建設范文

關鍵詞：高校文化建設；功能價值；文化育人；

在全國高校思想政治工作會議上強調，要更加注重以文化人以文育人，廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣、健康向上、格調高雅的校園文化活動。河南師范大學歷來十分重視文化建設的育人功能，特別是2009年《河南師范大學文化建設綱要》出臺以后，學校文化建設走上了制度化、工程化、規(guī)范化發(fā)展的軌道，但也存在一些亟待解決的問題。

一、高校文化建設的功能價值

高校是文化傳承創(chuàng)新的重要基地，擔負著文化傳承創(chuàng)新的重要職能。文化是高校育人的重要載體，在立德樹人過程中發(fā)揮著重要作用。我們要充分認識文化之于高校的功能價值。（一）以文濟世，擔當傳承創(chuàng)新社會責任大學文化凝結著大學人共同的價值觀念、思想意識、行為規(guī)范等，是一所大學的靈魂、血脈、精神支柱和精髓所在。河南師范大學始終牢記文化傳承創(chuàng)新的社會責任，并以高度的文化自覺和文化自信，貢獻和服務于社會主義先進文化建設。（二）以文凝力，引領價值追求行為方式一流的大學文化鑄就一流的大學。它代代相傳，歷久彌新，潛移默化地感染、陶冶、塑造著師生的人格。河南師范大學在90多年的辦學歷程中，逐步形成了具有自己特色的師大精神，反映了全體師生的愿望和價值追求。（三）以文化人，促進學生全面自由發(fā)展大學文化實質上就是育人文化，立德樹人、培養(yǎng)深厚文化底蘊的“文化人”是大學教育的根本任務。以文化人，言傳身教，做出表率，促進學生形成良好的人文素養(yǎng)，進而促進學生的全面發(fā)展。（四）以文強校，提升學校綜合競爭能力隨著高等教育大眾化、國際化的不斷深入，特別是國家“雙一流”大學建設方案的實施，高校發(fā)展迎來了新的機遇，但面臨的競爭也更加激烈。文化是大學最具魅力和傳承價值的無形資產、精神資源，是大學軟實力的象征。

二、高校文化建設的頂層設計

高校文化建設必須做好頂層設計，系統(tǒng)規(guī)劃、精心實施。河南師范大學文化以師大精神為核心，以校訓、校風、學風、教風為主要代表。2009年以來，學校對文化建設做出整體安排，實施系統(tǒng)工程和項目運作，促進了文化建設發(fā)展。（一）出臺文化建設綱領文件2009年6月，河南師范大學出臺了《文化建設綱要》《文化建設實施方案》，成立了文化建設委員會，此后又制定了《校園文化管理若干規(guī)定》，為文化建設提供了制度和組織保障。（二）實施文化建設系統(tǒng)工程從2009年下半年開始，河南師范大學每兩年規(guī)劃一期文化建設工程，從精神文化、制度文化、環(huán)境文化、行為文化、學術文化和形象文化6個方面，由淺入深、由點到面，分步實施、循序推進。（三）全力推進文化中心建設文化軟實力孕育著一所大學的品格所能達到的高度。建設好文化中心，要堅持從悠久歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)上發(fā)掘文化與精神，堅持將文化和品格追求與學校改革發(fā)展相結合，在學校發(fā)展中服從服務國家戰(zhàn)略、區(qū)域發(fā)展、行業(yè)需求。

三、高校文化建設存在的問題

隨著我國高等教育事業(yè)的發(fā)展，高校文化建設也取得了驕人成績，在育人過程中發(fā)揮了重要作用，但是，也存在一些不容忽視的問題。（一）認識理解存在偏差有人認為“文化建設是某某部門或某某單位的事”；有人認為“文化建設無非是添幾塊石頭、立幾塊宣傳牌，或者辦幾次文化活動”；有人把大學文化等同于校園文化，對大學文化的社會認識不夠；等等。（二）文化建設內涵不足整體而言，高校文化的內涵建設還有待加強。例如：機制建設不完善，規(guī)劃落實力度不夠；與學校發(fā)展戰(zhàn)略、人才培養(yǎng)目標聯(lián)系不夠緊密；效果評估較少，功能發(fā)揮不充分等。（三）文化個性不夠鮮明由于體制制約、政策導向和思維習慣等因素的影響，一些高校的文化個性不夠鮮明。例如：學校沒有標準色，建筑物缺乏統(tǒng)一風格，形象標識系統(tǒng)不完備等。（四）文化建設合力不強文化建設是一個系統(tǒng)工程。然而，有的高校文化建設合力還不強，還未完全形成齊抓共管、全員參與的工作格局，未完全形成各部門聯(lián)動、各工作銜接、各層面協(xié)同的聯(lián)動機制，未完全在觀念上達成共識、情感上產生共鳴、工作上引起共振。

