少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)范文

(一) 少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化保護的立法實踐

從立法的視角來看，當(dāng)前我國在進行少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化保護時所適用的最根本的法律依據(jù)絕大部分來自于 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。除此之外，各類中央或地方的與少數(shù)民族非物質(zhì)文化有關(guān)的各種規(guī)章也被作為法律依據(jù)。在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保護過程中， 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》起到極其重要的作用。它既體現(xiàn)了我國有關(guān)政府部門對發(fā)揚我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的堅定決心，又表明了我國有關(guān)政府部門依法行政的自覺意識。

(二) 少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化保護中存在的法律問題

1. 權(quán)利主體難以認(rèn)定

在進行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護過程中，最為重要的就是確定權(quán)利主體，這與知識產(chǎn)權(quán)法同樣有著十分緊密的聯(lián)系。眾所周知，任何一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的形成都不可能一蹴而就，它需要漫長的積累以及數(shù)代人的傳承。因此，在確定知識產(chǎn)權(quán)的主體時往往存在各類意想不到的問題：第一，通常來說，在進行知識產(chǎn)權(quán)認(rèn)定時，時間和獨創(chuàng)性的認(rèn)定有著不可分割的聯(lián)系，并且其價值往往隨著時間的推移呈現(xiàn)出下降的趨勢。但是少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化卻與之相反，其形成過程往往需要不斷修改與完善，只有這樣才能使文化更加充實與豐富，因此，其價值通常呈現(xiàn)不斷上升的趨勢，這就使得獨創(chuàng)性認(rèn)定非常艱難。第二，權(quán)利主體的認(rèn)定十分困難，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化并不是一個人創(chuàng)造的結(jié)果，它是由少數(shù)民族民眾在特定的地區(qū)不斷創(chuàng)新的產(chǎn)物。因此，要想確定一個明確的、具體的權(quán)利主體并不是一件容易的事。第三，無法明確地界定權(quán)利救濟的性質(zhì)。在實際的知識產(chǎn)權(quán)認(rèn)定過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化究竟屬于公權(quán)力還是私權(quán)利成了一大難題。當(dāng)民族傳統(tǒng)文化享有權(quán)遭受侵害時，通常采取私權(quán)救濟的方式來解決問題，但這樣的方式往往無法達到預(yù)期的效果。但是，如果采用公權(quán)力來解決問題，則會使得個體的享有者無法獲得充分的權(quán)益保障，這就使得權(quán)利的救濟陷入兩難的境地。

2. 保護范圍不夠廣泛

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 第44條第1款規(guī)定：當(dāng)使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，若涉及到相關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)，其他的相關(guān)法律、法規(guī)有規(guī)定的也符合應(yīng)用。第2款規(guī)定： 對于傳統(tǒng)的醫(yī)藥抑或是工藝美術(shù)進行保護時，如果各省市行政管理部門抑或是其他的法律法規(guī)有規(guī)定的，應(yīng)當(dāng)參考相關(guān)規(guī)定。但需要注意的是，第1款僅僅只作為一個銜接性的規(guī)定，并不適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的知識產(chǎn)權(quán)保護。然而，國務(wù)院于1997年頒布實施了 《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》 明確地規(guī)定： 國家應(yīng)當(dāng)全力保護超過百年歷史，工藝精良，制作程序完好無缺，使用純天然原料，富有民族特色，無論是在國內(nèi)還是在國外都受到極高的贊譽的手工藝品種以及富于技巧性的工藝。但遺憾的是，這一條例使用的是認(rèn)定制度，所以并不是所有的傳統(tǒng)工藝美術(shù)等都可以獲得國家的支持和保護。除此之外，此條例還對傳統(tǒng)的美工技藝實施保密措施，以確保能夠從根本上對工藝起到保護作用?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》 第13條中規(guī)定：各級政府尤其是主管文化的單位應(yīng)該從各個角度全方位地掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詳細(xì)情況，并且根據(jù)實際情況創(chuàng)建檔案以及信息數(shù)據(jù)庫。除了國家明確規(guī)定需要依法保密的信息之外，其余所有的相關(guān)信息都應(yīng)當(dāng)向公眾公開，方便公眾查找和閱讀相關(guān)信息。所謂的依法保密表示的是假若檔案中的有關(guān)資料信息涉及到我國的機密，此時應(yīng)該依照《保守國家秘密法》 中的相關(guān)法律規(guī)定保密。

3. 商業(yè)化開發(fā)導(dǎo)致對傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的侵權(quán)

商業(yè)化表示的是由于開發(fā)當(dāng)?shù)靥赜械纳贁?shù)民族文化抑或是傳統(tǒng)工藝而吸引了大量游客前往參觀，從而使得當(dāng)?shù)氐奈幕糜慰焖侔l(fā)展。但是在這一過程中，由于當(dāng)?shù)氐纳鐣P(guān)系受到市場的影響，因此，旅游目的地的各類能夠吸引旅游者的少數(shù)民族工藝的商品都被大眾自然而然地貼上了商品的標(biāo)簽，并且使得淳樸而傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化發(fā)生了極大的改變。從積極的角度看，大量外來旅游者的進入能夠在一定程度上推動當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承和發(fā)展;從消極的角度看，外來旅游者的進入將在一定程度上迫使當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化在不知不覺中發(fā)生巨大的變化。過度的商業(yè)化開發(fā)會導(dǎo)致原本淳樸的少數(shù)民族文化向庸俗化發(fā)展，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)的藝術(shù)文化被歪曲篡改。除此之外，這樣的行為也會使得傳統(tǒng)技藝持有者的名譽遭受到極大的侵害，同時還會使傳統(tǒng)文化無法完好無缺地展示在公眾面前。在文化產(chǎn)業(yè)化進程中，這種過度的商業(yè)化開發(fā)，嚴(yán)重地?fù)p害了少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展，因此，必須通過法律手段對其進行制約。

4. 執(zhí)法力度不夠

在我國許多少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化法律保護的過程中，因執(zhí)法力度不夠?qū)е聦ζ浔Ｗo不夠有效。執(zhí)法力度不夠主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保護制度并沒有得到充分地落實。在我國一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，由于法制建設(shè)較為落后，相關(guān)的配套措施沒有健全，相關(guān)主管部門沒有建立當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)文化檔案及數(shù)據(jù)庫，并未建立少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化項目名錄，導(dǎo)致目前 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 在當(dāng)?shù)匦瓮撛O(shè)。同時，由于這些地區(qū)經(jīng)濟基礎(chǔ)落后，對于少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)文化保護的投入不足，相關(guān)的保護措施難以得到落實，對少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護常常流于形式。第二，缺乏行之有效的懲罰措施。目前，在我國許多少數(shù)民族地區(qū)，在對其少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)商業(yè)化開發(fā)過程中發(fā)生的侵權(quán)行為，由于缺乏相關(guān)的法律規(guī)制，并沒有規(guī)定懲罰措施。在大部分情況下，僅僅是通過一些輿論來監(jiān)督開發(fā)者進行整改，而對其過度商業(yè)化開發(fā)的行為并沒有明確的懲戒行為。這也導(dǎo)致近年來存在大量針對少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的違法和犯罪現(xiàn)象的出現(xiàn)。

二、民商法視域下少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化法律保護的策略和建議

(一) 加快民族地區(qū)立法，明確權(quán)利主體

當(dāng)前，對于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的權(quán)利主體難以認(rèn)定的問題，筆者認(rèn)為，假如站在民商法的視角思考，在確立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體時應(yīng)當(dāng)盡可能地從中央和地方的角度出發(fā)，在國內(nèi)應(yīng)當(dāng)盡可能地創(chuàng)建一個體系完善、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整的權(quán)利主體認(rèn)定機制。針對少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化權(quán)利主體的認(rèn)定這一問題，一些少數(shù)民族自治地方的法律法規(guī)建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了國家，通過地方立法更好地保護了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)文化。新疆、四川涼山、阿壩等地都是通過立法的方式使當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體能夠更好地得到認(rèn)定。因此，在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的權(quán)利主體認(rèn)定和權(quán)利救濟的方式上，可以由民族地區(qū)地方立法來加以明確。這是因為民族地區(qū)往往對于本民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化更為了解，對于其權(quán)利主體的認(rèn)定更為有效。

(二) 與其他法律銜接，擴大保護的范圍

針對目前法律適用范圍存在漏洞的問題，可以通過與民商法中的其他法律進行銜接來解決。第一，可以與 《專利法》 進行更好地補充與銜接。隨著時代的進步，很多少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝也緊跟時代的潮流不斷改良創(chuàng)新，使得產(chǎn)品越來越符合現(xiàn)代人的審美需求，此類少數(shù)民族傳統(tǒng)產(chǎn)品便可以向國家有關(guān)部門申請外觀設(shè)計的專利保護。一般情況下，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的制作流程不會對外公開，只有某些特定的單位和個人才能掌握這樣的技藝，這些技藝的傳承者便可以通過創(chuàng)新和改革向國家申請專利。第二，可以與 《商標(biāo)法》 進行更好地補充與銜接，使得這些經(jīng)過上百年歷史傳承留下的傳統(tǒng)技藝通過商標(biāo)法的保護得到更好地延續(xù)和發(fā)展。第三，應(yīng)當(dāng)與 《著作權(quán)法》 以及國家正在積極修訂的 《民間文學(xué)藝術(shù)保護條例》 進行更好地補充與銜接。 《著作權(quán)法》可以充分發(fā)揮其法律效用，將各類民間文學(xué)藝術(shù)作品分別集結(jié)成冊，使其得到更好地傳承及發(fā)展;《民間文學(xué)藝術(shù)保護條例》 則可以真正從根本上使得各種傳統(tǒng)技藝得到更好地保護。第四，從涉及范圍來看， 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 很難使傳統(tǒng)技藝的主體得到保護，只能保護其客體。除此之外，當(dāng)前我國正在施行的知識產(chǎn)權(quán)法也對其中的一小部分內(nèi)容進行保護，其余的大部分內(nèi)容都屬于民商法的管轄范圍。

(三) 建立利益共擔(dān)機制，防止侵權(quán)行為

針對目前對于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的過度商業(yè)化開發(fā)帶來的侵權(quán)問題，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在開發(fā)的過程中應(yīng)當(dāng)更加注重保護，同時創(chuàng)建一個科學(xué)實用的利益共擔(dān)體系，通過行政保護和民事保護的共同支持，進一步促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化朝著更好的方向不斷向前發(fā)展。除此之外，為了使得少數(shù)民族文化繼續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新和傳承，國家有關(guān)文化主管部門應(yīng)當(dāng)為這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝建立信息檔案，既要鼓勵這些傳統(tǒng)技藝不斷隨著時代的發(fā)展快速創(chuàng)新，并且積極保護其創(chuàng)新成果。此外，還應(yīng)當(dāng)深入保護這些傳統(tǒng)技藝的智力源泉，使得傳統(tǒng)技藝能夠源源不斷地向前發(fā)展。通過科學(xué)合理的商業(yè)開發(fā)，少數(shù)民族技藝的傳承者可以從生產(chǎn)出來的商品中獲得相應(yīng)的利益，從而更好地促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展。但遺憾的是，當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的開發(fā)絕大多數(shù)都存在過度商業(yè)化的情況，這種開發(fā)趨勢是無法阻擋的，但開發(fā)者在開發(fā)的同時也應(yīng)當(dāng)注重對傳統(tǒng)文化的保護，遵守相關(guān)的法律法規(guī)，尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的技藝和創(chuàng)作，保障其生存和發(fā)展的權(quán)利，減少對少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的侵權(quán)行為，實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化資源的可持續(xù)性利用。

