生態(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn)精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn)范文

【關(guān)鍵詞】林權(quán)改革；文化選擇；生態(tài)危機(jī)

林權(quán)改革是國(guó)家在新世紀(jì)作出的一個(gè)重大決定，林權(quán)改革的目的就是要建立起產(chǎn)權(quán)明晰放活經(jīng)營(yíng)、流轉(zhuǎn)規(guī)范的林權(quán)制度，激發(fā)廣大林農(nóng)和各種社會(huì)力量投身林業(yè)建設(shè)的積極性，解放和發(fā)展林業(yè)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。林權(quán)改革從2008年開(kāi)始在全國(guó)實(shí)施，實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題正在逐步顯露出來(lái)，因此從生態(tài)人類(lèi)學(xué)的角度研究文化選擇和生態(tài)危機(jī)的關(guān)系的文章還不是很多。

文化選擇是個(gè)運(yùn)用很廣泛的概念，我國(guó)的學(xué)者也進(jìn)行了不少的論述，根據(jù)尹紹亭老師的觀點(diǎn)，文化選擇是指人類(lèi)在不同文化的規(guī)約下，能夠建構(gòu)起穩(wěn)態(tài)延續(xù)的民族生境，生活在民族生境中的生物物種會(huì)在文化的干預(yù)下積累其變異，誘導(dǎo)新品種或新物種的定型。文化選擇既要服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)的需要，又不能過(guò)分地偏離自然選擇。

生態(tài)危機(jī)事實(shí)上是生態(tài)失衡的后果，根據(jù)羅康隆老師的觀點(diǎn)，自然生態(tài)系統(tǒng)與人類(lèi)社會(huì)共存于生物圈內(nèi)，人類(lèi)盡管比任何生物都有智能，能主動(dòng)控制周?chē)沫h(huán)境，滿(mǎn)足自身的需要，但是他最終還是自然生態(tài)系統(tǒng)的一員，和其他任何生物一樣，只能扮演一個(gè)角色，都是自然生態(tài)系統(tǒng)立體符合網(wǎng)式結(jié)構(gòu)的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)。因此生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)十分微小的變動(dòng)都會(huì)影響人類(lèi)的生活，都會(huì)對(duì)人類(lèi)社會(huì)構(gòu)成威脅，這種變動(dòng)即是生態(tài)失衡。如果生態(tài)失衡無(wú)法恢復(fù)，就會(huì)對(duì)人類(lèi)社會(huì)造成損失，那么就發(fā)展為了人類(lèi)社會(huì)所稱(chēng)的生態(tài)危機(jī)。

文化和生態(tài)危機(jī)的關(guān)系原理如下：因?yàn)槲幕w系自身存在雙重性，他對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的寄生不可能保持在一個(gè)恒定的水平上，他會(huì)無(wú)意識(shí)的與生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生偏離，其結(jié)果就是生態(tài)危機(jī)。面對(duì)生態(tài)危機(jī)，人類(lèi)的文化就起到了在生態(tài)失衡和生態(tài)安全之間調(diào)控的作用。即人類(lèi)的文化能縮小或控制這種偏離，或者切斷偏離擴(kuò)大的渠道，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)生態(tài)安全，從而為人類(lèi)社會(huì)贏得可持續(xù)發(fā)展的能力。

對(duì)于文化選擇和生態(tài)危機(jī)的關(guān)系問(wèn)題，尹紹亭老師論述的也很到位。他說(shuō)從人類(lèi)的良好愿望出發(fā)，肯定會(huì)希望在文化選擇的過(guò)程中，社會(huì)性需要和自然性需要相互耦合。然而，這僅，是人類(lèi)心目中的理想，文化選擇的實(shí)際運(yùn)行往往會(huì)偏離這種理想。當(dāng)其強(qiáng)化對(duì)人類(lèi)社會(huì)的服務(wù)時(shí)，必然會(huì)放松，甚至擱置對(duì)自然背景的依賴(lài)，有意無(wú)意地?fù)p害所處的自然生態(tài)系統(tǒng)，當(dāng)文化選擇專(zhuān)注于與自然背景的兼容時(shí)，又肯定會(huì)損害人類(lèi)社會(huì)的內(nèi)聚能力，難以應(yīng)對(duì)來(lái)自外部社會(huì)的挑戰(zhàn)。這就導(dǎo)致文化選擇一直是在兩個(gè)服務(wù)對(duì)象之間擺動(dòng)，不斷地探尋新的平衡點(diǎn)。文化選擇的過(guò)程，總是表現(xiàn)為圍繞平衡點(diǎn)的左右搖擺。文化選擇的對(duì)象也在這種擺動(dòng)中按照人類(lèi)的需要而付出或存或亡的代價(jià)。而且這樣的代價(jià)不僅屬于人類(lèi)社會(huì)，還會(huì)波及到相關(guān)的自然生態(tài)系統(tǒng)。這是文化選擇復(fù)雜性的又一種表現(xiàn)，同時(shí)也是導(dǎo)致生態(tài)隱患的根源。

以云南某山村為例，這個(gè)村莊本來(lái)是一個(gè)農(nóng)業(yè)為主的彝族傣族村莊，全村有耕地總面積3，096.52畝（其中：田385.26畝，地2，711.26畝），人均耕地6.96畝，主要種植水稻、玉米、甘蔗等作物；擁有林地19，305.94畝，植被主要以針葉林針葉闊葉混交林為主，樹(shù)種多樣分布廣，野生菌等林下資源豐富。其中經(jīng)濟(jì)林果地34.00畝，人均經(jīng)濟(jì)林果地0.08畝，主要種植芒果等經(jīng)濟(jì)林果；草地18.00畝；荒山荒地480.00畝，其他面積280.00畝。

可以看出該村林地面積廣闊，在這樣的土地利用類(lèi)型下，該村沿襲了傳承千年的與之相適應(yīng)的文化類(lèi)型，普遍存在山神崇拜和森林崇拜等文化適應(yīng)現(xiàn)象，這種文化又很好的維護(hù)了他們的生境，所以千百年來(lái)該村生態(tài)良好，人與自然和諧共存。從2008年，該村積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，進(jìn)行了林權(quán)改革，村民在政府的說(shuō)服和利益驅(qū)使下，至傳承千年的森林文化于不顧，把該村的大部分林地出租給了一家林業(yè)公司，該林業(yè)公司把林地的原有林木全部伐倒種上了桉樹(shù)，桉樹(shù)是一種外來(lái)物種，生長(zhǎng)迅速，是很好的經(jīng)濟(jì)樹(shù)種?？墒莾H僅過(guò)了不到五年的時(shí)間，該村就出現(xiàn)了干旱等各種生態(tài)問(wèn)題，政府始料未及，村民們也逐步認(rèn)識(shí)到了當(dāng)初選擇的錯(cuò)誤，甚至出現(xiàn)了村民因此聚集請(qǐng)?jiān)傅氖录?/p>

由此可見(jiàn)，在林權(quán)改革的過(guò)程中，文化選擇和生態(tài)危機(jī)息息相關(guān)，文化選擇不當(dāng)會(huì)造成生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象，同時(shí)生態(tài)危機(jī)又迫使當(dāng)?shù)厝藦男逻M(jìn)行文化選擇，正如尹紹亭老師所說(shuō)，文化選擇在人們的社會(huì)性需求和自然界的需求之間來(lái)回?cái)[動(dòng)，不斷的尋求新的平衡點(diǎn)。因此，這就要求當(dāng)?shù)厝嗽谖幕x擇過(guò)程中一定要充分考慮自然界的需求，做出正確的文化選擇，防止出現(xiàn)難以挽回的損失，同時(shí)也要求各地政府要因地制宜，充分考慮實(shí)際各地的情況，引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝罕娮龀稣_的文化選擇。

【參考文獻(xiàn)】

第2篇：生態(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞 資本主義 生態(tài)危機(jī) 異化 經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張性 經(jīng)濟(jì)全球化 解決

中圖分類(lèi)號(hào)：N941 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、全球目前的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀

根據(jù)IPCC的報(bào)告，地球表面每十年溫度上升0.3℃，這是由于大氣中溫室氣體大量增加造成的。 全球變暖、臭氧層空洞、海平面上升，嚴(yán)重威脅到了人類(lèi)和地球上所有生物的生存環(huán)境。面對(duì)一系列日益嚴(yán)峻的全球性生態(tài)問(wèn)題，尋找一條化解人與自然矛盾的途徑就成為了當(dāng)務(wù)之急。黨的十中提出，要建設(shè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)全面發(fā)展的“五位一體”的社會(huì)主義和諧社會(huì)，并提出“美麗中國(guó)”的口號(hào)，就是要求從環(huán)境上建設(shè)一個(gè)生態(tài)美的中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。但是全球性的生態(tài)危機(jī)不是只靠我國(guó)的一己之力就能化解，而應(yīng)全球各國(guó)一起聯(lián)手，共同保護(hù)環(huán)境。但尊重生態(tài)規(guī)律與發(fā)展資本主義在本質(zhì)上是矛盾的，導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)是資本主義制度自身無(wú)法醫(yī)治的頑癥。因此，我們應(yīng)該從資本主義社會(huì)中異化的生產(chǎn)和消費(fèi)、資本主義的本質(zhì)和其領(lǐng)導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)全球化來(lái)尋找生態(tài)危機(jī)的根源以及其解決途徑。

二、資本主義是導(dǎo)致全球性生態(tài)危機(jī)的根源

（一）資本主義異化的生產(chǎn)和消費(fèi)是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的直接原因。

所謂異化消費(fèi)“是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己的那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象” 。西方消費(fèi)主義宣揚(yáng)“把消費(fèi)數(shù)量和種類(lèi)日益增長(zhǎng)的物品和服務(wù)視為至高無(wú)上的生活目的的價(jià)值觀念或文化態(tài)度” ，把消費(fèi)與滿(mǎn)足、幸福等同起來(lái)，只用消費(fèi)數(shù)量來(lái)衡量自己幸福尺度的一種狀態(tài)，人們通過(guò)金錢(qián)獲得物品，而獲得物品的目的往往滿(mǎn)足于占有要保存的物品，而不是滿(mǎn)足于占有要使用的物品。 這徹底使人變成了物的奴仆，淪為了虛假需要的奴隸。

當(dāng)代資本主義為了暫時(shí)緩解其根本矛盾，往往通過(guò)鼓勵(lì)消費(fèi)、刺激消費(fèi)、拉動(dòng)消費(fèi)，以及煽動(dòng)超前消費(fèi)，甚至炫耀性消費(fèi)等政策措施來(lái)使人們過(guò)度消費(fèi)，從而推動(dòng)資本主義生產(chǎn)更加放肆地對(duì)資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)，對(duì)環(huán)境進(jìn)行無(wú)所顧忌的破壞。在資本主義中，整個(gè)西方世界占世界人口的20%，卻要消耗世界能源和物質(zhì)材料的80%，人均消耗能源和物質(zhì)材料分別為發(fā)展中國(guó)家的35倍和50倍 。

異化消費(fèi)支持著異化生產(chǎn)，使資本積累和再循環(huán)得以繼續(xù)進(jìn)行。異化消費(fèi)和虛假需要會(huì)使資源產(chǎn)生巨大的浪費(fèi)，使環(huán)境受到嚴(yán)重的污染、生態(tài)平衡被破壞，從而導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)。

（二）資本主義本質(zhì)是生態(tài)危機(jī)的根本原因。

雖然當(dāng)代資本主義與早期資本主義相比已發(fā)生了很多變化，但其本質(zhì)卻沒(méi)有改變。資本主義的本質(zhì)是一種積累制度，資本主義的最終目的就是最大限度地追逐利潤(rùn)。這種積累一直靠不斷剝奪全球自然環(huán)境資源而得以維持，要進(jìn)行永無(wú)休止地積累，就必須不斷加大原材料與能源的生產(chǎn)量，隨之就會(huì)出現(xiàn)巨大的浪費(fèi)，這也說(shuō)明了資本主義對(duì)自然持一種敵對(duì)態(tài)度，將自然看作是掠奪并獲取利潤(rùn)的對(duì)象，從而必然導(dǎo)致自然的破壞和生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。

本來(lái)因生產(chǎn)而造成的環(huán)境污染的治理費(fèi)用應(yīng)當(dāng)計(jì)入生產(chǎn)成本，但由于追求利益最大化這一資本主義本質(zhì)的驅(qū)使，資本家在每次投資時(shí)，總是想要在最短的時(shí)間內(nèi)收回投資并且會(huì)獲得長(zhǎng)久的利潤(rùn)回報(bào)，所以使得沒(méi)有資本家愿意犧牲自己企業(yè)的利潤(rùn)來(lái)保護(hù)環(huán)境。為了獲得更多的利潤(rùn)，資本家就必須不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)及其規(guī)模，這就是資本主義的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張性。資本主義的觸手從一個(gè)地方伸向世界各地，資本主義生產(chǎn)是“以無(wú)限價(jià)值擴(kuò)張為目的的，它絲毫不考慮這種擴(kuò)張所帶來(lái)的政治的、經(jīng)濟(jì)的、地理的或生態(tài)的后果?！?，所以說(shuō)資本主義的發(fā)展史就是全球環(huán)境的破壞史。

（三）資本主義領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化是生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)原因。

在資本的驅(qū)動(dòng)下，為了追求利益，資本主義將自己的貿(mào)易范圍擴(kuò)張到于世界各地。而保護(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)全球化的要求相反。保護(hù)環(huán)境，是要求過(guò)度發(fā)展的國(guó)家節(jié)制消費(fèi)，要求窮國(guó)以消滅貧窮為目標(biāo)去使用資源，但是，資本主義領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化卻要求，過(guò)度發(fā)展的國(guó)家必須更多的消費(fèi)，因?yàn)樗鼈儗?duì)于窮國(guó)而言是關(guān)鍵的市場(chǎng)；相反，窮國(guó)必須要減少公共開(kāi)支，保持低工資并開(kāi)放本國(guó)經(jīng)濟(jì)，吸引外國(guó)投資。這樣勢(shì)必會(huì)造成資源的浪費(fèi)。