四、高校文化建設的努力方向

第9篇：文化傳承與文化建設范文

摘要：農村民間文化藝術是中華文明的積淀，是具有中國特色的藝術學、歷史學、民族學、美學等的文化結晶，以民眾最能理解和傳承的模式，在千百年來不斷被積累及被豐富，繼而作為源遠流長的民間藝術文化表現(xiàn)形態(tài)，作為非物質文化遺產展示在世人面前的一種藝術文化表現(xiàn)形式。文中嘗試從民間文化藝術的傳承和保護需求角度，分析新農村建設過程中民間文化藝術傳承的方式和途徑，借此來促動其傳承、創(chuàng)新、保護及有序發(fā)展。

關鍵詞：新農村文化建設;農村民間文化;傳承保護

不可否認的是，農村民間文化藝術的傳承及保護始終是與農村文化建設相輔相成的。作為中國特色社會主義文化建設的重要構成部分，新農村文化建設促動了民間藝術的保護、發(fā)展、繼承、挖掘。也正因為如此，如何正確梳理并認識農村民間文化藝術的優(yōu)點及發(fā)展現(xiàn)狀，如何精準鎖定并分析其目前在新農村建設中所面臨的問題，如何有效提升農村民間文化藝術傳承及保護成效等，不僅直接回影響到農村民間文化藝術的生產和發(fā)展，還將直接影響到新農村文化建設的成效。

一、常態(tài)下農村民間文化藝術傳承和保護的基本途徑

近些年來盡管我國極為重視優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的傳承和保護，但是依然存在很多地區(qū)因為對農村民間文化藝術保護的重視度不高，傳承和保護的技巧、專業(yè)人士不足、傳承保護環(huán)境惡化等導致的傳承和保護成效有限的問題。以上問題歸根到底，還是因為農村民間文化藝術的傳承和保護缺乏法律依據，缺乏社會輿論及資金等的支持?；诖?，建議如下：

1.1逐步完善法律條款，做好民間文化保護名錄。建議立足農村民間文化藝術的萌發(fā)起點，結合其發(fā)展及傳承方式以及在新農村建設中的實際保護和創(chuàng)新需要，進行相關法律法規(guī)的制定和完善。以便做到農村民間文化藝術的傳承和保護、農村民間文化藝術成果有法可依，農村民間文化藝術可被有效展開等。具體而言，建議在現(xiàn)有的《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》、《傳統(tǒng)工藝美術保護條例》、《文物保護法》等的已有框架下，結合各個區(qū)域實際農村建設中的具體情況，制定出利于當?shù)貙嶋H情況的農村民間文化藝術保護及傳承法律，這就需要相關部門自上而下、自下而上的加大溝通力度，有的放矢的設計和制定方法、計劃及措施，并保障監(jiān)督和執(zhí)行效率等。民間文化藝術保護名錄可作為輔助各層級農村民間文化藝術統(tǒng)一管理的基礎。同樣需要相關部門自下而上的逐層級調查、歸納、論證、補充、撰寫等。分層級的歸納和調研工作可同時展開，建議廣調研，精準審核，準確評估，及時對外公布農村民間文化藝術名錄。在此過程中，農民的力量需要被調動起來，可發(fā)動民眾的力量成立農村明見研究會、文藝協(xié)會等，鼓勵各基層的社會力量參與進來，獻計獻策，提供資金支持等。當然，各層級政府的力量和優(yōu)勢必須良好利用起來，為挖掘、保護、整理農村民間文化藝術提供基本保障。

1.2培養(yǎng)自覺傳承和保護意識，建設傳承保護隊伍。農村民間文化藝術的保護與傳承，其關鍵點就在于保持傳承者的專業(yè)性及不竭性。農村民間文化藝術傳承和保護意識及傳承人隊伍建設，對于農村民間文化藝術的傳承和保護極為重要。從現(xiàn)有的農村民間文化藝術傳承現(xiàn)狀及問題來看，因為農村民間文化藝術的繼承者日漸缺失，農村民間文化藝術不得不出現(xiàn)斷層進而導致很多農村民間文化藝術形式流失的情況并不少見，以故宮修復為例，紀錄片《故宮》中有多集曾提到因為民間老藝人的自然死亡，后繼無人，導致很多傳統(tǒng)技藝流失甚至消亡，再次依靠傳統(tǒng)工藝修復故宮已經很難被期待了。正因為如此，如何通過宣傳來提升民眾自覺承擔農村民間文化藝術繼承、發(fā)揚、創(chuàng)新的責任，如何自覺創(chuàng)造和運用農村民間文化藝術，就應該成為農村民間文化藝術傳承中的重點。對此，建議培養(yǎng)農民群眾的農村民間文化藝術開放性意識，加大農村民間文化藝術宣傳推廣力度，使之認識到農村民間文化藝術傳承的重要性和緊迫性。此外，還需要將農村民間文化藝術的傳承和培養(yǎng)與利潤掛鉤，使其成為可以為廣大農民帶來切實利潤值的重要元素，如繡品、民族舞蹈、與農村旅游密切掛鉤的各類農村民間文化藝術表現(xiàn)形式等。當農民群眾看到并感知到農村民間文化藝術的傳承和發(fā)展，創(chuàng)新和實用為自己帶來的實實在在的利益之后，自然愿意打造農村民間文化藝術精品，提升農村民間文化藝術自主創(chuàng)新的積極性，這也是不斷豐富農村民間文化藝術內容，提升民眾文化自信的重要手段。

