玉器鑒賞精選(九篇)

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第1篇：玉器鑒賞范文

中國(guó)古代玉器的高峰期與社會(huì)變革及經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展密切相關(guān)，除新石器時(shí)代外，都與和田玉的開發(fā)和輸入內(nèi)地有關(guān)。當(dāng)社會(huì)發(fā)展、文化昌盛，和田玉大量出現(xiàn)，就預(yù)示著高峰期的出現(xiàn)，即“盛世藏玉”。

我國(guó)歷史上的六個(gè)玉器高峰期——新石器時(shí)代、商代、春秋戰(zhàn)國(guó)、漢代、宋代、明中期到清中期，如果能成立的話，那么從21世紀(jì)開始我國(guó)應(yīng)該進(jìn)入了第七個(gè)高峰期，而且這個(gè)高峰期至少要延續(xù)50年至100年左右。

和田玉是中國(guó)玉的精英

當(dāng)代著名古玉專家楊伯達(dá)先生說過：“通觀我國(guó)古代玉器，各地先民無不依其地質(zhì)、地貌的不同條件，以各自的原始審美標(biāo)準(zhǔn)，就地采玉或就近取玉。隨著時(shí)代變遷，生產(chǎn)發(fā)展，采玉范圍越來越大，出現(xiàn)了從遠(yuǎn)方取玉的勢(shì)頭。在廣袤的大地上，先民終于找到了大家所公認(rèn)的真玉——和田玉。從歷史角度來看，和田玉只是我國(guó)眾多玉材中的一種，但是又是最為優(yōu)質(zhì)的真玉，堪稱中國(guó)玉的精英?！边@是對(duì)我國(guó)用玉歷史的總結(jié)，也是對(duì)和田玉的精辟評(píng)價(jià)。

和田玉在夏、商、周三代已大量應(yīng)用。商代婦好墓出土的玉器表明，王室用玉主要是昆侖山的和田玉，從此開辟了中國(guó)玉器以和田玉為主要玉材的新時(shí)代。

這一結(jié)果是四千多年篩選的結(jié)果。距今八千年前，先人選擇了東北地區(qū)的透閃石玉制作玉器；距今五六千年的紅山文化、良渚文化和仰韶文化選擇了多個(gè)地區(qū)的玉石制作玉器；在距今三千六百多年前的商殷時(shí)期，才選擇和田玉為主要玉材。這是古人綜合了多個(gè)因素所選擇的美玉，不僅是玉石美麗的外表顏色，而且在于其內(nèi)在的優(yōu)良質(zhì)地，特別是對(duì)透閃石玉更加喜愛。和田玉是透閃石玉中的佼佼者，它的溫潤(rùn)瑩澤、質(zhì)地堅(jiān)韌、資源豐富，超過了其他地區(qū)的透閃石玉或其他品種的玉石，為人們所偏愛，公認(rèn)它是玉的精英，成為王室的瑰寶。在中國(guó)歷代史書中，從西漢《史記》到民國(guó)《清史稿》，對(duì)和田玉的產(chǎn)地，產(chǎn)出和使用情況等都有記載，這在世界各國(guó)歷史中或許也是非常罕見的。

和田玉的收藏

目前我國(guó)正在建設(shè)小康社會(huì)與和諧社會(huì)，社會(huì)穩(wěn)定，人民生活水平提高。我國(guó)的制玉事業(yè)，不論規(guī)模和工藝技術(shù)水平都超過了歷史上任何時(shí)代，出現(xiàn)了一個(gè)新的制玉高峰時(shí)代。和田玉的開采和加工以及市場(chǎng)規(guī)模也達(dá)到了新的高峰，新一輪的和田玉收藏?zé)嵴谂d起。目前，中國(guó)玉器收藏者僅次于書畫和瓷器，成為收藏界的第三大群體。

玉器收藏以和田玉及其玉器為主?，F(xiàn)代玉器也稱為新玉，這是相對(duì)于古玉器而言。玉器收藏以前是以古玉器為主，近年來現(xiàn)代玉器也受到人們的青睞。

和田玉玉器生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，工藝成熟，突出的特點(diǎn)有：一是新疆玉雕事業(yè)得到空前的發(fā)展，已成為和田玉玉器的重要力量，在新疆經(jīng)營(yíng)和加工和田玉的店鋪和廠家有數(shù)千余家，二是以河南鎮(zhèn)平縣為主的和田玉玉器業(yè)興起，形成了一支前所未有的力量，三是北京、揚(yáng)州、上海等地繼續(xù)發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，成為和田玉玉器的精品基地，而且一批年輕的玉雕大師正在成長(zhǎng)起來；四是蘇州、蚌埠、揭陽玉器集散地進(jìn)一步發(fā)展和擴(kuò)大，其規(guī)模超過歷史上的任何一個(gè)時(shí)期。

和田玉是目前藝術(shù)品中的最佳藏品

原料稀有珍貴

和田玉原料主要包括山料和籽料、戈壁料與山流水。

山料產(chǎn)于海拔4500-6000米的昆侖山之巔，每年開采期4個(gè)月左右。一般五月份運(yùn)輸物資給養(yǎng)上山，九月大雪封山前必須全部下山。除去往返路程及準(zhǔn)備時(shí)間，有效工作日只有短短的3個(gè)月左右。所有玉礦都在無人區(qū)的高山之巔，物資運(yùn)輸主要是靠毛驢馱和民工用肩扛。從有公路的地方到礦點(diǎn)單程步行需要三至五天，無路可走，只有人為開辟的便道。一切大型設(shè)備都無法使用，生活物資極度缺乏。高山氣候之惡劣，生活條件之艱苦，開采難度之大可想而知。每年所開采的山料能達(dá)到高品質(zhì)白玉等級(jí)的僅占總產(chǎn)量的3％-5％左右。

和田玉籽料主要產(chǎn)于河流中，主要產(chǎn)在和田地區(qū)的玉龍喀什(維吾爾語意為白玉)河和喀拉喀什(維吾爾語意為墨玉、黑玉)河。顧名思義，玉龍喀什河以產(chǎn)白玉著名，喀拉喀什河以產(chǎn)墨玉、青玉、青白玉聞名。籽玉的采撈在每年的洪水期后，采玉者沿河床一字排開長(zhǎng)逾百公里，有用機(jī)械挖掘的，也有用鎬釬、鐵鍬等原始方法挖掘的，采撈者如大海尋針般一尺一尺地在河床的卵石中挖掘、尋找。開采條件雖比開采山料優(yōu)越，但產(chǎn)量甚微，很多采撈者辛苦數(shù)月，機(jī)械費(fèi)用、圈地費(fèi)用、人工雜費(fèi)等全數(shù)賠進(jìn)，血本無歸。可見，一塊完美的上乘和田籽玉是何等的珍貴!