(四) 加強執(zhí)法力度，減少違法行為

從前文的分析可知，目前在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的法律保護在執(zhí)法上，依然存在執(zhí)法不嚴(yán)而導(dǎo)致的保護不力的問題。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的法律保護在執(zhí)法上應(yīng)該從兩個不同的角度開展工作：第一， 應(yīng)該在擁有少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的地區(qū)建立相關(guān)的法律法規(guī)。各個少數(shù)民族地區(qū)的文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面開展調(diào)查工作，整理相關(guān)的數(shù)據(jù)資料， 為優(yōu)良的傳統(tǒng)技藝以及文化項目創(chuàng)建相關(guān)的檔案以及信息數(shù)據(jù)庫。除此之外，各級地方政府部門應(yīng)當(dāng)從各個方面全力支持傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展，使其發(fā)揮真正的藝術(shù)效用。與此同時，各級行政執(zhí)法部門應(yīng)當(dāng)切實依照相關(guān)的法律法規(guī)嚴(yán)格執(zhí)法， 保障各類制度的執(zhí)行，確保相關(guān)法律法規(guī)能夠真正從根本上保護民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化;第二，目前，無論是中央政府部門還是地方政府部門都從各個方面制定了大量的法律法規(guī)來保護傳統(tǒng)藝術(shù)文化，但是由于利益的驅(qū)使抑或是其他各個方面的原因，我國每年依然會發(fā)生大量與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保護有關(guān)的違法犯罪事件，針對此類事件，國家各有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格執(zhí)法，對違法犯罪者實行相應(yīng)的行政處分或處罰，依法追究其責(zé)任。通過各級各部門的嚴(yán)格執(zhí)法，從根本上杜絕犯罪違法行為的發(fā)生，切實保護少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝文化。

第2篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；文化傳承；白族扎染；大理周城

中圖分類號：J523.2 52 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-6959(2008)06-0042-06

由于民族文化自身的不可復(fù)制性和再生性，決定了它是一筆具有絕對優(yōu)勢的文化經(jīng)濟資源。在面臨對民族文化開發(fā)與保護并重，民族經(jīng)濟與民族文化互相促進、共同發(fā)展、相得益彰的挑戰(zhàn)面前，大理周城白族的扎染在追求經(jīng)濟效益的同時把傳統(tǒng)的民族服飾文化作為經(jīng)濟的靈魂和精髓所在充實到扎染業(yè)中，使扎染成為民族文化的物質(zhì)載體，民族文化成為扎染的內(nèi)在精華，實現(xiàn)了保護開發(fā)民族文化與發(fā)展民族經(jīng)濟二者的有機結(jié)合。白族服飾文化成為扎染業(yè)的一大賣點，扎染成為彰顯白族服飾文化的一個亮點。

一、社區(qū)情況及研究對象

1　社區(qū)的基本情況

城地處蒼山洱海之間，位于大理市喜洲鎮(zhèn)北端，周城村北面是著名的蝴蝶泉，南距大理古城25公里，距州府所在地下關(guān)39公里。穿村而過的是“滇藏公路”即214國道，新建的大(理)麗(江)公路位于村莊東面，沿兩條公路往北可抵達洱海、劍川、鶴慶、麗江、中甸等地。周城或稱村、或稱鄉(xiāng)、或稱鎮(zhèn)、或稱為辦事處，名稱各異，但其性質(zhì)上一直保持著自然村為建制的格局。周城村是大理河谷平原的一個重要農(nóng)村集鎮(zhèn)，也是大理白族自治州境內(nèi)最大的白族聚集村落。根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜丝诘慕y(tǒng)計顯示：2008年周城村總?cè)丝?989人，其中白族人口9815人，占總?cè)丝诘?8.26％。此外，與周邊村落的白族人口相比。仁里邑村4700人、桃源村1871人、上關(guān)村1383人，由此可見周城村確實是擁有白族人口最多的村落。

周城在歷史上也曾經(jīng)以農(nóng)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，主要種植水稻、小麥、蠶豆，偶爾也種植少量的土豆、豌豆，以及一些經(jīng)濟作物，如油菜、藍靛、摸摸香等。但是，由于周城素來地少人多，耕作技術(shù)落后，水利灌溉極差，旱、澇、洪等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，農(nóng)民生產(chǎn)積極性不高，以上諸因素嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，畝產(chǎn)量非常低，農(nóng)業(yè)收入少。解放后，實行，周城白族人民的生產(chǎn)積極性空前高漲，在保留傳統(tǒng)文化的同時，廣泛地采用現(xiàn)代化的科學(xué)方法進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，糧食產(chǎn)量在原來的基礎(chǔ)上有了很大提高。但是，整個社區(qū)人多地少的矛盾仍然難以解決，糧食產(chǎn)量的提高仍然趕不上人口的增加和土地的減少。從20世紀(jì)初到1984年，由于國家和集體征地、修筑道路占地、私人建房占地等原因，周城的耕地面積日益減少。面對自然環(huán)境和社會環(huán)境的變化，周城村民只得對傳統(tǒng)的生存方式進行自我調(diào)適。村民已經(jīng)認(rèn)識到單一的產(chǎn)業(yè)模式很難再滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化的需要，于是，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、工商業(yè)、旅游業(yè)等行業(yè)開始出現(xiàn)并蒸蒸日上，它們在整體經(jīng)濟中所占比重逐漸超過了農(nóng)業(yè)。1983年和1978年相比，總收入中農(nóng)業(yè)的比重從51.8％下降為23.3％，而手工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)的比重則從48.7％增加到76.7％；1984年，農(nóng)業(yè)、工業(yè)等的總收入為325萬元，其中農(nóng)業(yè)收入70萬元，僅占總收入的21.5％。至此，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟已不再是周城的骨干經(jīng)濟，傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟已逐漸被現(xiàn)代經(jīng)濟所取代，周城逐漸發(fā)展成為了“以工為主，以農(nóng)為輔，多種經(jīng)營，共同發(fā)展”的社會經(jīng)濟新格局。

2　大理周城扎染業(yè)的發(fā)展概況

追溯周城扎染的歷史，目前尚沒有明確的文字記載，據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示，我國公元4世紀(jì)就已經(jīng)有了扎染工藝，大理地區(qū)的扎染工藝歷史也長達千年，周城地區(qū)的扎染則最先開始于明末清初時期，代代相傳，至今已經(jīng)有約三百年的發(fā)展歷史。周城村歷史上就是一個地少人多的地方，其可耕種的土地有限，所以當(dāng)?shù)氐拇迕穸际且姓獭耙喔嗫棥钡碾p向勞作方式來維持生活，扎染業(yè)就是周城歷史上村民維持生計、養(yǎng)家糊口的一項重要的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。從歷史上看，周城的扎染業(yè)經(jīng)歷了三個重要的發(fā)展階段：

第一個階段：解放前，扎染業(yè)就是周城地區(qū)的主要行業(yè)之一，由于當(dāng)時生產(chǎn)方式的落后，那時的扎染生產(chǎn)一直是以家庭作坊的形式進行，并逐漸成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶維持生計、養(yǎng)家糊口的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。德信和、得義和、復(fù)鎮(zhèn)祥、裕金和、復(fù)玉和都是當(dāng)時扎染行業(yè)中的一些著名商號，這些扎染商號的創(chuàng)立都凝結(jié)著創(chuàng)業(yè)者的艱辛。其中較為著名的德信和是一個叫YMS的村民創(chuàng)辦的扎染作坊，YMS家數(shù)代從事扎染行業(yè)，他們家的扎染生產(chǎn)規(guī)模以及所生產(chǎn)的扎染商品的數(shù)量和質(zhì)量均居于全村首位。剛開始，他們沒有固定的銷售商鋪，只能采取沿街叫賣的方式。YMS從喜洲按一定標(biāo)準(zhǔn)買回布匹進行加工，自己設(shè)計圖案，染成后將成品銷往附近的劍川、蘭坪等縣。全家九口人，染布的就有三四人，用三個染缸輪流浸染，染成后用馬馱到異地銷售，馱運的過程也十分辛苦，到劍川往返大概需要四天，到麗江則需要十天，所以常常需要在外夜宿數(shù)天。為盡量節(jié)約路上的時間，YMS有時候會選擇抄小路走，但是卻不得不提防沿路可能出沒的土匪。總的說來，扎染生產(chǎn)雖然歷史悠久，起步較早，但早期的扎染卻是贏利不多，像YMS家這樣，在扎染上投入本錢近七八百大洋，而一星期的營業(yè)額約為八九百塊，實際上一星期的純收入是七八十塊甚至最少時才二三十塊，遇上白布價格上漲的時節(jié)，甚至還會有虧本的可能。雖然扎染生產(chǎn)回報不樂觀，但它還是在歷史的長河中存活了下來。

第二個階段：1962―1984年，周城實行化以來，扎染作為周城境內(nèi)擁有悠久歷史、表現(xiàn)民族風(fēng)格的傳統(tǒng)民族工藝受到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的重視，于1984年5月，周城民族扎染廠的前身“蝴蝶牌扎染廠”正式成立，由此開始了周城扎染生產(chǎn)的工廠化時期。扎染廠成立之初條件相對較差，設(shè)備簡陋，全廠僅有五個染缸，主要生產(chǎn)扎花布、平板布和兩面布等，生產(chǎn)的產(chǎn)品也大多經(jīng)由云南省外貿(mào)局遠(yuǎn)銷香港、日本以及美國等地。1987年以后，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，工廠效益的提高，機械設(shè)備得到不斷完善和改進，民族扎染廠內(nèi)部的生產(chǎn)運作機制也相應(yīng)建立和完善。扎染廠采取統(tǒng)一下料、統(tǒng)一印樣、分戶扎花、統(tǒng)一浸染、分戶拆線、統(tǒng)一漂洗、統(tǒng)一銷售的方式組織生產(chǎn)，整個扎染生產(chǎn)過程牽連著工廠和各家各戶的村民，這種生產(chǎn)方式曾經(jīng)被記者形象的稱為“沒有圍墻的工廠”。扎染廠在對白族傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘、整理以及改進方面的貢獻是有目共睹的。周城民族扎染廠自建廠以來，陸續(xù)獲得了國家和地方政府的承認(rèn)，尤其值得強調(diào)的有兩件事：1996年周城被國家文化部命名為“民族扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)”；1998年周城扎染廠被國家民委等五部委列為“九五”期間全國少數(shù)民族產(chǎn)品定點生產(chǎn)企業(yè)。

第三個階段：雖然扎染廠的出現(xiàn)某種意義上代表了扎染生產(chǎn)的進步，但是，發(fā)源于落后生產(chǎn)力狀況下的家庭作坊式生產(chǎn)并未像當(dāng)初的馬幫文化一樣消失殆盡，而是以更加積極的姿態(tài)在扎染民族文化的傳播和周城村民致富的道路上漸行漸遠(yuǎn)并且生機盎然，形成了這個時期扎染作坊式生產(chǎn)與工廠化生產(chǎn)并存的特殊局面。首先從實際表現(xiàn)來看，手工作坊如今已經(jīng)能與周城扎染廠站在平等的位置上共同競爭市場，并憑借其自身靈活開放的組織結(jié)構(gòu)優(yōu)勢取代周城扎染廠成為云南省外貿(mào)局的主要合作伙伴。YJ是周城村委會七社一家扎染作坊的負(fù)責(zé)人，他簡要地向我解釋了云南省外貿(mào)局與周城扎染廠以及私營作坊之間的關(guān)系。“1992年，云南省外貿(mào)局到周城來采集出口到境外的扎染商品，本來他們這些經(jīng)營私營作坊的村民也想通過這次機會把自家的扎染商品賣出去一些好賺筆錢，但是，當(dāng)時的手工作坊受到了集體企業(yè)的排擠而沒能接到任何訂單，所有的訂單都被周城扎染廠壟斷了?！薄艾F(xiàn)在的情況不同了，巍山縣那邊得到省外貿(mào)局的訂單忙不過來時會將部分訂單交由他們周城的私營作坊完成，通過這種相互提攜的方式，他們每年也都能拿到一些國外的訂單，現(xiàn)在他們家的作坊生產(chǎn)出來的扎染桌布已經(jīng)出口到泰國、巴西、日本等地?！?/p>

