紅樓夢歷史價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：紅樓夢歷史價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢》；飲食文化；思想內(nèi)涵

中國飲食文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分《紅樓夢》號(hào)稱“中國封建社會(huì)百科全書”，其中自然少不了飲食文化的相關(guān)描寫。研究《紅樓夢》中的飲食文化，對(duì)考究明清時(shí)期飲食文化現(xiàn)象與發(fā)展現(xiàn)代飲食文化內(nèi)涵有重要意義。

1《紅樓夢》中的飲食

由于《紅樓夢》的主要活動(dòng)背景是世家大族賈府，自然免不了飲食的講究與排場。其中出現(xiàn)了許多種目繁多、或真或幻的飲食，展現(xiàn)了清初社會(huì)的飲食習(xí)慣與文化風(fēng)向。

1.1種目繁多的飲食

在《紅樓夢》中出現(xiàn)了許多飲食種類，大至宴會(huì)酒席，小至甜點(diǎn)果品，作者都有或詳細(xì)，或簡略的描寫。把這些飲食種類進(jìn)行分類，大致可以分為菜肴、面食、奶制品、野味、粥飯、生烤、點(diǎn)心、蔬果、酒茶和補(bǔ)品。這些種目繁多的飲食組成了《紅樓夢》的重要部分，其中如臘八粥、花樣小面果子、糟鵝掌、鱘鰉魚、合歡湯、紹興酒、朱橘和燕窩湯等，都充分代表了那個(gè)時(shí)代流行的飲食，是我國飲食文化的典型代表。

1.2或真或幻的飲食

按照飲食的種類可以將《紅樓夢》中的飲食分為諸多種類，但這些飲食并非全都真實(shí)可考，有些甚至是不可能出現(xiàn)的。因此從這方面，可以將其中的飲食分為現(xiàn)實(shí)存在的飲食、不可考的飲食與虛幻構(gòu)想的美食三大類[1]。其中現(xiàn)實(shí)存在的飲食就是能在現(xiàn)代社會(huì)或者歷史記載中找到或有跡可循的飲食，如姜湯、香芋、火腿燉肘子等，是那個(gè)時(shí)代的真實(shí)風(fēng)貌反映。不可考的飲食則是指現(xiàn)代社會(huì)不存在，歷史典籍中也找不到相關(guān)記載的飲食，如《紅樓夢》書中的“茄眷”，雖然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不存在，也找不到相關(guān)記載，但書中對(duì)其做法有詳細(xì)記錄，這可能是被歷史湮沒的飲食。虛幻構(gòu)想的美食則是不可能出現(xiàn)的美食，如“萬艷同杯”，其制作原料包含“麟髓鳳乳”，這顯然是作者虛構(gòu)的，并取“萬艷同悲”之意，實(shí)則是表達(dá)對(duì)那個(gè)時(shí)代女性的“悲”。

2《紅樓夢》中的飲食文化思想

2.1禮孝思想

在中國的傳統(tǒng)文化中，飲食文化不僅僅是對(duì)美食的追求與講究，其代表的更是傳統(tǒng)禮孝思想，這種禮孝思想是我國現(xiàn)代飲食文化的核心思想。飲食文化的禮孝思想，就是通過飲食傳遞禮和孝的中國傳統(tǒng)價(jià)值觀。數(shù)千年來，中國形成了一套完善的飲食文化，在這套飲食文化中，飲食本身并非重點(diǎn)所在，其重點(diǎn)在于禮和孝的表達(dá)。所謂禮，是在飲食宴席上以禮待人，如以茶待客，主居上座、客居對(duì)座，邀客先食等，這實(shí)際上是中國傳統(tǒng)禮儀文化在飲食方面的縮影。至于孝，則是長輩居上，長輩先食，長居主席、幼居次席等，更可以由父子關(guān)系演變?yōu)榫缄P(guān)系間的忠。《紅樓夢》中賈府的日常飲食及大型宴會(huì)都很詳盡地表現(xiàn)了這種禮孝思想，如榮國府舉辦生日宴席，寧國府的賈寶玉參加宴會(huì)則是屬于客人[2]。

2.2美學(xué)思想

無論古今中外，其飲食文化中必然會(huì)包含對(duì)美的追求，都會(huì)獨(dú)具自身文化特色的美學(xué)思想，經(jīng)常說的“美食”一詞就很生動(dòng)地反映了這一現(xiàn)象。中國美食講究色、香、味俱全，但《紅樓夢》對(duì)飲食的美學(xué)追求遠(yuǎn)超于此，除了色、香、味之外，其飲食還著重質(zhì)、形、器、序方面的盡善盡美。所謂質(zhì)，是指飲食的食材必須要注重質(zhì)量，優(yōu)質(zhì)的食材是優(yōu)質(zhì)美食的基礎(chǔ)。形則是指飲食的外形，誘人的外形與飲食的色一樣吸引人。器就是在注重飲食本身的同時(shí)，對(duì)盛裝飲食的器具也要有要求。另外序指的是上菜順序，即先上什么菜、后上什么點(diǎn)心都是有講究的，只有這樣才能充分調(diào)動(dòng)人的食欲，使人吃得開心。

2.3養(yǎng)生思想

養(yǎng)生是我國非常古老的思想，最早的記載當(dāng)屬《史記》中的彭祖，相傳其活了八百余歲，是世上最懂養(yǎng)生之道的人。當(dāng)然，《紅樓夢》沒有這種玄之又玄的記載，但其中飲食文化傳遞的養(yǎng)生思想也是很濃厚的。首先是關(guān)于中醫(yī)的描寫，中醫(yī)向來是以養(yǎng)生為主，多以食療養(yǎng)生，在《紅樓夢》中，出現(xiàn)了許多食療養(yǎng)生的情節(jié)[3]。賈府的人非常重視養(yǎng)生，經(jīng)常食用含藥用價(jià)值的食材。除了常規(guī)養(yǎng)生之外，甚至出現(xiàn)了以食療疾的情況，如以凈餓治療傷風(fēng)咳嗽，賈寶玉以玫瑰鹵子輔助活血化瘀等。這種種飲食現(xiàn)象都體現(xiàn)了《紅樓夢》一書中飲食文化的養(yǎng)生思想，是曹雪芹實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

3結(jié)束語

《紅樓夢》是我國古典小說的巔峰之作，其內(nèi)容之廣泛深博，已得到了諸多學(xué)者與讀者的研究，而關(guān)于其中飲食文化的研究更是不曾間斷。通過對(duì)《紅樓夢》飲食文化的研究，可以深入分析我國明清時(shí)期的飲食風(fēng)貌，還原當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象，并為我國傳統(tǒng)飲食文化的研究錦上添花。《紅樓夢》飲食文化所代表的思想內(nèi)涵，更是曹雪芹嘔心瀝血描寫大量飲食文化的意義所在，研究并學(xué)習(xí)其中的精華，對(duì)現(xiàn)代飲食文化的發(fā)展有重要意義。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡郎與.試論《紅樓夢》中的中國傳統(tǒng)飲食文化[J].劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑),2011,(3):92-93.

[2]金蘭.《紅樓夢》飲食文化研究[D].江南大學(xué),2012.

第2篇：紅樓夢歷史價(jià)值范文

《紅樓夢》作為四大名著之首，歷年來不乏對(duì)其進(jìn)行的改編，無論是電影、電視劇還是戲曲，都演繹出了対《紅樓夢》不同的審美。為更全面的分析影視劇改編過程中的得與失，筆者選取了影視劇改編中最經(jīng)典的87版《紅樓夢》和2010年的新版《紅樓夢》為比較研究對(duì)象，試圖從經(jīng)典入手，觀照當(dāng)代影視劇改編中的不足，窺見名著題材影視劇值得我們反思的地方。87版《紅樓夢》由中央電視臺(tái)和中國電視劇制作中心組織攝制，由王扶林擔(dān)任導(dǎo)演，吸收眾多紅學(xué)家的思想精華，歷時(shí)三年拍攝完成。在內(nèi)容上，87版紅樓夢僅選擇以曹雪芹所著的《紅樓夢》前八十回為藍(lán)本，創(chuàng)作了電視劇的前29集，而后7集則是根據(jù)前八十回中曹雪芹所著的伏筆、脂硯齋的點(diǎn)評(píng)以及眾多紅學(xué)家對(duì)《紅樓夢》后四十回內(nèi)容的研究進(jìn)行創(chuàng)作的。導(dǎo)演王扶林將主流思想及個(gè)人的創(chuàng)作風(fēng)格與《紅樓夢》的電視劇改編相融合，創(chuàng)作出了既符合時(shí)代要求又具有精英文化色彩的電視劇作品。在演員選定上，87版《紅樓夢》更是舉全國之力，創(chuàng)大規(guī)模海選的先河，這些經(jīng)過層層篩選后的演員，在電視劇播出后，因他們深入人心的形象得到觀眾的一致認(rèn)可。87版紅樓夢憑借優(yōu)秀的創(chuàng)作思想和演職員的共同努力及卓越的后期制作，成為觀眾心目中《紅樓夢》的影視劇改編中不可超越的經(jīng)典。

新版《紅樓夢》在創(chuàng)作風(fēng)格上沿襲了李少紅導(dǎo)演唯美的創(chuàng)作風(fēng)格，力求展現(xiàn)一種浪漫高雅的詩意景象，這也是整部電視劇最突出的特色。眾所周知，小說《紅樓夢》是曹雪芹先生的古典名著，全書一百二十回，學(xué)術(shù)上普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)是，前八十回為曹雪芹先生所著，后四十回遺失，現(xiàn)今流傳的《紅樓夢》小說后四十回為高鶚?biāo)m(xù)。而高鶚?biāo)m(xù)后四十回，歷年來為紅學(xué)家爭論的熱點(diǎn)，雖未能盡如人意，但基本上繼承前八十回的悲劇精神。并且歷代續(xù)作版本層出不窮，唯高鶚?biāo)m(xù)后四十回流傳至今，可見高鶚的續(xù)作同樣具有藝術(shù)價(jià)值，需要進(jìn)行辯證的閱讀分析。所以在進(jìn)行影視劇改編的過程中，版本的選擇就成了首要問題。87版《紅樓夢》只選用了由曹雪芹先生所著的前八十回，并且前八十回的內(nèi)容也有一定的刪改。突出的刪改情節(jié)有甄士隱夢幻識(shí)通靈、寶玉夢游太虛幻境、頗有文采的“海棠詩社”以及與秦鐘相關(guān)的章節(jié)等。