和田玉完美上乘者產(chǎn)量稀少。一件好的和田玉玉雕作品，其原料本身就很珍貴，這也是和田玉作為收藏品與眾不同的一大特點(diǎn)。

難假冒、易鑒定、難替代

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)各類藝術(shù)品的仿制能力日新月異。而和田玉固有的特性是其他假冒品所不具備的，也是無法替代的。只要用心去觀察還是比較容易區(qū)別的。

和田玉的主要成分是透閃石，含有少量的陽起石，因產(chǎn)地的不同，陽起石的含量有微小差異。和田玉以潤(rùn)取勝，它特有的溫潤(rùn)、凝重的玉質(zhì)，油潤(rùn)柔和的光澤，潔白無瑕的肌理，是其他礦物不可產(chǎn)生的。

掌握和田玉的鑒別技能和知識(shí)并非難事，只要多觀察、多比較、多分析、多請(qǐng)教，不長(zhǎng)時(shí)間就能掌握。且可借助儀器測(cè)定，根據(jù)檢測(cè)化驗(yàn)出的數(shù)據(jù)(比重、硬度、光率)進(jìn)行判定，所以相對(duì)于其他藝術(shù)品準(zhǔn)確率會(huì)高得多，難度和風(fēng)險(xiǎn)也會(huì)小得多。

深厚的文化歷史底蘊(yùn)

中國(guó)的玉文化博大精深，崇玉、愛玉、賞玉、藏玉是中華民族的傳統(tǒng)，融入了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、生活等各個(gè)領(lǐng)域。

自古以來，人們相信玉代表正氣、好運(yùn)、德行、內(nèi)涵和靈性，玉能護(hù)身、定驚、避兇、安家、驅(qū)邪，使人平安吉祥，萬事如意。人們佩帶玉、收藏玉、擺設(shè)玉，也凝聚了這些美好的希望和信念。

和田玉因?yàn)橛辛松詈竦奈幕滋N(yùn)，有了幾千年的歷史積淀，更顯其尊貴厚重而富有靈氣。

第2篇：玉器鑒賞范文

玉器的鑒賞

鑒賞玉首先要認(rèn)識(shí)玉，而對(duì)于玉的含義，自古就比較廣泛。

漢代許慎《說文解字》中說：“玉，石之美者?！边@也就是說凡是色澤美麗、質(zhì)地堅(jiān)硬的石頭就是我們所稱的玉石，從礦物學(xué)的角度講玉石是硬度為摩氏5.5度――摩氏7.0度，呈半透明至不透明狀，具有溫潤(rùn)色澤的礦物集合體。玉石有狹義和廣義之分。狹義的玉又分為“硬玉”和“軟玉”兩類。硬玉屬單斜輝石中堿性輝石的一類，主要由鈉和鋁的硅酸鹽礦物組成，硬度為摩氏6.75度～摩氏7.0度，密度為3.2～3.3，常呈隱晶質(zhì)致密狀，由無數(shù)細(xì)纖維狀微晶交織而成。最為常見的硬玉就是翡翠。軟玉并非指硬度小的玉石，而是指較翡翠硬度小，由角閃石族礦物透閃石和陽起石的微晶集合體的玉石總稱。它的硬度為摩氏6.0度～摩氏6.5度，密度為2.55～2.65。軟玉在中國(guó)蘊(yùn)藏豐富，其中最具代表性的就是和田玉。而從廣義上來講，玉石就是“溫潤(rùn)而有光澤的美石”。它不僅包含“軟玉”和“硬玉”，還包括獨(dú)山玉、岫巖玉，以及近似玉但嚴(yán)格來說不是玉的瑪瑙、琥珀、綠松石、水晶、孔雀石、珊瑚等。

中國(guó)文化學(xué)上的“玉”，內(nèi)涵較寬，并不只是其在礦物學(xué)上的意義。中國(guó)玉器源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已有七千年的輝煌歷史。從新石器時(shí)代晚期到當(dāng)代，中國(guó)玉器大致經(jīng)歷了禮器――禮品――飾品――藝術(shù)品四個(gè)過程，中國(guó)玉文化的核心內(nèi)涵也經(jīng)歷了禮樂神權(quán)――道德規(guī)范――權(quán)力財(cái)富――藝術(shù)欣賞四個(gè)歷程。各個(gè)時(shí)期的玉文化內(nèi)涵與玉器的表現(xiàn)形式及內(nèi)容相互呼應(yīng)，在禮樂神權(quán)為玉文化核心內(nèi)涵時(shí)期的玉器表現(xiàn)得神圣、虛幻；在藝術(shù)為玉文化核心內(nèi)涵時(shí)期，玉器則更多地表現(xiàn)在工藝技法及藝術(shù)的創(chuàng)造性。玉文化是中國(guó)深?yuàn)W的一種特殊文化，它充溢了整個(gè)中華歷史文明。關(guān)于玉的鑒賞也豐富無邊，深不見底?！吧酱ㄖⅲ宋闹馈钡莱鲑p玉的核心。

玉器鑒賞的幾個(gè)要點(diǎn)：

1.賞玉質(zhì)。玉質(zhì)鑒賞一是看玉的密度（比重），密度（比重）越大，玉越珍貴。二是看玉的硬度，硬度越高者，玉石越佳。三是看玉的色澤，色澤均勻純凈為上品。四是聽玉的聲音，脆者為佳，啞者為劣。不同玉種其質(zhì)地特征不同：和田白玉講“白度”和“潤(rùn)度”，翡翠講究“先種（水種）”和“后色（顏色）”，獨(dú)山玉講“色澤”和“水頭”等。不同玉種之間沒有質(zhì)地好壞和價(jià)值高低的可比性，只能在同一玉種內(nèi)進(jìn)行質(zhì)地好壞和價(jià)值高低的比較。

2.賞造型：玉器是爐、瓶、熏，是花卉蟲鳥，還是人物、動(dòng)物。是創(chuàng)新的還是仿古的……不同類型有不同的工藝質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。一般來說，工藝比較簡(jiǎn)單的是樓枝鳥、持花仕女、走獸、盆景；比較復(fù)雜的是花卉瓶、人物件活，最難的是壘、爵、壺、爐、瓶、熏等傳統(tǒng)造型的器皿件，需要慎重選料、開料、出坯、掏膛，然后做獸頭，做浮雕圖案。如果是帶鏈子的瓶，帶提梁的鹵，則需先將鏈子、提梁做出來，工藝的難度就更大了。不同的造型表現(xiàn)出玉質(zhì)的好壞，一般來說，玉料好壞的應(yīng)用是先器皿，再鐲子、牌子，后山子、擺件。

3.賞創(chuàng)意。所謂創(chuàng)意就是玉器的題材、構(gòu)思和表現(xiàn)手法。玉器題材多為吉祥圖案，或是故事、典故；近代也出現(xiàn)大批反映現(xiàn)代生活的好作品?？傊?，所取的題材與作者的構(gòu)思是相輔相成的，而最終要以琢制技巧來表達(dá)。絕大部分玉器作品是量料取材、依材施藝的。一般先要對(duì)玉料挖臟去綹，然后進(jìn)行構(gòu)思，設(shè)計(jì)者要運(yùn)用豐富的歷史知識(shí)、行業(yè)知識(shí)和生活體驗(yàn)，找出一個(gè)適合的題目，在玉料上先畫后做，邊畫邊做。在一件作品雕琢過程中，往往要根據(jù)情況變化，不斷再創(chuàng)作，直至作品完成，這是對(duì)一個(gè)玉雕從業(yè)者是大師或是工匠的活化表現(xiàn)?！扒紊?，幾乎是玉器的專用詞，即便是低檔次玉料，如果有“色”，而且用得“俏”，也會(huì)身價(jià)倍增，高檔次的俏色產(chǎn)品，其價(jià)格更是不可估量。

4.賞作工。琢玉工具基本上是圓形的，以鍘鉈、軋鉈、勾鉈為主。另有彎子、管子、絲子、锃子等?，F(xiàn)在多以牙醫(yī)使用的鉈皮鉆代替長(zhǎng)而直的桿軸，這樣研磨琢制起示較前雖然靈活多了，但總還不如使用平直的刀、鏟好，因此要把玉器琢得線條流暢，彎轉(zhuǎn)圓潤(rùn)，疏朗利落，那是不容易的。此外，造型比例是否適當(dāng)，動(dòng)作是否自然，也特別重要。素活、平面、獸頭、環(huán)子、鏈子的做工也都是很講究的，各有不同的要求。