資本主義為了降低成本，促成生產(chǎn)場(chǎng)所集中，造成了城鄉(xiāng)之間和發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的二元不平衡發(fā)展。不平衡發(fā)展的最主要原因是“工業(yè)資本在所有權(quán)及控制力方面集中化和集結(jié)性趨勢(shì)與空間上的集中化趨勢(shì)之間存在著一種歷史性的關(guān)聯(lián)” ，在資本主義領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化中，二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的“不平衡發(fā)展不僅是工業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)、人口等因素在發(fā)達(dá)地區(qū)的集中，而且也是對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)業(yè)和原材料的集中榨取，這同時(shí)也會(huì)使這些欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人與自然之間的‘基本新陳代謝’遭到破壞” 。這一破壞表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，源方面。表現(xiàn)在資源的耗盡衰竭；第二，匯方面。表現(xiàn)在自然界對(duì)污染物和廢棄物的吸收。

在二元對(duì)立結(jié)構(gòu)不平衡發(fā)展的條件下，全球性生態(tài)危機(jī)對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)帶來(lái)對(duì)土地、土壤、植物等的大量毀壞的危害和環(huán)境的污染要比發(fā)達(dá)地區(qū)嚴(yán)重得多，并且還導(dǎo)致欠發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)人口過(guò)剩、貧困積聚進(jìn)而加速它自然條件的惡化。

全球化會(huì)在資源配置的基礎(chǔ)上出現(xiàn)全球的區(qū)域化分工。資源消耗基地、生產(chǎn)基地和消費(fèi)基地這些集中化的社會(huì)分工給也會(huì)給環(huán)境帶來(lái)新的壓力。比如，很多生產(chǎn)基地建立在離發(fā)達(dá)國(guó)家很遠(yuǎn)的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，那它們所進(jìn)口的每一件基本商品在使用之前都要消耗掉數(shù)加侖的燃料，這意味著每件商品的背后都承載了大量的環(huán)境成本。

生態(tài)帝國(guó)主義是生態(tài)危機(jī)的直接元兇。所謂生態(tài)帝國(guó)主義是在當(dāng)代全球化的條件下，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家將生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國(guó)家，并對(duì)這些國(guó)家進(jìn)行生態(tài)掠奪，即生態(tài)殖民。在全球化過(guò)程中，有些發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)WTO機(jī)制和全球投資、跨國(guó)公司等渠道，直接向發(fā)展中國(guó)家出口洋垃圾和傾倒廢物，而發(fā)展中國(guó)家無(wú)法有效防止污染轉(zhuǎn)嫁。

三、解決全球化生態(tài)危機(jī)的途徑

第一，倡導(dǎo)生態(tài)理性，建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。當(dāng)代資本主義社會(huì)中充斥著的貪圖享樂(lè)、缺乏責(zé)任感的思潮，以及從“夠了就行”（enough is enough）到“越多越好”（the more the better）的思想變化，這是造成消費(fèi)異化和虛假需要的根源，要消除異化消費(fèi)，必須提高人們的道德水準(zhǔn)，樹(shù)立以更少的生態(tài)消耗來(lái)過(guò)更好的生活這一生態(tài)理性原則。同時(shí)，全世界的國(guó)家一定要聯(lián)合起來(lái)，推動(dòng)生態(tài)治理和環(huán)境保護(hù)的國(guó)際合作，樹(shù)立一種新的安全觀――共同安全或集體安全，維護(hù)我們共同的家園。

第二，超越資本主義，建立生態(tài)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系。資本主義是全球性生態(tài)危機(jī)的始作俑者。資本主義發(fā)展的不可持續(xù)性決定了我們要沿著社會(huì)主義方向改造社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，建立一個(gè)以維護(hù)生態(tài)為基礎(chǔ)，又能充分保障現(xiàn)代人享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的成果的公正合理的社會(huì)制度，不僅要以現(xiàn)代人的需要為中心，還要為子孫后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為目標(biāo)?！斑@種社會(huì)的支配力量不是追逐利潤(rùn)而是滿(mǎn)足人民的真正需要和社會(huì)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的要求” 。

第三，在全球化背景下，欠發(fā)達(dá)地區(qū)要優(yōu)化本地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和進(jìn)出口結(jié)構(gòu)。作為發(fā)展中國(guó)家和欠發(fā)達(dá)地區(qū)，要轉(zhuǎn)變觀念，從單向度的以經(jīng)濟(jì)利益為首位的發(fā)展方式，向以社會(huì)利益和生態(tài)利益為基礎(chǔ)的方向轉(zhuǎn)變；由“單一資本結(jié)構(gòu)向以生態(tài)資本為基礎(chǔ)的，由生態(tài)資本、物質(zhì)資本、社會(huì)資本組成的復(fù)合資本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變” 。

作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，我們要走獨(dú)立自主、自力更生的可持續(xù)發(fā)展道路，沿著十報(bào)告中提出的生態(tài)建設(shè)要求，把我國(guó)建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明共同繁榮的國(guó)家，為解決全球性生態(tài)危機(jī)、建設(shè)世界的綠色家園做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（作者：齊魯工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院2012級(jí)研究生，研究方向：中國(guó)化研究）

注釋?zhuān)?/p>

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詹姆斯?奧康納：《自然的理由――生態(tài)學(xué)研究》，南京大學(xué)出版社，2003，第309頁(yè)。

第3篇：生態(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)危機(jī) 根源 倫理 生態(tài)文明

生態(tài)危機(jī)是指地球生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)、平衡、穩(wěn)定由于人類(lèi)的長(zhǎng)期的干擾行為使其受到破壞，進(jìn)而走向崩潰毀滅的危機(jī)，從而威脅人類(lèi)生存和發(fā)展的現(xiàn)象。它的主要表現(xiàn)為物種迅速滅絕，全球溫室效應(yīng)，臭氧層漏洞等等。生態(tài)危機(jī)的表征、根源和后果都是復(fù)雜的，它不同于環(huán)境危機(jī)只表現(xiàn)在幾個(gè)區(qū)域里，而是遍布了整個(gè)生物圈和整個(gè)人類(lèi)的生存環(huán)境。它的全球性使不同國(guó)家和地區(qū)的人們?yōu)橹鄲篮徒箲]，如何使人類(lèi)走出這個(gè)困境，首先，我們得深刻剖析導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因，然后找出合理的出路，努力構(gòu)建生態(tài)文明，使人和自然得到和諧的發(fā)展。

一、生態(tài)危機(jī)的原因分析

1、生態(tài)危機(jī)的直接原因

（1）對(duì)資源的盲目開(kāi)采和低效率利用導(dǎo)致資源危機(jī)

由于工業(yè)的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)資源的開(kāi)采和利用已經(jīng)到了窮兇極惡的地步，資源危機(jī)已經(jīng)成了不可忽視的問(wèn)題。以我國(guó)為例，我國(guó)本身就是一個(gè)資源短缺型國(guó)家，再加上技術(shù)水平低，以及采取粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，資源的消耗又大大的高于發(fā)達(dá)國(guó)家的平均水平，因此資源短缺問(wèn)題在我國(guó)就顯的十分突出。

（2)人類(lèi)對(duì)環(huán)境的污染導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)

提到環(huán)境污染，我們很容易就可以想到工業(yè)三廢，廢水、廢氣、廢渣，這三廢中含有大量的有毒有害物質(zhì)，其污染力相當(dāng)強(qiáng)，它所造成的空氣污染和水污染已經(jīng)嚴(yán)重的影響到我們的日常生活和身體健康。

（3）人口的增長(zhǎng)已經(jīng)使生態(tài)系統(tǒng)的承載力不堪其負(fù)

近年來(lái)由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶動(dòng)醫(yī)療衛(wèi)生技術(shù)的飛速發(fā)展，世界人口出現(xiàn)了“爆炸式膨脹”。人口的膨脹給生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)了巨大的壓力。一方面，人口膨脹造成了資源消耗的增加，另一方面，為了換取更多的生存空間，人們不得不破壞更多地森林、草原，從而造成綠地的減少，導(dǎo)致了水土流失、生物多樣性減少、物種滅絕加劇。

2、生態(tài)危機(jī)的深層根源

(1)把科學(xué)做為征服自然的工具

從培根時(shí)代開(kāi)始,科學(xué)逐漸成為人們征服自然的謀劃工具。人類(lèi)通過(guò)科學(xué),認(rèn)識(shí)、操作和支配地球上的自然物為其服務(wù)。結(jié)果產(chǎn)生了相互抵觸的結(jié)局:一方面,利用科學(xué),人們改造自然帶來(lái)了工業(yè)文明,推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展;另一方面,這種工業(yè)文明又排斥人類(lèi)與大自然相親相近的情感。這是由于“我們科學(xué)的最大傳統(tǒng),一般地說(shuō),還沒(méi)有肯定與生命在感覺(jué)、情感、道德上的交融,以致于現(xiàn)代科學(xué)仍然是以無(wú)感情的姿態(tài)為基礎(chǔ)的,從生命素材的感情的包圍中分離出來(lái)”。也可以說(shuō)塑造現(xiàn)代世界的科學(xué)還沒(méi)有得到價(jià)值的意識(shí)的引導(dǎo),因而也沒(méi)有創(chuàng)造有利于人類(lèi)與生命間交融的工具。

(2)自然價(jià)值被簡(jiǎn)單化和標(biāo)準(zhǔn)化

所謂自然價(jià)值,是指自然物所具有的滿(mǎn)足人和社會(huì)需要的屬性和功能。它表現(xiàn)人與環(huán)境關(guān)系中環(huán)境屬性對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展的意義,它包括,資源價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。它們都是人類(lèi)生存和發(fā)展所必需的。而人類(lèi)卻按照是否對(duì)人有用的標(biāo)準(zhǔn)，衡量所有事物，只要是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利的任何自然界的東西，都被認(rèn)為是有價(jià)值的，否則便只是廢物。這樣便造成了自然界資源和價(jià)值的極大浪費(fèi)和破壞。今天的生態(tài)危機(jī)，一個(gè)重要根源就在于對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)豐富價(jià)值的簡(jiǎn)單化追求，一切為了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，忽視了自然當(dāng)中蘊(yùn)含的豐富的價(jià)值，結(jié)果，這種簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭到了生態(tài)、環(huán)境和資源的制約。

（3）“人類(lèi)中心主義觀”的誤導(dǎo)

在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，西方近代以來(lái)的主流哲學(xué)與文化，確實(shí)是人類(lèi)中心主義的。特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的主流傳統(tǒng)，主張人是自然界的主宰，居于自然界的中心地位，一切價(jià)值都是由人決定的，是為人的利益而產(chǎn)生和存在的?！拔宜脊饰以凇薄ⅰ氨举|(zhì)先于存在”是人類(lèi)中心主義的哲學(xué)表述；人與自然界的分離與對(duì)立，則是人類(lèi)中心主義的基本前提。人類(lèi)中心主義將人視為自然界的主宰，具有無(wú)與倫比的優(yōu)越性，而把自然界視為僵死的、無(wú)生命的存在，成為人的統(tǒng)治對(duì)象；它確立了人作為認(rèn)識(shí)主體和價(jià)值主體的地位，否定了自然界的內(nèi)在價(jià)值；它賦予了人以控制、掠奪自然界的無(wú)上權(quán)力，而否定了自然界一切生命的生存權(quán)利。人類(lèi)中心主義是“現(xiàn)代性”的重要特征之一，也是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)不斷加重的原因之一。

二、創(chuàng)新思維，樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀

要走出生態(tài)危機(jī)的困擾，只做表面功夫是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要人們從思維和價(jià)值觀上做徹底的改變。

1、構(gòu)建生態(tài)文明需要處理好的幾種關(guān)系

首先是環(huán)境保護(hù)與生態(tài)改善的關(guān)系，在這一點(diǎn)上，人們很容易陷入兩種傾向，一種傾向是不知道如何更好的改善生態(tài)，認(rèn)為只要保護(hù)好環(huán)境就可以了，殊不知這樣卻忽視了生態(tài)系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的制約，治標(biāo)不治本，結(jié)果導(dǎo)致環(huán)境治理成本不斷增大，環(huán)境問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)重。另一種傾向是重視生態(tài)改善，但忽視生態(tài)改善的最終目標(biāo)仍然是為了人類(lèi)的福祉?？梢钥闯觯@兩種傾向都與我國(guó)強(qiáng)調(diào)既以人為本，又要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的宗旨不相符。其次是工業(yè)化進(jìn)程與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)與工業(yè)化進(jìn)程有著絕大的關(guān)系，要改善生態(tài)環(huán)境，必須摒除工業(yè)化，這樣的觀念不僅對(duì)生態(tài)環(huán)境沒(méi)有多大改善，而且只會(huì)影響人類(lèi)的發(fā)展。所我們要讓工業(yè)化和生態(tài)文明同步前進(jìn)。再次是人的發(fā)展與生態(tài)文明的關(guān)系，社會(huì)的發(fā)展就是為了人的全面發(fā)展，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，使人們開(kāi)始懷疑這樣的發(fā)展會(huì)不會(huì)是人類(lèi)的自我毀滅發(fā)展，于是就有人排斥用現(xiàn)在工業(yè)化造出來(lái)的物質(zhì)，甚至還有人提出回到原始社會(huì)的生活狀態(tài)，這樣做無(wú)疑是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)槲覀兯岢纳鷳B(tài)文明并不限制人的真實(shí)福利發(fā)展，它更要考慮人的新需要和新發(fā)展機(jī)會(huì)等。

2、加強(qiáng)環(huán)境倫理道德建設(shè)，樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀

觀念是行為的先導(dǎo)，改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的生態(tài)價(jià)值觀，加強(qiáng)環(huán)境倫理道德建設(shè)，建立正確的生態(tài)價(jià)值觀，才能從根本上解決問(wèn)題。我們要將傳統(tǒng)倫理道德的視野擴(kuò)展到自然界，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的補(bǔ)充和升華，建立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀。當(dāng)前，我們需要在以下方面做出努力：培育一種全新的生態(tài)倫理，我們?cè)谡J(rèn)同自然界自身存在其內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)，必須承認(rèn)代際價(jià)值的存在；增強(qiáng)公民的生態(tài)道德意識(shí)，全面正確地認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，使科學(xué)認(rèn)識(shí)自然、友善對(duì)待自然成為人們工作、學(xué)習(xí)、生活中的一種理念；更新公民的生態(tài)道德觀念，讓每一個(gè)公民明白人類(lèi)只有一個(gè)地球，和諧與共是人與自然關(guān)系的理想狀態(tài)和境界，要熱愛(ài)自然、保護(hù)自然、改善環(huán)境。只有這樣，才能消除人類(lèi)凡生態(tài)行為的背后的深層次意識(shí)根源，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的標(biāo)本兼治。