甄士隱夢幻識(shí)通靈和寶玉夢游太虛幻境內(nèi)容的影視表達(dá)需要借助一定水平的特效技術(shù)，但在當(dāng)時(shí)八十年代的影視劇制作條件下，電視劇制作還不具備這種先進(jìn)的技術(shù)，并且這些章節(jié)的浪漫主義風(fēng)格有悖于八十年代我國總體的歷史環(huán)境。另外，有關(guān)秦鐘的章節(jié)也被認(rèn)為涉及以及封建的文化糟粕，自然為當(dāng)時(shí)的社會(huì)所不能接受的。但最可惜的刪改內(nèi)容莫過于“海棠詩社”———“海棠詩社”的有關(guān)章節(jié)是大觀園最繁盛時(shí)期的章節(jié)，也正處于林黛玉文采詩情的頂峰時(shí)期?！昂Ｌ脑娚纭钡膬?nèi)容最終還是因資金和技術(shù)等因素被迫撤出了電視劇的拍攝計(jì)劃。但對(duì)于87版《紅樓夢》，最為觀眾期待和關(guān)注的還是他對(duì)《紅樓夢》后四十回的解讀。87版《紅樓夢》拋棄高鶚?biāo)暮笏氖?，采用了眾多紅學(xué)家的研究成果，在結(jié)局的安排上有了大幅度的調(diào)整。在高鶚?biāo)都t樓夢》后四十中，探春遠(yuǎn)嫁鎮(zhèn)?？傊疲击煊衤犅劷鹩癯梢?，焚稿斷情悲痛而死；金玉成姻是賈母等人在寶玉瘋癲的情況下施掉包計(jì)所致；寧府雖遭抄家流放，但最終兩府卻是“沐皇恩賈家延世澤”的大團(tuán)圓結(jié)局；而寶玉最終是在中魁之后隨僧道出世。而在87版《紅樓夢》中，探春是作為北靜王的義女遠(yuǎn)嫁和親的；黛玉是夢見寶玉客死他鄉(xiāng)傷心驚懼而死的；金玉成姻是奉元妃旨意而行的；榮寧兩府最后落得滿門抄家，家破人亡；寶玉在被救出鐵檻寺后歸于“白茫茫厚地高天”的精神放逐……這些情節(jié)都與高鶚?biāo)笏氖赜休^大差距。編劇周嶺先生曾說，87版《紅樓夢》是“根據(jù)人物發(fā)展、情節(jié)推進(jìn)的自然邏輯，根據(jù)原著前八十回正文的伏線，根據(jù)現(xiàn)在能看到的脂硯齋批點(diǎn)的版本，根據(jù)《紅樓夢》學(xué)術(shù)界多年研究成果，盡可能合理地把八十回以后部分構(gòu)想出來。

第3篇：紅樓夢歷史價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：紅樓三釵 女性形象 女性觀 現(xiàn)代淑女

一、“紅樓三釵”與賈寶玉的關(guān)系及其形象特質(zhì)的區(qū)別

“紅樓三釵”是曹雪芹在紅樓夢中樹立的三個(gè)重要的年輕女性形象，按照出場順序依次為林黛玉、薛寶釵、史湘云。為了了解和分析三釵，不得不談到賈寶玉，尤其是三釵與賈寶玉之間的情感關(guān)系。抓住這條主線，才能真正理解和把握紅樓中代表女性青年背后的歷史內(nèi)涵和深刻的社會(huì)烙印。

首先，紅樓三釵的才情不同。三人中最具備詩情的是林黛玉，在林黛玉的世界里，詩才能達(dá)情，只有在詩的意境中黛玉才能怒放其生命。著名的《葬花辭》是其一部經(jīng)典的傷感之作，用落花無情來表達(dá)自己對(duì)愛情的忠貞和堅(jiān)持?！皟z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”悲觀、痛苦的感情無處釋放，用花的命運(yùn)寄托自我的哀怨。薛寶釵博學(xué)多才，琴棋書畫各方面精通，其知識(shí)涉獵面較廣，可謂是多才多藝的舊時(shí)青年，但是她的才氣帶有夫子氣。史湘云在紅樓中被稱作詩瘋子，她的詩情與黛玉不同，才情豪放橫溢不羈，展示了史湘云對(duì)自由、豪邁精神的向往與追求。

其次，三釵在個(gè)人價(jià)值觀上存在本質(zhì)性差異。林黛玉和薛寶釵的最大不同之處在于其兩人對(duì)未來之路的選擇不同。薛寶釵起初的夢想是通過宮廷選才人，將其選入宮中，享受達(dá)官顯貴的地位與榮華，而黛玉對(duì)寶玉的愛情讓她初進(jìn)賈府時(shí)就表達(dá)了嫁給寶玉的決心，黛玉追求自由和率真，對(duì)寶玉執(zhí)著專一，寶釵希望走的是康莊大道，兩個(gè)人在價(jià)值觀取向上存在巨大的差異。在薛寶釵看來，黛玉追求的是兒女私情，而其所向往的是仕途之路。

另外，黛玉與史湘云的不同在于對(duì)世間萬事萬物所持的態(tài)度不同。黛玉心生悲觀，對(duì)人世間的事和物抱著殘缺與悲憫之心，總是將自己放于賈府的寄人籬下之意，難免事事悲觀喪氣，難為自己。而史湘云則不然，從她的詩中不難看出其積極、樂觀的心態(tài)，不會(huì)自尋煩惱，追求自由自在的生活，做最真實(shí)的自己。但是，由于史湘云真正地體會(huì)過作為下等人所受的苦，因此，她主張寶玉求取功名，這點(diǎn)與薛寶釵有些相似，但同時(shí)，史湘云把名與利看得很淡。在我看來，史湘云是處于薛寶釵和林黛玉中間的調(diào)劑人物，在《紅樓夢》中是難得的一個(gè)人物形象。

最后，三釵在紅樓夢中的命運(yùn)不同。三釵無論才情如何橫溢，青春如此照人，但最終都不能逃脫香消玉焚的命運(yùn)。在當(dāng)時(shí)男權(quán)時(shí)代，女性的命運(yùn)完全無法實(shí)現(xiàn)自主，只能成為時(shí)代的犧牲品。薛寶釵作為大家閨秀，身負(fù)家族的眾望，希望有朝一日憑借美貌和才情選入宮中，光宗耀祖。因此，寶釵與黛玉和史湘云相比，更知道自己該如何去努力實(shí)現(xiàn)自己的夢想，雖然這個(gè)夢想后來變得不再是她自我心甘情愿。雖然最終被迫與寶玉結(jié)為夫妻，在與黛玉的斗爭中貌似取得了最后的勝利，但是有誰能讀懂其內(nèi)心的掙扎和無奈，尤其是寶玉將自己的愛情和心靈都交給了林黛玉，只留給寶釵一尊軀體。兩個(gè)人的悲慘命運(yùn)在封建社會(huì)禮教思想中是那么的悲慘、凄涼。林黛玉對(duì)自己的愛情執(zhí)著、自我，代表了當(dāng)時(shí)女性追求自我解放的思想。盡管黛玉最后得知寶玉的婚事之后，靈魂被抽走，但是她那顆倔強(qiáng)的心仍支撐著她的身體生活在自我的世界里，哪怕是在生命的最后一刻，仍然相信自己的愛情，呼喚自己心愛的人，譜寫了千古遺恨的篇章。宣泄出女性追求自我解放的悲情。才與情兼具的林黛玉的短暫一生值得我們當(dāng)前女性用不一樣的角度去思考、去研究。而史湘云最后的命運(yùn)更為凄慘，這與史湘云的性格不無關(guān)系。湘云對(duì)于婚姻聽從了叔嬸安排，婚后努力迎合家庭婦女的要求，在性格和思想上已不再是史湘云。其丈夫死后，年輕的史湘云被迫守寡，在紅樓中消失。由于封建思想的束縛，史湘云花一般的年紀(jì)就從一而終，再也不能嫁作他人婦，這是我國女性在封建時(shí)代的一大悲劇。

二、紅樓三釵的形象樹立

林黛玉在紅樓中被曹雪芹稱作瀟湘妃子，其前生是絳珠草。所謂絳珠草，就是紅色的珠子，暗示著血淚，寓意黛玉好哭的性格和其悲慘的命運(yùn)結(jié)局。林黛玉的愛情是用詩情和悲戚的眼淚共同孕育的，執(zhí)著地追求愛情和真實(shí)表達(dá)自我的愿望，是黛玉生命中的旋律。同時(shí)，黛玉的才女形象，在《紅樓夢》中也得以完美展現(xiàn)。其藝術(shù)形象和深厚的文化素養(yǎng)，在對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)主張“女人無才便是德”的最大暗諷。整部紅樓著作，以主人翁賈寶玉的生活為主線，通過不同的女性對(duì)寶玉的情感和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)共同編織出紅樓這部巨著。三位年輕女性對(duì)寶玉的態(tài)度，表達(dá)了當(dāng)時(shí)歷史條件下女性對(duì)男性的態(tài)度，從他們各自的不同結(jié)局，抒發(fā)了舊時(shí)期女性的悲哀和痛苦，進(jìn)而向世人表達(dá)了發(fā)展中的中國女性觀。

在封建社會(huì)，評(píng)價(jià)女人的標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)代不同。女人主要依靠容貌和品德取勝。而在《紅樓夢》中，曹雪芹以反傳統(tǒng)的手法將書中女生的形象闡釋為德才兼?zhèn)涞男屡孕蜗?，并且在書中將三位女性有意無意地與男主人公進(jìn)行比較，在各項(xiàng)才能上都比賈寶玉更勝一籌，這對(duì)當(dāng)時(shí)的男尊女卑的思想是一種無形的批判。