5.賞光亮。光亮就是指拋光效果。拋光是玉器工藝的一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)，拋光環(huán)節(jié)既有對(duì)玉器雕琢的修正，也是對(duì)玉器作品的美化。不同的部位和線條對(duì)光亮度的要求是不一樣的，拋光是在表現(xiàn)手法上的再創(chuàng)作。很好的作品，如果拋光技藝不佳，對(duì)觀賞效果影響很大。不拋光的玉器作品嚴(yán)格上講只是一件未完成的半成品。

玉器的投資

人稱“黃金有價(jià)玉無價(jià)”。這是因?yàn)橛衿髟系南∪毙院妥髌返乃囆g(shù)性是難以估價(jià)的。

藝術(shù)品投資是世界上效益最好的三大投資項(xiàng)目之一，與房地產(chǎn)、金融投資并列，其回報(bào)率之高，是世界投資者的共識(shí)。中國(guó)內(nèi)地繼股票熱、房地產(chǎn)熱之后，藝術(shù)品投資熱正在廣泛興起。藝術(shù)品是個(gè)極其廣泛的概念，字畫、郵品、玉器、古董等，都屬于藝術(shù)品的范疇。對(duì)于藝術(shù)品投資者而言，是不會(huì)也不可能對(duì)所有種類的藝術(shù)品進(jìn)行投資的。投資者應(yīng)根據(jù)自己的興趣愛好、知識(shí)水平、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等不同情況，選擇某一種類或某一項(xiàng)藝術(shù)品進(jìn)行投資，這樣才有可能收到較好的效果。

1.選擇玉器投資的標(biāo)準(zhǔn)。并非任何一件玉器都在市場(chǎng)上被看好，也就是說并非每一件玉器都適合投資。投資者必須從浩如煙海的玉器世界中挑選出那些有升值潛力的。一般而言，適合投資的玉器應(yīng)具備以下四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

（1）真，玉器的真?zhèn)问亲钪饕耐顿Y前提。誰都知道，由于玉石種類較多，相似、相近、仿制以及故意的偽造，使玉器藝術(shù)品魚目混珠，花大價(jià)錢買假貨，不但會(huì)失去盈利的機(jī)會(huì)，可能連本也得賠進(jìn)去。選擇一件玉石，首先要經(jīng)過國(guó)家權(quán)威部門的鑒定和檢驗(yàn)。

（2）精，以“精”為標(biāo)準(zhǔn)選擇所要投資的玉器，并不意味著玉雕大師的一般性作品就沒有市場(chǎng)。對(duì)許多中小投資者而言，甚至根本無能力問鼎玉雕大師一件逾百萬元的作品，玉雕大師的一般性作品也就有了市場(chǎng)。以“精”為標(biāo)準(zhǔn)選擇投資品的原則是，在相同或相似的價(jià)位下，應(yīng)盡量從其中挑選出最優(yōu)秀的作品。這樣，玉器藝術(shù)品才具有較大獲利的可能。

（3）全，所選擇投資的玉器，無論單件，還是組合，均要完整無殘損，否則不適于投資。

（4）稀，即選擇投資珍品。具有創(chuàng)新意義、開先河的玉器極有投資價(jià)值，珍稀作品極有獲厚利的可能。

2.投資玉器的原則：

（1）精品原則。在投資時(shí)需要把握一個(gè)原則，就是選擇精品才有投資和升值空間，因?yàn)楹糜袷由虾玫牡窆げ拍芊Q為完美的作品，即使短期內(nèi)沒有升值，也可以用來保值，至少不會(huì)貶值。而那些原材料和藝術(shù)價(jià)值一般的作品雖然也會(huì)升值，但升值空間很小?！包S金有價(jià)玉無價(jià)”，就是指玉石的投資價(jià)值，玉石投資的資本彈性空間很大，數(shù)千元至數(shù)萬元都有可能盈利。當(dāng)然，這在很大程度需要憑借購(gòu)買者的眼力和經(jīng)驗(yàn)。同為和田玉，因?yàn)榉稚搅?、半山料、仔料而價(jià)格不等，而各種寶玉石檢測(cè)機(jī)構(gòu)只檢測(cè)石料的成分和物理特性，就是只告訴你它是和田玉，其他就要憑自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)判斷。

（2）長(zhǎng)線投資原則。寶玉石投資要有一個(gè)長(zhǎng)期的投資計(jì)劃，因?yàn)檫@類投資往往不是立刻就能有回報(bào)的，需要時(shí)間。需要提醒的是，雖然玉器的投資前景頗為看好，但它屬文化消費(fèi)，價(jià)格受很多不確定因素影響，比如市場(chǎng)環(huán)境、消費(fèi)者的認(rèn)知程度等，而且目前國(guó)內(nèi)銀行還沒有玉器抵押業(yè)務(wù)，從而使這種高檔藏品只限在收藏者這個(gè)特定群體里流動(dòng)。

玉器投資是一件怡情養(yǎng)性的美事，需要良好的心態(tài)，需要很好的內(nèi)涵。玩玉的樂趣不僅僅在于保值增值，而在于欣賞、感受，在于感受玉器背后的深刻文化，感受我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中國(guó)玉文化。了解玉背后深層的人文底蘊(yùn)。

第3篇：玉器鑒賞范文

遍及九州縱貫千年

瓷器美觀、耐高溫、經(jīng)久耐用，一件瓷器能夠使用幾十年幾百年，瓷器是我國(guó)自唐代以來最重要的日常用品。但瓷器有個(gè)性脆拍摔的致命弱點(diǎn)，而且瓷器一旦摔壞就成了不可降解的永久性垃圾。針對(duì)瓷器的這一弱點(diǎn)，我們的祖先創(chuàng)造了修復(fù)破損瓷器的手藝——鋦。追溯“鋦”的起源我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“鋦”最早并非是修復(fù)瓷器的，《漢語大字典》（湖北辭書出版社、四川辭書出版社2011年8月版）對(duì)“鋦”字的解釋是：“1.鋦子，又叫抓釘，用以加固建筑構(gòu)件或接補(bǔ)有裂縫的器物。唐玄奘《大唐西域記·羯霜那國(guó)·鐵門》：‘既設(shè)門扉，又以鐵鋦。’2.用鋦子接補(bǔ)器物?！队衿そ鸩俊罚骸澡F縛物?！都崱T謂》：‘鋦，鐵束物也。’”可見早期的“鋦”是用鐵抓釘加固建筑構(gòu)件，至今遺留著許多歷史證物。例如，1300多年前修建的乾陵地宮墓道塹.壕，這條墓道塹壕全部使用了長(zhǎng)1.25米、寬0.4-0.6米的石條填塞，石條之間都用燕尾形細(xì)腰鐵栓板拉固。這應(yīng)該是早期“鋦，鐵束物也”的實(shí)物?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“鋦”的解釋是：“用鋦子連合破裂的陶瓷器等：鋦盆、鋦缸、鋦鍋、鋦碗兒的?！保ㄉ虅?wù)印書館2002年增補(bǔ)本）至于“最早出現(xiàn)在什么年代？”目前說法不一尚無確切定論，央視（10頻道2011.6.4）播出《鋦瓷無痕》專題節(jié)目，在節(jié)目中稱鋦這項(xiàng)民間手藝“至少有上千年的歷史”。歷史遺存的鋦補(bǔ)過的各類器物在全國(guó)各地都不鮮見，出土的鋦器最有代表性的是北京毛家灣瓷片坑。2005年7月北京毛家灣在管道施工中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很大的埋藏于明代早中期的瓷片坑，出土了100多萬件瓷片，這批瓷片的年代上至隋、唐、遼、金、元，下至明代中期的正德，歷史跨度達(dá)900多年；在這批瓷片中有的帶有鋦釘孔，有的瓷片上保留著完整的鋦釘，充分證明了鋦這項(xiàng)手藝被用于瓷器或許在宋代之前就已經(jīng)出現(xiàn)，至少明代早中期已經(jīng)在社會(huì)上十分普及。外國(guó)人對(duì)中國(guó)鋦器也有所記載，在日本江戶時(shí)代（1603-1867年）著名儒學(xué)家伊藤東涯所著的《螞蝗絆茶歐記》中稱：我國(guó)南宋龍泉窯的一個(gè)精美的碗傳到日本后，一直被當(dāng)作國(guó)寶珍藏，到了日本的室町時(shí)代（1392—1573年）這個(gè)碗被當(dāng)時(shí)的掌權(quán)大將軍足利義政收藏。足利義政對(duì)這個(gè)碗備加珍愛，因?yàn)檫@個(gè)碗底出了一道璺，于是足利專門派遣使者攜帶此碗來到我國(guó)，懇請(qǐng)當(dāng)時(shí)的大明皇帝照原樣再賜一個(gè)。無奈各個(gè)窯場(chǎng)都仿燒不出這種釉色的物件，只好命鋦匠把碗上的璺鋦好后由使者帶回日本。由于鋦釘?shù)男螤钣行┫裎浕龋?dāng)時(shí)的日本人便將鋦釘稱為“螞蝗絆”。西方人最早記載鋦補(bǔ)手藝的是意大利耶穌會(huì)傳教士利瑪竇（1552-1610年），他在明代萬歷十年（1582年）到中國(guó)，曾游歷過澳門、韶州、南昌、南京等不少城市，萬歷二十九年（1601年）到北京后受到明神宗皇帝的熱情款待，在京城一直住到萬歷三十八年（1610年）病逝葬于北京二里溝。當(dāng)他看到鋦匠鋦補(bǔ)瓷碗的時(shí)候感到極為神奇，在他的《利瑪竇中國(guó)札記》（中華書局2005年5月版）中寫道：這種瓷器還可以耐受熱食的熱度而不破裂，尤其令人驚異的是如果破了再用銅絲熔合起來就是盛湯水也不會(huì)漏。利瑪竇所說的“銅絲”即銅質(zhì)鋦釘，所謂“熔合起來”就是鋦匠用銅鋦釘鋦補(bǔ)起來。北京毛家灣瓷片坑所出土的帶鋦釘?shù)拇善?、伊藤東涯和利瑪竇等人的記載，證明鋦補(bǔ)手藝在明代社會(huì)已經(jīng)相當(dāng)普及，而古代社會(huì)任何手藝的普及都需要很長(zhǎng)的時(shí)間過程，鋦補(bǔ)瓷器的手藝出現(xiàn)于1000年前是可信的。