從理論上來講，周城村的扎染手工作坊從傳統(tǒng)走到現(xiàn)代，經(jīng)受住了各個時代的嚴(yán)峻考驗并最終成為當(dāng)?shù)氐闹饕赂划a(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程，實質(zhì)上也是民族經(jīng)濟的一個自我累積、自我適應(yīng)的過程。一方面，扎染手工業(yè)作為一種典型的民族經(jīng)濟，本身不是一蹴而就的經(jīng)濟模式。因為民族經(jīng)濟是一種分散的、最為民族地區(qū)群眾深刻自主性發(fā)展的社會行為，所以它的發(fā)展并不能靠龐大的、完整的經(jīng)濟發(fā)展方略就能解決，而是要靠民族經(jīng)濟的實踐者們通過長期不斷的實踐累積而最終發(fā)展成為一種平穩(wěn)發(fā)展的經(jīng)濟模式。另一方面，民族經(jīng)濟是最直接面對市場的經(jīng)濟模式，它依靠接受市場微量的經(jīng)濟因素進行自我調(diào)控，面對不可測量的經(jīng)濟現(xiàn)實進行靈活的生產(chǎn)經(jīng)營，所以，它有可能一下子就打進國際市場，也可能長時間只能在本鄉(xiāng)本土流通和運轉(zhuǎn)。由此可見，扎染生產(chǎn)呈曲線型發(fā)展道路是由其自身屬性來決定的，任何想做超越式、跳躍式發(fā)展的想法都是不能實現(xiàn)的。也正是因為扎染生產(chǎn)經(jīng)受住了各個時代的艱難考驗，自身積累了更多的經(jīng)驗，做了太多的自我調(diào)試以適應(yīng)復(fù)雜多變的市場環(huán)境，所以如今才能在白族文化傳播和當(dāng)?shù)卮迕裰赂坏牡缆飞蠞u行漸遠(yuǎn)。

如今周城的扎染生產(chǎn)仍然繼續(xù)著家庭作坊這種古老的經(jīng)營方式，而且周城農(nóng)戶經(jīng)營扎染業(yè)的具體方式也越來越多元化。其中，絕大部分農(nóng)戶只是將扎染業(yè)作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余的副業(yè)行為，屬于家庭副業(yè)范疇。由于要兼顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)忙時候往往無瑕顧及扎染生產(chǎn)而暫時性停產(chǎn)，所以，扎染生產(chǎn)在這些兼業(yè)農(nóng)戶家庭中也呈現(xiàn)出季節(jié)性的特點。而在這部分兼業(yè)扎染的農(nóng)戶當(dāng)中，又可以進一步分為兩種：一種農(nóng)戶家庭是既生產(chǎn)扎染又銷售扎染；另一種農(nóng)戶家庭則只經(jīng)營銷售環(huán)節(jié)，扎染成品也直接從當(dāng)?shù)仄渌旧a(chǎn)作坊現(xiàn)成取得，自身只用在周城街道上租用店鋪來銷售扎染商品。這些只管銷售的農(nóng)戶還可以根據(jù)自家的特殊情況，增加一些扎染以外的經(jīng)營項目以增加家庭的經(jīng)濟收入。比如在周城隨處可見的家庭旅館就是充分利用白族民居獨特的建筑風(fēng)格這一民族文化亮點作為經(jīng)濟賣點的。店鋪后方的自家廚房和院子可直接利用來經(jīng)營家庭式餐館，白族民居的天井設(shè)計本身就是一個天然的飯廳，客人在品嘗地方風(fēng)味的同時還能親身體驗到白族“三坊一照壁四合五天井”的建筑文化，所以很受游客的喜歡，有些游客還特地慕名前去這樣的家庭式餐館就餐，而對于餐館老板而言，在家里開餐館，不但節(jié)約額外租用店鋪的成本，還能就近使用家庭內(nèi)部的勞動力，何樂而不為呢!

二、扎染中蘊含的文化內(nèi)涵

扎染，它的美妙之處不止于其做工之精巧、設(shè)計之獨特，更顯于其用料的自然天成，紋飾圖案的古樸象征意義及背后所蘊藏著的厚重的白族歷史文化。白族用取自自然的染料，渲染出一塊塊在藍白相間的天空下，多彩的蝴蝶在快樂地飛翔、歌唱的色調(diào)諧調(diào)、意蘊雋永的扎染布，以此來表達他們對生活的理解和認(rèn)知，也蘊含著他們對人生的向往和追求。同時，這也是民族心理和精神世界的折射。

1　以藍、白為主的色調(diào)

周城白族的扎染以藍、白二色為主調(diào)和基礎(chǔ)，兩種顏色之間過渡自然。這種過渡一方面是靠扎花時掌握針法的松緊以使圖案相間處有緩沖地帶，另一方面是由于扎染采用植物染料，經(jīng)過漂洗后略有脫色，色彩的對比淡化，反差趨于緩和，藍白相間中透出一種朦朧、柔和的美感。藍、白兩種顏色在色系上均屬冷色調(diào)，給人的感覺是寧靜、平和、淡泊，這與白族人民傳統(tǒng)以來善良、平和的民族性格和開放、寬容的心態(tài)是一致的。白族是一個尚白的民族，認(rèn)為白色是吉祥的象征，把“白”作為自己的族稱，以白色為服飾的基調(diào)。而青色(包括藍色)則有希望、純樸、真摯等意。青白結(jié)合即表示“青青白白，光明磊落”。周城扎染的色彩偏向?qū)嶋H體現(xiàn)了白族人民內(nèi)心的平和及對淡泊寧靜的追求。有人曾經(jīng)這樣說周城的村民和他們的扎染：“若不是一個淡泊和寧靜的民族，若不是一個勤勞和智慧的民族，是決不會有閑心和耐心來做這樣一件極需耐心和細(xì)心的工作的。而現(xiàn)在的周城人民，正是憑著這種細(xì)心和耐心，加上勤勞和勇于創(chuàng)新的智慧，一步步地走向了世界。”

2　蝴蝶紋飾

盡管周城白族扎染的圖案十分豐富，但是，徜徉在周城扎染工藝品的海洋里，很多人都會發(fā)覺在眾多的扎染圖案中周城人似乎對蝶蝴圖案傾注了更多的熱情。白族扎染之所以如此鐘情于蝴蝶花紋圖案，有著深刻的文化背景和心理內(nèi)因。金少萍女士在《白族扎染――從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一書中對白族扎染中喜用蝴蝶母題作了幾種解釋，一為蝴蝶象征多子和生命繁衍，二為蝴蝶是美麗的化身，三為蝴蝶是忠貞愛情的象征，四為花與蝶的共生。蝴蝶雌雄后一次擺子無數(shù)，因而往往成為多子和母親的象征。寓意生命繁衍、人丁興旺。白族地區(qū)的孩童至今仍恪守著“不能打蝴蝶，否則母親的會疼”的古規(guī)。結(jié)合白族自古以來即存在的生殖崇拜之俗，這一點也就不難理解了。劍川石寶山石窟中的“阿央白”崇拜、大理白族的繞桑林會，也都是這種生命意識的體現(xiàn)。與此相關(guān)聯(lián)，凡是多子、生命力強的動植物也都成為人們崇拜或喜愛的對象，蝴蝶的多產(chǎn)正適合了人們延續(xù)生命的意識和心態(tài)，故蝴蝶成為周城白族扎染圖案中一個常常出現(xiàn)、恒久不變的紋飾，寄托了人們對生育的一種希冀和追求。

3　共同的染神信仰

在漢族民間廣為流傳著梅、葛染神的傳說故事。在周城白族村中，原來在北本主廟中有梅、葛的塑像，與杜朝選本主供在一起?？梢?，扎染已從滿足生活需要的物質(zhì)領(lǐng)域上升到了白族人的精神境界，從日常用品升華為精神信仰，構(gòu)成周城白族特有的民俗文化事象。

三、發(fā)展扎染業(yè)與保護、傳承白族服飾文化并駕齊驅(qū)

扎染之于白族傳統(tǒng)服飾的關(guān)系就是生產(chǎn)方式與生產(chǎn)對象的關(guān)系，扎染工藝是一種生產(chǎn)的方式技術(shù)，而白族傳統(tǒng)服飾就是這種生產(chǎn)技術(shù)的載體。在周城漫長的歷史文化中，扎染與當(dāng)?shù)匕鬃迦思业纳鐣钕⑾⑾嚓P(guān)，融為一體。在傳統(tǒng)的周城白族家庭的日常生活中，扎染是不可或缺的生活日用品，用扎染布 制作的門簾、窗簾、桌布、挎包以及各類床上用品在白族家庭中隨處可見。但扎染的社會功能最顯著的表現(xiàn)還是其在當(dāng)?shù)貗D女傳統(tǒng)民族服飾上的裝飾性運用，這種裝飾作用首先體現(xiàn)在頭飾上。在周城，中老年婦女的頭飾大多用扎染頭巾作為裝飾，這是該地中老年婦女最具特色的服飾特點之一。作為頭飾的扎染布料多是純棉布，有的還是手織土布，有的則是毛巾布。規(guī)格一般是40厘米×40厘米或者是40厘米×60厘米。布料底色均是藍色或湛青色，花紋是小碎花，其中尤以蝴蝶花樣的居多。作為頭飾的扎染頭巾，一方面是周城白族中老年婦女服飾的一個鮮明特點，另一方面也是周城白族地方文化的特色在服飾上的一種體現(xiàn)和象征。過去這種頭飾裝扮只在周城婦女中流行，所以看到這樣的頭飾就可以斷定是周城的白族婦女，現(xiàn)在由于周城白族與大理地區(qū)其他村落的白族的經(jīng)濟交流，這種服飾文化也隨之在其他白族社區(qū)中擴展開來，如洱源、挖色等一些地方的白族婦女也采用了與周城婦女同樣的頭飾裝扮。其次，扎染工藝還被運用到了白族服飾中衣袖部位的裝飾。周城中老年婦女傳統(tǒng)民族服裝的衣袖上往往都會鑲有一道扎染布，花紋也多是蝴蝶圖案之類的小碎花，用于上衣的裝飾和點綴之用。再者，白族服飾中的圍腰的腰帶也多是用扎染布縫制，再在扎染布上用機器繡上各種圖案和紋樣做點綴，白族圍腰帶的裝飾豐富多彩，有繡花、挑花、貼花、梭花、納花、色布貼花等。如今周城村內(nèi)有的人家專門加工這種腰帶，周城出售白族服飾的店鋪內(nèi)也都有銷售這種款式的腰帶。用扎染布縫制的腰帶既結(jié)實，紋樣又有層次且素雅大方，不僅深受中老年婦女的喜愛，也吸引了一批年輕的女性使用，以至于這種用扎染布縫制并機繡有各種紋樣的圍腰帶成為了周城白族婦女圍腰帶的一種固定式樣。在現(xiàn)在的周城村，興起了一類專門從事機械繡花的服裝加工店鋪，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B， “這種店鋪也是近幾年才取代手工繡花而逐漸增多的”。店鋪以加工民族服裝上的裝飾圖案、扎染小商品，如挎包和壁掛布袋上的花樣刺繡、帽箍上的繡花等為主。一臺繡花機長約4、5米，兩邊均有操作臺，開動機器時可以兩邊同時工作，效率大大提高。這種店鋪的機械化生產(chǎn)適應(yīng)了扎染服裝批發(fā)的數(shù)量多、時間緊的實際需求，所以能夠大勢流行開來。