以積極的角度去看紅樓巨著，是一部歌頌偉大女性，呼喚女性解放的一部史詩。幾千年歷史過程積淀下來的封建思想深深地烙在時(shí)代中每個(gè)人心里，尤其作為男權(quán)社會(huì)中的女性，犧牲了自我解放、自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，成為歷史的悲劇。從傳統(tǒng)文化發(fā)展的角度去研究紅樓藝術(shù)，人的出生與入世作為當(dāng)時(shí)社會(huì)文人的兩種不同的生活狀態(tài)。

三、“紅樓三釵”形象的特殊意義與現(xiàn)代啟示

曹公深受封建思想的束縛，內(nèi)心充滿了對(duì)民主思想的向往與追求，在男權(quán)當(dāng)政的時(shí)代背景中，仍然不能抹殺掉女性自我解放意識(shí)的覺醒。尤其是對(duì)于愛情，作為每個(gè)女性的信仰和追求，在尋找愛情的過程中找到自我，通過對(duì)男性的霸權(quán)的批判和藐視，將愛情和婚姻作為他筆下三釵人生的重要組成部分，從女性的內(nèi)心思想和對(duì)自我解放的渴望來映射封建女性的凄涼。當(dāng)時(shí)文人對(duì)女性的關(guān)注，就是對(duì)整個(gè)人類的人性關(guān)懷。期盼沖破封建黑暗思想的曹公，擔(dān)負(fù)起時(shí)代所賦予的歷史使命，投入到紅樓巨著的寫作中，成功地書寫了一部歷史巨著，并且被后人專門研究和學(xué)習(xí)。林黛玉的死，賈府的敗，所有物質(zhì)下的東西被層層挖掘出來，展示了那個(gè)時(shí)代的悲劇。通過悲劇人物的凄慘命運(yùn)看到背后的有價(jià)值的東西，在人類心中引起共鳴和反思，因此，紅樓引起了巨大的悲劇效應(yīng)，同時(shí)構(gòu)成對(duì)整個(gè)封建禮教思想的控訴。

雖然紅樓的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，但是自紅樓產(chǎn)生后帶給整個(gè)世界的影響是深遠(yuǎn)的，對(duì)紅樓的研究一直是整個(gè)社會(huì)的熱點(diǎn)。生活中處處存在著諸如黛玉、寶釵的女性人物，甚至存在眾多模仿人物，足以說明紅樓對(duì)當(dāng)前女性在形象和思想上的影響是深遠(yuǎn)的。尤其是薛寶釵，我個(gè)人認(rèn)為其身上擁有的眾多的美德是當(dāng)前女性所缺失的，她身上的很多特質(zhì)是我們學(xué)習(xí)的楷模。謙和溫柔是女人的利器，是家庭和生活中必備的美德，用世俗的眼光去看待薛寶釵的大家風(fēng)范，在大是大非面前穩(wěn)重、識(shí)大體的從容和坦誠，靈活處理人生的態(tài)度是女性學(xué)習(xí)的主要優(yōu)點(diǎn)。

黛玉是曹公刻畫最精致的人物形象，也是全文最受寵愛的角色，刻畫得如仙子降臨世間，不受世事的污染和沉淀，生活在自己編織的愛情世界里，對(duì)自由和愛情擁有一份堅(jiān)定而偉大甚至讓人悲戚的執(zhí)著，敢愛敢恨的大愛面前不去委曲求全，結(jié)束生命的最后一刻用最后的血和淚哀悼自己凄慘的命運(yùn)和孤獨(dú)的靈魂。將她和寶玉的愛情隨著生命的逝去而隨風(fēng)飄蕩，憾入每個(gè)人的心中，譜出一曲悲歌傳唱世間。

史湘云的自由、豪放是其最大的優(yōu)點(diǎn)，猶如新女性中的開心果形象，在哪個(gè)角落都能發(fā)光發(fā)亮，永遠(yuǎn)都能找到自己的位置，帶給周圍的人歡樂和開心，同時(shí)給自己的人生帶去多彩的生活閱歷。同時(shí)，她的感恩之心對(duì)我們每個(gè)人都是值得學(xué)習(xí)的寶貴品質(zhì)，對(duì)生活中的失敗與成功都保持感恩的平常心，用知恩圖報(bào)去感受生命賜予的每種生活經(jīng)歷，用平常心面對(duì)挫折，看淡生活的得與失、名與利。

現(xiàn)代女性從林黛玉身上應(yīng)該領(lǐng)悟到對(duì)愛情的執(zhí)著和自主，擁有一份自己為之追求的勇氣，為自己掙得一份美滿的愛情，但無論在面對(duì)人生的晴天還是陰天的時(shí)候，保持積極向上的心態(tài)，努力爭取自己的愛情和婚姻。像薛寶釵那樣為自己做好積極的準(zhǔn)備，努力為自己尋找機(jī)會(huì)，更要從史湘云身上學(xué)會(huì)用感恩來報(bào)答生活，用自己的快樂感染生活中的每個(gè)人。三釵每個(gè)人都有讓新時(shí)代女性學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)，每個(gè)人各有優(yōu)缺點(diǎn)，不存在完美的人，只有不斷進(jìn)步和努力的魅力女性，才能在各個(gè)階段感悟不同的生命歷程。

新時(shí)代的女性擁有的新思想和其內(nèi)外兼修的優(yōu)秀品質(zhì)，在柔美的性格下?lián)碛袌?jiān)強(qiáng)的心，最可貴的品質(zhì)是擁有獨(dú)立的人格和不斷追求自我正當(dāng)權(quán)益的意識(shí)，在當(dāng)前職業(yè)化分工如此細(xì)微的時(shí)代找到自己人生的位置，在事業(yè)和家庭中不斷感悟生活，品讀人生的四季變化，在多彩的人生中建立自己獨(dú)特的人生價(jià)值觀，擁有智慧而快樂的人生經(jīng)歷?，F(xiàn)代女性應(yīng)該是用知識(shí)打造的淑女，可以笑對(duì)人生的跌宕起伏，用燦爛的微笑面對(duì)人生的每個(gè)季節(jié)，能夠在人生的每個(gè)階段綻放不同的個(gè)人魅力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張青云.從“紅樓三釵”到現(xiàn)代女性形象之塑立[J].遼東學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（01）.

第4篇：紅樓夢歷史價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：好了歌翻譯， 詩歌三級(jí)接受理論， 歸化， 異化

Introduction

在中國的四大名著中，曹雪芹所著的《紅樓夢》可說是登峰造極之作。小說的主題明確，寓意深刻，在中華民族悠久、燦爛的文化史上占居重要的地位，在世界文學(xué)寶庫中也有一席之地，它是世界文學(xué)寶庫中的珍品。在中國的古典小說中常穿插運(yùn)用詩、詞、曲、賦等語言藝術(shù)手法進(jìn)行點(diǎn)題、總結(jié)、刻畫人物性格或評(píng)論人物事件。這一藝術(shù)手法在《紅樓夢》中得到了繼承和發(fā)展，點(diǎn)綴其間的一百余首詩詞不僅形象地刻畫了人物的精神面貌和性格特征、揭示了人物的生活遭遇和結(jié)局，而且成功地豐富和渲染了作品的主題。隨著國內(nèi)翻譯研究的發(fā)展，對(duì)《紅樓夢》翻譯的研究也如火如荼。詩歌翻譯一直是《紅樓夢》翻譯研究的熱點(diǎn)。好了歌是《紅樓夢》中經(jīng)典詩詞之一，在小說中為跛足道人所做，表現(xiàn)了作者現(xiàn)實(shí)主義思想和宗教思想。文中還有與之相和的《好了歌注》，承接并引申了《好了歌》的思想。詩歌內(nèi)容隱射小說情節(jié)，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣和失望。好了歌中以道教的超然態(tài)度對(duì)中國儒家傳統(tǒng)的功名利祿和倫理問題作了價(jià)值上的根本否定。二十世紀(jì)六十年代，以嬈斯和伊瑟爾為代表的接受美學(xué)，從讀者的角度出發(fā)，分析研究文學(xué)作品的接受歷史。嬈斯在《走向接受美學(xué)》一書中提到了詩歌接受的三個(gè)閱讀階段：審美性閱讀、闡釋性閱讀、以及歷史性閱讀。筆者在此把這三個(gè)閱讀階段運(yùn)用到翻譯中，并把翻譯的過程看成是兩個(gè)連續(xù)的接受過程，即譯者作為讀者對(duì)源文本的接受過程與目標(biāo)語讀者對(duì)譯本的接受過程。在每一個(gè)過程中都存在這三個(gè)閱讀接受階段，并重點(diǎn)探討了目標(biāo)語讀者對(duì)譯本的接受度與翻譯策略選擇的關(guān)系。本文從《紅樓夢》兩個(gè)全譯本詩歌翻譯的對(duì)比研究出發(fā)，論述了兩譯本目標(biāo)與讀者的期待視野，以及目標(biāo)語讀者的接受程度。

以下是詩歌《好了歌》的中文原文及楊憲益與霍克斯的英文譯本：

Source text/ST：

好了歌

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。

世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！

君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

Yang’s Translation TT1： All Good Things Must End

All men long to be immortals，

Yet to riches and rank each aspires；

The great ones of old， where are they now？

Their graves are a mass of briars.

All men long to be immortals，

Yet silver and gold they prize

And grub for money all their lives，

Till death seals up their eyes.

All men long to be immortals，

Yet dote on the wives they’ve wed，

Who swear to their husband evermore

But remarry as soon as he’s dead.

All men longto be immortals，

Yet with getting sons won’t have done，

Although fond parents are legion，

Who ever saw a really filial son？（Yang， 2003： 29）

Hawkes’ Translation TT2： Won-Done Song

Men all know that salvation should be won.

But with ambition won’t have done， have done.

Where are the famous ones of days gone by？

In grassy graves they lie now，every one.

Men all know that salvation should be won.

But with their riches won’t have done， have done.

Each day they grumble they’ve not made enough.

When they’ve enough， it’s goodnight every one！

Men all know that salvation should be won.