見證變遷 濃縮生活

中國(guó)是瓷器的故鄉(xiāng)，是世界上最早普及使用瓷器的國(guó)家，在唐代人李肇所著的《唐國(guó)史補(bǔ)》中稱：“內(nèi)丘白瓷甌，端溪紫石硯，天下無貴賤通用之?！蔽闹械摹皟?nèi)丘白瓷甌”即指邢臺(tái)窯所生產(chǎn)的各種白瓷器物，“天下無貴賤通用之”說明早在唐代社會(huì)白瓷器物已經(jīng)不分貴賤地普遍使用。到了宋代我國(guó)開始出現(xiàn)由朝廷直接控制的專燒宮廷、官府用瓷的官窯。歷代官窯燒造的瓷器無論器物本身的藝術(shù)價(jià)值，還是歷史價(jià)值都非常高。但官窯瓷器畢竟數(shù)量極為有限，“以明代景德鎮(zhèn)瓷業(yè)而論，在其民窯瓷業(yè)興盛時(shí)年產(chǎn)瓷器可達(dá)3600萬件，而據(jù)史料記載，明代御窯場(chǎng)在產(chǎn)量最大的時(shí)期（嘉靖二十六年，1547年）生產(chǎn)瓷器僅12萬件，只相當(dāng)于民窯產(chǎn)量的千分之三。一般年景也不過數(shù)萬件，尚不及民窯產(chǎn)量的千分之一，可見‘行于九域’的景德鎮(zhèn)瓷器基本上是民窯產(chǎn)品?！保ㄈ~酷民：《中國(guó)陶瓷史》第509頁）瓷器在我國(guó)古代社會(huì)的普及，促進(jìn)了國(guó)人物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步，瓷器向世界各地的大量出口為歐洲、美洲乃至全人類的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。如果說瓷器推動(dòng)了人類的文明進(jìn)程，鋦補(bǔ)手藝則挽救了破損瓷器的生命。我國(guó)民間至今流傳著“沒有金剛鉆，別攬瓷器活”的俗語，其實(shí)古代鋦匠能夠鋦補(bǔ)的器物的材質(zhì)種類極為豐富，如瓷、陶、石、木、竹、玉、琉璃等等，其中尤以瓷質(zhì)日常用品最為常見，所以我們今天常見的歷史遺存的鋦器大都是瓷質(zhì)器物，從這句民間俗語中也反映出鋦補(bǔ)破損瓷器是古代鋦匠最重要的手藝。專家認(rèn)為北京毛家灣出土的瓷片大都來自于皇宮，證明即便在紫禁城內(nèi)除了皇族有權(quán)使用官窯瓷器以外，宮女太監(jiān)禁衛(wèi)軍等龐大的服務(wù)群體也只能使用民窯瓷器，他們使用的瓷器損壞了同樣要鋦補(bǔ)了繼續(xù)再用，可以說千百年來鋦器一直遍布除皇族以外的各個(gè)階層。鋦器是我們上幾十代人生活的證物，它反映了當(dāng)時(shí)不同階層的人們物質(zhì)生活和精神生活的發(fā)展變化，折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及生產(chǎn)力的發(fā)展和變革狀況。歷史遺存的鋦器絕大多數(shù)是人們的日常生活用品，鋦器與人關(guān)系之密切是任何文物所無法比擬的。在筆者收藏的數(shù)百件鋦器中，有件清代嘉慶年問的豆青釉青花蝶花紋碗，碗的通璺上被鋦了十幾個(gè)銅質(zhì)鋦釘，碗底的小磕有用糯米汁拌合石膏粉修補(bǔ)的痕跡，碗口的磕較大用3×3.5厘米的鋁片包裹，說明這個(gè)碗從嘉慶以來的100多年間一直在被人使用著。這件鋦器見證了清代嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)的更朝換代，見證了我國(guó)最后一個(gè)封建王朝的終結(jié)，見證了中華人民共和國(guó)的誕生。改革開放以后，人們的生活水平普遍地得到了提高，才使這個(gè)被使用了100多年的碗成為了收藏品，因此說這件鋦器反映出百余年來我國(guó)社會(huì)的變革、進(jìn)步，人們物質(zhì)生活和精神生活的發(fā)展變化。通過對(duì)鋦器的研究我們不僅可以看到它所反映出的當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀況，我們還可以從中窺見各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)狀況、社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)，所以我們說鋦器是我們中華民族獨(dú)有的歷史文化遺產(chǎn)。