周城地處交通要道，通達四方，由于其天然的旅游資源優(yōu)勢，旅游業(yè)起步較早，早在80年代就是大理地區(qū)對外開放的一個重要窗口，因而周城村受到外來文化的沖擊多年。但是，為什么周城村絕大部分的白族婦女仍能保持著傳統(tǒng)的民族服飾呢?在許多少數(shù)民族地區(qū)，婦女的服飾變遷幾乎都是朝著傳統(tǒng)服飾逐漸消失的方向發(fā)展的，民族的傳統(tǒng)服飾也被偏見地認(rèn)為是經(jīng)濟文化落后的表現(xiàn)形式而遭到本民族審美觀的摒棄，傳統(tǒng)的服飾審美意識逐漸被現(xiàn)代的審美意識代替。尤其是像周城這樣經(jīng)濟相對發(fā)達的少數(shù)民族地區(qū)，由于經(jīng)濟貿(mào)易的客觀需要，與漢族地區(qū)有著十分密切的關(guān)系，在文化和價值觀方面都不可避免地會深受漢族文化和價值取向的沖擊。按理說，周城地區(qū)的白族婦女是最有可能摒棄白族服飾而選穿漢族服裝的，而現(xiàn)實的事實是，在周城村境內(nèi)的婦女，在穿著服飾的取向上表現(xiàn)為傳統(tǒng)服飾和現(xiàn)代服飾的結(jié)合。具體表現(xiàn)在：周城中老年婦女仍然保持民族傳統(tǒng)服飾，一些年輕女孩則選擇漢族的現(xiàn)代服飾。很有趣的一個結(jié)合便是：在周城從事扎染作坊的成員基本上都是中老年婦女，年輕女性一般不會選擇這項職業(yè)。由此可見，扎染業(yè)的發(fā)展與當(dāng)?shù)匕鬃鍌鹘y(tǒng)服飾文化的傳承確實存在一定的聯(lián)系，換而言之，扎染業(yè)既是傳統(tǒng)文化中的一種表現(xiàn)形式，同時它又為傳統(tǒng)文化的保護和傳承做著自己的努力。相比較其他的白族社區(qū)，可以更加直觀的看出扎染業(yè)的發(fā)展在周城白族傳統(tǒng)服飾傳承中的特殊作用。在下關(guān)至大理之間的太和村，也是有著上千年悠久歷史的古老的白族村寨，同樣擁有著豐厚的文化積淀，如今該村的村民中白族人口占97-8％。但是存在與周城村截然不同服飾取向，太和村的婦女平時基本不穿白族傳統(tǒng)服飾，甚至是中老年婦女也選擇漢族的服飾，只有在火把節(jié)這樣白族隆重的傳統(tǒng)節(jié)日中才看得到穿著白族服飾的婦女。不僅僅是太和村，下關(guān)到蝴蝶泉沿線的村落都很少見到像周城村這樣密集地穿著傳統(tǒng)白族服飾的景象。

周城婦女利用扎染業(yè)保護白族傳統(tǒng)服飾文化，具體表現(xiàn)在：

第3篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：誤讀 少數(shù)民族 傳統(tǒng)文化 術(shù)語

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是各族人民在人類歷史上所創(chuàng)造的具有鮮明個性的物質(zhì)文化和精神文化，包括語言、節(jié)慶、婚俗、飲食、手工藝、建筑以及信仰等方面的內(nèi)容?！靶g(shù)語”是專業(yè)領(lǐng)域中用來表示特定理論體系中普遍概念的專用詞匯單位，具有凝合性和整體性，無論是單成分術(shù)語或多成分術(shù)語，表達的都是一個整體的概念，其特點是準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)、簡潔，文化誤讀，是指讀者主觀上由于缺乏對詞源、文化背景的了解而造成對原意的誤解。本文選取云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中容易被誤解的一些術(shù)語加以解析，以期加強中外人民和少數(shù)民族同胞溝通交流和理解。

一、云南少數(shù)民族節(jié)慶文化中容易誤讀的術(shù)語解析

“苦扎扎節(jié)” ――亦稱“苦扎扎”或“庫扎扎”，在哈尼語里是“預(yù)祝五谷豐登、人畜康泰”的意思，少數(shù)民族語言用漢字音譯過來，與漢字本身蘊含的意義大不一樣，這是哈尼族猶如漢族過春節(jié)一樣隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，不是字面上理解的“苦”節(jié)，玉溪元江的哈尼族從五月的第一個申猴日起，節(jié)日歷時3～5天，紅河哈尼族每年農(nóng)歷六月歡慶該傳統(tǒng)節(jié)日。

“趕擺”――又稱“做擺”，傣語“趕擺”的原意是盛大節(jié)日或集會活動的意思，是傣族豐富多彩的節(jié)日統(tǒng)稱，少數(shù)民族的“趕擺”和其他地方的趕集、趕場、趕街不同，傣族人“趕擺”涵義比集市貿(mào)易要寬泛很多，不僅是祭祀、集市、商貿(mào)的廟會，一些地區(qū)還是未婚青年男女尋找意中人的場合。傣族其他重大節(jié)日也叫做“擺”，如擺爽南（潑水節(jié)）、擺齋等，參加這些活動，都叫作“趕擺”。規(guī)模比較大的“擺”一般在五谷豐收的深秋時節(jié)進行。

早期的“趕擺”還是一種宗教活動，定期或不定期地舉行，云南德昂族、阿昌族 “做擺”之意是祈求村寨和家中人平安生活、消祛災(zāi)難，由村寨頭人、家族長共同推選出“做擺””的承頭人，拜佛祭祀，由佛爺念經(jīng)，以求富裕安樂。

云南很多少數(shù)民族沒有自己的文字，漢語通過音譯或意譯的方式表達出來，形成漢字書寫的文化術(shù)語，在交流和使用中望字生義，致使理解上出現(xiàn)偏誤。

二、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗文化容易被誤讀的術(shù)語解析

少數(shù)民族婚俗文化來源于本民族的倫理道德和特定時期約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣，各民族的倫理文化有所差異，對其他異質(zhì)倫理文化蘊含的傳統(tǒng)理解流于表面，也會導(dǎo)致誤讀、誤解。

“公房”“姑娘房”――“串公房”“串姑娘”是漢語的說法，因為語言的差異被外界誤解為少數(shù)民族戀愛“性開放”的表現(xiàn)?！肮俊北臼巧贁?shù)民族青年自由戀愛、社交娛樂的場所，景頗族在村寨旁蓋有“公房”，專供未婚男女唱歌、跳舞?！肮俊笔巧贁?shù)民族在特定歷史條件之下淳樸的婚戀方式，有著倫理道德的制約，比如已婚者、有戀人者不得“串公房”，未成年人也禁止進入“公房”。從少數(shù)民族流傳的“公房歌”可看出他們的質(zhì)樸和深情：“人受大自然的啟示才學(xué)會生兒育女，要生兒育女得先結(jié)為夫妻，為此要先學(xué)會串姑娘”。該習(xí)俗曾經(jīng)在哈尼族、壯族、獨龍族等18個少數(shù)民族中盛行，1949年以后，嚴(yán)格意義上的“串公房”慢慢消失了，“串姑娘”還以不同形式存續(xù)，是青年男女相識交往的一個平臺，隨著社會的發(fā)展和社會方式的多樣化，這一習(xí)俗也在發(fā)展演變。

“走婚”――摩梭人稱為“阿夏婚”，普米語稱為“阿注婚”，指男不娶、女不嫁，男訪女家，夜合晨分，懷孕生子由母親和母親的兄弟，也就是由孩子的舅舅撫養(yǎng)。在玉溪一些少數(shù)民族地區(qū)還有祭“舅父山”的習(xí)俗，是母系氏族留下的歷史印跡?！白呋椤边@一習(xí)俗一度被外界誤解，事實上，“走婚”的男女需要負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，孩子由女方扶養(yǎng)，但男方要扶養(yǎng)姐妹家的孩子，另外，傳統(tǒng)的摩梭人“走婚”還是基于感情基礎(chǔ)之上的，遇到中意的伴侶，也會形成長期穩(wěn)定的走婚關(guān)系。隨著現(xiàn)代文明的相互影響，永寧一些摩梭人已經(jīng)過著由傳統(tǒng)的走婚形式變?yōu)椤皩Ｅ肌弊呋樾问健?/p>

“傳檳榔”：彝族婚配“過禮”的程序，主要是送禮金和部分禮物，決定婚期。在云南和彝族聚居在一起的漢族老人也使用這個術(shù)語，隨著社會的發(fā)展演變，一些反映傳統(tǒng)文化詞匯慢慢消失，急需收集、整理、保護。

三、云南少數(shù)飲食文化中容易被誤讀的術(shù)語解析

“撒撇”―“撒”系傣語，漢語意為“涼拌”，直譯過來的漢字表述讓人對指稱食物的概念產(chǎn)生模糊性理解。芒市有“無撒不成席之說”，德宏傣族做法由蘸水和附菜組成，蘸水分檸檬撒撇（酸撒）、牛撒撇（苦撒）等，檸檬撒撇味酸，有清涼解暑功效；牛撒撇味苦，有清熱功效，再加上傣族特制細(xì)米線、黃瓜、刺五加、水鄉(xiāng)菜、苦筍、馬蹄菜等，制成各類涼拌美食，傣族是喜酸的民族，加上氣候原因，喜食酸辣、微苦的涼拌菜。

俗話說“民以食為天”，云南各少數(shù)民族也創(chuàng)造了豐富多彩的飲食文化，有的名稱從字面上理解跟實物會有所偏差，比如回族的“油香”是一種油餅，布依族把“五色飯”也稱為“烏飯”。透過食物名稱的表述，可看到各少數(shù)民族的豐富多彩的語言文化、風(fēng)土人情等。

總之，一個民族各個歷史時期在生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、意識形態(tài)、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域的認(rèn)識成果都要通過特定的概念來體現(xiàn)。各民族的傳統(tǒng)文化術(shù)語各具特色，為了各民族文化的傳承和保護，容易引起誤解的傳統(tǒng)文化術(shù)語，需要進一步整理、釋義，并加以傳播。

參考文獻：

[1]戴慶夏.社會語言學(xué)教程[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1996.

第4篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 傳統(tǒng)文化 保護 傳承

文化是民族的重要特征，是民族凝聚力、生命力、創(chuàng)造力的重要源泉。我國是一個多民族、多元文化的國度，中華文化博大精深、多彩絢麗，是五十六個民族共同締造的。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展進程中，散發(fā)著光和熱，發(fā)揮著它在經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)中不可替代的作用，形成了各民族團結(jié)統(tǒng)一、獨立自主、愛好和平、自強不息的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種優(yōu)良傳統(tǒng)所體現(xiàn)的價值觀念、倫理道德已獲得廣大人民群眾的認(rèn)同，并滲透到廣大人民群眾的思想觀念深處、日常生活之中，成為中華民族凝聚力、團結(jié)力的巨大力量源泉。人類文明的發(fā)展無可置疑是多線條的，每個民族都有其獨特的歷史發(fā)展過程。少數(shù)民族文化是中華文化百花園中的瑰寶，它與漢族文化交相輝映，共同向世界展示了中華文化的無窮魅力。不同的民族有不同的文化，各民族文化各具優(yōu)點和特色。例如，漢族書面文學(xué)很發(fā)達，文獻典籍很豐富，而一些少數(shù)民族口頭文學(xué)與漢族相比，較為發(fā)達。哈薩克族的口頭文學(xué)極其發(fā)達，擁有大量的寓言、傳說、故事、歌謠和史詩?！栋⒗张撩姿埂?、《庫布蘭德》及《阿爾卡勒克》等幾部頗具代表性的史詩已成為現(xiàn)代學(xué)者、作家們剖析、研究哈薩克族文學(xué)的代表作。目前我國少數(shù)民族語言超過80種。演唱藝術(shù)就有幾十種，舞蹈藝術(shù)有數(shù)百種。維吾爾族、哈薩克族、蒙古族等民族的舞蹈，以其鮮明的特點、優(yōu)美的舞姿，成為我國藝術(shù)舞臺的常見節(jié)目。笛子、二胡、琵琶等最早源于少數(shù)民族地區(qū)的樂器，至今仍然是我國民族音樂中不可或缺的常見樂器。雄偉的布達拉宮、美麗神奇的麗江古城成為中華建筑的杰出代表。納西族創(chuàng)制的東巴文，是世界上最完整、沿用時間最長的象形文字，與甲骨文并稱為我國兩大古文字珍品。這些少數(shù)民族文化既是中華文化的有機組成部分，是盛開在中華文化百花園中的奇葩，也是中華各族人民為世界文明的發(fā)展作出的獨特貢獻。

