中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)特點(diǎn)精選(九篇)
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第1篇：中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)特點(diǎn)范文
論文摘 要：由于年齡逐漸增長，高中女生的心理特點(diǎn)發(fā)生很大的變化。在高中綜合體育教學(xué)過程中，教學(xué)效果的影響因素眾多。權(quán)衡考慮來說，主要有主、客兩方面因素。同時(shí)，主、客觀因素相輔相成，集中在主觀因素方面起重要作用，并最大限度地通過女生的心里活動(dòng)特點(diǎn)表現(xiàn)出來。
一、體育活動(dòng)中高中女生的心理特點(diǎn)
1．深刻而穩(wěn)定的女生動(dòng)機(jī)
針對(duì)高中所學(xué)的知識(shí)逐步增加，認(rèn)識(shí)辨別能力的不斷提高，女生對(duì)體育活動(dòng)的意義、作用的認(rèn)識(shí)漸趨于正確化，更為深層次的對(duì)社會(huì)性體育有了較為全面的認(rèn)識(shí)與理解。對(duì)此，針對(duì)那些與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)彼此關(guān)聯(lián)較為密切的間接動(dòng)機(jī)，一定程度上激發(fā)女生對(duì)學(xué)習(xí)的直接動(dòng)機(jī)。他們上體育課或參加體育活動(dòng)具有多方面的動(dòng)機(jī)，既是一種理想的追求，也是一種學(xué)習(xí)的理智態(tài)度，又渴望獲得現(xiàn)實(shí)中種種滿足與認(rèn)可。
2．增加興趣全方面的選擇度
高中階段，女生對(duì)體育的興趣及其態(tài)度分化將更進(jìn)一步加深。男生側(cè)重于熱愛競賽性活動(dòng)，與初中生相比，有過之而不及。女生則側(cè)重于喜愛動(dòng)作優(yōu)美、運(yùn)動(dòng)力度與強(qiáng)度都相對(duì)適中的體育項(xiàng)目。與此同時(shí)，部分女生對(duì)體育欠缺正確性認(rèn)識(shí)，或體育基礎(chǔ)不牢的女生，則對(duì)開設(shè)的體育課及體育鍛煉產(chǎn)生了厭倦消極的態(tài)度。特別是女生，因?yàn)樽陨硇蕴卣鞯拿黠@變化，活動(dòng)受到一定程度的限制，對(duì)要求技巧性較強(qiáng)的活動(dòng)產(chǎn)生顧慮，由此而產(chǎn)生的惰性在體育活動(dòng)中也更加突出。
3．初步形成一定的人生觀、世界觀
在教育的正確引導(dǎo)下，高中女生基本上明確自身畢業(yè)之后，不管是繼續(xù)走求學(xué)之路還是走就業(yè)之路，都需要具備優(yōu)良的思想品德、強(qiáng)硬的能力，而且必須具有健康的身體才能適應(yīng)學(xué)習(xí)或參加社會(huì)建設(shè)的需要。他們逐步地明確了身體的健康與個(gè)人生活、學(xué)習(xí)、工作及其未來事業(yè)發(fā)展的利害關(guān)系。由此，她們不僅有積極參與體育活動(dòng)的需求，而且開始注重體育實(shí)用價(jià)值的講究，側(cè)重于探究體育與人生相關(guān)的理論和實(shí)際問題。
4．全面提高女生的綜合能力
綜合能力的提高，主要包括：知識(shí)的獲得、技能的熟練程度、技巧的可能性。一般來說，主要通過女生完成某項(xiàng)活動(dòng)的具體狀況來評(píng)測(cè)能力的高低。比如體育老師的熟練講解、示范以及組織教學(xué)技能，并結(jié)合女生自身的分析問題、解決問題能力及操作、理解能力等各方面。女生到底具備怎樣的能力，對(duì)自身的認(rèn)識(shí)度與實(shí)踐所能達(dá)到的水平和完成某項(xiàng)活動(dòng)的可能性有著直接的關(guān)系。各種興趣和能力是在體育活動(dòng)中通過老師有意識(shí)地培養(yǎng)而形成的。老師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用對(duì)培養(yǎng)興趣和能力，意義很大，但這種主導(dǎo)作用必須與女生的主動(dòng)積極性相結(jié)合，只有當(dāng)女生成為教育活動(dòng)的主體時(shí)，興趣和能力才能最有效地形成。
二、強(qiáng)化女生意志品質(zhì)的培養(yǎng)