歷經(jīng)滄桑 獨(dú)具意境

鋦器是歷經(jīng)滄桑存有缺陷的器物，但鋦器的美恰恰出自于它的缺陷。人們的審美觀念是伴隨著人類文明的進(jìn)程而逐漸形成并不斷發(fā)展變化著的，是一個(gè)由低層次向高層次、由原始單一向多元化進(jìn)化的過程，我國(guó)獨(dú)有的缺陷美就是在這個(gè)過程中形成的。在西方美學(xué)中并不存在缺陷美，有人認(rèn)為米洛斯的斷臂維納斯、《巴黎圣母院》中的敲鐘人卡西莫多也屬于缺陷美，這種觀點(diǎn)是值得商榷的。斷臂維納斯、敲鐘人卡西莫多所存在的缺陷只是一種反差或襯托而已，這種缺陷本身并不可能產(chǎn)生出美。我國(guó)美學(xué)理念中的缺陷美不是某種反差或襯托，而是由器物本身的缺陷產(chǎn)生出的特殊的美的意境，例如宋代哥窯瓷器的開片原本是釉面出現(xiàn)的一種缺陷，而它的美正是出于這種瓷器表面的開片缺陷；太湖石的美必須兼具皺、漏、瘦、透等特征，這些特征恰恰都是石頭的缺陷。如果哥窯瓷器的釉面沒有開片這種缺陷，把太湖石的皺、漏、瘦、透等缺陷都抹平，它們的美則會(huì)隨之蕩然無存。缺陷美是一種抽象的美的“意境”，反映出“境生于象外”的我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念。所謂“意境”是指作品或景象中所表現(xiàn)出來的情調(diào)和境界，是人們的思維的主觀世界對(duì)客觀事物的反映。鋦器的美無疑也是一種意境美，它的美產(chǎn)生于器物及器物上的璺和鋦釘，而璺和鋦釘改變了器物原有的美的屬性，為器物增添了歷經(jīng)滄桑的意境，這種意境沖擊著人的視覺讓人浮想聯(lián)翩，產(chǎn)生出不同于原有器物的“境生于象外”的那種獨(dú)特美感。歷史遺存的各類鋦器在制作和鋦補(bǔ)過程中，每一件都是由工匠的雙手完成的純手工藝品，日本民俗學(xué)家柳宗悅在他的《民藝論》（廣西師范大學(xué)出版社2011年1月版）中指出：“正是這樣的制作帶來了不少的喜悅，只有這樣的人的喜悅，才能產(chǎn)生美的巨大力量?！痹谄魑镒畛醯闹谱饕约昂髞淼匿|補(bǔ)過程中，工匠們把自己的心血注入進(jìn)器物之中，然后這些鋦器又由人長(zhǎng)時(shí)期地使用，使鋦器所融人的人的情感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般器物。我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)追求“澄懷觀道”的審美境界?！俺螒延^道”本是佛界領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境，這一禪境亦十分精妙地呈示了在審美主客體的交融升華中達(dá)到的最高境界。在對(duì)美的審視中“澄懷觀道”也可以說是個(gè)人審美意識(shí)、審美情趣在美的世界里的無限滿足。舉個(gè)極為通俗的例子：明末傾國(guó)傾城的美女陳圓圓終生傾情于文學(xué)家冒辟疆，但冒辟疆在談及陳圓圓的美貌時(shí)，卻沒有發(fā)揮他語體文字的專長(zhǎng)對(duì)陳圓圓的五官、身高、體型、膚色等等做直觀的描述，只稱“其人淡而韻”。“淡而韻”是非常含蓄極為抽象的意境，而正是這種抽象的意境把人們帶進(jìn)無限的遐想空間。鋦器與冒辟疆形容的陳圓圓，一個(gè)是以缺陷而令人驚嘆的器物，一個(gè)是絕代美女，看似這兩者沒有任何的牽連，但他們的美都是從“具象”產(chǎn)生出“意境”，都同樣具有意境美的共性。把玩鋦器也如同文人形容美女一樣，也需要具有一定的閱歷和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。當(dāng)人們欣賞一件鋦器的時(shí)候，它的璺和鋦釘對(duì)人們的視覺產(chǎn)生出強(qiáng)烈的沖擊，鋦器歷經(jīng)滄桑的缺陷美會(huì)使人們產(chǎn)生出諸多的聯(lián)想，而那些閱歷與傳統(tǒng)文化豐厚的人，會(huì)更容易享受到鋦器獨(dú)有的意境美。

斷代辯偽 依據(jù)原物

第4篇：玉器鑒賞范文

關(guān)鍵詞：王安憶 張愛玲 上海傳奇

上海是近代以來中國(guó)都市文化高度發(fā)達(dá)的大都會(huì)，其豐富獨(dú)特的人文內(nèi)涵哺育了許許多多的作家。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，以上海為題材的都市文學(xué)描繪中，張愛玲和王安憶是非常突出的兩位。兩位作家同在上海長(zhǎng)大，熟悉上海生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，對(duì)上海市民，尤其是上海女性的生活習(xí)慣、心理狀態(tài)、審美趣味和價(jià)值觀念都非常了解。共同的地域文化，女性特有的把握世界的方式，使得二人在創(chuàng)作中有很多相似點(diǎn)。

1.上海―文學(xué)想象的共同空間

張愛玲出生于20世紀(jì)20年代，有一種“上海情結(jié)”。張愛玲文學(xué)寫作的經(jīng)驗(yàn)和想象來源于她所生活的上海，構(gòu)成張愛玲敘述底蘊(yùn)的是上海這個(gè)都市。上海之于張愛玲，其意義如同魯鎮(zhèn)之于魯迅、北京之于老舍、湘西之于沈從文。張愛玲欣賞上海人于傳統(tǒng)與新潮中那種不失開化的容忍、兼收態(tài)度，以及由此獲得的某種“智慧”。

王安憶也深深熱愛著自己生活著的上海。王安憶出生于20世紀(jì)50年代，、插隊(duì)、返城、改革，時(shí)代的烙印深深融入她的生命。王安憶的創(chuàng)作涉獵各種題材，其書寫狀態(tài)遠(yuǎn)比張愛玲復(fù)雜。王安憶文本中呈現(xiàn)的敘述空間很廣，包括鄉(xiāng)村、小城鎮(zhèn)及上海。然而，總體看來，她的絕大多數(shù)作品都是以上海為創(chuàng)作空間的。對(duì)于上海來講，王安憶雖是個(gè)“外來戶”，但她早已把上海作為自己深愛著的第二故鄉(xiāng)。

兩位生活在不同時(shí)代的作家，以敏感而深刻的眼光，深深眷戀和關(guān)注著上海這個(gè)或許是近代以來中國(guó)最具魅力的都市，把它作為各自的書寫空間。上海給她們提供了施展才華的舞臺(tái)，她們也在自己植根于上海的書寫中呈現(xiàn)和延展著上海的景觀，并以各自的文字賦予上海以獨(dú)特的魅力。

2.舊式傳奇的貼膚書寫

1944年，小說集《傳奇》出版后，光艷奪目的張愛玲便一下子躍上了文學(xué)的舞臺(tái)。張愛玲生活在二十世紀(jì)三四十年代的上海與香港，帶有濃厚的半殖民地半封建色彩的上海租界是張愛玲主要的書寫空間。當(dāng)時(shí)的上海是有著特殊的地域色彩的：作為商業(yè)中心，世界性都會(huì)，上海承受了江南幾百年累積的富庶和文化，同時(shí)，歐美帝國(guó)主義把它作為最后的盤踞地，革命黨人將其視為散播新思想的中心，日寇的侵略又造成上海孤島畸形的繁榮與混亂。

懷著深厚的“上海情節(jié)”，張愛玲取材上海普通小市民生活，以人生的安穩(wěn)作底子，新舊意境雜糅，新舊場(chǎng)景交替，以小觀大，準(zhǔn)確描摹了20世紀(jì)三四十年代上海市民的日常生活與精神狀態(tài)。張愛玲生來就有一個(gè)天才女子的聰慧與高傲，有一種都市人的優(yōu)越感，對(duì)上海都市生活的熟稔、深刻的觀察與領(lǐng)悟、天才的表現(xiàn)與想象，使她用生花妙筆把衰敗的舊家庭、沒落的貴族女人、都市男女的日常生活及對(duì)人性的關(guān)注與時(shí)代變動(dòng)中的道德精神狀態(tài)的把握成功結(jié)合起來，書寫著上海生活與殖民地文化，呈現(xiàn)出舊派小說不可比擬的精神內(nèi)涵與審美情趣。張愛玲和上海是渾然一體的，對(duì)城市的天然親和力與認(rèn)同感使她的敘述高度市井化，成為上海都市的貼膚書寫者。張愛玲的都市小說堪稱中國(guó)現(xiàn)代都市文學(xué)的標(biāo)高。