But with their loving wives won’t have done.

The dalings every day protest their love：

But once you’re dead， they’re off with another one.

Men all know that salvation should be won.

But with their children won’t have done， have done.

Yet though of parents fond there is no lack.

Of grateful children saw I ne’er a one. （Hawkes， Volume 1， 1973： 63）

一. 接受美學(xué)――詩歌三級(jí)接受論概述

二十世紀(jì)六七十年代，德國康斯坦茨大學(xué)興起了一種新穎的美學(xué)思潮并迅速傳播開來。以嬈斯和伊瑟爾為代表的接受美學(xué)學(xué)派認(rèn)為美學(xué)研究應(yīng)把注意力轉(zhuǎn)向讀者，應(yīng)集中在讀者對(duì)作品的接受、 反應(yīng)、 閱讀過程和讀者的審美經(jīng)驗(yàn)以及接受效果在文學(xué)的社會(huì)功能中的作用等方面。 嬈斯把詩歌文本接受看作是一個(gè)瞬間連續(xù)的三級(jí)閱讀過程： 初級(jí)審美感覺閱讀、 二級(jí)反思性闡釋閱讀、 以及三級(jí)歷史閱讀。初級(jí)審美性接受方面主要對(duì)兩個(gè)譯本的音、形進(jìn)行對(duì)比，中級(jí)反思性接受從意象、意境的傳遞上對(duì)兩個(gè)譯本進(jìn)行了對(duì)比，高級(jí)歷史文化性接受對(duì)比分析了兩個(gè)譯本在價(jià)值觀、思維方式、和方面的接受度。本文試圖借用嬈斯詩歌三級(jí)接受閱讀實(shí)驗(yàn)分析， 從異質(zhì)的審美立場和文化語境中，選取楊憲益英譯 《紅樓夢》 中的 “好了歌” 進(jìn)行闡釋， 尋著 “他者” 的聲音， 用不同的視角對(duì)自己文化和學(xué)術(shù)研究進(jìn)行反思， 達(dá)到交流學(xué)習(xí)的目的?！昂昧烁琛弊鳛橹袊诺涫闱樵姼?，已有久遠(yuǎn)的接受歷史， 在 “紅學(xué)” 中也有很高的詩學(xué)研究價(jià)值； 用三級(jí)接受論分析其在異質(zhì)文化中的接受與變異具有一定的代表性。

二. 初級(jí)審美性接受方面――對(duì)兩個(gè)譯本的音、形進(jìn)行對(duì)比

譯者從詩歌微觀表象上把握審美感覺，從詞匯、 音韻等細(xì)節(jié)在形式上闡釋詩歌，感受詩歌的美感， 填補(bǔ)詩歌文本空白， 同時(shí)按照自己的理解在譯文中留下足夠的想象空間，讓譯文讀者積極參與譯文的審美活動(dòng)。原詩文共四段，每段第一、二行都是“世人都曉神仙好，惟有X X忘不了?！被艨怂箤ⅰ逗昧烁琛贩殖闪怂亩危慷嗡木?。整個(gè)四段保持了詩歌優(yōu)美的韻律與節(jié)奏，體現(xiàn)了aaba這樣的詩歌體結(jié)構(gòu)，即每一段的第一二句和第四句押了相同的韻。四段詩歌的句式排列相同，第一句讀來，滿嘴就是詩歌特有的韻味，盡管與原著相比，霍的《好了歌》并不是字字、句句都原汁原味，但他采用的這種“歸化”手法，成功地將《好了歌》要表達(dá)的精髓傳達(dá)給了讀者?；艨怂箤⒌谝欢巫g為Men all know that salvation should be won，/But with won’t have done，have done.譯詩的音韻如原詩一樣整飭和諧，節(jié)奏明快，用詞也同樣淺顯曉暢。從形式上看，每行詩基本上有十個(gè)音節(jié)，分四個(gè)音步，采用抑揚(yáng)格。押韻比較自然，又比較嚴(yán)格，每小節(jié)的一、二、四行押韻，韻尾采用的形式是：aaba，aaca，aada，aaea。讀起來比較流暢，富有節(jié)奏感。尾韻“won，done，one當(dāng)然，霍譯為了押韻倒裝較多，在一定程度上影響了句子的流暢。但Each day they grumble they’ve not made enough./When they’ve enugh，it’s good night everyone！（每天抱怨錢不夠，夠時(shí)就要拜拜了），也不乏幽默。”，基本符合原作“好、了、了”的韻腳和意義。楊憲益仍然是將他的“異化”策略繼續(xù)進(jìn)行到底，對(duì)照原著，雖然楊的譯文幾乎就是個(gè)《好了歌》的直譯加意譯版，他的《好了歌》也是成功的，他也將《好了歌》分成了四段，每段也是四句，節(jié)奏感強(qiáng)，讀起來朗朗上口，雖少了些文學(xué)性，但多了“兒歌”的韻味。

三、 中高級(jí)反思性和歷史文化性接受――意象、意境和思維方式的對(duì)比分析

反思性闡釋階段是在初級(jí)的審美活動(dòng)之上的二級(jí)閱讀階段，讀者通過重新閱讀，從完成的形式的角度， 由終及始， 由整體及個(gè)別回過頭來建立仍未完成的意義，人們可以期望從意義的未定不同方面通過闡釋工作建立起意義層次上完成的整體。在這首詩中，“世人都曉神仙好，只（惟）有――忘不了”這樣一個(gè)句式重復(fù)出現(xiàn)了四次，譯者在翻譯時(shí)，為了保持形式上與原文的一致性。這兩句的句式在下文中都是相同的，只是第二句中含有不同的名詞：“功名”，“金銀”，“姣妻”，“兒孫”。第一句的翻譯在同一譯文中始終是相同的。因此，此處將分析這句，后文不再詳細(xì)分析。在這首詩中，首句“世人都曉神仙好”，此句中充滿佛道的出世思想，尤其是道家道教的出世思想，體現(xiàn)的意思是人人都想成為神仙，擁有神仙般的逍遙自在的生活。在楊譯中，現(xiàn)翻譯為是immortals，這更符合中國人的習(xí)慣，在中國文化中，“神仙”是道教的核心思想和根本追求?；糇g為salvation他從西方文化出發(fā)，把“神仙好”譯為“salvation should be done”，更符合西方的基督教文化。從西方讀者的角度來講，楊譯為“異化”，而霍譯為“歸化”。楊譯考慮了中國傳統(tǒng)文化，在中國古代，功名即功績和名位，并且也常有“功名利祿”之說，霍譯則理解為個(gè)人抱負(fù)ambition?！盎内Ｒ欢巡輿]了?！敝笁?zāi)贡换牟菟蜎]，借指古昔將相早已不為人所知。兩種譯文采用了不同的翻譯詞匯，相比之下，霍譯更為形象，對(duì)比更為鮮明。

結(jié)論

霍克斯的譯本更能滿足目標(biāo)語讀者的期待視野，能受到更多目標(biāo)語讀者的接受與喜愛。從某種意義上講，這一現(xiàn)象可以歸根于霍克斯在譯本中主要采用的“歸化”翻譯策略。但是中國古典詩歌翻譯中一個(gè)重要的問題就是如何傳遞源文本的文化價(jià)值觀，而案例中的一味的“歸化”存在著源文本價(jià)值觀變形的問題，相比之下，楊憲益譯本所采用的“異化”在此方面更勝一籌。因此筆者認(rèn)為，在中國古典詩歌英譯過程中，應(yīng)以“歸化”翻譯策略為主，而涉及到源文本的隱含文化價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)適當(dāng)?shù)牟捎谩爱惢狈g策略，以最終達(dá)到目標(biāo)語讀者期待視野與譯本視域的融合，以及達(dá)到最大范圍的讀者接受度。（作者單位：中南大學(xué)外國語學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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第5篇：紅樓夢歷史價(jià)值范文

《紅樓夢評(píng)論》借用了叔本華的理論這一事實(shí)本身并不十分重要，重要的是王國維為什么要借用叔本華來解釋《紅樓夢》。要了解這一點(diǎn)，或許首先應(yīng)當(dāng)了解叔本華的人生哲學(xué)對(duì)于寫作《紅樓夢評(píng)論》時(shí)的王國維所具有的意義。他正是要用叔本華的悲觀主義世界觀來重新解釋世界。他從《紅樓夢》一書中找到了這種解釋世界的中國式方式?！都t樓夢》是一部“徹頭徹尾之悲劇”。他顯然是想通過對(duì)《紅樓夢》的評(píng)論來反對(duì)傳統(tǒng)的樂天精神和趣味，建設(shè)一種新的美學(xué)精神，一種悲觀主義的、悲劇的美學(xué)精神。

二

王國維對(duì)《紅樓夢》意義的闡釋究竟具有多少反傳統(tǒng)的、標(biāo)新立異的成分?這要從一代代對(duì)《紅樓夢》的闡釋中意義的生成過程進(jìn)行觀察。

《紅樓夢》第一回講到《紅樓夢》的主旨可以用“色”與“空”這一對(duì)源自佛教的概念來解釋：故事的興趣首先在“色”，即五光十色的、感性的大千世界；而后“由色生情”，生出無窮煩惱；最后則是“自色悟空”，證悟了萬法皆空的哲理。事實(shí)上從脂硯齋以來的紅學(xué)研究中，除了索隱派或歷史一社會(huì)學(xué)批評(píng)等從外部進(jìn)行實(shí)證研究的紅學(xué)流派之外，大多數(shù)研究者從作品本文中所認(rèn)識(shí)到的主旨大體不出“色”、“空”兩端——一方面是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活情趣的精細(xì)描繪，另一方面則是對(duì)世界本質(zhì)的悲觀認(rèn)識(shí)。從這個(gè)角度看，諸種評(píng)論都與《紅樓夢》第一回所闡釋的作品主旨相去不遠(yuǎn)，同時(shí)似乎也與王國維的觀點(diǎn)大同小異。