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第4篇：生態(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：異化消費(fèi) 生態(tài)學(xué) 生態(tài)危機(jī)

進(jìn)入到20世紀(jì)，人類(lèi)生存的地球發(fā)生了極大的變化，土壤、大氣、水、整個(gè)生態(tài)圈發(fā)生了與20世紀(jì)之前不同的景象，人與自然、人與環(huán)境不再是以往和諧的狀態(tài)，這種極巨的變化使人類(lèi)的視角從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了環(huán)境領(lǐng)域，人類(lèi)開(kāi)始意識(shí)到自己從事的工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)給賴(lài)以生存的家園帶來(lái)了不堪的重?fù)?dān)，20世紀(jì)后半葉，在北美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中，有些研究者運(yùn)用的立場(chǎng)方法和理論來(lái)研究生態(tài)危機(jī)，其中加拿大學(xué)者本阿格爾（以下簡(jiǎn)稱(chēng)阿格爾）就是這子時(shí)期生態(tài)學(xué)研究代表之一，他提出的“異化消費(fèi)理論”理論，是其生態(tài)學(xué)的核心內(nèi)容。他認(rèn)為“異化消費(fèi)是導(dǎo)致資本主義危機(jī)的直接根源。”異化消費(fèi)是資本主義私有制的產(chǎn)物，生態(tài)破壞與其有直接的聯(lián)系，研究阿格爾的異化消費(fèi)理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒意義。

一、異化消費(fèi)理論提出的思想淵源

生產(chǎn)是人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力，而消費(fèi)能夠促進(jìn)生產(chǎn)，消費(fèi)與生產(chǎn)是相互影響相互聯(lián)系的，自人類(lèi)社會(huì)進(jìn)八到工業(yè)時(shí)代，資本主義私有制的建立，生產(chǎn)力水平有了極大的提高，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出極度繁榮的景象，消費(fèi)形式日漸多樣化，伴隨著資本主義商品生產(chǎn)的是大量的消費(fèi)活動(dòng)，而這些消費(fèi)形式并不全是由于生產(chǎn)而帶動(dòng)的消費(fèi)需求，其中有很大部分的消費(fèi)是過(guò)激的虛假的消費(fèi)。阿格爾明確給異化消費(fèi)下了定義：“異化消費(fèi)是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的種現(xiàn)象?！憋@然，出現(xiàn)了消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品不是出于自身正真的需求的現(xiàn)象，他們的消費(fèi)不僅是為了獲得商品的使用價(jià)值，更多的是為了滿(mǎn)足不斷膨脹的虛榮心。所謂這樣的消費(fèi)是種被迫的、虛假的是在資本主義社會(huì)中由于被傳播媒介誘導(dǎo)而形成人的畸形的心理狀態(tài)和社會(huì)風(fēng)氣從而引起的種異化消費(fèi)的現(xiàn)象。而這種異化了的消費(fèi)觀從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看對(duì)資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生定的弊端，給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)前所未有的破壞。

資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，是建立在科學(xué)技術(shù)革命基礎(chǔ)之上的，而科學(xué)技術(shù)在日常生活中的使用提高了我們的生活質(zhì)量，同時(shí)也增強(qiáng)了人類(lèi)對(duì)自然的征服欲望，工業(yè)化進(jìn)程不斷加速，就需要源源不斷的原料供給，大量原生態(tài)動(dòng)植物就成為了工業(yè)化進(jìn)程中的犧牲品?！百Y本主義的發(fā)展往往雁過(guò)拔毛、竭澤而漁甚至殺雞取卵，征服自然和掠奪資源的手段可謂無(wú)所不用其極。”資本家為了獲取更多利潤(rùn)不顧利用任何手段，從大自然中獲取原材料。從生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系中可以看出生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)反過(guò)來(lái)也會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，這種異化的消費(fèi)方式本身就是種畸形的消費(fèi)，最終帶來(lái)的是資源的枯竭和環(huán)境的惡化，經(jīng)濟(jì)全球化使得資本主義生產(chǎn)方式的魔抓在世界范圍內(nèi)延伸，生態(tài)失衡問(wèn)題隨之也蔓延到了世界各個(gè)角落。在資本主義固有的矛盾下，資本家在獲取剩余價(jià)值后進(jìn)行的擴(kuò)大再生產(chǎn)會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩，生產(chǎn)和消費(fèi)產(chǎn)生了矛盾。在資本主義消費(fèi)領(lǐng)域里，消費(fèi)是他們衡量幸福感的標(biāo)尺，消費(fèi)越多就代表幸福度越高，這樣就會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)極度膨脹，生產(chǎn)和消費(fèi)超出了自然承受的范圍，產(chǎn)生系列的生態(tài)問(wèn)題。阿格爾曾說(shuō)：“歷史的變化已使原本關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用。今天，危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)?！彼J(rèn)為資本主義的危機(jī)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了生態(tài)領(lǐng)域，這種異化消費(fèi)的現(xiàn)象不僅在資本主義國(guó)家盛行，包括在現(xiàn)代的社會(huì)主義國(guó)家中，我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在這種體制的影響下，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，可供人們消費(fèi)的商品種類(lèi)越來(lái)越多，這樣使得人們的消費(fèi)越來(lái)越多樣化，同樣也會(huì)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端而產(chǎn)生的一些列消費(fèi)過(guò)剩問(wèn)題。萊易斯認(rèn)為，根據(jù)瘋狂的消費(fèi)活動(dòng)來(lái)確定人的幸福，這是當(dāng)代人的異化特征。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的弱點(diǎn)造成了人們不得不通過(guò)過(guò)度消費(fèi)來(lái)滿(mǎn)足自己的幸福的環(huán)境，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的工業(yè)生產(chǎn)，“勞動(dòng)中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會(huì)使人逐漸變得越來(lái)越柔弱并依附于消費(fèi)行為?！边@些資本主義制度框架內(nèi)的生產(chǎn)方式是阿格爾異化消費(fèi)理論提出的最根本依據(jù)。

二、化消費(fèi)異理論的核心內(nèi)容

（一）異化消費(fèi)是導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)危機(jī)的根源

阿格爾認(rèn)為異化消費(fèi)是當(dāng)代資本主義社會(huì)面臨的最主要的異化現(xiàn)象，異化消費(fèi)是造成社會(huì)矛盾的總根源。在資本主義社會(huì)中，許多人把消費(fèi)數(shù)量的多少作為幸福程度的衡量標(biāo)志，卻忽視了自己實(shí)際消費(fèi)需求。盲目的追求“虛假”消費(fèi)來(lái)滿(mǎn)足別人對(duì)自己的尊重和信任的欲望，這樣就會(huì)產(chǎn)生種生產(chǎn)消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)的惡性循環(huán)，造成資源的極大浪費(fèi)。他認(rèn)為對(duì)消費(fèi)實(shí)行操控和調(diào)節(jié)會(huì)延長(zhǎng)資本主義的壽命。具體表現(xiàn)在“第子，操縱消費(fèi)可維持相對(duì)較高的利潤(rùn)率，抑制資本主義過(guò)多生產(chǎn)多余商品的趨勢(shì)，第二，操縱消費(fèi)可以使人們無(wú)需直接參與生產(chǎn)過(guò)程的管理就能滿(mǎn)足自己?！逼鋵?shí)“聰明”的資本家正是通過(guò)不斷的刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲望來(lái)使消費(fèi)者本身得到滿(mǎn)足，從而也就隱蔽了那些因?yàn)榈貌坏綕M(mǎn)足而對(duì)現(xiàn)行社會(huì)制度產(chǎn)生不滿(mǎn)的人，這種虛假的消費(fèi)

時(shí)滿(mǎn)足了消費(fèi)者，因而他們就不會(huì)主動(dòng)起來(lái)進(jìn)行動(dòng)亂，因此，“消費(fèi)異化成為資本主義使人們與現(xiàn)實(shí)制度“子體化”更有效控制的新手段?！辟Y本家這種新的控制手段是隱形的不知不覺(jué)的。對(duì)于這種異化現(xiàn)象，阿格爾認(rèn)為這種行為在真正的人類(lèi)自由面前是無(wú)用的、淺顯的、暫時(shí)的，根本不能從本質(zhì)上解決矛盾。要改變這種異化的狀態(tài)就是使其不在異化，這樣就需要人們縮減其消費(fèi)需求，縮減為工業(yè)生產(chǎn)提供源源不斷的生產(chǎn)資料，因?yàn)樯鷳B(tài)再無(wú)力支撐資本主義控制下的無(wú)限生產(chǎn)和無(wú)限消費(fèi)了，要削減對(duì)工業(yè)原料的開(kāi)采，那首先要做的就是減少自己的消費(fèi)需求，減少對(duì)廣播媒介宣傳的依賴(lài)，重新思考在生產(chǎn)活動(dòng)中追求自身解放的價(jià)值。

（二）異化消費(fèi)在客觀上扭曲人的本性，阻礙人的自由全面發(fā)展

異化消費(fèi)不僅加快了生態(tài)危機(jī)的進(jìn)程，同時(shí)也違背了人真正的消費(fèi)需求，資本主義社會(huì)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的占有，卻忽視了人真正的生存自由。心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為生理需求是最基本的需求，但是人的需求不僅只限于追求物質(zhì)的滿(mǎn)足，人的精神需求才是更高層次的需求，而精神的需求不是單靠物質(zhì)的消費(fèi)就能夠滿(mǎn)足的，精神追求的最高境界是人的全面自由發(fā)展。異化消費(fèi)這種消費(fèi)產(chǎn)生的人的自由是虛假的是空虛的。人類(lèi)界的消費(fèi)行為是有區(qū)別與動(dòng)物界的，動(dòng)物的消費(fèi)只是能滿(mǎn)足自身生存需要就足夠了，而我們?nèi)祟?lèi)的消費(fèi)是種生產(chǎn)性的消費(fèi)，這種生產(chǎn)性的消費(fèi)模式是無(wú)窮盡的，生產(chǎn)無(wú)極限，那么消費(fèi)欲望就無(wú)止境。異化了的消費(fèi)正是這種無(wú)極限的生產(chǎn)所帶來(lái)的結(jié)果，資本家在生產(chǎn)過(guò)程中越是追求利潤(rùn)的最大化，結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)的畸形，那么人們就被束縛在物質(zhì)利益上，對(duì)物質(zhì)消費(fèi)追求的重視而忽視了人在精神上的真正解放，這種暫時(shí)的、膚淺的滿(mǎn)足，不但不是人類(lèi)正真自由解放的體現(xiàn)，反而它還會(huì)阻礙人類(lèi)自由全面發(fā)展的進(jìn)程。對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的過(guò)度強(qiáng)調(diào)會(huì)忽視精神文化的自由發(fā)展，因而，異化消費(fèi)在很大程度上對(duì)人的自由全面發(fā)展起著種阻礙作用，應(yīng)當(dāng)摒棄這種消費(fèi)觀念。

三、阿格爾異化消費(fèi)理論的普世價(jià)值

（一）對(duì)阿格爾異化消費(fèi)理論的評(píng)析

在20世紀(jì)六七十年代，阿格爾能夠在資本主義社會(huì)制度下，首先運(yùn)用的理論觀點(diǎn)對(duì)資本主義矛盾進(jìn)行分析，并按照學(xué)說(shuō)中的自然主義、人道主義觀點(diǎn)，安排人與自然的物質(zhì)交換，同時(shí)，他立足于當(dāng)代生態(tài)危機(jī)現(xiàn)狀，把社會(huì)主義與生態(tài)危機(jī)結(jié)合起來(lái)，為后人研究生態(tài)學(xué)提供了一種新的視閾。再者他把生態(tài)危機(jī)解決的方案寄托在社會(huì)主義制度上，提倡建立社會(huì)主義生態(tài)方式，作為一個(gè)資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)的學(xué)者能夠意識(shí)到資本主義生產(chǎn)方式帶來(lái)的嚴(yán)重后果，而提出變革社會(huì)制度堅(jiān)持真理，這點(diǎn)是難能可貴的。他能夠認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)中的異化消費(fèi)是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的原因，這也是他本人的一個(gè)探索性的發(fā)現(xiàn)，值得我們?nèi)タ隙ā０⒏駹栒J(rèn)為異化消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)的最深層根源，對(duì)于他的這種絕對(duì)性的認(rèn)識(shí)其實(shí)偏離了馬克思唯物史觀的中心點(diǎn)，異化消費(fèi)是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的主要原因，是加劇生態(tài)惡化的一個(gè)催化劑，但不能說(shuō)異化消費(fèi)是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因。生產(chǎn)決定著消費(fèi)，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)生產(chǎn)生能動(dòng)作用。阿格爾回避從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度來(lái)揭示生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，反而則更注重從社會(huì)改良的層面上出發(fā)，從人的需求結(jié)構(gòu)上來(lái)分析，在對(duì)人的解放過(guò)程中，他只說(shuō)消除在消費(fèi)領(lǐng)域中的異化行為，并沒(méi)有像馬克思主張的組織工人起來(lái)革命資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，阿格爾提出的異化消費(fèi)理論是對(duì)資本主義社會(huì)異化消費(fèi)現(xiàn)狀的一種不滿(mǎn)的態(tài)度，它的這種提法也只能算的上是種社會(huì)運(yùn)動(dòng)思潮，這種“在階級(jí)對(duì)立和資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家暴力機(jī)關(guān)存在的前提下，單靠新社會(huì)運(yùn)動(dòng)本身而奢談社會(huì)主義變革職能是個(gè)美好的愿望?！彼麑?duì)于異化消費(fèi)的現(xiàn)象采取的改革措施是，減緩科技發(fā)展的步伐，減少科學(xué)技術(shù)在各領(lǐng)域的運(yùn)用，使消費(fèi)合理化，從而緩解生態(tài)危機(jī)。但是在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，不可能靠減緩技術(shù)革命前進(jìn)的步伐來(lái)抑制消費(fèi)解決生態(tài)危機(jī)，這種方法只能使生態(tài)危機(jī)陷入烏托邦的狀態(tài)。