3.新式傳奇的歷史建構(gòu)

王安憶的都市小說也大都取材于上海，也在續(xù)寫著上海生活的“傳奇”。王安憶認(rèn)為：“其實(shí)，每一日都是柴米油鹽，勤勤懇懇地過著，沒一點(diǎn)非分之想，猛然間一回頭，卻成了傳奇。上海的傳奇均是這樣的。傳奇中人度的也是平常日月，還必須格外地將這日月夯得結(jié)實(shí)，才可有心力體力演繹變故。別的地方的歷史都是循序漸進(jìn)的，上海城市的歷史卻好像三級(jí)跳那么過來的，所以必須牢牢地抓住做人的最實(shí)處，才不至恍惚若夢(mèng)?！?/p>

作為都市上海的闡釋者，王安憶熱切地想擁抱這個(gè)城市，想融入這個(gè)城市，想發(fā)表自己對(duì)這個(gè)城市的想法與看法，這使得她常常自覺地直接跳進(jìn)文本的敘述中，表達(dá)自己的理性思考。在《長(zhǎng)恨歌》的開頭王安憶一往情深地描寫“弄堂”、“閨閣”、“流言”這些具有都市特質(zhì)的對(duì)象，并進(jìn)行理性的概述。王安憶對(duì)上海生活的理性審視使得上海沒有完全融入王安憶的敘述中去，但卻比張愛玲的敘述視角要更開放些、寬廣些，也更具有歷史的意味。王安憶深入都市生活，在對(duì)都市上海進(jìn)行歷史建構(gòu)時(shí)，在理性思考中探尋出比張愛玲更廣闊和豐富些的都市生活的“芯子”。

綜上所述，張愛玲與王安憶都以上海作為自己的書寫空間。比較而言，張愛玲用高度市井化的敘述，在相對(duì)靜止的敘述時(shí)間和相對(duì)封閉的敘述空間內(nèi)，以人生的安穩(wěn)作底子，書寫著上海三四十年代傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素疊加下的日常生活的舊式“傳奇”。應(yīng)該說，王安憶的敘述視點(diǎn)，既有其個(gè)人的文學(xué)取向，更有歷史發(fā)展所提供的契機(jī)。張愛玲和王安憶的都市小說文本，從不同維度為讀者構(gòu)建了一道豐富多彩、意蘊(yùn)深厚的上海景觀，我們可以從中清楚地看到上海這個(gè)都市在文學(xué)文本中的闡釋的巨大變遷。

第5篇：玉器鑒賞范文

chóu hèn dào qiè fēn fù qí qū zhān yǎnɡ xiāo huǐ

( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( )

háo mài zāo ɡāo qí tú yòu huò

( )( ) ( ) ( )

二、在加點(diǎn)字的正確讀音下面畫“√”。(3分)

漂泊(pō bó ) 即使(jì jí) 勉強(qiáng)(qiánɡ qiǎnɡ) 削弱(xuē xiāo)

混亂(hǔn hùn) 脊梁(jí jǐ)

三、把下列詞語中的錯(cuò)別字用“—”畫出來，然后把正確的字寫在括號(hào)里。(4分)

力挽狂籃( ) 同仇敵汽( ) 不屈不饒( ) 暫釘截鐵( )

披荊斬籍( )勵(lì)精圖制( ) 中流抵柱( ) 毫不猶預(yù)( )

四、按要求寫句子。(10分)

(1)寫出一句關(guān)于孝敬父母、長(zhǎng)輩的宣傳語。

(2)在考試中同學(xué)的成績(jī)不理想，你寫出一句名言來鼓勵(lì)他。

(3 )用比喻句描寫冬風(fēng)的呼嘯聲，可以寫我們背誦過的一句話。

(4)寫一句珍惜時(shí)間的名言，讓不求上進(jìn)的同學(xué)明白應(yīng)當(dāng)好好讀書。

(5)寫出一句自己喜歡的歇后語。

五、修改病句，使用修改符號(hào)。(4分)

1.樹上的小鳥在樹枝上盡情地歡唱。

2.老師的眼睛射出了寬慰的笑意。

3.經(jīng)過努力， 我作業(yè)本上的錯(cuò)別字大大進(jìn)步了。

4、他戴著紅帽子和一身紅運(yùn)動(dòng)服走出了家門。

六、選詞填空。(3分)

不是......而是...... 既......又...... 只要......就...... 因?yàn)?.....所以...... 雖然......但是......

1.( )林海音在竊讀時(shí)很懼怕被書店老板發(fā)現(xiàn)，( )她能從讀書中感到快樂。

2.英國(guó)作家尤安·艾肯把自己喜愛的一本書，( )看作一位朋友，( )當(dāng)作一處想去就去的故地。

3.鯨魚( )魚類，( )哺乳動(dòng)物。

七、默寫《泊船瓜舟》并完成問題。(8分)

1、 用自己的話解釋后兩句詩(shī)的意思。

2、 在后兩句詩(shī)中哪個(gè)字使用的好?好在哪里?

八、根據(jù)學(xué)習(xí)的課文內(nèi)容完成下列問題。(10分)

1、“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸?！边@兩句詩(shī)作者采用( )的修辭手法，表現(xiàn)了戰(zhàn)士( ) 。

2、王懿容是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)和研究( )的人，汪竹柏寫的關(guān)于中國(guó)文字的是《 》。

3、《狼牙山五位壯士》的作者是( )，本文是按照：接受任務(wù)——( )——( )——( )——跳下懸崖的敘述順序?qū)懙摹?/p>

4、兩股“紅流”分頭向東城、西城的街道流去，光明充滿了整個(gè)北京城。這句話中“紅流”指的是：

“光明”不僅指燈籠火把照亮了北京城，而且象征著：

九、閱讀課內(nèi)語段完成問題 (20分)

(一) 這些年來，我少年時(shí)代聽到的兩種聲音一直(交織、交叉)在我的耳際：“精彩極了”，“糟糕透了”;“精彩極了”，“糟糕透了”……它們像兩股風(fēng)不斷地向我吹來。我(慎重、謹(jǐn)慎)地把握住我生活的小船，使它不被哪一股風(fēng)吹倒。我從心底里知道，“精彩極了”也好，“糟糕透了”也好，這兩個(gè)(極其、極端)的斷言有一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)——那就是愛。在愛的(鼓勵(lì)、鼓舞)下，我努力地向前駛?cè)ァ?/p>

1、 文中的“兩股風(fēng)”指的各是什么?“生活的小船” 指的又是什么?(4分)

2、用“”劃去不恰當(dāng)?shù)脑~語。(2分)

3、作者為什么說“精彩極了”也好，“糟糕透了”也好，這兩個(gè)斷言有一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)——那就是愛。(2分)

。

4、學(xué)了《“精彩極了”和“糟糕透了”》這篇課文，你有什么感想?(1分)

(二)圓明園中，有( )的殿堂，也有( )的亭臺(tái)樓閣;有象征著熱鬧街市的“買賣街”，也有象征著田園風(fēng)光的山鄉(xiāng)村野。園中許多景物都是仿照各地名勝建造的，如，海寧的安瀾園，蘇州的獅子林，杭州西湖的平湖秋月、雷鋒夕照;還有很多景物是根據(jù)古代詩(shī)人的詩(shī)情畫意建造的，如，( )，武陵春*。園中不僅有民族建筑，還有西洋景觀。漫步園內(nèi)，有如漫游在 ( )，飽覽著中外風(fēng)景名勝;流連其間，仿佛置身在幻想的境界里。