然而，脂硯齋、戚蓼生乃至后來的許許多多評(píng)論家畢竟與王國維不同，其中最突出的一點(diǎn)是前者對(duì)故事中所描繪的“色”，即感性的現(xiàn)實(shí)生活更感興趣。至于“自色悟空”而及的哲理層，則大半是被當(dāng)作前面繁花似錦的生活的一個(gè)令人沮喪的結(jié)局、一種反轉(zhuǎn)和映照?！吧迸c“空”的對(duì)立性質(zhì)使得這種批評(píng)在趣味上產(chǎn)生了分裂：批評(píng)家們盡管在道理上承認(rèn)萬法皆空的哲理，而真正的興趣卻是在那應(yīng)當(dāng)被放棄的感性現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。

王國維對(duì)《紅樓夢》的見解卻與上述觀點(diǎn)不同。他的美學(xué)觀念受到康德的影響，認(rèn)為藝術(shù)美本質(zhì)上是超功利的，他按照傳統(tǒng)的二分方式把藝術(shù)美分為“優(yōu)美”與“壯美”兩種。在他看來，無論優(yōu)美還是壯美，都會(huì)使人脫離物欲。而《紅樓夢》則更是壯美多于優(yōu)美。王國維所說的壯美實(shí)際上是各種悲劇美感的總稱。他認(rèn)為《紅樓夢》中壯美多于優(yōu)美，是因?yàn)檫@部作品整體上所具有的悲劇氛圍。不同于大多數(shù)評(píng)論者，他沒有興趣對(duì)故事中描繪的花團(tuán)錦簇的生活和詩情畫意的氛圍給予過多的注意和欣賞。因?yàn)樵谒磥恚都t樓夢》故事的主旨不是表現(xiàn)這種生活的感性意味，恰恰相反，表現(xiàn)的是生活的感性意味背后的痛苦本質(zhì)。

顯然，王國維所體驗(yàn)到的悲劇性不同于一般評(píng)論者所說的那種所謂盛衰無常、樂極生悲的感傷，而是貫穿在《紅樓夢》故事過程中的對(duì)于人生痛苦本質(zhì)的體驗(yàn)。王國維看到的《紅樓夢》不是花團(tuán)錦簇的生活場景描寫，而是人與人之間的沖突。而且在他看來，這些沖突的實(shí)質(zhì)不是善與惡、好人與壞人的矛盾，也不是意外遭遇非常變故的問題，而是“通常之道德，通常之人情，通常之境遇為之而已”。這種觀點(diǎn)不是王國維自己的創(chuàng)造，是他借用叔本華的悲劇理論。王國維之所以要借用叔本華的悲劇理論，也正是在于他對(duì)人生的認(rèn)識(shí)具有與中國傳統(tǒng)人生觀很不相同的悲觀主義色彩。

他雖沒有正面對(duì)傳統(tǒng)的樂天的人生觀予以批判，但通過對(duì)《紅樓夢》的悲劇精神的肯定而否定了那種傳統(tǒng)的樂天精神的價(jià)值。

三

《紅樓夢評(píng)論》對(duì)《紅樓夢》的闡釋是否合理，不能僅從它使用了什么人的哲學(xué)概念來判斷，而應(yīng)當(dāng)注意這種闡釋與《紅樓夢》本文意義的關(guān)系。

王國維的闡釋能否成立，系于以下兩個(gè)基本條件：一、王國維所借用的叔本華的悲劇理論是否符合《紅樓夢》作者的創(chuàng)作思想；二、王國維的這一理論是否可以解釋《紅樓夢》的客觀意義及其文化影響。

首先來看第一點(diǎn)。那種徹底的悲觀主義是否是作者寫作《紅樓夢》的主旨?從故事中所描寫的形形人物所經(jīng)歷的相似的悲劇性結(jié)局來看，大體上如同第五回“紅樓夢”十二曲最后一支“飛鳥各投林”所預(yù)示的：“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈!”這里看不到傳統(tǒng)敘事所應(yīng)當(dāng)顯示的天道循環(huán)的法則或倫理正義揚(yáng)善懲惡的力量，而是任何人都不可避免的痛苦命運(yùn)。從這個(gè)意義上講，王國維的悲觀主義哲學(xué)并沒有違背作者的本意。

第二個(gè)問題：《紅樓夢》的客觀意義究竟應(yīng)當(dāng)怎樣判斷。書中的悲觀主義如何產(chǎn)生，又如何為社會(huì)所理解呢?

其實(shí)，《紅樓夢》的悲劇精神并不是什么特殊的例外。早在《紅樓夢》之前百年的明代晚期，敘事藝術(shù)觀念已在產(chǎn)生微妙的變化。明末清初的重要文藝?yán)碚摷医鹗@的文藝觀念就顯露出悲觀主義色彩。從明末到清初，國破家亡的歷史悲劇在文人士大夫的心靈上留下了巨大的創(chuàng)傷。在此前后的敘事作品中，承襲了傳統(tǒng)風(fēng)格的作品不在少數(shù)，然而另一方面，真正比較厚重、深刻的敘事作品如洪昇的《長生殿》、吳敬梓的《儒林外史》，卻與《桃花扇》、《紅樓夢》一樣，普遍表現(xiàn)出悲觀色彩。由此可見，自17世紀(jì)以后敘事藝術(shù)的發(fā)展中，悲觀主義的精神已成為有意抗俗的激進(jìn)的藝術(shù)精神，它體現(xiàn)出在這一特定時(shí)代，代表著社會(huì)的智慧和良心的文人精英階層對(duì)社會(huì)、人生的更深刻的認(rèn)識(shí)。王國維的悲觀主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)說與《紅樓夢》所體現(xiàn)的17世紀(jì)以來的悲觀主義藝術(shù)思潮是合拍的。

既然如此，為什么王國維的觀點(diǎn)會(huì)顯得與眾不同，甚至被認(rèn)為是牽強(qiáng)附會(huì)呢?這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)從藝術(shù)思潮發(fā)展的背景中尋找答案。事實(shí)上，在《紅樓夢》誕生前后，清代的文藝思潮已表現(xiàn)出保守的傾向。后來的各種各樣的補(bǔ)書、續(xù)書的普遍傾向是企圖淡化乃至徹底改變?cè)鞯谋^主義色彩。至于批評(píng)方面，大都關(guān)注于作品的感性的、具體的生活描繪，而對(duì)作品的哲理意蘊(yùn)有意無意地表現(xiàn)出淡漠的態(tài)度。

這當(dāng)然不僅僅是對(duì)《紅樓夢》一部作品的看法問題。從文藝思潮發(fā)展的主要趨勢來看，17世紀(jì)晚期到18世紀(jì)即所謂康、乾盛世，文藝?yán)碚摷覀兊难芯砍晒S富和深化了傳統(tǒng)的詩文理論，共同構(gòu)成了近古時(shí)期中國古典美學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)高峰。然而與曹雪芹等人的創(chuàng)作精神相比，這些文藝?yán)碚摫M管對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)更加深化和細(xì)致了，但是對(duì)世界、人生的認(rèn)識(shí)卻較少有更新鮮深刻的見解。相形之下，曹雪芹等人的悲觀主義世界觀不僅不合傳統(tǒng)哲學(xué)，而且更不合統(tǒng)治秩序的要求。因此在這一時(shí)期，敘事藝術(shù)離經(jīng)叛道的思想性與文藝?yán)碚摷覀冊(cè)谡軐W(xué)上的保守形成了微妙的對(duì)比。

樂天的世界觀對(duì)于社會(huì)和個(gè)人而言，似乎都是無害的；而悲觀主義則滋養(yǎng)著懷疑、否定的精神，對(duì)社會(huì)和個(gè)人的生活多多少少起著瓦解、銷蝕的作用。因而人們總是傾向于肯定前者而否定后者。然而樂天的精神也可能掩蓋著內(nèi)在的矛盾和危機(jī)。有清二百年中，樂天的哲學(xué)與藝術(shù)精神并沒有能夠使社會(huì)得以長治久安，近古中國社會(huì)在樂天的精神中走向了衰頹。處在清末風(fēng)雨飄搖的社會(huì)環(huán)境中，王國維痛感到中國人的苦痛及空虛之感更深于他國之民，樂天精神亦不能解決中國人的精神危機(jī)，因而求助于鴉片以慰藉空虛的心靈。他提出的解決問題的辦法與相似，都是通過美育來提高國民的精神素質(zhì)。而他尤其強(qiáng)調(diào)文學(xué)的意義。

在王國維看來，我國傳統(tǒng)上所重視的文學(xué)，除了“餔餟的文學(xué)”、“文繡的文學(xué)”之外，敘事文學(xué)大都是以道德懲勸為旨，而不是具有獨(dú)立價(jià)值的“純粹美術(shù)”。

第6篇：紅樓夢歷史價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：紅樓夢；昆曲；審美本位

中圖分類號(hào)：J827 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）33-0028-01

談昆曲《紅樓夢》之前，我想先談?wù)勱P(guān)于戲曲的審美方式。在濟(jì)南逗留的幾天里，我們大多欣賞的是戲曲，沒有人跟我談?wù)撘魳?，或舞臺(tái)表演，大家更多的是在討論劇情。我們?yōu)槭裁匆迷拕∷季S來對(duì)待戲曲？話劇是要看一個(gè)故事如何在舞臺(tái)上千變?nèi)f化的生長出來，所以對(duì)于話劇而言，劇本是首要的。沒有好的本子，再好的演員也演繹不出經(jīng)典來。但是歌劇和戲曲這一類藝術(shù)同話劇的欣賞方式截然不同。歌劇以音樂為靈魂貫穿始終，劇本并不是不重要，但是其意義和價(jià)值是必須在音樂的運(yùn)作中才能闡發(fā)出來的。所以我們談起一部歌劇，我們也會(huì)談他的作曲家、指揮、演唱者，要看一個(gè)整體的呈現(xiàn)，就是音樂和劇本的和諧度，而不是單純的直接撲打劇情。戲曲更不相同，演員的唱、念、做、打，誰能否定這些美的程式不是我們欣賞戲曲的主要部分呢？看戲看戲，是去單純地看這是一個(gè)什么故事，還是在看這個(gè)故事是怎么被名角或戲子們演繹出來的？