（二）異化消費(fèi)理論對(duì)當(dāng)今我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的啟示

（1）異化消費(fèi)要轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇韵M(fèi)，推動(dòng)我國(guó)綠色經(jīng)濟(jì)模式的建立

阿格爾的生態(tài)學(xué)學(xué)說(shuō)中對(duì)異化消費(fèi)理論的分析得出異化消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，隨著時(shí)代的發(fā)展，異化消費(fèi)對(duì)生態(tài)危機(jī)的影響作用不但沒(méi)有減輕反而越來(lái)越嚴(yán)重了，如果不深度的研究異化消費(fèi)與異化生產(chǎn)之間的關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)資本主義消費(fèi)實(shí)質(zhì)的誤解。所以，系統(tǒng)的研究阿格爾的異化消費(fèi)理論有助于我們深度認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)消費(fèi)鏈條上的弊端，對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明提供個(gè)借鑒。面對(duì)西方資本主義異化消費(fèi)模式，我國(guó)要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)制度管理建設(shè)。放緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐來(lái)治理生態(tài)問(wèn)題，這是不現(xiàn)實(shí)的。一味的強(qiáng)調(diào)用消費(fèi)來(lái)提高生產(chǎn)水平也是不可取的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們要走一條綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，倡導(dǎo)“適度消費(fèi)“深度消費(fèi)”“綠色消費(fèi)”，“所謂的適度消費(fèi)就是量入為出，量力而行的消費(fèi)，所謂的深度消費(fèi)就是物盡其用，變廢為寶的消費(fèi)?！鞭饤壻Y本主義國(guó)家的異化消費(fèi)模式，建設(shè)綠色生態(tài)可持續(xù)發(fā)展消費(fèi)模式是我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明提出的課題，我們站在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的高度，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展合理化的條件下，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的同時(shí)也應(yīng)該重視人與社會(huì)的和諧發(fā)展，只有人在自己生活的空間里達(dá)到自由發(fā)展和生存的狀態(tài)了，那么整個(gè)社會(huì)才會(huì)有個(gè)安定和諧的環(huán)境。

第5篇：生態(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：高職生 生態(tài)道德 認(rèn)同教育 研究

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2012）07-118-03

高職學(xué)生是社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的重要力量，因此，在社會(huì)不斷推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的大背景下，高職院校應(yīng)把生態(tài)倫理道德納入道德教育之中，并且要采取切實(shí)可行的措施使學(xué)生深化生態(tài)認(rèn)知，內(nèi)化價(jià)值認(rèn)同并踐行生態(tài)道德。本文旨在構(gòu)建知行結(jié)合的生態(tài)道德認(rèn)同教育模式。

一、生態(tài)危機(jī)是生態(tài)道德的危機(jī)

生態(tài)危機(jī)是人與自然的對(duì)立所致。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深刻地指出:“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，也就是說(shuō)，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴(lài)于他的對(duì)象而存在于他之外的;但這些對(duì)象是他的需要的對(duì)象;是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象”（《馬克思恩格斯全集》第42卷人民出版社1979年版，P167）。在這里馬克思非常深刻地指出了人與自然對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，人是自然的人，人的生命都是在自然中產(chǎn)生、受制于自然，要尊重自然規(guī)律；另一方面，人又是社會(huì)的人，人具有改造自然的主觀能動(dòng)性。當(dāng)人們能正確認(rèn)識(shí)并處理人與自然的辯證關(guān)系時(shí)人與自然是和諧的，而當(dāng)人夸大其主觀能動(dòng)性時(shí)，人容易處于與自然對(duì)立的地位。

用唯物史觀追述人與自然環(huán)境關(guān)系的歷史演變，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了原始社會(huì)的依附崇拜，那時(shí)的自然是自然的自然，人和自然是自然的統(tǒng)一。到了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人類(lèi)對(duì)自然是一種利用和改造的關(guān)系，人的主觀能動(dòng)性增強(qiáng)，但能力受限對(duì)自然環(huán)境的破壞還在環(huán)境自身的恢復(fù)、自?xún)?、包容能力之?nèi)，人與自然是和諧的。工業(yè)文明時(shí)期，人類(lèi)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)加大了對(duì)自然征服改造的力度，當(dāng)人們把自然當(dāng)作可以無(wú)窮索取的原料庫(kù)和無(wú)限容納廢棄物的垃圾箱時(shí)，人與自然的這種對(duì)立或者說(shuō)人對(duì)自然的敵對(duì)的結(jié)局只能是生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)道德的不理性是產(chǎn)生危機(jī)的首要原因。生態(tài)危機(jī)是人發(fā)揮了社會(huì)人的主觀能動(dòng)性，忘卻了人是自然人的被動(dòng)受限制性所致。當(dāng)人類(lèi)因進(jìn)化，改造自然征服自然的能力增強(qiáng)時(shí)，人類(lèi)就被勝利的成果即豐厚的物質(zhì)財(cái)富沖昏頭腦，真的把自身當(dāng)成是可以主宰整個(gè)世界萬(wàn)物之靈，可以滿(mǎn)足自身無(wú)限的欲望而不受自然的任何限制，科技手段的無(wú)所不能更助長(zhǎng)了人類(lèi)自身的驕傲和狂妄。人類(lèi)在驕傲自大的心態(tài)下從一己私利和膨脹的物欲出發(fā)為所欲為，當(dāng)人類(lèi)不合理的實(shí)踐活動(dòng)超出生態(tài)的自我恢復(fù)能力，非規(guī)范的污染排放突破環(huán)境的自我凈化閾值，超常規(guī)的資源利用阻塞資源的自我循環(huán)路徑，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)紊亂，環(huán)境有序功能下降，資源利用難以為繼，從而才有了這威脅到人類(lèi)的可持續(xù)生存與發(fā)展的生態(tài)危機(jī)?？梢?jiàn)，生態(tài)危機(jī)是人的生態(tài)文化的危機(jī)，是人這一倫理道德主體沒(méi)有承認(rèn)自然的價(jià)值和遵循自然的規(guī)律破壞環(huán)境所致。這種文化危機(jī)的核心是人的生態(tài)倫理道德的失當(dāng)或者說(shuō)缺失，是人們進(jìn)行生產(chǎn)生活行為的價(jià)值取向時(shí)價(jià)值觀出了問(wèn)題所致。

生態(tài)文明建設(shè)實(shí)質(zhì)上是生態(tài)道德的完善過(guò)程。生態(tài)文明是指人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。它也是指人與自然、人與人，人與社會(huì)和諧共生，可持續(xù)性發(fā)展的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明建設(shè)是以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來(lái)人類(lèi)的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)，通過(guò)人的自覺(jué)自律，采取的保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)完整、平衡、良性循環(huán)的種種行為和措施。要?jiǎng)?chuàng)建生態(tài)文明不僅要依靠科技與法治，還得倡導(dǎo)完善監(jiān)管體制和建立長(zhǎng)效機(jī)制，但最為關(guān)鍵的是人們生態(tài)道德的提升，這是一切生態(tài)文明建設(shè)措施的前提和基礎(chǔ)。只有當(dāng)人們真正認(rèn)識(shí)到人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治，征服與被征服的關(guān)系，而是相互依存和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系，生態(tài)文明建設(shè)才有了思想基礎(chǔ)和主觀愿望。也只有當(dāng)人們真正內(nèi)化了生態(tài)倫理道德，并用生態(tài)道德作為其生產(chǎn)、生活行為的價(jià)值取向的倫理規(guī)范，才能使科技及法律手段導(dǎo)向有利于環(huán)保的成效，才能促進(jìn)人們自覺(jué)自愿、并富有成效地去創(chuàng)建生態(tài)文明的社會(huì)。

第6篇：生態(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：林清玄散文；生態(tài)意識(shí)；分析

林清玄是臺(tái)灣當(dāng)代著名的散文作家，他的多篇文章編入了大陸、臺(tái)灣，甚至新加坡的中文課本中，尤其是他的“菩提系列”和“身心安頓”系列散文都是上世紀(jì)九十年代臺(tái)灣最暢銷(xiāo)的圖書(shū)，深受廣大讀者的喜歡。在25年的創(chuàng)作生涯中出版作品逾百部，其中，《身心安頓》《煩惱平息》在臺(tái)灣創(chuàng)下150版的熱賣(mài)記錄，《打開(kāi)心靈的門(mén)窗》一書(shū)創(chuàng)下高達(dá)5億元臺(tái)幣的熱賣(mài)記錄。尤其是80年代后期，每年平均出版兩三本以上新書(shū)。門(mén)類(lèi)涉及散文、報(bào)告文學(xué)、文化評(píng)論、小說(shuō)、散文詩(shī)等。他的“菩提系列”散文以文筆清新自然，平易而感人著稱(chēng)，給現(xiàn)代人以心靈的撫慰。本文擬從當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的生態(tài)危機(jī)入手，表達(dá)了作者強(qiáng)調(diào)生態(tài)意識(shí)的原因，由此追求淡雅的生態(tài)意識(shí)，并探求其散文中平和的生活狀態(tài)。

一、現(xiàn)實(shí)的生態(tài)危機(jī)

上世紀(jì)六七十年代的臺(tái)灣正處于工業(yè)化革命時(shí)期，從農(nóng)業(yè)到工業(yè)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，人們?yōu)榱似孀非蠼?jīng)濟(jì)效益而忽視了環(huán)境問(wèn)題，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞，污水橫流、水土流失、森林破壞、河水污染，使人們的生存狀態(tài)和生活空間受到了嚴(yán)重的影響。從小生活在恬靜無(wú)染鄉(xiāng)間的林清玄，像所有忠實(shí)的環(huán)保者一樣，通過(guò)散文抒發(fā)了自己對(duì)大自然的熱愛(ài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂(yōu)慮，所以他的“菩提系列”散文中有很多對(duì)現(xiàn)實(shí)災(zāi)難的描寫(xiě)。比如《清歡》中描寫(xiě)的油煙爆起，衛(wèi)生堪憂(yōu)的啤酒屋，不見(jiàn)天日的卡拉OK，人們以污濁放逸的生活為歡樂(lè)等等，表現(xiàn)了人們生活空間的混亂不堪。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生態(tài)危機(jī)除了生活空間的雜亂污濁，還表現(xiàn)在人們內(nèi)心精神信仰的缺失和價(jià)值觀的錯(cuò)位導(dǎo)致的人們精神上的生態(tài)危機(jī)。比如在《金片子》中，作者描寫(xiě)了一個(gè)用黃金制作名片的商人形象，由于精神世界匱乏，貧窮的精神層面跟不上物質(zhì)的暴漲，導(dǎo)致了這些暴富的商人一味把金錢(qián)作為衡量自己人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，于是想到用黃金名片來(lái)炫耀自己的價(jià)值，但是在作者看來(lái)，黃金名片的價(jià)值并不會(huì)增加自己的價(jià)值。所以金錢(qián)至上的錯(cuò)誤觀念導(dǎo)致了人們精神上的空洞。此外，金錢(qián)社會(huì)造成了一種物質(zhì)生態(tài)的危機(jī)，也讓人們的精神生活變得越來(lái)越空洞，無(wú)論是物質(zhì)方面還是精神方面，林清玄都用起平淡的表達(dá)手法為讀者一一呈現(xiàn)，這也恰恰是林清玄散文中的精神追求。林清玄“菩提系列”散文中描寫(xiě)的不管是物質(zhì)還是精神上的生態(tài)危機(jī)，都是對(duì)當(dāng)下社會(huì)的真實(shí)反映，這也恰恰反映出作者對(duì)淡雅生態(tài)的訴求。

二、淡雅的生態(tài)訴求

面對(duì)著生態(tài)危機(jī)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，林清玄更渴望純美的生態(tài)環(huán)境，所以更強(qiáng)烈的追求生態(tài)審美，把更多的感情投入到山水之間。由于受佛教的影響，他的“菩提系列”散文蘊(yùn)含更多的是“雅致恬淡”的韻味。比如《一只毛蟲(chóng)的圓滿(mǎn)》中，所有人都覺(jué)得毛蟲(chóng)丑，見(jiàn)了它都會(huì)惡心尖叫，但作者只是淡淡的告訴讀者，正是這最丑的毛蟲(chóng)將來(lái)會(huì)變成最美的蝴蝶，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這種丑也是一種美。作者通過(guò)這個(gè)簡(jiǎn)單的事例，告訴大家：淡然面對(duì)一切，優(yōu)雅從容生活。

相對(duì)于有生命的物體，林清玄描寫(xiě)更多的是無(wú)生命之物，尤其是對(duì)花的描寫(xiě)，比如：蘭花、梅花、茶花、蓮花等等，當(dāng)然描寫(xiě)更多的是蓮花，其中以此命名的就多達(dá)六篇，比如：《靈山上的那朵蓮花》、《水晶石與白蓮花》、《清凈之蓮》等，他之所以喜歡蓮花，是因?yàn)樯徎ㄊ欠鸾痰幕?，象征著純潔，他希望自己像蓮花那樣清凈、淡雅，這也恰恰印證了他散文中淡雅的生態(tài)訴求。

除了像蘭花、蓮花、梅花等本身就蘊(yùn)含著淡雅、高潔外，林清玄對(duì)其他花的描寫(xiě)也透著淡雅的氣息。比如在《愿做自由花》中，當(dāng)作者看到大片金黃的青菜花時(shí)，就像進(jìn)入了金色的夢(mèng)里，自由自在的生長(zhǎng)在大地上，成為最耀眼的風(fēng)景。就是這普通的青菜花，在作者筆下就那么的超凡脫俗，不與時(shí)令花爭(zhēng)寵，自由自在的生長(zhǎng)，反而增添了青菜花淡雅之氣。林清玄將自己對(duì)于人生的感悟編織成文章，并用理性的方式闡述自己的觀點(diǎn)，揭示了這個(gè)浮躁社會(huì)的不看，告誡我們，只有以簡(jiǎn)單的生活作為目標(biāo)，才能夠在這個(gè)金錢(qián)社會(huì)中無(wú)愧于心的生活。

三、簡(jiǎn)和的生活狀態(tài)

林清玄散文中體現(xiàn)的淡雅的生態(tài)訴求，反映到生活中必然是簡(jiǎn)和的生活狀態(tài)。作者受佛教思想的影響，所以更加提倡簡(jiǎn)單樸素的生活觀念。突出表現(xiàn)在“口舌之欲”上面，用自己的話(huà)說(shuō)，有時(shí)候生活清淡的自己都吃@了，每天的早上大多煮一些粥，放些青菜，然后配著腐乳和豆腐吃，而且他把青菜米粥看作瓔珞粥，把腐乳和豆腐比作黃玉和白玉，由此可以看出作者生活的簡(jiǎn)單樸素。

在生活中追求簡(jiǎn)單，從心態(tài)上更多的體現(xiàn)在平和寬容。因?yàn)樗J(rèn)為我們所處的世界本身就是不圓滿(mǎn)的，人生在世，不如意十之八九，所以要把心態(tài)放平和。在《拈花菩提》自序中，他提到有次抽到一個(gè)下下簽，由此悟出當(dāng)我們遇到困難，如果一味抱怨、消極，就會(huì)使情況越來(lái)越糟，索性不如放平心態(tài)，坦然面對(duì)。

林清玄正是將自己的人生體驗(yàn)融入到自己的文章中，并用理性的闡述來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，使讀者在享受閱讀的同時(shí)獲得哲理般的感悟。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉小兵.于“一花一世界”中感悟人生歡愉――讀林清玄《人生最美是清歡》[J].勞動(dòng)保障世界.2016（13）.