在我國改革開放引導(dǎo)的現(xiàn)代化進程中，不同地區(qū)不同民族的交流空前擴大，各種現(xiàn)代媒體的傳播速度和傳播范圍達到空前，各種傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化的沖擊也都達到空前。少數(shù)民族和民族地區(qū)一般較漢族和漢族地區(qū)的發(fā)展要滯后一些，但至少在80年代后期和90年代初，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化便已面臨危機：一些民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳；一些精湛的民族工藝和建筑開始衰微；一些靈驗有效的民族醫(yī)藥失去了市場；一些有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗被逐漸廢棄等等。時至今日，這種狀況有增無減?？梢?，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化已到了瀕臨解體的境地，如何對其實施保護已是迫在眉睫的大事。

首先，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“更衣”才是發(fā)展之道。形式的更新將迎來少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在本土的興旺發(fā)展。一個民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng)，那么這個民族也就失去了存在的意義。對于少數(shù)民族來說，“摩登”的現(xiàn)代文化畢竟距離他們的現(xiàn)實生活比較遙遠(yuǎn)，而本土文化無論在語言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的“血緣親情”。因此，他們決不會只甘于接受“舶來品”而放棄自己從祖先那里繼承的東西。在全國巡回演出的新疆維吾爾族原生態(tài)歌舞《麥西來甫》就取得了極大的成功，受到廣大觀眾的好評；著名作曲家譚盾在《地圖——多媒體大型實地景觀音樂會》上，以現(xiàn)代高科技多媒體與古典交響樂隊相結(jié)合的手法，將湘西的原生態(tài)音樂一一記錄。這些現(xiàn)象用事實說明，新時期，少數(shù)民族文化在本土應(yīng)朝著具有時代特征，以新形式來滿足人們新的精神需求的方向發(fā)展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎(chǔ)，重新煥發(fā)出光彩與活力。

其次，人才是文化傳承的基礎(chǔ)。當(dāng)前民族文化發(fā)展工作的一項重要內(nèi)容就是加強教育，培養(yǎng)人才。1、民族地區(qū)的各級領(lǐng)導(dǎo)要對民族傳統(tǒng)文化教育有整體規(guī)劃。2、要重視民族文化進課堂。從孩子們抓起,從中小學(xué)的教育做起, 讓孩子們從小就接觸我們的傳統(tǒng)藝術(shù),培養(yǎng)他們的藝術(shù)情趣。比如,可以考慮使我國更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識進入中小學(xué)教材,使得孩子們了解中國各民族珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),從小就樹立起珍惜和保護民族民間傳統(tǒng)文化的意識。在民族地區(qū)的中學(xué)和大專院校增設(shè)民族傳統(tǒng)文化課程，國家相關(guān)藝術(shù)院校也要增設(shè)民族藝術(shù)課程。3、制定規(guī)劃，系統(tǒng)地培訓(xùn)民族文化專業(yè)人才，擴大專業(yè)人才隊伍。要為從事民族文化工作的專業(yè)人才提供必要的經(jīng)費，創(chuàng)造必要的工作、生活條件。如新疆拜城縣、喀什地區(qū)岳普湖縣評選“民間藝術(shù)大師”活動，給民間藝人定期發(fā)放生活補助，解決生活困難，激發(fā)積極性，傳承新人，從而避免“人亡歌亡”。

再次，注重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展。在20世紀(jì)末，我國已將“可持續(xù)發(fā)展”作為面向21世紀(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略。因而中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展亦不能背離這一總體文化背景，也須和中國的經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展一樣，走“可持續(xù)發(fā)展”之路。

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化來說，新文化的出現(xiàn)對其無疑是一種強有力的沖擊。傳統(tǒng)文化很有可能在這種沖擊下衰退、變異、甚至消亡。但是，原封不動、畫地為牢式的保留，認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就應(yīng)該永遠(yuǎn)停滯在原來的發(fā)展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認(rèn)為少數(shù)民族人民因生活方式的改進，而導(dǎo)致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老文化的消亡是令人遺憾的之類的想法，是與歷史發(fā)展規(guī)律相背離的，不符合少數(shù)民族人民的根本利益。既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老文化消亡之前進行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族傳統(tǒng)文化基因庫的相對完整；同時又要為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及時尋找到一條能與現(xiàn)實相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國大文化的體系中依然保有其獨特的成分。這就是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]《新時期少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展》楊福泉

[2]《與時俱進 弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)文化》陳 巖

[3]《創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)文化 維護發(fā)展社會主義民族關(guān)系》李晉有

第5篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化；傳承；發(fā)展

少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財富。作為一個多民族縣份，富蘊少數(shù)民族和民族地區(qū)文化資源十分豐富，傳承保護和創(chuàng)新發(fā)展少數(shù)民族文化，對于全面推進全國文化先進縣建設(shè)，努力建設(shè)幸福美好富蘊具有重要意義。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展

（一）彰顯特色，助推發(fā)展

我縣有漢、哈薩克、維吾爾等20個民族，其中哈薩克族占總?cè)丝诘?5%以上。在漫長的歷史發(fā)展過程中，我縣少數(shù)民族人民創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了光輝燦爛的民族文化，這些民族文化內(nèi)涵豐富、形式多樣、特色鮮明、博大精深。當(dāng)前，要從全局和戰(zhàn)略的高度，充分認(rèn)識發(fā)展少數(shù)民族文化的重要意義，堅持各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，以建設(shè)社會主義核心價值體系為主線，以完善公共文化服務(wù)體系為重點，以加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為手段，以推進文化創(chuàng)新為動力，以滿足各族群眾日益增長的精神文化需求為出發(fā)點和落腳點，著力推動少數(shù)民族文化大發(fā)展大繁榮。

（二）完善措施，扶持發(fā)展

由于歷史原因，我縣少數(shù)民族文化基礎(chǔ)設(shè)施條件相對落后，公共文化體系比較薄弱，文化產(chǎn)品和服務(wù)供給能力不足。為此，要采取特殊措施，扶持發(fā)展少數(shù)民族文化。一是制定相應(yīng)的法規(guī)，完善自治條例和單行條例，依法保障少數(shù)民族文化發(fā)展；二是制定相關(guān)的政策措施，明確各級政府及其相關(guān)部門的職責(zé)，動員各方面力量合力推進少數(shù)民族文化的發(fā)展；三是制定發(fā)展少數(shù)民族文化的中長期規(guī)劃，確定少數(shù)民族文化發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)原則方法，使民族文化發(fā)展走向規(guī)范化制度化；四是進一步加大對發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的投入，設(shè)立少數(shù)民族文化發(fā)展專項資金，解決少數(shù)民族文化發(fā)展中的特殊困難。

（三）培養(yǎng)人才，傳承發(fā)展

人才是發(fā)展的第一資源，發(fā)展少數(shù)民族文化，必須大力培養(yǎng)所需要的各類人才。一是培養(yǎng)管理人才，強化業(yè)務(wù)主部門的職能，進一步加大對發(fā)展民族文化工作的指導(dǎo)；二是培養(yǎng)傳承人才，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化能人和民族民間藝人，支持少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人繼承和創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，褒獎他們?yōu)槊褡逦幕瘋鞒邪l(fā)展作出的特殊貢獻；三是培養(yǎng)藝術(shù)人才，充分發(fā)揮他們在民族文化發(fā)展中的帶動、示范、傳承、引導(dǎo)作用；四是培養(yǎng)研究人才，鼓勵專業(yè)和各種非專業(yè)人士積極參與民族文化發(fā)展研究，推動民族文化發(fā)展理論創(chuàng)新；五是培養(yǎng)經(jīng)營人才，鼓勵各類社會團體、企事業(yè)單位積極參與民族文化產(chǎn)品研發(fā)，促進民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（四）交流合作，共同發(fā)展

少數(shù)民族文化只有走出去、請進來，融入文化大環(huán)境，與其他民族優(yōu)秀文化相互融合，才能不斷創(chuàng)新和發(fā)展。要積極開展少數(shù)民族文化對外交流，參與疆內(nèi)互辦的文化年和在疆內(nèi)舉辦的文化節(jié)、藝術(shù)周、展覽會以及各種演出活動；要精心打造一批少數(shù)民族文化對外交流精品，充分展示少數(shù)民族文化魅力，不斷提升少數(shù)民族文化的國際影響力；要組織高層次藝術(shù)人才到民族地區(qū)開展文化下鄉(xiāng)服務(wù)活動，幫助基層開展文化活動，培訓(xùn)基層文化工作人員，傳播先進的文化發(fā)展理念。

（五）統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展

少數(shù)民族文化內(nèi)涵豐富，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，正確處理民族文化發(fā)展中的各種關(guān)系，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，整體推進少數(shù)民族文化發(fā)展。要加快少數(shù)民族和民族地區(qū)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保障基層文化活動正常開展；要發(fā)展少數(shù)民族新聞出版事業(yè)和廣播影視事業(yè)，提高傳播力，擴大覆蓋面；要加大對少數(shù)民族文藝院團和博物館建設(shè)的扶持力度，充分發(fā)揮少數(shù)民族文化宣傳主陣地和主渠道作用；要積極開展群眾性的民族文化活動，豐富各族群眾的業(yè)余文化生活；要加強對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的挖掘和保護，充分利用現(xiàn)代科技手段保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和資源；要弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著力推進少數(shù)民族文化創(chuàng)新，營造充滿活力的少數(shù)民族文化發(fā)展環(huán)境；要保護人口較少民族文化遺產(chǎn)和建筑群落，扶持少數(shù)民族文化特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承

（一）加大宣傳力度，增強對民族傳統(tǒng)文化的保護意識

各級政府必須高度重視保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化工作，多措并舉采取建立具有少數(shù)民族文化特色的精品網(wǎng)站，通過互聯(lián)網(wǎng)對外宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，通過鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對少數(shù)民族文化的保護傳承工作進行廣泛宣傳，營造良好氛圍，在全市上下形成共識。同時把保護、搶救、傳承少數(shù)民族文化納入全市經(jīng)濟社會發(fā)展的總體規(guī)劃，把民族文化事業(yè)的發(fā)展納入各級黨委和政府制定的經(jīng)濟和社會發(fā)展的總體目標(biāo)，建立考核指標(biāo)體系，采取有效措施提高對少數(shù)民族文化的保護意識。

（二）加強民族傳統(tǒng)文化人才隊伍建設(shè)，為保護和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化提供保障

大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部和民族文化專業(yè)人才，一方面積極引進專業(yè)人才，強化工作力量，建立一支高素質(zhì)、具有實干精神的專業(yè)隊伍；另一方面充分利用高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，努力培養(yǎng)文化專業(yè)人才，讓更多的人走進民間藝術(shù)，發(fā)揚民族之魂。另外要加強民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的評定工作，要建立文化傳承人名錄體系，對傳承人制定具體的保護措施，使民族文化傳承與發(fā)展后繼有人，使民族民間文化藝術(shù)魂寶流傳千秋。

（三）健全工作機制，加大立法保護。

一定要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，切實加強文化部門、民宗部門在民族文化管理方面的政策調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務(wù)等職能。加強對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的立法保護，制定民族文化保護和開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。要設(shè)立工作機構(gòu)，具體負(fù)責(zé)民族文化產(chǎn)業(yè)的工作，做到機構(gòu)落實，人員落實，經(jīng)費落實，責(zé)任落實，形成強有力的組織工作保障。