我不是說本子不重要，但是對(duì)于戲曲而言，它擁有自己獨(dú)特的審美本位。你不能忽視、逾越這個(gè)本位的東西上來就直接討論戲曲本子如何，我想這會(huì)不會(huì)顯得很不妥當(dāng)？如果非要說本子，你說經(jīng)典里的本子就無可厚非嗎？湯顯祖的《牡丹亭》，杜麗娘的生生死死，因情而死，又至情而生，試問如果它不是一個(gè)戲曲本子，不是個(gè)經(jīng)典傳唱的本子，它的劇情設(shè)置對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)的倫常觀而言有沒有缺陷？！可是我們誰在意這個(gè)？在欣賞《牡丹亭》的時(shí)候有誰會(huì)說，太可笑了太懸疑了，死了都復(fù)活了！因?yàn)槲覀兊膶徝莱搅诉@個(gè)東西，也就是說在戲曲的審美體驗(yàn)中，劇情的完美與否不是絕對(duì)意義的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

我們現(xiàn)在看《牡丹亭》，看昆曲，我們會(huì)比較是喜歡張繼青版的杜麗娘呢還是喜歡梁谷音的呢？這其實(shí)也是欣賞和評(píng)論戲曲的一個(gè)點(diǎn)之一。說這么多，歸根結(jié)底就是覺得我們搞藝術(shù)評(píng)論，要跳出固有的思維模式來對(duì)待不同的藝術(shù)體。

再來說《紅樓夢》。怎么說呢，我很喜歡，但是我是個(gè)外行。對(duì)于演員的唱、念、做、舞，甚至有人說這個(gè)北昆的發(fā)音啊怎么怎么樣，這些我都不懂沒有發(fā)言權(quán)。我只能說整體感覺很美很舒適。演員的選擇上應(yīng)該是年齡與所飾角色差距不大，尤其是黛玉、寶釵、寶玉等都是年輕人，青春氣息，舉手投足、唱、舞都讓人看的很舒服。

對(duì)于曹其敬導(dǎo)演想以全景式的方式在昆曲舞臺(tái)上展現(xiàn)《紅樓夢》，我非常贊賞。雖然結(jié)果呈現(xiàn)的并不一定是完美，但是這種做法，至少從某種意義上表明導(dǎo)演、編劇是真正的解讀了原著。有人說這個(gè)戲不好看啊，這不就是按原著拍嗎？這也沒有主要故事、主人公、主題??？我覺得這看法很幼稚。我想問，你看《紅樓夢》原著，主題就是寶黛的愛情嗎？主要故事又是什么？一個(gè)國府的興衰史嗎？如果曹雪芹是寫一段歷史或者一個(gè)愛情，至于費(fèi)這么大周章，還弄個(gè)空空道人唱好了歌嗎？所以說你要單拍言情戲或者單拍家族戲，都會(huì)讓這個(gè)作品本身的思想價(jià)值打折扣。

但是選取的這些章回，按上下本分開，把元妃省親放在中間以示興、衰，這個(gè)結(jié)構(gòu)，說實(shí)話我覺得以后也大有商榷。當(dāng)然高鶚的續(xù)本就是按由興至衰這個(gè)套路來的?？墒俏矣X得對(duì)于曹雪芹而言，《紅樓夢》無意于一個(gè)家族的興衰。它想揭示的不過是凡塵中的男男女女，迥異不同的命運(yùn)，而最終這些命運(yùn)也不過是“為他人做嫁衣裳”，甚荒唐?？础都t樓夢》，如果過分拘泥在它的龐大結(jié)構(gòu)里，幾個(gè)線索、多少重點(diǎn)人物的，也就失去了觀賞的意味了。什么太虛幻境、警幻仙子、跛足道人、甄士隱啊，曹雪芹設(shè)置這一類人，究竟何意？我不是紅學(xué)家，我只談我從少年讀紅樓，至今十余年我自己的感受。這些引子還有這樣的人，能夠讓看客進(jìn)入這個(gè)故事，再從這個(gè)故事里走出來，觀照自己的人生。我們同這一群特設(shè)情境中的男女沒有區(qū)別，只是生活經(jīng)歷不同，但是淋漓種種的欲望和命運(yùn)歸宿沒有不同。大家都一樣，“昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長”，活著，總有層出不窮的滿身，美其名曰是為了生活，殊不知這“生活”也是“反認(rèn)他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)”，歸根結(jié)底，還是“甚荒唐”。

第7篇：紅樓夢歷史價(jià)值范文

中國有著深厚的文化基礎(chǔ)，這種文化基礎(chǔ)對(duì)我們生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生了極其重要的影響，其中，對(duì)建筑的影響就是一個(gè)非常重要的方面和內(nèi)容。

當(dāng)前，隨著工業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的快速增長，我國正處在建筑的時(shí)期，到處是工地，只要抬頭就可以看到塔吊，但是，我們雖然重技術(shù)，重開發(fā)，但我們?nèi)鄙傥幕?，記得曾?jīng)有人告訴我，建筑問題本質(zhì)上還是文化的問題。陜西是一個(gè)文化大省，有著深厚的文化基礎(chǔ)和內(nèi)涵，有著較多的文化建筑，既是在現(xiàn)在，也不能丟棄這個(gè)傳統(tǒng)，因?yàn)?，文化是建筑的靈魂。

建筑設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵及意義

建筑不僅僅是蓋幾棟樓，也不僅僅是讓人居住，它融合了文化的內(nèi)涵。文化最早是由泰勒提出，主要是指一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們?cè)谏钪兄鸩椒e淀形成的具有一定符合的社會(huì)現(xiàn)象。同時(shí)，它也是一種歷史現(xiàn)象，是在社會(huì)歷史的發(fā)展過程中積淀形成。具體而言，文化應(yīng)該是一個(gè)國家或者民族的思維方式、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗等。

文化表現(xiàn)在建筑中就是建筑不僅是技術(shù)性的作品，更是藝術(shù)性的作品，在建筑中，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的思想、理念、甚至融合了當(dāng)時(shí)的審美等。因此，從建筑中就可以看出當(dāng)時(shí)的思想理念，當(dāng)時(shí)的審美情趣，例如：中國傳統(tǒng)建筑中經(jīng)常使用“福祿壽喜”四個(gè)字作為裝飾圖案，表達(dá)對(duì)美好生活的向往。不僅如此，建筑就是一部歷史，通過建筑這種獨(dú)特的存在可以感知這個(gè)城市的歷史，看到城市的發(fā)展變遷。

因此，我們不能忽視建筑的文化內(nèi)涵，通過不斷的分析和挖掘，將建筑文化薪火相傳。

中國傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)

1.建筑設(shè)計(jì)的理念。

中國人崇尚自然，自然的魅力使人們欲與之進(jìn)行交流和溝通，在儒家思想中，講究天人合一。其中，“天”就是自然，“合一”就是統(tǒng)一，“天人合一”強(qiáng)調(diào)自然與人的和諧統(tǒng)一，例如，古代的園林建筑就是最好的典型，《紅樓夢》中大觀園的設(shè)計(jì)猶如一幅引人入勝的畫，庭院與山石草木交相輝映，人居住的地方與自然相映成趣，和諧如一，這雖是文學(xué)作品中的建筑，但是也是這種建筑設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)。

同時(shí)，儒家思想在中國的統(tǒng)治中占有極高的地位，儒家的思想核心就是等級(jí)秩序，這種思想也融入了建筑當(dāng)中。例如，中國的“四合院”就是極為典型的建筑布局，這種布局所表現(xiàn)的就是等級(jí)秩序，在“四合院”中，強(qiáng)調(diào)正房，或稱上房，居于整個(gè)院子的中心位置，是這個(gè)院子的樞紐，兩邊則是偏房，又稱廂房、耳房等。根據(jù)人的等級(jí)地位決定你居住那個(gè)屋子?！都t樓夢》中的建筑更是體現(xiàn)了這種等級(jí)思想，例如，《紅樓夢》中“門”是一個(gè)具有特殊作用和意義的意象，主要有正門，大門，二門，三門，儀門，垂花門，角門，邊門，后門，腰門，鉆山門，月洞門等。門在《紅樓夢》中如此講究，它不僅是防衛(wèi)安全，更是具有一種象征意義――森嚴(yán)的封建等級(jí)，具有了豐富的文化內(nèi)涵。

另外，綠色低碳的思想也是建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)核心思想。建筑是人為了自身生存而與自然相抗?fàn)幍慕Y(jié)果。城市的發(fā)展可以分為擴(kuò)張性發(fā)展和非擴(kuò)張性發(fā)展，所謂擴(kuò)張性發(fā)展就是一味追求城市的建設(shè)，不注重城市內(nèi)涵和品味的提升。所謂非擴(kuò)張性發(fā)展就是城市在追求建設(shè)的過程中，還要注重內(nèi)涵和品味的提升。為了可持續(xù)發(fā)展，從城市規(guī)劃到建筑設(shè)計(jì)都必須灌入綠色低碳的理念，必須按照非擴(kuò)張性發(fā)展進(jìn)行建設(shè)。例如：遵循保護(hù)自然的設(shè)計(jì)策略，提高土地的使用效率，盡量減少開發(fā)引起的污染和浪費(fèi)。

2.建筑的布局安排。

建筑在一定意義上來說就是藝術(shù)品，從它的設(shè)計(jì)到布局都具有審美的功能，從個(gè)體到整體都表現(xiàn)出審美意識(shí)。比如，中國的建筑強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱，尊者居中，不管是現(xiàn)實(shí)中的“四合院”建筑，還是在文學(xué)作品中《紅樓夢》中的建筑，都體現(xiàn)了對(duì)稱美。即使在現(xiàn)代建筑中也有很多建筑是以對(duì)稱為美的。

同時(shí)，中國建筑還體現(xiàn)出含蓄曲折美，這也是和我們這個(gè)民族性格有一定的關(guān)系。含蓄曲折就是不顯露，也就是“隱”，能不凸顯的就不凸顯，即使凸顯出來的也要用一些東西遮擋起來。這就是我們所說的屏風(fēng)、插屏等，在“四合院”中就有，從門口不至于看到里面，這種“隱”的建筑給主人留有自己的空間。