[2]汪蘇娥，王曉飛.“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”――解讀林清玄《有生命力的所在》[J].寫(xiě)作.2005（03）.

第7篇：生態(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn)范文

論文關(guān)鍵詞　馬克思　生產(chǎn)力　自然生產(chǎn)力　社會(huì)生產(chǎn)力　生態(tài)危機(jī)　當(dāng)代價(jià)值

從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明發(fā)展到現(xiàn)代工業(yè)文明以來(lái)，人類(lèi)為了生存和發(fā)展，通過(guò)征服和改造自然的過(guò)程，不斷向自然界索取物質(zhì)生存資料，人類(lèi)在以往的征服自然的過(guò)程中取得節(jié)節(jié)勝利。不過(guò)人類(lèi)在陶醉于征服自然的過(guò)程，同時(shí)也遭到大自然的報(bào)復(fù)，人與自然沖突加劇，嚴(yán)重威脅人類(lèi)的生存。因此，在“科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力”的今天，我們具有重新審視馬克思的生產(chǎn)力思想尤其是自然生產(chǎn)力思想的必要性。馬克思自然生產(chǎn)力思想中蘊(yùn)含豐富的生態(tài)思想，在全球性生態(tài)危機(jī)背景下，重新挖掘馬克思自然生產(chǎn)力中的生態(tài)意蘊(yùn)具有非常重要的理論指導(dǎo)意義和實(shí)踐意義。

一、對(duì)馬克思生產(chǎn)力概念傳統(tǒng)理解上的缺陷

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)理論界對(duì)生產(chǎn)力概念的闡釋?zhuān)饕茄匾u蘇聯(lián)教科書(shū)的觀點(diǎn)，把生產(chǎn)力定義為“人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中征服自然、改造自然的一種能力”，這一片面的觀點(diǎn)在理論界長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，并長(zhǎng)期指導(dǎo)我們的實(shí)踐，使我們長(zhǎng)期以來(lái)盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而導(dǎo)致環(huán)境問(wèn)題日趨嚴(yán)重。這一傳統(tǒng)定義，從馬克思生產(chǎn)力理論的整體形態(tài)來(lái)看，具有明顯的理論缺陷：

首先，傳統(tǒng)觀點(diǎn)傾向于人類(lèi)中心主義的思維方式，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人與自然的對(duì)立，忽視人與自然的統(tǒng)一。實(shí)際上，馬克思恩格斯都認(rèn)為人與自然之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思認(rèn)為:自然界“是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體?！睋Q言之，自然界是人的無(wú)機(jī)身體，人靠自然界生存。對(duì)此，恩格斯也指出:“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！痹隈R克思看來(lái)，人類(lèi)生產(chǎn)過(guò)程“是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)節(jié)和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程”。這說(shuō)明人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)與自然生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一。但傳統(tǒng)生產(chǎn)力定義看不到人們協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的能力，這種理解顯然不全面。

其次，傳統(tǒng)觀點(diǎn)割裂了社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的辯證關(guān)系。它只強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的社會(huì)性，卻忽視了自然生產(chǎn)力在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中的價(jià)值和作用。事實(shí)上，自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力是不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體。馬克思指出，“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，包括自然界的自然力和人自身的自然力。因?yàn)?，勞?dòng)的生產(chǎn)率是和自然條件聯(lián)系在一起的”。換言之，自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的形成和發(fā)展的依賴(lài)基礎(chǔ)和物質(zhì)前提，同時(shí)馬克思也指出：“在農(nóng)業(yè)中(采礦業(yè)中也一樣)，問(wèn)題不只是勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)率，而且還有由勞動(dòng)的自然條件決定的勞動(dòng)的自然生產(chǎn)率”。在馬克思看來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展在一定程度上也推動(dòng)自然生產(chǎn)力的發(fā)展。但傳統(tǒng)定義明顯割裂了自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力的辯證關(guān)系，忽視自然生產(chǎn)力的作用和價(jià)值，這是對(duì)生產(chǎn)力理論最大的誤解。

另一方面表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力制約自然生產(chǎn)力。主要體現(xiàn)三個(gè)方面：首先是社會(huì)生產(chǎn)力影響自然生產(chǎn)力向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。自然生產(chǎn)力如果離開(kāi)了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的參與，無(wú)論它怎么強(qiáng)大，它也只不過(guò)是天然物而已，終究不具備轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的條件。其次是自然生產(chǎn)力的存在狀況受社會(huì)生產(chǎn)力制約。人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界的生存環(huán)境具有正負(fù)作用，直接影響自然再生產(chǎn)過(guò)程，因而，人的社會(huì)生產(chǎn)力愈是充分的發(fā)展，自然再生產(chǎn)就愈受巨大影響。尤其是高科技和機(jī)器大生產(chǎn)的應(yīng)用，自然生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)受到前所未有的影響。

三、馬克思自然生產(chǎn)力思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系蘊(yùn)含于馬克思自然生產(chǎn)力思想中，在理論上為促進(jìn)人與自然的和諧提供了指導(dǎo)

人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系滲透于馬克思自然生產(chǎn)力思想之中，豐富和發(fā)展了唯物史觀的內(nèi)涵。自然生產(chǎn)力思想體現(xiàn)了自然史和社會(huì)史是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不可分割的兩個(gè)發(fā)展過(guò)程，自然生產(chǎn)力概念的提出，在生產(chǎn)力向度上表明自然進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展無(wú)論在內(nèi)容上還是在機(jī)制上具有一致性和統(tǒng)一性，深化了人與自然的關(guān)系，溝通了自然史與社會(huì)史的發(fā)展過(guò)程。

人們逐步認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)對(duì)待自然和對(duì)待自身是同等重要的過(guò)程。人們認(rèn)識(shí)自然越是深刻，表明人類(lèi)愈能正確處理人與自然關(guān)系，但人與自然的辯證關(guān)系警示我們：人類(lèi)只有尊重自然，按自然規(guī)律辦事，才能合理地、高效地利用和改造自然。自然生產(chǎn)力是人類(lèi)生存和發(fā)展所必須的物質(zhì)生產(chǎn)要素，但自然生產(chǎn)力在數(shù)量上不是絕對(duì)無(wú)限的，而人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然生產(chǎn)力的滿(mǎn)足卻是絕對(duì)無(wú)限的，這種資源的有限和需求的無(wú)限之間矛盾要求人類(lèi)一方面要思考如何開(kāi)發(fā)利用更多的自然生產(chǎn)力，另一方面更要思考如何充分地、合理地利用、改造自然生產(chǎn)力。因此，要處理好有限與無(wú)限的矛盾，人類(lèi)必須正確處理好人與自然之間的辯證關(guān)系，只有這樣，人類(lèi)與自然才能共生、和諧發(fā)展。

第8篇：生態(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞:生態(tài)視角 生態(tài)書(shū)寫(xiě) 生態(tài)思索

自20世紀(jì)60年代以來(lái),日益嚴(yán)峻的全球性生態(tài)危機(jī)引起了作家們的廣泛關(guān)注,由此生態(tài)文學(xué)出現(xiàn)了前所未有的繁榮。生態(tài)文學(xué)家蕾切爾?卡森1962年的經(jīng)典之作《寂靜的春天》猶如寂靜中的一聲吶喊,開(kāi)啟了生態(tài)文學(xué)繁榮的時(shí)代,這部具有里程碑意義的作品在全球掀起了一場(chǎng)思想和文學(xué)的革命,使生態(tài)主義觀念深入人心,激發(fā)了全球作家大規(guī)模創(chuàng)作生態(tài)文學(xué)的熱情。雖然這部偉大的作品發(fā)表已時(shí)隔近半個(gè)世紀(jì),但是再次閱讀并賞析該作品仍然具有十分重要的意義。

獨(dú)特全新的生態(tài)視角

在這部作品中,卡森摒棄了傳統(tǒng)文學(xué)的人類(lèi)中心主義視角,創(chuàng)新性地運(yùn)用生態(tài)整體主義的獨(dú)特全新視角來(lái)闡釋自然與人的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)自然對(duì)于平衡生態(tài)系統(tǒng)的重要意義。體現(xiàn)人類(lèi)中心主義的傳統(tǒng)文學(xué)往往把人類(lèi)的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)的依據(jù),將人作為價(jià)值判斷的主體,“把人以外的自然物僅僅當(dāng)做工具、途徑、手段、符號(hào)、對(duì)應(yīng)物等等來(lái)抒發(fā)、表現(xiàn)、比喻、對(duì)應(yīng)、暗示、象征人的內(nèi)心世界和人格特征”①。這種人類(lèi)中心主義使傳統(tǒng)文學(xué)忽視了對(duì)自然界其他生物生存與命運(yùn)的關(guān)注與尊重?？ㄉ谧髌分兴\(yùn)用的生態(tài)整體主義是指在考察自然與人的關(guān)系時(shí),不把人類(lèi)作為自然界的中心、不把人類(lèi)的利益作為價(jià)值判斷的終極尺度,而是把生態(tài)系統(tǒng)和諧、穩(wěn)定和持續(xù)地自然存在作為思想、態(tài)度和行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)整體主義超越了以人類(lèi)利益為根本尺度的人類(lèi)中心主義,超越了以人類(lèi)個(gè)體的尊嚴(yán)、權(quán)利、自由和發(fā)展為核心思想的人本主義和自由主義,顛覆了長(zhǎng)期以來(lái)被人類(lèi)普遍認(rèn)同的一些基本的價(jià)值觀。生態(tài)整體主義并不是蔑視人類(lèi)或者反人類(lèi),恰恰相反,生態(tài)災(zāi)難的惡果和生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)使生態(tài)文學(xué)家卡森認(rèn)識(shí)到,只有把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為根本前提和最高價(jià)值,人類(lèi)才有可能真正有效地消除生態(tài)危機(jī);而凡是有利于生態(tài)系統(tǒng)整體利益的,最終也一定有利于人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益或根本利益。

卡森在作品中著重描述了化學(xué)殺蟲(chóng)劑通過(guò)地表水、地下河和土壤嚴(yán)重威脅植物、鳥(niǎo)類(lèi)、魚(yú)類(lèi)和人類(lèi)生存的過(guò)程,將視線(xiàn)平等地關(guān)注每一種生命體的生存,而不僅僅只是關(guān)注人類(lèi)的生存與發(fā)展。所以當(dāng)卡森發(fā)現(xiàn)許多美麗的生命正在消失時(shí)便痛心疾首地強(qiáng)調(diào):“他已寫(xiě)下了一部令人痛心的破壞大自然的記錄,這種破壞不僅僅直接危害了人們所居住的大地,而且也危害了與人類(lèi)共享大自然的其他生命。”②為了保護(hù)大自然中的生命,卡森甚至提出,在允許這些化學(xué)藥物使用之前,有必要對(duì)它們?cè)谕寥?、水、野生生物和人?lèi)自己身上的效果進(jìn)行調(diào)查。

《寂靜的春天》顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)的人類(lèi)中心主義,沒(méi)有純功利地、純工具化地對(duì)待自然,而是關(guān)注自然界其他生物的生存和命運(yùn),將自然界的其他生物和人類(lèi)平等地放在生態(tài)系統(tǒng)之中,從生態(tài)系統(tǒng)平衡與協(xié)調(diào)的角度來(lái)分析化學(xué)殺蟲(chóng)劑的使用帶來(lái)的危害,表達(dá)了重要的生態(tài)整體主義觀:生物圈中的一切存在物都擁有生存和繁榮的平等權(quán)利,它們之間并不存在絕對(duì)的界限,所有的事物都是相互聯(lián)系在一起的。

優(yōu)美與形象的生態(tài)書(shū)寫(xiě)

在《寂靜的春天》中卡森很少使用科學(xué)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ),而是用優(yōu)美與形象的書(shū)寫(xiě)方式,將瑣碎沉悶的科學(xué)調(diào)查材料轉(zhuǎn)變成對(duì)生態(tài)世界栩栩如生的描述。優(yōu)美與形象的書(shū)寫(xiě)主要體現(xiàn)在對(duì)大自然和生命毫不吝嗇的贊美、故事情節(jié)嵌入和象征手法的運(yùn)用,這種書(shū)寫(xiě)使文本既優(yōu)美又容易理解,增添文本的可讀性和感染力。