第6篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)范文

一、少數(shù)民族舞蹈對于中國舞蹈發(fā)展的重要性

在悠久的歷史長河中形成的少數(shù)民族舞蹈，體現(xiàn)了各個地區(qū)和各個民族的特色。在中國早期，少數(shù)民族舞蹈就已經(jīng)傳入內(nèi)地，也改變了中原王朝宮廷樂舞的具體形式，對于漢族文化來說，少數(shù)民族的舞蹈文化所產(chǎn)生的影響比較有普遍性。少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈文化針對自身所處的地位，對中原宮廷樂舞產(chǎn)生了很好的影響，同時還幫助了樂舞文化對中外的傳播，也使民族的團結(jié)加強了不少，對于祖國的統(tǒng)一也起了促進的作用[1]。在中華舞蹈史中，少數(shù)民族舞蹈的歷史地位不僅比較高，還比較重要。

在祖國的舞蹈藝術(shù)界中，少數(shù)民族舞蹈是比較特殊且非常重要的。少數(shù)民族舞蹈可以很好地傳達新穎的時代信息，例如城市的良好發(fā)展、祖國的改革開放、人民生活的蒸蒸日上等，用熱情、傳神的舞蹈姿勢在表演舞臺上傳達到每個人心中。少數(shù)民族舞蹈能夠利用自己的藝術(shù)形象對人們進行鼓勵，從而達到振奮人心的效果。

少數(shù)民族舞蹈的歷史文化非常悠久，它將傳統(tǒng)的民族文化一一傳承下來，使它自身有著非常突出的民族氣息和特色，其舞蹈語匯也具有十分明顯的民族風(fēng)格。例如北方的舞蹈傳承了當(dāng)?shù)厝说男愿裉攸c，比較剛健豪放，而南方舞蹈則是婀娜秀麗；在平原地區(qū)的舞蹈比較柔美細(xì)膩，而高山的舞蹈則是奇特瀟灑，各個地區(qū)的民族舞蹈各有特色和光彩。

近幾十年來，我國出現(xiàn)了一批少數(shù)民族舞蹈家，他們的舞蹈成就比較突出，不僅在舞蹈表演、理論研究方面作出了貢獻，還在舞蹈創(chuàng)作方面作出了不少貢獻。例如藏族的卓瑪、白族的楊麗萍和維吾爾族的康巴爾汗等等，都是一些大家耳熟能詳?shù)拿褡逦璧讣摇?/p>

二、少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)理論發(fā)展情況

（一）20世紀(jì)60年代中期的發(fā)展

中國少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)理論的研究在20世紀(jì)60年代中期還在萌芽的階段，在這一時期，人們比較注重于對少數(shù)民族舞蹈素材的挖掘和整理，而忽視了中國少數(shù)民族舞蹈的創(chuàng)作表演和理論的分析。由于舞蹈是一種表演形式，只有進行演出才能夠展示給世人，然后被人熟知直至被人了解、欣賞。所以對于少數(shù)民族舞蹈的整理編修工作是比較重要的，只要做好少數(shù)民族舞蹈的整理編修工作，才能夠?qū)⑦@個舞蹈完整的流傳出去[2]。部分人并不贊同對少數(shù)民族舞蹈的整理編修工作，還有部分人認(rèn)為整理編修工作需要依靠專家才能進行。但我國的舞蹈專家仍然還處于成長期，無法完全勝任對少數(shù)民族舞蹈的整理編修工作，只有讓比較熟悉各地群眾喜好的文化干部來進行整理編修工作，才能完全做好對民族傳統(tǒng)的傳承，對群眾藝術(shù)生活的豐富。

（二）改革開放后的發(fā)展

我國的少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)理論研究在我國改革開放之后逐漸形成了規(guī)模，同時在少數(shù)民族舞蹈的教育、理論和創(chuàng)作方面都開始進行分支研究。改革開放使人民的國際視野得到了拓寬，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作各種變化的表現(xiàn)力也因各種現(xiàn)代化技術(shù)產(chǎn)品的引進而得到了很大的提高。在改革開放之后，如何對民族民間傳統(tǒng)舞蹈的進行保護和如何促進民族民間傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展是當(dāng)時舞蹈藝術(shù)工作者思考的最為主要的問題。中國少數(shù)民族民間舞蹈文化在20世界90年代開始慢慢從文化的邊緣向文化藝術(shù)的中心走去，社會各界對它的關(guān)注也越來越多。而我國出臺的各種民族政策也保證了少數(shù)民族民間舞蹈文化的保護、傳承和研究。

九十年代之后，對于少數(shù)民族舞蹈文化保護和傳承的研究相比60年代，具有越來越高的水平。在改革開放后60年代到90年代，對少數(shù)民族民間文化研究的內(nèi)容有對舞蹈創(chuàng)作的探索、對中國少數(shù)民族民間舞蹈現(xiàn)狀的調(diào)查和對少數(shù)民族舞蹈賽事的研究等。少數(shù)民族民間舞蹈在2000年成為了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中比較重要的項目，也是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中重點的保護對象。同時民族學(xué)者、舞蹈藝術(shù)教育者、民俗學(xué)者等各種專家，都對少數(shù)民族民俗舞蹈文化進行了重點的研究。

三、少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)理論的發(fā)展趨勢

對于少數(shù)民族民間舞蹈傳統(tǒng)文化的傳承和保護已經(jīng)是世界各國非常重視的項目。各國舞蹈家在近十幾年開展了十幾次相關(guān)“民族傳統(tǒng)舞蹈的保護和傳承”的國際會議。國內(nèi)外對于舞臺藝術(shù)舞蹈、地域民族表演舞蹈等理論的研究也越來越多[3]。各民族藝術(shù)舞蹈的發(fā)展和民族生活舞蹈的發(fā)展就是少數(shù)民族舞蹈的總體發(fā)展。儀式性舞蹈、自娛性舞蹈等生活類的舞蹈一般都是群眾組織的舞蹈活動，這些生活性的舞蹈在現(xiàn)今也有了非常迅速的發(fā)展，隨著社會生活的不斷發(fā)展，其也會有突破性的不斷發(fā)展。

我國旅游文化的不斷發(fā)展促進了各個民族文化村和旅游景點的建立，而給各國游客展現(xiàn)具有自身民族風(fēng)情和特色的舞蹈對于民族文化村和旅游景點來說是非常有必要的。所以保證民族舞蹈的民族風(fēng)格和特色好舞蹈表演的水平和質(zhì)量也是比較重要的，不僅要傳播和宣傳我國少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)，還要展現(xiàn)最有代表性的民族舞蹈給廣大群眾觀賞。

四、結(jié)語

自改革開放以來，中國少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)理論得到了很大的發(fā)展空間，旅游文化業(yè)的不斷發(fā)展也促進了它的發(fā)展。我們需要對民族舞蹈文化進行透徹的分析，同時進行學(xué)習(xí)和研究，保證能夠真正理解民族舞蹈文化的深遠(yuǎn)意義。必須對民族舞蹈的傳承和發(fā)展加以重視，才能拓展中國少數(shù)民族舞蹈事業(yè)的發(fā)展前景。

參考文獻：

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[3]李韻葳.原生態(tài)文化導(dǎo)向下的區(qū)域性民族舞蹈研究[J].四川戲劇.2015（11）.

第7篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育；中職體育課堂；教學(xué)實踐

我國有著深厚、優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為其組成部分之一，有著很強的民族性、體育性、群眾性、娛樂性、健身性等特征。隨著素質(zhì)教育的深入發(fā)展，充分運用地域特征決定了廣西職業(yè)學(xué)校中的體育教學(xué)應(yīng)運用當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育資源來強化體育課堂實踐教學(xué)，借以提升學(xué)生對體育的縱深認(rèn)知和了解，增強自身技能，為將來踏入社會奠定有效基礎(chǔ)。因此，作為教師應(yīng)正確認(rèn)識少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的功能性及其重要性，進而將其引入體育課堂教學(xué)中來。本文以旅游專業(yè)的體育課堂為例來粗略談一下筆者對引進傳統(tǒng)體育的認(rèn)知。

一、傳統(tǒng)體育項目與中職體育課堂

不同的地域環(huán)境、、文化差異等致使人們對文化追求的不同，少數(shù)民族有著自己的生活風(fēng)格、文化形態(tài)。廣西的環(huán)境、地理特點融合了多個少數(shù)民族，是目前我國少數(shù)民族集聚區(qū)之一。就體育項目而言，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育項目至今還流傳不少。它們作為傳統(tǒng)文化的一部分對體育課堂有著很強的作用與價值。如：壯族打扁擔(dān)、打榔、打礱、唱春牛、剪禾把、槍擊滾石、爬芭蕉樹、背簍球、打銅鼓、耍飛砣、射弩、賽龍舟；瑤族的瑤拳、盤瑤拳、編架弩射，“播公”；苗族的賽馬、苗拳、“爬坡”等；侗族、壯族的“搶花炮”等等。他們本身廣泛的民俗性、豐富的文化內(nèi)涵，使得其成為廣西體育產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的重要資源，引進傳統(tǒng)體育項目到體育課堂教學(xué)實踐中來，對于旅游專業(yè)的學(xué)生來說，一方面能夠強化學(xué)生對體育的認(rèn)知和了解，另一方面，更好地推動學(xué)生掌握一定技能，便于工作，即：旅游專業(yè)的學(xué)生掌握這些知識以后，就能夠更好地為外來游客滲透廣西少數(shù)民族的文化，從而起到一個旅游宣傳的效果。我們知道，職業(yè)學(xué)校教學(xué)的最終目的在于幫助學(xué)生就業(yè)，而在課堂教學(xué)中引進傳統(tǒng)體育屬于間接的鍛煉學(xué)生實踐。

二、引進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目可以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容

廣西少數(shù)民族體育資源豐富，其傳統(tǒng)體育項目內(nèi)容繁瑣且有著多元化的功能。

1.健身與娛樂功能

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目將娛樂和健身相融合，讓人們在娛樂中實現(xiàn)鍛煉身體、增強體質(zhì)的健身效果。如：廣西瑤族的竹竿

舞，壯族的繡球、搶花炮等，現(xiàn)如今在旅游業(yè)中出現(xiàn)的一些體育項目。

2.欣賞功能

少數(shù)民族體育項目有著自己的獨特性，是某一少數(shù)民族所特有的，其項目玩法、內(nèi)容、形式都有著新奇、優(yōu)美、粗獷的天然美，頗受人們的喜歡。

3.參與功能

廣西少數(shù)民族體育項目動作簡單且容易模仿，這樣一來，就

能夠誘發(fā)更多人參與進來。如：一些外來的游客到廣西旅游時，看到這些傳統(tǒng)的體育項目簡單易學(xué)，很快就會自主地參與進來，感

受、體驗其項目的娛樂性、藝術(shù)性等?？梢哉f，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融體育、娛樂、健身、藝術(shù)、參與等功能于一身。國家一直倡導(dǎo)弘揚、傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。廣西民族大學(xué)選取有代表性的傳統(tǒng)體育項目：搶花炮、珍珠球、高腳馬、打陀螺、毽球等列為體育課的教學(xué)內(nèi)容，同時還將珍珠球、龍舟、板鞋競技、武術(shù)等項目納入到運動會比賽項目中。對此，筆者認(rèn)為適當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)體育項目融入課堂能夠有效地拓展體育課堂教學(xué)范疇，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，進而充分發(fā)揮傳統(tǒng)體育項目的功能性。

三、引進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目可以更好地服務(wù)旅游專業(yè)