圓明園不但建筑宏偉，還收藏著最珍貴的歷史文物。上自先秦時(shí)代的青銅禮器，下至唐、宋、元、明、清歷代的名人書畫和各種奇珍異寶。所以，它又是當(dāng)代世界上的博物館、藝術(shù)館。

1、 按原文填寫四字詞語。(4分)

2、 用“有……也有……有……也有……”句式模仿造句。(2分)

第6篇：玉器鑒賞范文

máo jīn fēnɡ chē xià ba ɡuā ɡuǒ shànɡ shēnɡ xiǎo xīn shū běn huí lái 二、把下面的音節(jié)補(bǔ)充完整并標(biāo)調(diào)。

自（ i） 只（ i） 四（i） 是 （i ） 也（y） 北（b） 尖（j） 江（ j） 親（q ） 清（q ） 牛（n ） 水（sh ）三、拼一拼，連一連。

yuǎnyuándàobào 遠(yuǎn)圓報(bào)到 xiànxiànɡqúnqiú 像現(xiàn)群球四、字、詞交朋友。（連線）

騎松青吃天砍

我

飯鼠車樹鵝蛙

五、讀一讀，劃去不是同一類的一個(gè)詞。

1、豆角菜園蘿卜白菜南瓜

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2、爸爸哥哥朋友奶奶爺爺

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3、牛奶面包蘋果故鄉(xiāng)杏子

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六、把《靜夜思》詩(shī)句補(bǔ)充完整。

床前明（ ）光，疑（yí）是地 霜。

舉（ ）望明（ ） ，低（ ）思故鄉(xiāng)。

七、按要求填空。

“長(zhǎng)”字共有（ ）筆，第三筆是（ ）。

“方”字共有（ ）筆，第三筆是（ ）。

“魚”字共有（ ）筆，第五筆是（ ）。

“年”字共有（ ）筆，第三筆是（ ）。

“衣”字共有（ ）筆，第五筆是（ ）。

“里”字共有（ ）筆，第五筆是（ ）。

“走”字共有（ ）筆，第四筆是（ ）。

八、選字填空。

公工

1．爸爸是（ ）人。（ ）園（yuán）里的花開了。

自字

2．我（ ）已去上學(xué)。（ ）要寫（xiě）得好。

飛走

3．小鳥（ ）了。哥哥（ ）了

中種

4．畫（ ）有只小鴨。毛毛（ ）花生。

九、看圖寫句子。（誰？在什么地方？干什么？）

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第7篇：玉器鑒賞范文

在新課示下，高中美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)需經(jīng)過變換角色的教學(xué)方法，讓整個(gè)堂課的氣氛變得相當(dāng)融洽。符合了以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的課堂教學(xué)模式。那么我們做教師的為何不能真正做到主導(dǎo)而不是主講呢？這倒是一個(gè)新思路。但是我用這種模式進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生能喜歡能接受嗎？我能順利完成教學(xué)目標(biāo)嗎？帶著這些疑問，我在課后以聊天的方式和不少的學(xué)生進(jìn)行了溝通，可喜的是，雖然有極少數(shù)的同學(xué)覺得這樣會(huì)浪費(fèi)他們一些課余休息時(shí)間，因?yàn)檎n前要做大量預(yù)習(xí)工作，但絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)這樣的學(xué)習(xí)模式還是寄予了極大的熱情。于是，我們開始了為期一年的教學(xué)嘗試。

二、高中美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)需要合作舞臺(tái)，學(xué)生自主探究

良好的課堂教學(xué)模式必須是學(xué)生自主探究、教師專業(yè)引領(lǐng)的課堂教學(xué)模式。因此教師必須要放下身段，走到學(xué)生中去面向全體學(xué)生，不能讓課堂成為幾個(gè)學(xué)生的表演舞臺(tái)，要調(diào)動(dòng)每一位學(xué)生積極性，參與其中。例如學(xué)習(xí)《傳統(tǒng)藝術(shù)的根脈——玉器》時(shí)，為了讓學(xué)生能夠直觀感受玉器，筆者用絨布口袋裝了三種不同材質(zhì)的玉石，然后提出問題“感受三種玉器，找出最光滑最潤(rùn)的”，好多學(xué)生都在踴躍舉手，經(jīng)過觀察，發(fā)現(xiàn)前排有個(gè)女生，顯得怯生生的，就及時(shí)請(qǐng)她上來，她滿臉通紅的摸了半天非常緊張。此時(shí)暗示同學(xué)們給與掌聲鼓勵(lì)，促進(jìn)她拿出了最好的玉石。此后了解到這位女生其實(shí)很難鼓起勇氣才舉手，如果沒喊她，下次就更不敢了。因此用啟發(fā)、鼓勵(lì)的方法與學(xué)生展開心靈的交流也很重要。

當(dāng)然教師還要有駕馭和引領(lǐng)課堂的能力。《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中明確指出：“鼓勵(lì)合作學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生之間的相互交流，共同發(fā)展，促進(jìn)師生教學(xué)相長(zhǎng)?！彼詰?yīng)用探究合作的教學(xué)方法，鼓勵(lì)學(xué)生分工合作，著重感受、體驗(yàn)和興趣培養(yǎng)。推行小組合作，每組派一名代表對(duì)同一幅作品進(jìn)行鑒賞，再進(jìn)行互評(píng)、最后教師進(jìn)行專業(yè)點(diǎn)評(píng)，形成積極良好的競(jìng)爭(zhēng)課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生積極性；在教學(xué)過程中，應(yīng)注意對(duì)全場(chǎng)的適度控制，要正確引領(lǐng)，不能偏離主題更不能把課堂變成菜市場(chǎng)。例如學(xué)習(xí)《天上人間—壁畫》時(shí)，了解了拓印畫的簡(jiǎn)單制作過程，當(dāng)堂便要求學(xué)生分組合作完成一張黑白拓印畫，感受一下拓印過程，幾分鐘后就通過實(shí)物投影展示學(xué)生合作而成的拓印作品，雖然很粗糙，但藝術(shù)作品制作成功的感覺卻油然而生。

三、高中美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)需要借助網(wǎng)絡(luò)，深入鑒賞

第8篇：玉器鑒賞范文

1.主觀設(shè)立已知條件。以已知條件去證明自己的論點(diǎn)，這是議論文的主要論證方法，但是這些條件必須是經(jīng)過考古界公認(rèn)的。顏先生所主張的高、大、正方、單數(shù)屬陽，矮、小、長(zhǎng)方、雙數(shù)屬陰，沒有得到紅山文化考古界的公認(rèn)，而且顏先生所依據(jù)的陰陽理論也晚干紅山文化幾千年，因此不能作為鑒賞紅山玉的已知條件。

2.為證明陰陽雄雌說而隨意更改論據(jù)。為了遷就正方為陽的觀點(diǎn)，把近似圓形璧和梯形的鉞璧說成是正方形。牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢4號(hào)墓出土的一對(duì)玉豬龍，塊形口沒開透的比開透的更粗陋，可是為了遷就口沒開透的為雌一說，競(jìng)說此豬龍線條圓滑柔和。如果要將這對(duì)玉豬龍人為分雄雌的話，絕大多數(shù)人會(huì)認(rèn)為塊形口沒開透的較粗陋，更具雄性特征。