意志是指一個(gè)人自覺確定目的，根據(jù)目的去支配、調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，并不斷地去克服各種困難，從而達(dá)到預(yù)定目的心理過程。同時(shí)，氣質(zhì)是人的情感和神經(jīng)活動(dòng)過程的強(qiáng)度、速度以及平衡性、靈活性等動(dòng)態(tài)心理特征，它是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型的外部表現(xiàn)。氣質(zhì)類型的不同特點(diǎn)直接影響著教學(xué)效果。多血質(zhì)的女生反應(yīng)迅速、靈活、精力充沛、熱情，但易見異思遷，堅(jiān)持性不夠。對(duì)這樣的女生教學(xué)內(nèi)容應(yīng)多樣化，練習(xí)中要有一定間歇。粘液質(zhì)女生細(xì)心、沉著，但不夠靈活，缺乏激情，反應(yīng)慢，很能堅(jiān)持學(xué)習(xí)，成績和情緒也較穩(wěn)定。抑郁質(zhì)的女生缺乏戰(zhàn)斗精神，技術(shù)差。所以任何一種氣質(zhì)都有積極的一面和消極的一面，這要求老師采用適當(dāng)?shù)慕逃侄危虿氖┙?，揚(yáng)長避短，使各種氣質(zhì)的女生都能在教學(xué)實(shí)踐中得到充分的發(fā)展。
在運(yùn)動(dòng)過程中，為了實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的，必須克服種種困難， 如練習(xí)時(shí)的肌肉疲勞感覺，中長距離跑時(shí)出現(xiàn)的極點(diǎn)現(xiàn)象；以及在不利的環(huán)境條件下練習(xí)。如天氣變化、上坡跑等，可見克服困難是運(yùn)動(dòng)過程的客觀要求。為了克服困難，必須培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。這是體育教學(xué)的重要任務(wù)之一。堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)表現(xiàn)為：自覺性、果斷性、勇敢精神、自制力、紀(jì)律性等。
體育教學(xué)中對(duì)女生意志品質(zhì)的培養(yǎng)， 是根據(jù)教學(xué)任務(wù)的需要通過體育教學(xué)的各個(gè)階段、各個(gè)環(huán)節(jié)；結(jié)合日常政治思想工作從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行的：
（1）需要強(qiáng)化課程的教學(xué)組織工作，協(xié)助女生樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，激發(fā)自主學(xué)習(xí)的積極性。（2）教育女生嚴(yán)格遵守體育課堂紀(jì)律，遵守各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)規(guī)則，培養(yǎng)他們克服困難，勇敢頑強(qiáng)的作風(fēng)。（3）根據(jù)女生的具體狀況，體育授課的特點(diǎn)，巧妙地使得具有計(jì)劃性的教育與抓好思想教育方面的工作正確的結(jié)合起來。比如，對(duì)女生在運(yùn)動(dòng)時(shí)出現(xiàn)疲勞感時(shí)，要使用生動(dòng)靈活的教法使女生的興奮和抑制及時(shí)轉(zhuǎn)穩(wěn)；對(duì)個(gè)別女生欠缺自控力、好冒險(xiǎn)時(shí)，老師需要耐心認(rèn)真地做好思想工作，并提出明確的教學(xué)要求，及時(shí)實(shí)施有效地安全措施，進(jìn)行保護(hù)。（4）老師要善于根據(jù)不同女生的運(yùn)動(dòng)水平和項(xiàng)目特點(diǎn)，對(duì)教學(xué)難度、運(yùn)動(dòng)負(fù)荷量、女生心理品質(zhì)等方面提出恰當(dāng)?shù)囊?，使女生能順利地掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)， 增強(qiáng)女生自身的信心度。
三、針對(duì)高中女生的心理特點(diǎn)，體育教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)
1．適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行教材教法改革創(chuàng)新
在開展的體育教學(xué)全過程中，需要適當(dāng)?shù)貙?duì)女生系統(tǒng)化的講解一些體育衛(wèi)生、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)等各方面的理論知識(shí)，使其明確掌握體育科學(xué)鍛煉的理論與方法。另一個(gè)關(guān)注點(diǎn)，可以有針對(duì)性地詳細(xì)講解技術(shù)方面的問題，語言具有吸引力、形象力以及簡潔化，并能準(zhǔn)確地運(yùn)用體育名詞術(shù)語。在嚴(yán)格按照體育教學(xué)大綱的基本原則的前提下，深入實(shí)際生活中，因人而異，對(duì)女生講解一些適合我國民族傳統(tǒng)的、簡潔易懂的，并能長久堅(jiān)持鍛煉的項(xiàng)目內(nèi)容與鍛煉技巧，使女生在以后的生活、學(xué)習(xí)乃至工作中，處處收益。