二、新農村建設要求下農村民間文化藝術傳承和保護的補充途徑

農民民間文化藝術的傳承作為民間文化運作機制的重要構成，需要以繼承為前提，以發(fā)展為必然要求。對于農民民間文化的自身發(fā)展而言，農村民間文化藝術的創(chuàng)新是內在要求，農村民間文化藝術的繼承和傳播的過程中都需要貫穿文化創(chuàng)新精神。從根本而言，農村民間文化藝術的創(chuàng)新和傳承是我國農村現(xiàn)代化建設中社會建設、精神文明建設、文化建設的重要之一，同樣也是新農村建設的重要工作之一。故而，作為農村民間文化藝術的保護和傳承的重要輔助，在新農村建設要求下，建議補充途徑如下：

2.1強化民族記憶，創(chuàng)建各類民間群藝團體。植根于農村的農村民間文化藝術，伴隨農村的建設和發(fā)展，不斷吸納廣大農村群眾的智慧和喜怒哀樂，民間文化藝術的動態(tài)發(fā)展與傳統(tǒng)文化建設糅合起來，創(chuàng)造出符合各個時代審美特征的民間藝術及傳統(tǒng)文化。農民作為新農村文化建設的參與者和服務對象，其中的文化能人和民間藝術人均可被樹為典型，利用傳統(tǒng)媒體與新媒體的組合形式，現(xiàn)身說法并展示其精湛的技藝，用實際效果來感染民眾，提升農民愿意參與農村民間文化藝術創(chuàng)新、傳承、發(fā)揚，甚至使之進入國際市場中與國外農村民間文化藝術競爭。此種充分發(fā)揮文化能人及民間藝術作用的形式，很有可能造就并培育出一大批來自民間的藝術能人，此過程也是提升農民科學文化素養(yǎng)，促進農民創(chuàng)辦民間文化藝術產業(yè)的重要過程。具體可借鑒河南汝南縣新農村文化建設和民間文化傳統(tǒng)優(yōu)勢融合，保護、引導、培育當?shù)孛耖g文化能人，創(chuàng)建群眾樂意參與，又符合當?shù)靥厣臀乃噽酆谜呦埠玫拿耖g群藝團體，如樂隊、合唱團、曲藝、豫劇群眾性團體等的案例。

2.2豐富農民民間文化藝術內涵，創(chuàng)建各類民間文化產業(yè)。農民民間文化藝術的傳承并非完全保持農民民間文化藝術的一成不變性，農民民間文化藝術的傳承是需要保持其新鮮性和生命力的。建議繼續(xù)開發(fā)農民民間文化藝術的潛能，如借助民間文藝隊伍開發(fā)群眾身邊熟識的文化典型，雖然部分民間文化藝術的表現(xiàn)形式被認為不登大雅之堂，如河南淮陽泥泥狗、洛陽的皮影戲和泥娃娃、朱仙鎮(zhèn)的木版年畫等，以及盧氏木猴和虞城的泥硯，都可以伴隨民間藝術的創(chuàng)新及非物質文化保護工作的有序開展，逐步被提上文化產業(yè)的創(chuàng)建議程上。為推進創(chuàng)建各類民間文化產業(yè)的發(fā)展，可建立起多元化投資融資體制，逐步拓展融資渠道，運用資本市場融資、金融信貸、投資控股以等方式，并逐步改善依靠文化企業(yè)積累擴大再生產及政府財政投入等方式，促動并加快農村民間文化藝術產業(yè)文化投資公司、基金組織及資本市場融資的發(fā)展。

參考文獻

[1]趙東，李月云.民間藝術傳承保護與大學文化建設以橋馬戲、泗州戲的傳承保護和宿州學院大學文化建設為例[J].宿州學院學報，2013(6)：1-4+93.