現(xiàn)如今體育課堂教學(xué)對于體育文化內(nèi)涵這種枯燥的知識很少做滲透，其課堂教學(xué)大都是讓學(xué)生直接面對運動項目開展實

踐，這樣不能完全起到推動學(xué)生全面發(fā)展的作用，也不能夠有效地發(fā)揮體育項目在專業(yè)體育課堂開展的作用和價值。如果結(jié)合學(xué)生的個性特征和專業(yè)特點引進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目則能夠運用傳統(tǒng)體育項目的優(yōu)勢，以學(xué)生專業(yè)為中心，滲透傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、滲透健康和人的發(fā)展等思想，其體育課堂就會實現(xiàn)價值的轉(zhuǎn)換，即：為學(xué)生今后的工作發(fā)展奠定基礎(chǔ)。如：在旅游專業(yè)的體育教學(xué)中，筆者充分挖掘廣西民俗、民風(fēng)等具有濃郁地方特色的體育運動項目，諸如：拋繡球、跳竹杠、板鞋舞等來促使學(xué)生深入體驗、感受傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵，進而在工作實踐中能夠很好地為客戶介紹相關(guān)的廣西少數(shù)民族的一系列活動，激發(fā)游客的參與性，提升游客的滿意度和認(rèn)可度。此外，民族傳統(tǒng)體育活動本身屬于展示自我美以及高超的技藝的娛樂活動，人們追求的不是比賽的結(jié)果，

而是參與的享受過程。教師在引入傳統(tǒng)體育項目時，可以有意識地滲透這種運動思想，讓學(xué)生在娛樂活動實踐中享受自然、純樸美，而這些對于旅游專業(yè)的學(xué)生來說都是日后工作所必不可少的內(nèi)容，即：只有自己深入掌握和了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的精髓、思想內(nèi)涵才能夠更好地服務(wù)好游客。同時，傳統(tǒng)體育運動項目都是由多人組成的，這樣還有助于鍛煉學(xué)生的團隊協(xié)作能力，全

面提升他們的綜合素質(zhì)。

總的來說，體育教學(xué)的總目標(biāo)是健康和人的發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育項目的功能性追求的也是健康和人的發(fā)展。他們都較為注重身心的整體和諧發(fā)展。傳統(tǒng)的體育教學(xué)較為重視戶外運動，淡化了體育的指導(dǎo)思想――“健康第一”的滲透，民族傳統(tǒng)體育項目有著巨大的作用和價值意義，教學(xué)實踐證明：適當(dāng)?shù)匾M民族傳統(tǒng)體育項目不僅能夠豐富學(xué)生的體育活動、開闊學(xué)生的視野，而且其特殊魅力、文化內(nèi)涵等滲透途徑是其他體育項目所不能替代的。對此，筆者認(rèn)為教師可以活化傳統(tǒng)體育項目的引入，以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動項目來帶動學(xué)生專業(yè)技能的發(fā)展，從而為他們今后的工作奠定基礎(chǔ)。

參考文獻：

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[2]郭頌.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育[M].北京師范大學(xué)出版社，2009.

第8篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：舞蹈；發(fā)展；文化；民族教育

中圖分類號：G80-05　文獻標(biāo)識碼：A　文章編號：1008-2808(2012)01-0040-04

舞蹈是以人的形體動作創(chuàng)造形象、表達情感的藝術(shù)。在人類最原始的勞動生活中，就孕育了舞蹈。動作和節(jié)奏同勞動是密切相關(guān)的，無論哪種勞動，人的手和腳總是要運動的。手用以拍打，腳用以踩踏，連續(xù)重復(fù)這種運動，就會產(chǎn)生某種節(jié)奏，形成舞蹈動作。從廣義上說，凡是借助人體有組織有節(jié)律的運動來抒發(fā)隋感，表達思想感情的都可稱為舞蹈。

中華民族的舞蹈文化，歷史悠久、舞種豐富、風(fēng)格各異，絢麗多彩。中國少數(shù)民族以能歌善舞著稱于世，不僅是指各少數(shù)民族舞蹈內(nèi)容豐富多彩，而且更多是指各少數(shù)民族舞蹈的群眾性和普遍性，即人人能歌善舞。在不同的地理環(huán)境、社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣和各自的經(jīng)濟文化條件下，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展而形成少數(shù)民族舞蹈有數(shù)千種之多。

中國少數(shù)民族舞蹈基本屬于民間舞蹈，載歌載舞是民間舞蹈的基本特色。在漫長的歷史發(fā)展過程中，各少數(shù)民族都形成了比較穩(wěn)定的舞蹈形式和風(fēng)格特點。即使同一民族，由于分布地域不同，其舞蹈也有差異。如瑤族的長鼓舞，就分為廣西長鼓舞，湖南長鼓舞和廣東長鼓舞等，且各有所不同。一看到某種舞蹈形態(tài)，就可以判斷出屬于哪一民族。因此，各民族的民間舞蹈實際上是本民族的傳統(tǒng)舞蹈。舞蹈具有直觀陛，能反映出該民族的基本特征和風(fēng)俗習(xí)慣。

1少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈的文化特征

舞蹈是人類社會的產(chǎn)物，社會的發(fā)展決定著舞蹈的發(fā)展，舞蹈是社會生活的反映。通過各個歷史時期的舞蹈，可以直接或間接地了解這些歷史時期經(jīng)濟、政治、倫理、哲學(xué)、宗教乃至風(fēng)俗等各個方面。中國古代思想家就曾以某個國家或王朝的樂舞風(fēng)氣來判斷它的民風(fēng)和盛衰。隨著社會的發(fā)展，原始宗教儀式在舞蹈中逐漸弱化，但它的影響并未終止，而是深深地沉積于當(dāng)代舞蹈藝術(shù)中，并對舞蹈藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。

少數(shù)民族舞蹈源遠(yuǎn)流長，它植根于傳統(tǒng)的民族文化土壤，具有強烈的民族特色和生活氣息。獨特的舞蹈語言，鮮明的風(fēng)格，諸如南方舞蹈婀娜秀麗，北方舞蹈剛健豪放，高山舞蹈奇特瀟灑，平原舞蹈柔美細(xì)膩，共同構(gòu)成中國少數(shù)民族舞蹈的多樣性。少數(shù)民族人民對舞蹈需求強烈，期望高，廣泛參與的意識也強，促進了少數(shù)民族舞蹈文化的傳承和發(fā)展。

作為民族文化的組成部分，少數(shù)民族舞蹈文化是在特定的地域環(huán)境、地域條件、地域文化背景下產(chǎn)生、發(fā)展形成的文化模式。我國的傳統(tǒng)舞蹈歷史悠久、題材廣泛、內(nèi)容豐富、形式多樣，而且數(shù)量之多是世界所罕見。如苗族蘆笙舞、土家族擺手舞、白族霸王鞭舞、黎族打柴舞、藏族鍋莊舞等是民族祭祀、禮儀性的舞蹈；達斡爾族、鄂倫春族的模擬鳥獸舞；羌族的鎧甲舞、景頗族的金再再等是祭祀舞蹈。藏族的羌姆、蒙古族的查瑪是—種同源異流的寺廟宗教舞蹈，又是舞蹈文化共融特點的反映，可見少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈具有民族性、民俗性、地域陛、群體性和傳承性等共性特征。

古代舞蹈文化是沿水域流傳的，同一種舞蹈形式會有不同的地域特色。南北朝和南宋時期，以南、北兩地而居，民間舞蹈有共性，又形成南北不同的特性。各地的民間舞蹈更是紛繁多彩、各有所長、地域色彩濃郁。一般說：舞蹈中南方重唱，北方重舞，南方重體態(tài)，北方重技巧。風(fēng)格上：南方纖巧秀麗，北方粗曠豪放。伴奏上：南方多絲弦，北方多鼓吹樂。形式上：南方偏小型、輕巧，北方多強調(diào)場面隆重、壯觀。宋明以后，南方喜歡各式各樣的燈舞，北方道具舞形式多，雜技性強。南方舞蹈往往具有北方色彩，北方舞蹈中也常有南方風(fēng)韻，南北方舞蹈融合發(fā)展，共同促進少數(shù)民族舞蹈的傳承發(fā)展。

2少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展的現(xiàn)狀

中國原始舞蹈表現(xiàn)在多是跨民族、跨地區(qū)的舞蹈形式且?guī)в鞋F(xiàn)代文化的成分。民俗為舞蹈提供了廣泛的舞臺，也為它增添了民族文化的色彩，更重要的是民間民俗為舞蹈提供了內(nèi)容、氣氛和支持環(huán)境，而舞蹈又是民俗文化整體中有形傳承的重要表現(xiàn)載體。傳統(tǒng)民間舞蹈要緊緊依存于民俗，適應(yīng)于民俗的發(fā)展變化，不斷地更新、完善，才能深受人民的喜愛。

在歷史的演變和發(fā)展中，有多少藝術(shù)形式已消失或遺落，包括舞蹈文化。舞蹈文化是非語言文字文化，假如傳統(tǒng)民間舞蹈失去了民俗這一載體，就難以延續(xù)，只有尊重民俗、順應(yīng)民俗才能使傳統(tǒng)民間舞蹈充滿生機和活力，煥發(fā)出新的生命力。當(dāng)下在經(jīng)濟大潮和旅游產(chǎn)業(yè)化的影響下，不少地區(qū)產(chǎn)生了“偽民俗”，同時也產(chǎn)生了“偽民俗舞蹈”，這極大地傷害和動搖了傳統(tǒng)民俗文化，影響了傳統(tǒng)舞蹈的生存與健康發(fā)展，這是令人萬分擔(dān)憂的。還有不符合新生活的舞蹈，如民間的祭祀舞已經(jīng)漸漸退出表演的舞臺。就連每年綜藝晚會也令舞蹈本身越來越迷失自己，往往居于配搭角色，觀眾在電視里對舞蹈欣賞已經(jīng)很難完整了。舞蹈的生存空間也受到?jīng)_擊，發(fā)展民族舞蹈也迫在眉睫。

生活是舞蹈的唯一源泉，舞蹈是生活的真實反映，同時又反作用于舞蹈。由中國舞蹈家協(xié)會承辦的“閃閃的紅星——紅色經(jīng)典舞蹈專場”，在群舞《繁花似錦》表演中，蒙古族舞蹈家賈作光，傣族舞蹈家刀美蘭，新疆的阿依吐拉，朝鮮族舞蹈家崔善玉以及第一代“白天鵝”白淑湘等老藝術(shù)家登上舞臺，他們以靈動的舞姿，熱情的表演，展示了革命藝術(shù)家永遠(yuǎn)年輕的風(fēng)采與豪邁。

在社會主義文化大發(fā)展的需要下，發(fā)展民族舞蹈事業(yè)，需要更多的舞蹈藝術(shù)家，需要更多的孔雀舞等表演藝術(shù)。如楊麗萍舞蹈風(fēng)格，最大膽和成功之處在于她將舞蹈中原本動態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，轉(zhuǎn)化為靜態(tài)的，而且她的舞蹈風(fēng)格又大多源于自然和真實的生活。央視龍年春晚，孔雀公主楊麗萍和她的舞伴王迪表演的《雀之戀》，被譽為“春晚最震撼的節(jié)目”。同時，舞蹈將在增強民族凝聚力、激勵民族精神和弘揚愛國主義方面繼續(xù)發(fā)揮重要作用。

3少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展的路徑

3.1通過教育的路徑發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育舞蹈

原始社會已經(jīng)在用舞蹈傳授狩獵技藝、廝殺搏擊和。在階級社會出現(xiàn)以后，統(tǒng)治者從來都很重視舞蹈教育，如在中國的周代“設(shè)樂師掌國學(xué)之政，教國事小舞；凡舞，有幡舞、有羽舞、有皇舞，……”《周禮·春宮》其目的就在于利用舞蹈，潛移默化地把一整套規(guī)范化的禮儀道德灌輸給貴族子弟。同樣，在歐洲國家，舞蹈也曾是貴族子弟的必修課心。這是舞蹈具有的特殊教育功能。

第9篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān) 鍵 詞：新疆高等音樂教育 少數(shù)民族聲樂教學(xué)