總之，建筑是時(shí)展的產(chǎn)物，在每個(gè)時(shí)代具有每個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。它的雙重性特點(diǎn)就決定了它既是技術(shù)的，也是精神的，既有實(shí)用作用，也有審美功能。而一座優(yōu)秀的建筑，其精神內(nèi)涵與品味一定超越了它本身所具有的實(shí)用價(jià)值，因此，我們?cè)谶M(jìn)行建筑的同時(shí)，還需要不斷挖掘它們本身所蘊(yùn)含的文化符號(hào)。

第8篇：紅樓夢歷史價(jià)值范文

《紅樓夢》是一部中國封建社會(huì)末期的百科全書。小說以講述上層社會(huì)中的四大家族為中心圖畫，真實(shí)、生動(dòng)地描寫了十八世紀(jì)上半葉中國末期封建社會(huì)的全部生活，是這段歷史生活的一面鏡子和縮影，是中國古老封建社會(huì)已經(jīng)無可挽回地走向崩潰的真實(shí)寫照。

曹雪芹創(chuàng)作了《紅樓夢》，創(chuàng)建了賈府這個(gè)大家庭，但是整部作品的主線卻始終集中在賈寶玉和林黛玉身上，如只將注意力集中在寶、黛間的恩愛纏綿上，的確很容易讓人生厭，但是從作品的寫作手法這條線索出發(fā)，卻使我感感悟有許多。

第一，閱讀過《紅樓夢》的讀者一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，作品對(duì)任何一個(gè)人物的描寫都顯得格外的細(xì)膩，格外的重視，是其他三部名著所不能及的。特別是在第三回之中，人物描寫不但多，而且恰當(dāng)，恰如其分地把作品中主要人物的性格一一呈現(xiàn)在我們面前。在對(duì)迎春、探春、惜春的描述中，作者寫道“第一個(gè)肌膚微露、和中身材，腮凝新荔、鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親。第二個(gè)削肩細(xì)腰，長挑身材，鴨蛋臉面，俊眼修眉，顧盼神飛，文采精華，見之忘俗。第三個(gè)年紀(jì)尚小，身量未足?！睋]揮幾筆，把三姐妹的外貌描寫得出神入化。

而對(duì)賈寶玉的描寫又多了幾分大氣，“頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額，穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長穗宮絳，外罩石青起花八團(tuán)倭鍛排穗褂，登著青緞粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，視而有情。項(xiàng)上金螭瓔珞，又有一根五色絲絳，系著一塊美玉?！睆耐獾絻?nèi)，從上到下，從粗到細(xì)，都把人物的外貌、性格描寫得淋漓盡致。再看薛寶釵的，“先就看見薛寶釵坐在炕上作針線，頭上挽著漆黑油光的鬢兒，蜜合色棉襖，玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂，蔥黃綾棉裙，一色半新不舊，看去不覺奢華。唇不點(diǎn)而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏。罕言寡語，人謂藏愚，安分隨時(shí)，自云守拙。”……如此描寫，真把人給寫活了，我讀了以后仿佛真的見到了這一大家子，這就是令我感受最深刻的地方。

現(xiàn)在很多作品對(duì)人物的描寫往往達(dá)不到這種效果，因此寫出的人物就顯得蒼白無力，沒有一絲靈性。別以為這一點(diǎn)沒有多大的價(jià)值，其實(shí)它就是衡量你作品優(yōu)劣的一個(gè)刻度表。其實(shí)，要想寫出人影來，并不難，就需要多觀察?！都t樓夢》能如此耐看，原因也在于此。據(jù)“紅學(xué)家”考證，《紅樓夢》就是發(fā)生在曹雪芹生活的那個(gè)年代，也就是曹雪芹天天見的事兒。所以說若沒有平日觀察的功底，現(xiàn)在的四大名著恐怕就無法登上榮譽(yù)寶座了。

第二，曹雪芹刻畫出的人物都具有一種神韻。經(jīng)過曹雪芹的手后，《紅樓夢》中的每一個(gè)人物都被賦予了各種各樣的性格，王熙鳳被賦予了見風(fēng)使舵、善于察言觀色、理家才能高超、心狠手辣的性格;林黛玉被賦予了愛哭、喜爭風(fēng)吃醋的性格;賈寶玉被賦予了一種獨(dú)有的呆呆傻傻的性格……對(duì)每一個(gè)主人公的刻畫顯得那么自然，讓人在不知不覺中感悟，比起其它三部名著來，更有難度，如不細(xì)讀，必不能品味透徹……

第9篇：紅樓夢歷史價(jià)值范文

學(xué)習(xí)寫作應(yīng)該從短篇小說入手，西歐和我國所有最杰出的作家?guī)缀醵际沁@樣做的，因?yàn)槎唐≌f用字精煉，材料容易合理安排，情節(jié)清楚，主題明確。下面給大家分享一些關(guān)于高三作文紅樓夢讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

高三紅樓夢讀后感1中國有四大名著《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》和《紅樓夢》，部部皆是精彩絕倫，而作為一個(gè)女孩子，前三部對(duì)我而言沒有多大興趣，它們涉及到了軍事、政治、神話，所以最吸引我的非《紅樓夢》莫屬了。

《紅樓夢》原名有《石頭記》，《情僧錄》，《四月寶鑒》等?！都t樓夢》成書于1784年，夢覺主人序本正式題為《紅樓夢》，《紅樓夢》一共有120回，前80回由中國清代偉大文學(xué)家曹雪芹著，后四十回?zé)o名氏續(xù)，程偉元，高鶚整理?！都t樓夢》它以榮國府的日常生活為中心，以寶玉，黛玉，寶釵的愛情婚姻悲劇及大觀園中點(diǎn)滴瑣事為主線，以金陵貴族名門賈、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的歷史為暗線，展現(xiàn)了窮途末路的封建社會(huì)終將走向滅亡的必然趨勢。并以其曲折隱晦的表現(xiàn)手法、凄涼深切的情感格調(diào)、強(qiáng)烈高遠(yuǎn)的思想底蘊(yùn)，在我國古代民俗的愛情婚姻悲劇及、封建制度、社會(huì)圖景、建筑金石等各領(lǐng)域皆有不可替代的研究價(jià)值，達(dá)到我國古典小說的高峰，被譽(yù)為“我國封建社會(huì)的百科全書”。

《紅樓夢》帶著憂傷、凄涼的氣氛，讓人常常想落淚，而里面的詩詞之多又讓人不得不折服其下，怪不得有那么多的人在研究《紅樓夢》呢?！都t樓夢》還多次被改拍成電影，最早是在1927年，最近是在2010年，一部比一部拍的好?！都t樓夢》后四十回有10多種續(xù)寫，可見，《紅樓夢》是多么得受歡迎啊!

《紅樓夢》是一部大書。它并不只是一部言情小說，它更是一部對(duì)君主專制社會(huì)末期四大家族的興衰史的概述，這已經(jīng)逾越了言情小說的范圍。《紅樓夢》起于言情而終于言情，但不止于言情，這樣才能襯出情的深度與厚度在如此精妙的布局和秩序下，這等空間、這群人物中，看似龐雜的故事在作者的筆下事無巨細(xì)，分明清晰地娓娓道來。

《紅樓夢》還被好多著名的人評(píng)價(jià)過呢，有魯迅，又可見，《紅樓夢》是多么的精彩啊!

《紅樓夢》一書讓我時(shí)而高興時(shí)而憂傷，時(shí)而憤怒時(shí)而感慨萬千，也讓我想了很多，或許吧，事事不能完美，而人也如此。

自從我看了《紅樓夢》以后懂得了許多道理，我很佩服曹雪芹，他可以寫出這么好的作品，把里面的人物寫得那么栩栩如生，好像就站在我面前。我要向他學(xué)習(xí)，練好作文基本功，提高自己的寫作水平!

高三紅樓夢讀后感2網(wǎng)，勾勒起來似乎很簡單，左牽一道絲，右連一道線;

網(wǎng)，編織起來又似乎很難，上編一條，下拉一根，誰知道什么時(shí)候忽然錯(cuò)了位斷了線;

終于一張網(wǎng)結(jié)成了，一張世上獨(dú)一無二的網(wǎng)。

可你又知道，這張網(wǎng)包容了多少種感情，交織了多少的汗水。

老老少少的親情，姐姐妹妹的友情，男男女女的愛情，早就在這張網(wǎng)上表現(xiàn)的淋漓盡致。

站在網(wǎng)中央，放眼望去，一條條網(wǎng)線是那么的清晰，上面似乎還有許許多多閃亮的光芒。

一是寶玉和黛玉的戀愛悲劇，它帶出使二釵和婢女的婚姻不幸，是這網(wǎng)中的一條主線。

二是賈史王薛四大家族，賈府的衰落，鳳姐探春的理家和失敗，也是這張網(wǎng)中的一條主線。

三是賈政寶玉父子圍繞著走什么人生道路而展開的矛盾，它涉及到宗教教育科舉入仕等制度，又是著網(wǎng)中的一條主線。

網(wǎng)，網(wǎng)羅著多少歡樂，網(wǎng)羅著多少不幸，網(wǎng)羅著多少遺憾。

人世間的幸福，人世間的悲哀，早就在網(wǎng)上交織。剪不斷，理還亂。笑容，淚水只不過一念之差。

生活的真實(shí)，語言的真實(shí)，人物的真實(shí)，在這張網(wǎng)上也早就讓人如透過玻璃般看待的真真切切。

姹紫嫣紅的大觀園，姹紫嫣紅的亭臺(tái)水榭：怡紅院，瀟湘館，蘅蕪院，紫菱洲，藕香榭……在這張獨(dú)一無二的網(wǎng)上，占據(jù)著特殊的位置。

瀟湘妃子林黛玉，事不干己不愿多說一句。兩個(gè)不同的人在這張共同的網(wǎng)上相遇了，想必這就是緣分。

大觀園并不是一個(gè)好玩的地方，它是一張網(wǎng)，是一張封建社會(huì)的網(wǎng)。在網(wǎng)上的人固然有緣分，能夠相遇在此，這是值得樂的;但在網(wǎng)上的人也只能夠跳跳走走跑跑，卻始終被束縛著，有誰又能夠走的出去呢這是令人感到悲哀的。

網(wǎng)是美麗的，根根晶瑩的絲線是那么令人贊嘆，令人向往;

網(wǎng)是可怕的，一旦置身其中，便不能夠自拔，只能深陷下去，徹底被網(wǎng)羅住，無處可逃。

網(wǎng)，終究是網(wǎng)，它也有自己的本性。蜘蛛是為了讓自己有個(gè)溫暖的家，捕殺小蟲子，對(duì)蜘蛛來說，它是美麗的，而對(duì)小蟲來說，它的可怕的;交通網(wǎng)是政府為了規(guī)劃建設(shè)而建造的，可是過于錯(cuò)綜復(fù)雜，司機(jī)便不能認(rèn)清方向，對(duì)于政府來說固然是值得驕傲的，可對(duì)于司機(jī)來說，有時(shí)卻是模糊的;人際關(guān)系也是如此，每個(gè)人對(duì)它都會(huì)有不同的感覺。

就像“紅樓夢”一樣，是福是禍，是悲是喜，終究又有誰能夠說清楚呢?