自然美景的描寫(xiě)。如開(kāi)篇第一段“春天,繁花像白色的云朵點(diǎn)綴在綠色的原野上;秋天,透過(guò)松林的屏風(fēng),橡樹(shù)、楓樹(shù)和白樺閃射出火焰般的彩色光輝,狐貍在小山上叫著,小鹿靜悄悄地穿過(guò)了籠罩著秋天晨霧的原野”,如仙境般的描寫(xiě)將讀者帶入曾經(jīng)的農(nóng)莊美好記憶,并產(chǎn)生對(duì)過(guò)去生活的留戀,對(duì)比現(xiàn)在“寂靜”的境況使讀者心中形成巨大的反差,從而在情感上加重了對(duì)“死神的特效藥”的反感和厭惡。

對(duì)美麗生命的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。如描寫(xiě)米拉米奇河中的鮭魚(yú),“這些小魚(yú)有著用小棒和鮮艷紅色斑點(diǎn)裝飾著的燦爛外衣,它們搜尋著、貪婪地吃著在溪水中的各種各樣的奇怪小蟲(chóng)”③,突現(xiàn)出了鮭魚(yú)鮮活的生命力和可愛(ài)之處。在描寫(xiě)那些人們喜愛(ài)的鳥(niǎo)兒時(shí),“被噴藥殺害的鳴禽中有一些鳥(niǎo)兒使所有看到的人們都迷戀不舍:黑白鳥(niǎo)、金翅雀、木蘭鳥(niǎo)和五月蓬鳥(niǎo),在五月的森林中啼聲回蕩的烘鳥(niǎo),翅膀上閃著火焰般色彩的黑焦鳥(niǎo)、栗色鳥(niǎo)、加拿大鳥(niǎo)和黑喉綠鳥(niǎo)”④,繪聲繪色地描述了各種鳥(niǎo)兒的美麗與活潑,有力地譴責(zé)了化學(xué)藥品使用者,從而激發(fā)讀者對(duì)使用化學(xué)藥品的憤怒與抗議。

故事情節(jié)的嵌入增強(qiáng)了作品的可讀性。如在第八章中通過(guò)一個(gè)家庭婦女的來(lái)信講述了給榆樹(shù)噴藥導(dǎo)致鳥(niǎo)兒大批死亡的悲慘命運(yùn)。在第九章中用米拉米奇鮭魚(yú)生死命運(yùn)的故事來(lái)講述在河流噴藥對(duì)水生物的巨大傷害。在第十章中用美國(guó)消滅吉卜賽蛾的故事講述了輕率使用大規(guī)模噴藥所造成的巨大危害。這一系列的故事增加了讀者的閱讀興趣,并使作品中的描述更加真實(shí)可信。

象征性文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用也非常普遍。如書(shū)名“寂靜的春天”中,“春天”象征著人與自然和諧的生態(tài)環(huán)境,“寂靜”則象征著大量與人類(lèi)共生的生物的消亡。在第二章中“我們急需結(jié)束這些偽善的保證和包在令人厭惡的事實(shí)外面的糖外衣”,其中“糖外衣”象征著對(duì)眼前物質(zhì)利益的追求。在第六章中將植物比喻為“綠色斗篷”。在第十六章中用“崩潰聲隆隆”來(lái)形象地表現(xiàn)昆蟲(chóng)對(duì)化學(xué)藥物抗藥性的不斷增強(qiáng)。

厚重深邃的生態(tài)思索

當(dāng)人類(lèi)仍沉浸在“征服自然”的妄自尊大和盲目樂(lè)觀中時(shí),卡森出于一名科學(xué)家的良知認(rèn)識(shí)到無(wú)節(jié)制地濫用化學(xué)藥品將會(huì)給人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境帶來(lái)滅頂之災(zāi),并對(duì)此進(jìn)行理性的思考和系統(tǒng)的闡述,體現(xiàn)了她的憂(yōu)患意識(shí)和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

系統(tǒng)闡述顯性與隱性生態(tài)危機(jī)?？ㄉJ(rèn)為,地表水、地下海、土壤、植物、鳥(niǎo)類(lèi)、魚(yú)類(lèi)、人類(lèi)是生態(tài)系統(tǒng)中七個(gè)彼此相互關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵要素,任何一個(gè)要素遭遇破壞都將導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的失衡?；瘜W(xué)藥品正是通過(guò)這七個(gè)要素組成的環(huán)鏈來(lái)殺死地球上的生命體,從而給生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)深重的災(zāi)難?！霸谶^(guò)去的四分之一世紀(jì)里……在人對(duì)環(huán)境的所有襲擊中最令人震驚的是空氣、土地、河流以及大海受到了危險(xiǎn)的甚至致命物質(zhì)的污染。在當(dāng)前這種環(huán)境的普遍污染中,在改變大自然及其生命本性的過(guò)程中,化學(xué)藥品起著有害的作用,它們至少可以與放射性危害相提并論?！雹葑髌肥紫葘⒒瘜W(xué)藥品形容為“殺生劑”,這些沒(méi)有選擇性的化學(xué)藥品使樹(shù)葉披上一層致命的薄膜,并長(zhǎng)期滯留在土壤里,殺死每一種昆蟲(chóng)?；瘜W(xué)藥品除了直接殺死生物外,還有可能合成其他不易被察覺(jué)的有害物質(zhì)來(lái)破壞生態(tài)平衡,被撒向農(nóng)田、森林和菜園里的化學(xué)藥品也長(zhǎng)期地存在于土壤里,在空氣和太陽(yáng)光的作用下結(jié)合成為新的形式,這種新物質(zhì)可以在不知不覺(jué)中殺傷植物、家畜和那些飲用井水的人。另外,伴隨著化學(xué)藥品抗藥性的作用將催生更多的難以控制的災(zāi)難,昆蟲(chóng)正在發(fā)生應(yīng)變以抵抗化學(xué)藥物,“我們使用化學(xué)物質(zhì)的大舉進(jìn)攻正在削弱環(huán)境本身所固有的、阻止昆蟲(chóng)發(fā)展的天然防線(xiàn)”,這樣化學(xué)藥品之戰(zhàn)永遠(yuǎn)也不會(huì)取勝。

揭示生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源。卡森認(rèn)為生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源在于人類(lèi)征服和統(tǒng)治自然的欲望?？ㄉJ(rèn)為“控制自然”這個(gè)詞是一個(gè)妄自尊大的想象產(chǎn)物,是生物學(xué)和哲學(xué)還處于低級(jí)幼稚階段的產(chǎn)物,是對(duì)生命的異常能力的輕視,是人類(lèi)無(wú)知的表現(xiàn),這種科學(xué)認(rèn)識(shí)的蒙昧將讓人類(lèi)付出慘重的代價(jià)。武裝應(yīng)用昆蟲(chóng)學(xué)的最現(xiàn)代化、最可怕的化學(xué)武器在被用來(lái)對(duì)付昆蟲(chóng)之余,已轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)威脅著我們整個(gè)大地。

倡導(dǎo)生態(tài)責(zé)任。卡森在作品中首先強(qiáng)調(diào)自然獨(dú)立于人類(lèi)的內(nèi)在價(jià)值,抨擊征服自然、改造自然的觀念,“我們必須與其他生物共同分享我們的地球”。其次,通過(guò)對(duì)自然的深層思考,卡森表達(dá)了對(duì)人類(lèi)精神生態(tài)的關(guān)注。一味的殺伐掠奪、征服自然加劇人的物化,使人的道德感與同情心、歷史感與使命感喪失殆盡,嚴(yán)重妨礙了人的精神成長(zhǎng)與人格完善。

解決生態(tài)問(wèn)題的思想與科學(xué)方法?？ㄉ岢鼋鉀Q生態(tài)危機(jī)的思想方法是尊重生命。非人類(lèi)的生命與人類(lèi)的生命同樣重要,具有存在的價(jià)值。利用殺蟲(chóng)劑這樣的武器來(lái)消滅昆蟲(chóng)足以證明我們知識(shí)缺乏,能力不足。卡森還提出了技術(shù)上的解決方法,就是有效利用生物技術(shù),這些生物技術(shù)對(duì)昆蟲(chóng)進(jìn)行控制是基于對(duì)活的有機(jī)體及其所依賴(lài)的整個(gè)生命世界結(jié)構(gòu)的理解?！吧锟刂啤本褪侨祟?lèi)解決生態(tài)危機(jī)的良方。

注 釋:

①王諾:《歐美生態(tài)文學(xué)》,北京:北京大學(xué)出版社,2003年版,第8頁(yè)。

②③④⑤蕾切爾?卡森[美]著,呂瑞蘭、李長(zhǎng)生譯:《寂靜的春天》,長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1997年版,第73頁(yè),第112頁(yè),第95頁(yè),第5頁(yè)。

參考文獻(xiàn):

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4.蘇屹峰:《從〈寂靜的春天〉看卡森的文藝生態(tài)理念》,《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》,2006(5)。

第9篇：生態(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞　全球化　資本　生態(tài)危機(jī)　環(huán)境治理

中圖分類(lèi)號(hào)：D80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)；1005-4812(2009)04-0004-10

隨著科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，國(guó)際聯(lián)系不斷加強(qiáng)，全球化已成為世界發(fā)展的趨勢(shì)。全球化不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和向全球推進(jìn)的過(guò)程，它包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等諸多領(lǐng)域。在全球化、區(qū)域化快速發(fā)展的大背景下，環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)與國(guó)際政治、外交、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、人權(quán)、國(guó)家和國(guó)家安全等廣泛地交織在一起，成為世界問(wèn)題復(fù)合體。

一、全球化根源于資本的擴(kuò)張，資本的擴(kuò)張必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)

面對(duì)全球化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，人們不得不承認(rèn)，全球化是以現(xiàn)代西方文化為底色的全球化。20世紀(jì)的歷史和今日的全球資本主義證明：資本主義尚未耗盡自己發(fā)展生產(chǎn)力的潛能，它在部分吸取馬克思的批評(píng)之后，不斷地調(diào)整著生產(chǎn)關(guān)系，從而繼續(xù)釋放物質(zhì)生產(chǎn)力。馬克思之后的西方資本主義出現(xiàn)了許多新情況。例如，在各資本主義國(guó)家內(nèi)部社會(huì)保障制度和福利制度的逐漸改善；科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展；工人階級(jí)不再絕對(duì)貧困化了，他們的勞動(dòng)條件也日趨改善。但是資本主義的本質(zhì)沒(méi)有改變，它的本質(zhì)就是無(wú)止境地追求利潤(rùn)，無(wú)止境地追求資本的增殖，也就是無(wú)止境地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

1、資本的擴(kuò)張極大地推動(dòng)了全球化的進(jìn)程

資本是全球化的助推劑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是全球化的體制基礎(chǔ)，二者的捆綁上市使全球化更具趨利性，在各種利益的驅(qū)使下，生態(tài)危機(jī)日趨加重。

無(wú)論是資本主義的興起與發(fā)展，還是世界歷史的開(kāi)拓，資本起了軸心作用。當(dāng)今的全球化，在相當(dāng)大的程度上是資本推動(dòng)的必然結(jié)果。馬克思認(rèn)為，世界市場(chǎng)產(chǎn)生的最深刻的根源在于資本的擴(kuò)張本性。為了追求利益，在資本的驅(qū)動(dòng)下，世界貿(mào)易逐步發(fā)展起來(lái)。正如馬克思所說(shuō)：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”

為什么資產(chǎn)階級(jí)要“到處落戶(hù)”、開(kāi)拓世界市場(chǎng)呢?馬克思認(rèn)為，這主要是由資本的本性決定的，資本開(kāi)創(chuàng)世界歷史的沖動(dòng)完全是出于最大限度攫取剩余價(jià)值的貪婪本性。因?yàn)?，“流通時(shí)間表現(xiàn)為勞動(dòng)生產(chǎn)率的限制=必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的增加硎余勞動(dòng)時(shí)間的減少＝剩余價(jià)值的減少=資本價(jià)值自行增值過(guò)程的障礙或限制。因此，資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，奪得整個(gè)地球作為它的市場(chǎng)，另一方面，它又力求用時(shí)間去消滅空間，就是說(shuō)，把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另―個(gè)地方所花費(fèi)的時(shí)間縮減到最低限度。資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場(chǎng)，構(gòu)成資本空間流通道路的市場(chǎng)越擴(kuò)大，資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng)，力求用時(shí)間去更多地消滅空間?！彼裕瑢?duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)對(duì)于資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)并不是無(wú)足輕重、可有可無(wú)，而是至關(guān)重要的。離開(kāi)了對(duì)外貿(mào)易與世界市場(chǎng)，資本主義生產(chǎn)方式根本無(wú)法生存，更談不上發(fā)展。

馬克思認(rèn)為，“一般來(lái)說(shuō)，世界市場(chǎng)是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)和生活條件。”資本是產(chǎn)生剩余價(jià)值的價(jià)值，它只有靠不斷地占有剩余價(jià)值才能維持自己的生存和發(fā)展。資本天生所具有的對(duì)剩余勞動(dòng)的追求本性，使資本不斷處于擴(kuò)張狀態(tài)，從而使以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)和流通也不斷處于擴(kuò)大的運(yùn)動(dòng)之中。隨著資本的發(fā)展，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)變得越來(lái)越小，以致成為資本發(fā)展的障礙。要實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值，資本家必然要突破國(guó)內(nèi)市場(chǎng)走向世界市場(chǎng)。因此，馬克思指出：“資本一方面具有創(chuàng)造越來(lái)越多的剩余勞動(dòng)的趨勢(shì)，同樣，它也具有創(chuàng)造越來(lái)越多的交換地點(diǎn)的補(bǔ)充趨勢(shì)；從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是推廣以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)或與資本相適應(yīng)的生產(chǎn)方式。創(chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中?！碑?dāng)資本“奔走于世界各地”的時(shí)候，卻不自覺(jué)地成為推動(dòng)全球化的強(qiáng)大力量。

2、資本的擴(kuò)張隱含著深刻的生態(tài)危機(jī)

當(dāng)今世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)：全球變暖，土地資源枯竭，沙漠化不斷擴(kuò)大，溫室效應(yīng)加快，臭氧層減少，酸雨像洪水猛獸般吞噬大片的樹(shù)木和良田，水資源日趨緊張，許多物種瀕臨滅絕……地球上適宜人類(lèi)生存的空間日益縮小，人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的條件日益惡化。而生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是人的危機(jī)，其直接原因是由于資本主義生產(chǎn)的盲目性和資本的全球性擴(kuò)張。