新疆各少數(shù)民族有著悠久的歷史文化，能歌善舞是新疆各少數(shù)民族共同擁有的特點，絢麗多姿的音樂藝術(shù)使得新疆各少數(shù)民族音樂在我國音樂史上更加璀璨奪目。如何更好地繼承發(fā)展新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化，是新疆高等音樂教育刻不容緩的責(zé)任，新疆高師音樂教育是培養(yǎng)師資的母機，是關(guān)系到培養(yǎng)下一代的百年大事，同時也關(guān)系到新疆少數(shù)民族音樂文化的傳承，也關(guān)系到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。本文就“新疆高等音樂教育中少數(shù)民族聲樂教學(xué)的思考”將從以下幾方面來論述：一、對新疆少數(shù)民族音樂文化價值的再認(rèn)識；二、新疆高等院校少數(shù)民族聲樂教學(xué)現(xiàn)狀評述；三、新疆高等音樂教育少數(shù)民族聲樂教學(xué)的發(fā)展對策。

一、 對新疆少數(shù)民族音樂文化價值的再認(rèn)識

新疆地域遼闊，物產(chǎn)豐富，少數(shù)民族音樂更是豐富多彩，有多種藝術(shù)形式。維吾爾族有含詩、歌、樂、舞為一體的大型綜合藝術(shù)形式——《十二木卡姆》；哈薩克族有一年一次盛大的草原歌會——《阿肯彈唱》；柯爾克孜族有民族英雄史詩——《瑪納斯》等。這些藝術(shù)形式都是各民族歷史文化的結(jié)晶，也是各民族歷史的寫照。維吾爾族《木卡姆》已被世界聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)為第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，這表明維吾爾族《木卡姆》藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中的一員，也是世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中的一員，新疆維吾爾族《十二木卡姆》的申遺成功，充分表明了維吾爾族《十二木卡姆》藝術(shù)，不僅是中國文化中最具特色的奇葩之一，同時也是世界文化藝術(shù)萬花叢中的一朵。

新疆維吾爾族音樂包含有波斯-阿拉伯音樂體系、中國音樂體系、歐洲音樂體系三大樂系。一個民族音樂中存在著三種音樂體系，這種現(xiàn)象在世界音樂文化中實屬罕見，在其背后不僅有音樂文化遷徙、交流因素，還有人種、歷史宗教、語言等原因。這種多元化音樂體系共存的音樂特征使得新疆維吾爾族音樂在我國音樂史上有它璀璨奪目的一面，其中波斯-阿拉伯音樂體系是維吾爾族音樂最具特色的有別于我國其他地區(qū)音樂的主要特征。其律制不同于西方的十二平均律和我國漢民族的五聲音階，其中3／4全音（活音）的上下游移，極大地豐富了維吾爾民間音樂調(diào)式，通過測音體系表明，3／4全音是十二平均律之外的，也是十二平均律所不能表達的。

由于其音樂體系、文化價值觀的差異，都和我國其他民族音樂以及西方音樂有著很大差異性，這便給我們在新疆從事高等音樂教育的工作者們提出了問題和挑戰(zhàn)。新疆少數(shù)民族音樂有它自身的價值體系、傳承方式、審美觀和文化哲學(xué)基礎(chǔ)。如何繼承發(fā)展新疆少數(shù)民族音樂是關(guān)系到新疆少數(shù)民族音樂文化傳統(tǒng)繼承的問題，也關(guān)系到中華優(yōu)秀音樂文化遺產(chǎn)的繼承問題。因此如何把少數(shù)民族音樂文化切實可行地貫穿于少數(shù)民族音樂教育中，并使之在自身價值觀上建立體系是關(guān)鍵問題，也關(guān)系到后繼有人的問題。

二、新疆高等音樂教育少數(shù)民族聲樂教學(xué)現(xiàn)狀評述

新疆高等院校少數(shù)民族音樂教育建立于20世紀(jì)80年代末，在近20年的發(fā)展中，新疆高等院校少數(shù)民族音樂教育有了快速的發(fā)展，為新疆各地培養(yǎng)了一批音樂專業(yè)人才和音樂教育師資，在教材的建設(shè)方面也有從事新疆少數(shù)民族音樂教育的前輩，編寫的少數(shù)民族聲樂教材，如《牡丹汗》新疆人民出版社（維文）、《聲樂理論基礎(chǔ)》新疆青少年出版社（維文）、《聲樂》新疆人民出版社（維文）；在新疆高等教育少數(shù)民族聲樂教學(xué)和少數(shù)民族人才培養(yǎng)中確實起了應(yīng)有的作用。但是，我們還應(yīng)看到在發(fā)展中的不足。通過調(diào)研和觀察，筆者發(fā)現(xiàn)，有以下幾方面的問題：

1.新疆少數(shù)民族聲樂教學(xué)曲目單一，在現(xiàn)有的少數(shù)民族聲樂教材中，少數(shù)民族民歌占很少的部分，這不能不說是一件缺憾的事，新疆各少數(shù)民族有著豐富的文化資源以及多姿多彩的音樂藝術(shù)形式，如維吾爾族《木卡姆》、維吾爾族民歌、哈薩克族《阿肯彈唱》、哈薩克族民歌、柯爾克孜族史詩《瑪納斯》等，這些絢麗多彩的藝術(shù)形式都凝聚著各少數(shù)民族的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)俗、傳承方式、音樂價值觀、審美觀和哲學(xué)基礎(chǔ)等，如何更好地發(fā)展新疆少數(shù)民族音樂教育，傳承發(fā)展少數(shù)民族音樂文化，是我們在新疆從事音樂教育工作者義不容辭的責(zé)任。

2.新疆高等院校少數(shù)民族聲樂教學(xué)，教學(xué)手段和方法單一。我們的聲樂教學(xué)師資大都接受的是西方音樂教學(xué)體系，因此，在少數(shù)民族聲樂教學(xué)中民族性突出得不夠，在聲樂教學(xué)方法上，甚至還存在著以一種唱法是絕對的、唯一的、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，來衡量少數(shù)民族民歌唱法。如文章的第一部分已談到，文化價值觀的差異、音樂體系的差異，除此之外還有歌唱語言的差異。因此，新疆少數(shù)民族聲樂教學(xué)，應(yīng)該突出本地區(qū)本民族的教學(xué)特色，根據(jù)少數(shù)民族語言、演唱風(fēng)格、音樂特征等方面，探索研究適合于新疆少數(shù)民族歌唱的聲樂教學(xué)方法，使之在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更進一步發(fā)揚光大，形成“新疆少數(shù)民族歌唱”聲樂教學(xué)體系，來適應(yīng)現(xiàn)代教育所賦予我們的責(zé)任。這是一項意義重大而深遠(yuǎn)的工作。

3.新疆高等院校少數(shù)民族聲樂教學(xué)中，教學(xué)形式和方式單一。目前，少數(shù)民族聲樂教學(xué)基本和漢語言學(xué)生一樣，分大課、組課、小課等，用鋼琴作為聲樂伴奏樂器，每學(xué)期一次聲樂匯報考試。通過觀察，我們發(fā)現(xiàn)，運用的教學(xué)形式和方式不同，取得的效果也不同，如聲樂匯報考試的伴奏問題，少數(shù)民族學(xué)生用民族樂器伴奏和用鋼琴伴奏的演唱效果大不相同。用民族樂器伴奏唱本民族語言歌曲的學(xué)生演唱得特別自信，給人以美的享受。用鋼琴伴奏且唱漢語和意大利語的學(xué)生，由于語言水平和理解的問題，還習(xí)慣用維語的思維習(xí)慣去唱漢語言歌曲和意大利語言歌曲，在語言的語氣、詞重音的把握上都不到位，演唱效果大打折扣，甚至像鸚鵡學(xué)舌、照葫蘆畫瓢，給人很不協(xié)調(diào)的感覺。因此，筆者認(rèn)為，少數(shù)民族學(xué)生的聲樂學(xué)習(xí)應(yīng)該在學(xué)習(xí)掌握本民族語言民歌與創(chuàng)作歌曲的基礎(chǔ)上，再學(xué)習(xí)借鑒漢民族和外國聲樂作品，借助熟悉的母語來理解掌握音樂理論的一般原理。

三、新疆高等教育少數(shù)民族聲樂教學(xué)的發(fā)展與對策

在全球一體化發(fā)展的今天，教育在“文化傳承”方面發(fā)揮著巨大的作用，新疆具有多姿多彩的歷史文化背景，這將使我們的教育也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展，同時也賦予了新疆高等教育在新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展方面的歷史責(zé)任。新疆少數(shù)民族音樂有其自身的價值體系、傳承方式、審美觀和哲學(xué)基礎(chǔ)，我們應(yīng)從音樂人類學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、民族學(xué)等方面重新認(rèn)識新疆少數(shù)民族文化的價值和發(fā)展戰(zhàn)略地位，努力探索研究新疆少數(shù)民族音樂文化，使新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)音樂、傳承方式系統(tǒng)地進入高等音樂教育層次。

1.改變單一的教學(xué)方式，融入少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳承方式

根據(jù)新疆高等教育少數(shù)民族音樂教育聲樂教學(xué)現(xiàn)狀分析，筆者認(rèn)為聲樂教學(xué)手段、教學(xué)方式比較單一，聲樂伴奏形式也比較單一，我們應(yīng)該探索研究少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳承方式、傳承的途徑等，完全可以把少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳承方式融入教學(xué)中。比如少數(shù)民族聲樂教學(xué)中的伴奏問題，以前以鋼琴作為主要伴奏樂器，現(xiàn)在完全可以大膽嘗試用民族樂器進行聲樂伴奏或者作為主要伴奏樂器。在少數(shù)民族聲樂教學(xué)方法的研究方面應(yīng)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展，根據(jù)不同的民族、不同的音樂特征，設(shè)計不同的教學(xué)方案、教學(xué)計劃、教學(xué)大綱等，而不是以單一的方法、唯一的一種方法去教授音樂文化資源豐富的少數(shù)民族學(xué)生；探索研究新疆少數(shù)民族聲樂教學(xué)向本土化、民族化方向發(fā)展。據(jù)觀察，新疆高師少數(shù)民族聲樂教學(xué)中已有教師開始了這方面的研究，在聲樂教學(xué)方法、曲目的選擇、民族樂器在聲樂伴奏中的運用等方面，都有所探索和改進。

2.改變教學(xué)曲目單一的現(xiàn)狀，融入少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)民歌和豐富的藝術(shù)形式

我們應(yīng)加強研究搜集整理工作，編寫新疆高師少數(shù)民族聲樂教學(xué)曲庫，把維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族等優(yōu)秀的民歌編寫成教材，改變現(xiàn)有教學(xué)曲目單一，缺少典型的、具有代表性的、優(yōu)秀的少數(shù)民族民歌這樣一個現(xiàn)狀，使新疆各少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂能通過高等教育的途徑得以傳承和發(fā)展，真正起到教育傳承的作用。同時對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展和普及音樂教育都具有非常重大的歷史意義和現(xiàn)實意義。

新疆是我國少數(shù)民族較多的一個地區(qū)，多元文化的多姿多彩在這片土地上顯得尤為突出，因此，新疆高等教育中少數(shù)民族音樂教育是新疆音樂教育工作者值得認(rèn)真思考和研究的一項具有歷史意義和現(xiàn)實意義的工作；我們應(yīng)以強烈的責(zé)任心和緊迫感投入?yún)⑴c新疆少數(shù)民族民歌的搜集、研究、整理工作，編寫適合于新疆高等音樂教育少數(shù)民族聲樂教材，使新疆少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)民歌能進入高等音樂教育層次；同時，在此基礎(chǔ)上還可以編寫具有新疆地方特色的適合于其他民族學(xué)生學(xué)習(xí)的聲樂教材，使其他民族的學(xué)生也能通過學(xué)習(xí)新疆少數(shù)民族民歌來了解新疆的音樂文化，增進各民族之間的音樂文化交流。

參考文獻