3.邏輯推理混亂。僅以外方內(nèi)圓璧與鉞形璧為例，外方內(nèi)圓璧左側(cè)璧中心孔大為陽，右側(cè)璧中心孔小為陰，而鉞形璧左側(cè)璧中心孔小則為陽，右側(cè)璧中心孔大則為陰，鉞形璧右側(cè)璧穿繩孔為雙數(shù)為陰，而外方內(nèi)圓璧左側(cè)穿繩孔也為雙數(shù)則為陽，相互矛盾，邏輯混亂。

4.論據(jù)與論點(diǎn)沒有關(guān)聯(lián)性。玉鐲的大小與被加工的玉材有關(guān)系，與佩戴人的手大小有關(guān)系，而與陰陽沒有關(guān)系。玉龜一只消瘦一只臃腫，只能說明這對(duì)玉龜一瘦一胖，與雄雌沒有關(guān)聯(lián)性，因?yàn)樾埤斢惺莸囊灿信值?，雌龜有胖的也有瘦的?/p>

5.人首三孔器、豬首三孔器、雙龍玉璜、雙勾云大佩筆者認(rèn)為應(yīng)是對(duì)稱器形。眾所周知，紅山文化玉器的加工工具和技術(shù)非常原始，僅限于手工的琢磨切磋，在磨制對(duì)稱玉器時(shí)，左右會(huì)有所誤差，這是可以理解的，這種存在誤差的對(duì)稱器形才具有原始美的意蘊(yùn)，切不可視左邊高一點(diǎn)就說陽，右邊低一點(diǎn)就說陰。

紅山玉的器形比較奇異，這與紅山文化時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格和原始宗教有很大的關(guān)系。紅山的肖生玉造型一般都融合了抽象與具象兩種藝術(shù)手法，而且這兩種手法在玉匠的個(gè)性化中也有差異，所以肖生玉抽象變形的情況也往往并非一致，這種差異是正常的，切不可望形生義、亂套雄雌。在原始中，紅山人往往將兩種自然界真實(shí)存在的物種結(jié)合成一種自然界不存在的想像物種，作為神靈圖騰進(jìn)行崇拜。玉豬龍就是以蛇的尾巴與豬的頭部結(jié)合而成的一種想象物種，作為圖騰被崇拜。同時(shí)，由于氏族部落之間的兼并、融合、聯(lián)姻等，這種關(guān)系體現(xiàn)在玉器造型中就出現(xiàn)了合雕像生玉器。商代出土的玉器中就有龍鳳佩、鷹與人首佩，其淵源可推溯到紅山文化時(shí)期。顏先生以陰陽說來否定合雕像生玉器是不符合實(shí)際的。同時(shí)，顏先生所主張的“至陽至陰說”“媾和說”是幾千年后的學(xué)說，絕不可簡(jiǎn)單拿來亂套。

第9篇：玉器鑒賞范文

新教育下的課堂，要求創(chuàng)新，筆者根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)施了變換角色教學(xué)模式。例如講解《華夏意匠———建筑藝術(shù)》時(shí)，對(duì)于國(guó)內(nèi)建筑我們的理解和認(rèn)識(shí)僅僅局限于課本上的講述以及相關(guān)的資料。自然在描述和講解時(shí)就總顯得不那么酣暢淋漓。由于筆者發(fā)現(xiàn)有的同學(xué)對(duì)這方面的知識(shí)特別了解，所以實(shí)施互換角色的教學(xué)方法，將課堂交給他們。當(dāng)課上到故宮布局時(shí)，筆者播放了一段國(guó)慶60周年大型閱兵式的視頻和影片《滿城盡帶黃金甲》的一點(diǎn)片段，讓同學(xué)們找到興趣點(diǎn)進(jìn)行討論，了解到部分同學(xué)去過故宮，就請(qǐng)他們到講臺(tái)上來談?wù)勛约喝ス蕦m的感受。于是筆者挑了一位討論最積極的學(xué)生，將他去參觀故宮的所見所聞給大家娓娓道來。提高了學(xué)生駕馭課堂的能力，其他同學(xué)們紛紛應(yīng)和，課堂氣氛立刻活躍起來。點(diǎn)燃了學(xué)生的積極性，紛紛講述自己感受，完善了更多資料：天安門也是故宮的一部分；故宮的布局是左右對(duì)稱的；原來故宮的“金磚”并不是黃金做的，而是一種產(chǎn)自蘇州的特制的地磚等等相關(guān)知識(shí)。經(jīng)過變換角色的教學(xué)方法，讓整個(gè)堂課的氣氛變得相當(dāng)融洽。符合了以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的課堂教學(xué)模式。那么我們作教師的為何不能真正做到主導(dǎo)而不是主講呢？這倒是一個(gè)新思路。但是我用這種模式進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生能喜歡能接受嗎？我能順利完成教學(xué)目標(biāo)嗎？帶著這些疑問，我在課后以聊天的方式和不少學(xué)生進(jìn)行了溝通，可喜的是，雖然有極少數(shù)的同學(xué)覺得這樣會(huì)浪費(fèi)他們一些課余休息時(shí)間，因?yàn)檎n前要做大量預(yù)習(xí)工作，但絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)這樣的學(xué)習(xí)模式還是寄予了極大的熱情。于是，我們開始了為期一年的教學(xué)嘗試。

二、合作舞臺(tái)，自主探究

良好的課堂教學(xué)模式必須是學(xué)生自主探究、教師專業(yè)引領(lǐng)的課堂教學(xué)模式。因此教師必須要放下架子，走到學(xué)生中去面向全體學(xué)生，不能讓課堂成為幾個(gè)學(xué)生的表演舞臺(tái)，要調(diào)動(dòng)每一位學(xué)生的積極性，參與其中。例如學(xué)習(xí)《傳統(tǒng)藝術(shù)的根脈———玉器》時(shí)，為了讓學(xué)生能夠直觀感受玉器，筆者用絨布口袋裝了三種不同材質(zhì)的玉石，然后提出問題“感受三種玉器，找出最光滑最潤(rùn)的”，好多學(xué)生都踴躍舉手，經(jīng)過觀察，發(fā)現(xiàn)前排有個(gè)女生，顯得怯生生的，就及時(shí)請(qǐng)她上來，她滿臉通紅非常緊張的摸了半天。此時(shí)暗示同學(xué)們給予掌聲鼓勵(lì)，促進(jìn)她拿出最好的玉石。此后了解到這位女生其實(shí)很難鼓起勇氣才舉手，如果沒喊她，下次就更不敢了。因此用啟發(fā)、鼓勵(lì)的方法與學(xué)生展開心靈的交流也很重要。當(dāng)然教師還要有駕馭和引領(lǐng)課堂的能力?！秶?guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中明確指出：“鼓勵(lì)合作學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生之間的相互交流，共同發(fā)展，促進(jìn)師生教學(xué)相長(zhǎng)。”所以應(yīng)用探究合作的教學(xué)方法，鼓勵(lì)學(xué)生分工合作，著重感受、體驗(yàn)和興趣培養(yǎng)。推行小組合作，每組派一名代表對(duì)同一幅作品進(jìn)行鑒賞，再進(jìn)行互評(píng)，最后教師進(jìn)行專業(yè)點(diǎn)評(píng)，形成積極良好的競(jìng)爭(zhēng)課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的積極性；在教學(xué)過程中，應(yīng)注意對(duì)全場(chǎng)的適度控制，要正確引領(lǐng)，不能偏離主題，更不能把課堂變成菜市場(chǎng)。例如學(xué)習(xí)《天上人間———壁畫》時(shí)，了解了拓印畫的簡(jiǎn)單制作過程，當(dāng)堂便要求學(xué)生分組合作完成一張黑白拓印畫，感受一下拓印過程，幾分鐘后就通過實(shí)物投影展示學(xué)生合作而成的拓印作品，雖然很粗糙，但藝術(shù)作品制作成功的感覺卻油然而生。