資本主義從一開(kāi)始就與大規(guī)模環(huán)境破壞相聯(lián)系，資本主義的發(fā)展史就是全球環(huán)境破壞的歷史。在全球化之前，資本主義大工業(yè)生產(chǎn)所造成的環(huán)境污染是在國(guó)內(nèi)造成的危害。20世紀(jì)末，“全球化”這個(gè)概念隨著全球經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生。全球化的發(fā)起者和直接推動(dòng)者是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)全球化為發(fā)達(dá)國(guó)家提供了廣闊的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間，發(fā)達(dá)國(guó)家更是經(jīng)濟(jì)全球化最大的受益者。經(jīng)濟(jì)全球化意味著全球市場(chǎng)一體化，市場(chǎng)一體化離不開(kāi)資源和產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)的自由貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)與壟斷，在壟斷中造成了國(guó)際間的不平等和不公平，這種不平等和不公平集中表現(xiàn)是：在流通領(lǐng)域一資本流向各地，利潤(rùn)流向發(fā)達(dá)國(guó)家；在生產(chǎn)領(lǐng)域――企業(yè)遍地開(kāi)花。污染留給發(fā)展中國(guó)家。

自由主義是資本主義的意識(shí)形態(tài)。自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家公開(kāi)宣稱(chēng)：資本主義是建立在貪欲的基礎(chǔ)上的。近現(xiàn)代世界史已經(jīng)證明，資本主義在對(duì)富強(qiáng)的追求的同時(shí)，造就了一個(gè)角力競(jìng)技世界，一個(gè)無(wú)止境的追逐財(cái)富和權(quán)力的世界。在這樣的世界中，一方面是民族國(guó)家之間爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)利益和政治霸權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)，另一方面則是榨取地球以創(chuàng)造財(cái)富的戰(zhàn)爭(zhēng)。如大衛(wèi)?梭羅所言：人類(lèi)不僅彼此之間進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，他們也對(duì)自然界進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。正因?yàn)槿绱耍F(xiàn)代人類(lèi)生活在雙重戰(zhàn)爭(zhēng)(人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和人與自然之間的戰(zhàn)爭(zhēng))的陰影之中。不同國(guó)家所貯存的核武器總量已足以毀滅好幾個(gè)地球，只要人類(lèi)的物質(zhì)欲望和權(quán)力欲望仍在膨脹，核戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影就揮之不去。即便人類(lèi)有足夠的理智，保證不打大規(guī)模的核戰(zhàn)爭(zhēng)，在資本主義世界中我們也擺脫不了另一種戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅性危險(xiǎn)，即在貪欲的支配下，人類(lèi)會(huì)不顧一切地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，即不顧一切地榨取地球，讓地球交出更多的乳汁，從而使人類(lèi)在生態(tài)危機(jī)中愈陷愈深?？梢?jiàn)，今日之經(jīng)濟(jì)全球化將隱含著深刻的生態(tài)危機(jī)。

3、世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)

馬克思早就指出，通過(guò)殖民統(tǒng)治而建立起來(lái)的資本主義世界體系必然是不平等的。然而，在全球化時(shí)代，資本不斷擴(kuò)張的同時(shí)仍然隱含著自由貿(mào)易后面的世界性剝削與壓迫，即強(qiáng)國(guó)對(duì)弱國(guó)的統(tǒng)治與剝削。馬克思把這種不平等的體系看做是兩極的對(duì)立，即世界城市與世界農(nóng)村的對(duì)立，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬與西方?！彪S著資本主義的發(fā)展，這種對(duì)立逐漸固定化，整個(gè)地球變?yōu)橐粋€(gè)“中心”與“”即宗主國(guó)與附屬?lài)?guó)構(gòu)成的體系，從而導(dǎo)致了城鄉(xiāng)之間和發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的二元不平衡發(fā)展，這種

不平衡發(fā)展形成了二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步造成了人類(lèi)和自然界之間的新陳代謝斷裂，引發(fā)了全球性生態(tài)危機(jī)。

沃勒斯坦的“世界體系理論”把當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)分為三個(gè)結(jié)構(gòu)位置――中心的、邊緣的和半邊緣的。在國(guó)際勞動(dòng)分工中三方面扮演著不同的角色。中心民族國(guó)家有高效率的資本組織結(jié)構(gòu)和較高的工資水平，他們通過(guò)軍事、政治和貿(mào)易權(quán)力從附屬的邊緣國(guó)家獲取經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。邊緣國(guó)家屬于原材料產(chǎn)地，有低效率的資本組織結(jié)構(gòu)和較低的工資水平。半邊緣國(guó)家在中心與邊緣國(guó)家之間起著緩沖作用，然而半邊緣國(guó)家通過(guò)對(duì)邊緣國(guó)家的開(kāi)發(fā)而最終被中心國(guó)家所開(kāi)發(fā)。因此，在當(dāng)今全球化的過(guò)程中，資本主義不僅包括資本所有者占有勞動(dòng)者的剩余價(jià)值，而且還包括中心國(guó)家占有整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)的剩余價(jià)值。既然邊緣國(guó)家在世界體系分工中是原材料產(chǎn)地，那么，在環(huán)境問(wèn)題中必然處于“被污染”、“被破壞”的境地，因而造成環(huán)境發(fā)展的不平衡性?？梢?jiàn)，當(dāng)前全球生態(tài)危機(jī)的原因是在二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的不平衡發(fā)展過(guò)程中，發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行全球資本積累，耗盡了欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的自然資源，污染了全球環(huán)境。

4、全球化使“生態(tài)帝國(guó)主義”得到進(jìn)一步的擴(kuò)展

所謂“生態(tài)帝國(guó)主義”是用以描述當(dāng)達(dá)資本主義國(guó)家將生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國(guó)家，對(duì)這些國(guó)家進(jìn)行“生態(tài)掠奪”的行徑。而經(jīng)濟(jì)全球化在生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。其主要方式表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是利用產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整機(jī)會(huì)，將資源型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家。全球化導(dǎo)致跨越國(guó)界的全球性產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的分工與重組。按照資本主義的內(nèi)在邏輯，重組企業(yè)的動(dòng)力源泉是在生產(chǎn)成本可以外化的條件還沒(méi)有改變的情況下獲得廉價(jià)勞動(dòng)力和資源，發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作、國(guó)際投資或跨國(guó)公司經(jīng)營(yíng)的途徑，將一些高耗能、高物耗、高污染、勞動(dòng)密集型的夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，直接掠奪那里的土地、勞動(dòng)力、自然資源、潔凈的空氣和干凈的水源，從而實(shí)現(xiàn)環(huán)境污染轉(zhuǎn)移。

二是依靠雄厚的資本，侵吞發(fā)展中國(guó)家資源。發(fā)達(dá)國(guó)家為了保護(hù)本國(guó)的生態(tài)環(huán)境，依靠雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，通過(guò)不合理的經(jīng)濟(jì)秩序，利用發(fā)展中國(guó)家急于發(fā)展的心理，使其廉價(jià)出售本國(guó)的自然資源，將資源破壞和環(huán)境污染轉(zhuǎn)移到其它國(guó)家，以此保護(hù)本國(guó)的生態(tài)環(huán)境，直接威脅著發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)安全。

三是直接出口公害，制造“污染轉(zhuǎn)嫁”。發(fā)達(dá)國(guó)家的“高產(chǎn)出、高消資”模式，除了消耗大量的生態(tài)資源外，還產(chǎn)生數(shù)億噸的垃圾及危險(xiǎn)廢物。在全球化過(guò)程中，有些發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)、vTO機(jī)制和全球投資、跨國(guó)公司等渠道，直接向發(fā)展中國(guó)家出口“洋垃圾”和傾倒廢物。而發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)境政策、環(huán)境法律都沒(méi)有發(fā)達(dá)國(guó)家嚴(yán)格，這使發(fā)展中國(guó)家無(wú)法有效防止污染轉(zhuǎn)嫁和新一輪更加隱蔽的生態(tài)侵略，無(wú)疑加劇了生態(tài)安全危機(jī)。

四是利用綠色貿(mào)易壁壘，保護(hù)本國(guó)環(huán)境，轉(zhuǎn)嫁污染。所謂綠色貿(mào)易壁壘，是環(huán)境問(wèn)題全球化過(guò)程中產(chǎn)生的一種新形式的貿(mào)易保護(hù)主義。發(fā)達(dá)國(guó)家打著綠色保護(hù)主義的旗號(hào)，以環(huán)境保護(hù)和公平貿(mào)易的名義，設(shè)置綠色貿(mào)易壁壘，實(shí)際上是對(duì)發(fā)展中國(guó)家的限制。它干涉了發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展權(quán)，不顧不同國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平的差距，以發(fā)展中國(guó)家的貿(mào)易出口損害環(huán)境為由，實(shí)施限制或制裁，使發(fā)展中國(guó)家蒙受巨大的經(jīng)濟(jì)損失，他們從中漁利。這種歧視性措施既嚴(yán)重?fù)p害了發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又保護(hù)了自己的生態(tài)環(huán)境和安全。

總之，全球化使發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家實(shí)施污染轉(zhuǎn)嫁的機(jī)會(huì)增多，可能產(chǎn)生新一輪的生態(tài)侵略。發(fā)達(dá)國(guó)家這種做法起到了一箭三雕的效果。一是保證了自己國(guó)家的環(huán)境，二是得到了物美價(jià)廉的商品，三是獲得了高額的利潤(rùn)。如此“好事”何樂(lè)而不為呢!因此，生態(tài)認(rèn)為，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)掠奪是一種新的“生態(tài)犯罪”，是資本主義唯利是圖、不計(jì)后果的本性在新形勢(shì)下的反映。

二、全球化改變著世界，也為全球環(huán)境治理創(chuàng)造了有利條件

生態(tài)平衡對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展是條件，也是需要。沒(méi)有良好的生態(tài)條件，經(jīng)濟(jì)不可能持續(xù)發(fā)展。日益加劇的全球性生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化，使人類(lèi)面臨著未來(lái)如何繼續(xù)生存下去的問(wèn)題。這樣一種局面使人類(lèi)加強(qiáng)環(huán)境合作、共同對(duì)付這些問(wèn)題的需求上升。全球化是重大的社會(huì)變革，它不僅僅是一個(gè)全球性資本擴(kuò)張、生態(tài)危機(jī)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而且也是一個(gè)人類(lèi)文明的全球l生過(guò)程。從這個(gè)意義上看，全球化是人類(lèi)生存方式的改變，也是人類(lèi)文明的新轉(zhuǎn)機(jī)。人類(lèi)今天面臨的生態(tài)危機(jī)必將被生態(tài)文明所代替。全球化對(duì)生態(tài)環(huán)境的正面影響主要有以下幾方面：

l、全球化喚起了人們的生態(tài)意識(shí)

全球觀念是全球化的一個(gè)重要結(jié)果，同時(shí)也是全球化深入的一個(gè)前提。完成生態(tài)革命首先必須轉(zhuǎn)變生態(tài)思想。經(jīng)濟(jì)全球化必然伴隨著觀念文化的全球化和信息流動(dòng)的全球化，人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有助于全球觀念的形成，反過(guò)來(lái)，全球化及全球觀念又促進(jìn)了人們的環(huán)境意識(shí)和生態(tài)意識(shí)。隨著世界性的經(jīng)濟(jì)利益在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)，不同民族國(guó)家各具特色的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之間的交往也在同時(shí)進(jìn)行和展開(kāi)，全球化也為生態(tài)文明開(kāi)辟了道路。

事實(shí)上，全球化使一些新型生態(tài)價(jià)值觀念不斷形成。西方一些有社會(huì)責(zé)任感的科學(xué)家很早就開(kāi)始思考環(huán)境問(wèn)題，如有人提出人類(lèi)是自然的一部分；經(jīng)濟(jì)是生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)；要在地球的生態(tài)與資源的極限內(nèi)生活；增長(zhǎng)不等于發(fā)展，人與自然和諧可持續(xù)的發(fā)展才是真正的發(fā)展；我們只有一個(gè)地球，我們的未來(lái)是共同的；人類(lèi)對(duì)資源的開(kāi)發(fā)和對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞已經(jīng)威脅了人類(lèi)自身的生存……這些思想和觀念在全球化的推動(dòng)下傳播到全世界并取得了廣泛的認(rèn)同。

尤為突出的是，全球化也把環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的“可持續(xù)發(fā)展”思想和“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展思路廣泛地推廣到各國(guó)社會(huì)發(fā)展的決策中，越來(lái)越成為全球性的發(fā)展理念和發(fā)展戰(zhàn)略。在我國(guó)，在科學(xué)發(fā)展觀的框架下，黨和國(guó)家把可持續(xù)發(fā)展作為發(fā)展戰(zhàn)略，提出了以人為本、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系等戰(zhàn)略思想，并把建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)提到前所未有的高度。黨的十七大又首次把建設(shè)生態(tài)文明寫(xiě)入黨的文獻(xiàn)，揭開(kāi)了人類(lèi)開(kāi)展生態(tài)革命與創(chuàng)建生態(tài)文明的序幕，標(biāo)志著用可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略迎接生態(tài)文明時(shí)代的來(lái)臨，反映了人類(lèi)正在進(jìn)行生態(tài)革命并告別工業(yè)文明時(shí)代的步伐正在加快。在這些觀念和發(fā)展戰(zhàn)略的影響下，人們的生態(tài)意識(shí)、環(huán)保觀念普遍增強(qiáng)，逐步樹(shù)立起生態(tài)文明觀。生態(tài)文明觀的誕生，是人類(lèi)文化戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變；是人的思維方式、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變；是人類(lèi)的生活方式、消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變。

第一，樹(shù)立了人與自然同存共榮，人天合一的自然觀。生態(tài)文明觀認(rèn)為，人不是自然的主人和征服者，而是自然界的有機(jī)組成部分，是萬(wàn)物之一員，自然之一分子。人類(lèi)對(duì)自然的利用與改造，必須以保證整體生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡為前提。人類(lèi)干預(yù)，改造自然及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程，必須以不破壞自然界物質(zhì)循環(huán)和能量有序流動(dòng)為限度。人類(lèi)不能只是開(kāi)發(fā)自然、利用自然、索取自然，而且還要保護(hù)自然、補(bǔ)償自然、按自然規(guī)律辦事，與自然和諧相處，走與自然同存共榮的發(fā)展道路。