高三紅樓夢讀后感3初看紅樓，是在我六歲之際，只是泛泛地囫圇吞棗亂翻一遍，并不妄想能看懂這本對(duì)于一個(gè)六歲孩童來說太過深?yuàn)W的名著，于是閑置一邊，一忘就是三年!待到三個(gè)春秋過去，嶄新的紅樓已破舊不堪，不得已忍痛割愛棄舊，換了一本古本攻讀，這才逐漸讀出妙處，和紅樓結(jié)下了不解之緣!

雖不敢在各位前輩面前班門弄斧，不求諸位能茍同晚生的觀點(diǎn)，但還是把鄙人的心得體會(huì)與大家共享，贊同也好，不贊同也罷，各有各的看法和觀點(diǎn)，也不必跟彼此過不去!還請(qǐng)諸位紅學(xué)前輩多多指教!

從人間凡人的角度來看，黛玉體弱多病，第三回她一出場，就是那么一種身體面貌怯弱不勝的狀態(tài)，她的不足之癥，是一望而知的。當(dāng)然，曹雪芹塑造的這個(gè)形象，雖然病態(tài)，卻極有美感，叫做有一段自然的風(fēng)流態(tài)度，雖非健康美女，卻又勝似健康美女，寶玉愛她，固然首先是心靈相通，但對(duì)她的外貌風(fēng)姿，也確實(shí)是為之傾倒。

所以，并不是只是情人眼里出西施，黛玉本來就是個(gè)美人胚子，有些紅學(xué)研究者說黛玉只是在寶玉的眼里看上去美，這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的!況且，在第三回里曹雪芹確實(shí)寫的很美：籠煙眉含露目心較比干多一竅，病如西子勝三分!完完全全一個(gè)弱柳扶風(fēng)的林妹妹，怎么會(huì)單純的是一個(gè)病態(tài)?從薛蟠看黛玉的那一筆，我們就可以知道單單看黛玉的外貌，也是可以攝人魂魄的!

根據(jù)命運(yùn)的設(shè)定，下凡后的黛玉，她那個(gè)眼淚，跟別的凡人不一樣，卻是有一定的總量的，那個(gè)總量，應(yīng)該也就是在天界被灌溉的雨露的那個(gè)量。因此，黛玉那個(gè)話，你還記得嗎?其實(shí)就是告訴讀者，絳珠仙草對(duì)神瑛侍者的還淚，剩余量是越來越少了，那么，一旦淚盡，當(dāng)然也就是完成了償還灌溉之恩的任務(wù)，就要再回到天界去了，也就是說，人間的黛玉，她的生命就結(jié)束了。盡管這以后，書里還寫了幾次黛玉哭泣流淚，但她將淚盡而逝，這是文本的神話式預(yù)先設(shè)定，后面一定會(huì)這樣來寫的。

高三紅樓夢讀后感4滾滾紅塵，攜著記憶的枷鎖，永遠(yuǎn)地塵封了那場悲傷的愛戀。在那最后一抹余暉中，被風(fēng)靜靜地吹散了，也吹淡了往日的思念。終于，消失在茫茫人海，留下了世人的遺憾和指責(zé)……

一次偶然的邂逅，翻開了《紅樓夢》，于是我認(rèn)識(shí)了她——林黛玉。她，讓我深深的震撼，寶黛空前絕后的愛戀，流傳千古，被世人妄加褒貶。普天之下，又有誰有這資格呢?從那以后，黛玉姐姐的影子就蕩漾在我心里，來來回回，隱約中似乎聽到她嬌弱的喘息，腦海里是她傷感的容顏，帶著一分憔悴卻萬分迷人。她落淚，因?yàn)橹挥蟹趴v的哭過后才會(huì)更舒展，笑容才會(huì)更加綻放。閉上眼仿佛看見了他那柔情似水的眼神，閃爍著點(diǎn)點(diǎn)淚光，讓人沉迷其中，為之動(dòng)情，不能自拔。

常聽人評(píng)價(jià)黛玉“小性子”甚至“心胸狹窄”，可我不這么認(rèn)為!因?yàn)樵谶@背后，只是因?yàn)樗谝鈱氂窳?，因?yàn)閻鄣纳?、愛的切，所以不能不介意。我總覺得寶玉給黛玉的時(shí)間太少，黛玉的心太細(xì)膩，而寶玉卻體會(huì)不到。在她某個(gè)抑郁的瞬間，心情像是走丟的小孩沒了方寸，寶玉不該到來的問候會(huì)被她駁回，狠狠的、兇兇的，卻是無心的，不是不接受，只是因?yàn)樘y受，于是她只有用詩來發(fā)泄內(nèi)心醞釀已久積壓不了的情感。

詩，是她美麗的靈魂，是她精神的寄托。每當(dāng)讀到她的詩，總有振人肺腑的感覺，每一個(gè)字，每一句話都像是一把尖銳鋒利的刀，深深地插入了讀者的心里，讓人有至窒息的幻覺，無形之中像是有誰掐住了自己的喉嚨，掙脫不了的傷感，只能不情愿地放下書，讓自己慢慢地清醒過來。記得她的《葬花詞》：“依今葬花人笑癡，他年葬花依知是誰?試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”。讀完后像是被萬箭穿心，肝腸寸斷般的陣痛。

她的淚，像涓涓細(xì)流一樣潺潺流動(dòng)，匯聚成一泓清泉，澄清著她的悲劇。她哭泣，因?yàn)樗潜瘧K的、是值得人們憐憫的，她和寶玉的愛情在那樣的社會(huì)是不被容許的。她對(duì)寶玉太癡情，她一生無限傷感，然而臨終前她笑著喊“寶玉，寶玉……”然后她永遠(yuǎn)的離開了這個(gè)世界……

雖然她的故事結(jié)束了，但是給我留下了萬千思念，合上書想要把這份內(nèi)心的塵埃封住，但一閉上眼，那段應(yīng)該被禁錮的傷感像塵埃一樣在空中飛揚(yáng)、旋轉(zhuǎn)、舞動(dòng)……

高三紅樓夢讀后感5幾世情債，幾世風(fēng)流，多少癡夢?盡付紅樓，盡付予那似海深宅。

——題記

深夜，一時(shí)興起翻起了枕邊的《紅樓夢》，將自己沉醉于書中那紙醉金迷的世界。我仿佛在朦朧中醉了，醉得深了，醉里幾世輪回，仿佛置身其中。

憶黛玉

朦朧中，仿佛走來了纖纖瘦弱的少女。她站在船頭，風(fēng)吹起了她的發(fā)稍，帶著幾分柔柔的感傷。心緒因憂慮而飄零，化入綿綿的江水解不開，解不開那深鎖眉睫的愁，淚順著她的面頰無聲的滑落，滴落江中，濺起幾許些微的波紋。她想到了自己的母親，那早早拋下她獨(dú)自哀傷的逝去的人，淚又一次滑落。你一定也早已猜到，她便是那林黛玉了吧，這便是她隨賈雨林去榮國府的一幕了。

千年絳珠，降臨人世，只為報(bào)那滴水之恩但卻因此流盡了此生的淚。郁郁而終，不得善緣。回首紅樓，輩兮，夢兮，憂兮，嘆兮。

品寶釵

如果說黛玉是一種茶那她必定是一杯不染俗塵的清新的茶，而寶釵她屬于那種濃郁的苦丁茶，讓人一口難忘，只有品過后的絲絲回味才能令人領(lǐng)悟她的真諦。

她，一個(gè)富有心機(jī)的女子，因哥哥犯事得賈家周旋，又因要進(jìn)宮選秀而來到了這繁榮雜亂的大觀園，值得慶幸的是她，好似一茱出水的芙蓉，出淤泥而不染，濯清漣而不妖，并沒有將自己埋沒在一群俗不可耐的庸枝俗粉中，她，心思靈巧，用她獨(dú)特洞明的眼光品評(píng)著這個(gè)繁榮沉辱的世界，但她并非似林黛玉般的流于外表，將自己的感時(shí)傷懷流露在外，她只是深埋于心底，也許正因?yàn)樗洒煊窀钪O世事吧，因此她深得大家喜愛。

但大觀園中的女子，總逃不過悲傷的命運(yùn)，黛玉因情愁餓香消漁隕，而她也沒有好到哪里去，她嫁給一個(gè)并不愛的人，賈寶玉。

當(dāng)她看著自己所愛的人為了別人憂傷心碎，日漸消瘦時(shí)，她又是何等凄哀，終究寶玉因思念而遁入空門，而她，獨(dú)自留下，流淚悲傷。

閉上眼，合上了書，我的眼角禁不住淚水的肆意漫延。自古多少的愛恨離愁，自古多少的悲情恨意，任留下多少的淚水，亦無法掩飾傷感的情愁。