第二，樹(shù)立了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然相協(xié)調(diào)，可持續(xù)的發(fā)展觀。生態(tài)文明觀認(rèn)為，人類(lèi)要徹

底改變自然資源可以取之不盡、用之不竭和環(huán)境可以無(wú)限容納污染的舊觀念，摒棄長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不計(jì)資源消耗和環(huán)境成本的做法，摒棄把GNP作為發(fā)展的唯一指標(biāo)的做法，用社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、生活等各個(gè)方面的指標(biāo)來(lái)衡量社會(huì)的發(fā)展，從而把資源節(jié)約、環(huán)境治理、生態(tài)保護(hù)、人口數(shù)量的控制與素質(zhì)的提高都包括在發(fā)展概念之中，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

第三，樹(shù)立了選擇健康、適度消費(fèi)的生活觀。生態(tài)文明觀認(rèn)為，盲目地高消費(fèi)并不利于人的身體健康，而且浪費(fèi)資源，污染環(huán)境。每個(gè)人的消費(fèi)都直接或者間接地消耗各種能源、原材料和水資源，同時(shí)產(chǎn)生各種排放物和廢棄物。因此，現(xiàn)代文明應(yīng)當(dāng)提倡“夠用為好”的觀念，人類(lèi)應(yīng)改變過(guò)去那種高消費(fèi)、高享受的消費(fèi)觀念與生活方式，提倡勤儉節(jié)約，反對(duì)揮霍浪費(fèi)，選擇健康、適度的消費(fèi)行為，提倡綠色生活，以利于人類(lèi)自身的健康發(fā)展與自然資源的永續(xù)利用。

第四，樹(shù)立了“綠色”生活觀。生態(tài)文明觀認(rèn)為，人類(lèi)要想健康地生活，就應(yīng)該樹(shù)立“綠色”觀念，踐行“綠色”生活，推行“綠色”運(yùn)動(dòng)。全球化使環(huán)保運(yùn)動(dòng)、綠色運(yùn)動(dòng)不斷向廣度和深度擴(kuò)展，人們提出了“綠色經(jīng)濟(jì)”、“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”和“綠色政治”等思想。生態(tài)文明的浪潮極大地沖擊著人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，越來(lái)越多的人喊出了“還我陽(yáng)光”、“還我藍(lán)天”、“還我清水”的強(qiáng)音。在加強(qiáng)污染治理、重視環(huán)境保護(hù)、實(shí)行清潔生產(chǎn)的過(guò)程中，生態(tài)社區(qū)、生態(tài)村莊、生態(tài)城市、綠色住宅、生態(tài)包裝等不僅是一些嶄新的口號(hào)，而且日益成為人們的行動(dòng)。既在以人為本的基礎(chǔ)上，利用自然條件和人工手段來(lái)創(chuàng)造一個(gè)有利于人們舒適、健康的生活環(huán)境，同時(shí)又要控制對(duì)自然資源的使用，實(shí)現(xiàn)向自然索取與回報(bào)間的平衡。

2、全球化使國(guó)際環(huán)境合作成為必要

生態(tài)問(wèn)題具有連動(dòng)性，就像巴西的蝴蝶會(huì)引起德克薩斯州的龍卷風(fēng)一樣，南極冰川的融化會(huì)影響全球生物的生長(zhǎng)與發(fā)展，中國(guó)西部的沙塵暴直接刮到日本和韓國(guó)。伴隨著國(guó)際貿(mào)易的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的日趨成熟，環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)也在以一種人類(lèi)難以控制的方式迅速在全球蔓延。

全球化把世界各國(guó)更加緊密地聯(lián)系在一起，從而產(chǎn)生出一種新的安全觀―一“共同安全”或“集體安全”。在全球環(huán)境的壓力下，國(guó)際社會(huì)各個(gè)層面從專(zhuān)家、環(huán)保人士到普通民眾，從各國(guó)政府、國(guó)際組織到非政府組織以及公司企業(yè)都在不同程度上開(kāi)始關(guān)注我們的地球，關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，不同國(guó)家在保護(hù)環(huán)境問(wèn)題上達(dá)成一些共識(shí)，這是環(huán)境問(wèn)題有望解決的前提條件。

國(guó)際統(tǒng)一大市場(chǎng)的形成，給各國(guó)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)提出了新的問(wèn)題，只有加強(qiáng)國(guó)際環(huán)境合作才能夠解決。因?yàn)榄h(huán)境惡化的后果不會(huì)因?yàn)橐坏澜缍a(chǎn)生分隔，最終地球上的人類(lèi)將共同面對(duì)。在全球化時(shí)代，解決全球環(huán)境問(wèn)題是發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家的共同需要。對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，為了不被全球化的浪潮拋棄，它們必須也正在全力以赴地發(fā)展經(jīng)濟(jì)；然而目前，這些國(guó)家生態(tài)環(huán)境惡化嚴(yán)重，已嚴(yán)重妨礙了其經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展。對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，為了治理公民關(guān)心的具有“全球性”的環(huán)境問(wèn)題，離不開(kāi)發(fā)展中國(guó)家的配合；同時(shí)，為了不使發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境問(wèn)題影響到本國(guó)的安全和發(fā)展，也為使這些國(guó)家保持一定的支付能力、擴(kuò)大發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)其的出口，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也就越來(lái)越加以關(guān)注。因此，解決當(dāng)今的環(huán)境問(wèn)題，更迫切地需要全球范圍的合作。

3、全球化使國(guó)際環(huán)境合作成為可能

生態(tài)治理和環(huán)境保護(hù)的國(guó)際合作，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展有強(qiáng)大的推動(dòng)作用，全球化強(qiáng)化了國(guó)際間相對(duì)互惠的合作關(guān)系，使全球環(huán)境治理從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

第一，隨著全球化程度的加深，為國(guó)際環(huán)境合作的實(shí)現(xiàn)提供了政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。全球化使“經(jīng)濟(jì)――社會(huì)―-生態(tài)”構(gòu)成了一個(gè)復(fù)合系統(tǒng)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，原國(guó)家都轉(zhuǎn)向資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，中國(guó)也開(kāi)始建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)全球化使世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)利益聯(lián)系越來(lái)越緊密。為了共同的生存和經(jīng)濟(jì)利益，各國(guó)對(duì)生態(tài)環(huán)境方面的國(guó)際合作積極性大大提高。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化使世界范圍內(nèi)的技術(shù)交流和資金流動(dòng)更多，使各國(guó)的環(huán)境保護(hù)技術(shù)、管理能力提高更快，資金上也得到更多的支持，有利于按國(guó)際規(guī)則解決跨國(guó)生態(tài)問(wèn)題，開(kāi)展大規(guī)模的生態(tài)建設(shè)。

第二，全球化為解決環(huán)境問(wèn)題搭建了政治平臺(tái)和組織機(jī)構(gòu)。隨著全球化的發(fā)展和人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題認(rèn)識(shí)的加深，國(guó)際社會(huì)的各種組織和相應(yīng)的法律應(yīng)運(yùn)而生，從而為全球治理創(chuàng)造了條件。環(huán)境問(wèn)題還催生了一些全球化組織，近幾十年間，非政府的環(huán)境保護(hù)行動(dòng)大量出現(xiàn)，而與環(huán)境問(wèn)題相關(guān)的非政府組織已經(jīng)數(shù)以萬(wàn)計(jì)。如聯(lián)合國(guó)設(shè)立了聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署(uNEP)，可持續(xù)發(fā)展委員會(huì)(csD)等專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)和組織，聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)署、聯(lián)合國(guó)工業(yè)發(fā)展署、世界衛(wèi)生組織、世界銀行、經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織等也在各自職責(zé)范圍內(nèi)推動(dòng)了環(huán)境合作，聯(lián)合國(guó)還專(zhuān)門(mén)設(shè)立全球環(huán)境基金用于幫助發(fā)展中國(guó)家參與保護(hù)全球環(huán)境。一些國(guó)家就區(qū)域共同關(guān)心的環(huán)境問(wèn)題建立區(qū)域合作機(jī)制，促進(jìn)全球和區(qū)域環(huán)境合作。如亞太經(jīng)濟(jì)合作組織、歐盟、東盟、非洲聯(lián)盟等區(qū)域性組織。他們的存在及活動(dòng)推動(dòng)了真正的全球性環(huán)境運(yùn)動(dòng)。

第三，世界市場(chǎng)的擴(kuò)大和全球統(tǒng)一的游戲規(guī)則的制定，為國(guó)際環(huán)境合作提供了法律平臺(tái)。世界市場(chǎng)的擴(kuò)大使資源在全球范圍內(nèi)進(jìn)行市場(chǎng)配置成為可能，可以使自然資源得到高效地、更合理地利用，客觀上促進(jìn)全球環(huán)境合作；而全球統(tǒng)一的游戲規(guī)則的制定，則成為各國(guó)提高環(huán)境意識(shí)的外在力量，并且為國(guó)際環(huán)境合作提供了法律平臺(tái)。在聯(lián)合國(guó)環(huán)境署等機(jī)構(gòu)和組織的推動(dòng)下，各國(guó)達(dá)成了為數(shù)眾多的具有法律約束力的環(huán)境公約，如《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》、《京都議定書(shū)》、、《聯(lián)合國(guó)防治荒漠化公約》、《生物多樣性公約》、《生物安全議定書(shū)》、《控制危險(xiǎn)廢物越境轉(zhuǎn)移及其處置巴塞爾公約》、《保護(hù)臭氧層維也納公約》、《關(guān)于消耗臭氧層物質(zhì)的蒙特利爾議定書(shū)》、《關(guān)于持久性有機(jī)污染物的斯德哥爾摩公約》、《關(guān)于在國(guó)際貿(mào)易中對(duì)某些危險(xiǎn)化學(xué)品和農(nóng)藥采用事先知情同意程序的鹿特丹公約》、《濕地公約》、《瀕危野生動(dòng)植物物種國(guó)際貿(mào)易公約》、《防止傾倒廢物及其他物質(zhì)污染海洋公約》、《關(guān)于保護(hù)野生生物資源的合作協(xié)議》等。這些公約都有各自核心議題，履約進(jìn)程和相關(guān)遵約、違約機(jī)制，公約通過(guò)召開(kāi)締約方會(huì)議審議履約進(jìn)展，促進(jìn)了核心領(lǐng)域問(wèn)題的解決。

第四，全球化推動(dòng)了國(guó)際環(huán)境合作行動(dòng)。近年來(lái)，隨著全球化的發(fā)展，國(guó)際環(huán)境合作從政府間合作、國(guó)際組織與各國(guó)政府合作、非政府環(huán)境組織與國(guó)際組織合作、跨國(guó)公司與駐在國(guó)政府合作、區(qū)域環(huán)境合作都有了很大發(fā)展，并推動(dòng)著國(guó)際環(huán)境保護(hù)機(jī)制的形成。包括：召開(kāi)全球峰會(huì)，各國(guó)和國(guó)際組織共同制定國(guó)際環(huán)境宣言和行動(dòng)計(jì)劃，明確全球環(huán)境保護(hù)的方向；舉行多邊環(huán)境談判，制定相關(guān)的國(guó)際公約、協(xié)定，就一般原則和制度性機(jī)制達(dá)成一致，再通過(guò)議定書(shū)為締約方規(guī)定具體的權(quán)利和義務(wù)，推動(dòng)共同關(guān)注的問(wèn)題的解決；建立全球環(huán)境基金，幫助發(fā)展中國(guó)家應(yīng)對(duì)全球環(huán)境問(wèn)題，履行國(guó)際公約；建立全球環(huán)境監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，并由相關(guān)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行全球環(huán)境評(píng)估，為國(guó)際環(huán)境保護(hù)提供科學(xué)依據(jù)；制定環(huán)境管理標(biāo)準(zhǔn)(Is014000系列)和生態(tài)環(huán)保標(biāo)志，引導(dǎo)公司企業(yè)和公眾在生產(chǎn)和消費(fèi)時(shí)考慮環(huán)境因素……這一切，使全球環(huán)境保護(hù)正在向制度化方向發(fā)展。

第五。全球化為科學(xué)技術(shù)的推廣普及奠定了基礎(chǔ)，而科技的發(fā)展是解決生態(tài)危機(jī)的有力途徑。有人認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境的破壞、世界性的環(huán)境污染是科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的負(fù)面影響；生態(tài)危機(jī)是“技術(shù)圈”對(duì)“生物圈”的沖擊，新的科學(xué)技術(shù)會(huì)毀壞地球，危及人類(lèi)生存。這種觀點(diǎn)有一定道理，但至少是不全面的。近代以來(lái)，對(duì)環(huán)境破壞的罪魁禍?zhǔn)讘?yīng)該是機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)，而武裝工業(yè)化的正是科學(xué)技術(shù)。同時(shí)，農(nóng)藥、化工產(chǎn)品等對(duì)環(huán)境的危害，直接原因就是科學(xué)技術(shù)。但解鈴還須系鈴人?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，解決當(dāng)今的環(huán)境問(wèn)題的根本出路要靠科學(xué)技術(shù)。當(dāng)今的全球化，也有兩面性，它一方面創(chuàng)造了環(huán)境問(wèn)題的惡化和擴(kuò)大化，另一方面又推動(dòng)了生產(chǎn)的技術(shù)改進(jìn)，促進(jìn)了節(jié)能減排，有效地利用自然資源等。人們相信，科技的負(fù)面效應(yīng)從來(lái)沒(méi)有超過(guò)它的正面影響，而且在負(fù)效果出現(xiàn)之時(shí)，技術(shù)的潛力就會(huì)被用來(lái)減少或消除這種負(fù)面影響。所以，我們有理由將解決環(huán)境問(wèn)題的有效途徑寄希望于科學(xué)技術(shù)。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，目前已有相當(dāng)多的科學(xué)技術(shù)成果被人類(lèi)用來(lái)控制和解決全球問(wèn)題，英國(guó)泰晤士河自然景觀和生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)，足以顯示出人類(lèi)依靠科學(xué)技術(shù)治理環(huán)境污染，控制這一全球性問(wèn)題光明燦爛的前景。