2．營造和諧的課堂教學(xué)氛圍
在體育教學(xué)中，老師與女生之間的傳教、女生與女生之間的交流，都是人際交往的特殊表現(xiàn)之一，它不僅對(duì)體育教學(xué)的效果有著直接的關(guān)系，而且對(duì)女生個(gè)性的豐富發(fā)展，起到不同程度的潛移默化的影響。
從心理特點(diǎn)的角度來考慮，高中女生認(rèn)為自己已經(jīng)長大成人，自尊性較強(qiáng)，渴望老師把自己看成大人，并在尊重、敬愛老師的基礎(chǔ)上，同樣得到老師的尊重。師生關(guān)系的良好建立，女生尊敬愛戴老師，同時(shí)，老師尊重女生、愛護(hù)女生，增強(qiáng)女生對(duì)教學(xué)內(nèi)容學(xué)習(xí)的積極性，鼓勵(lì)師生以積極的態(tài)度共同參與到體育的教與學(xué)活動(dòng)中。在此基礎(chǔ)上，女生才能真正體會(huì)到體育運(yùn)動(dòng)帶來的極大樂趣，并轉(zhuǎn)變思想，真正懂得體育運(yùn)動(dòng)帶來好處。
3．因勢(shì)利導(dǎo)，發(fā)揮女生的個(gè)性優(yōu)勢(shì)
在體育教學(xué)中，有針對(duì)性地開展個(gè)性教育，相對(duì)于其他教學(xué)比較容易些。一樣的女生，個(gè)性卻相差千里。不僅重視紀(jì)律方面的教學(xué)，還要注意技術(shù)技巧方面的個(gè)性教育，因勢(shì)利導(dǎo)。由于性別、年齡、體育基礎(chǔ)、健康狀況、接受能力等各方面的不同，甚至部分差別較大。老師在組織教學(xué)方面，既要保證全面地指導(dǎo)課程順利進(jìn)展，更需要針對(duì)每位女生的實(shí)際，著重于個(gè)別教育。在準(zhǔn)備授課前，老師需要明確每位女生的實(shí)際情況，盡最大的可能性掌握每個(gè)女生的心理特點(diǎn)，做到心中有數(shù)，才能更好地因勢(shì)利導(dǎo)，取得教學(xué)的預(yù)期效果，甚至做得更好。
與此同時(shí)，性格是一個(gè)人在對(duì)待現(xiàn)實(shí)態(tài)度和行為方式方面的比較穩(wěn)定而有核心意義的心理特征。當(dāng)我們明確一個(gè)人的性格特征之后，即可有效地預(yù)見他在某種情況下將會(huì)做什么以及如何去做，就可以有的放矢地去培養(yǎng)他的性格。經(jīng)常從事體育活動(dòng)對(duì)女生形成優(yōu)良性格產(chǎn)生巨大的影響。如表現(xiàn)出自覺性、組織性、紀(jì)律性、果斷性、頑強(qiáng)性、勇敢、機(jī)智、靈活、自制力、必勝的信念、積極、樂觀、團(tuán)結(jié)、友愛等。
參考文獻(xiàn)
第2篇：中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：西醫(yī)院校；中醫(yī)學(xué)；價(jià)值
中圖分類號(hào)：G642，0
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1006-4311(2012)02-0239-02
0 引言
《中醫(yī)學(xué)>是西醫(yī)院校五年制本科臨床醫(yī)學(xué)生必修課程之一，是與內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科平行的一級(jí)臨床學(xué)科。在西醫(yī)院校開設(shè)中醫(yī)課程，是我國醫(yī)學(xué)教育的一大特點(diǎn)，也是我國醫(yī)療衛(wèi)生政策中西并重的具體體現(xiàn)。西醫(yī)院校所學(xué)的《中醫(yī)學(xué)》是將主要的中醫(yī)理論知識(shí)、臨床應(yīng)用知識(shí)及技能壓縮在一起而成，學(xué)由于課時(shí)有限，多將中醫(yī)課安排在一個(gè)學(xué)期54個(gè)學(xué)時(shí)內(nèi)完成。因此，教學(xué)中不可能面面俱到。在短短的幾十個(gè)學(xué)時(shí)內(nèi)，講授從中醫(yī)基本理論，培育中醫(yī)診斷方式和辯證施治等如此廣泛的內(nèi)容，亦不太現(xiàn)實(shí)。因此，西醫(yī)院校的中醫(yī)教學(xué)中普遍存在以下問題：①由于西醫(yī)院校培養(yǎng)目標(biāo)與中醫(yī)院校不同，中醫(yī)學(xué)教學(xué)授課內(nèi)容過多而學(xué)時(shí)有限，學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)難以理解掌握過多的內(nèi)容。②理論與臨床實(shí)踐脫離，基本沒有見習(xí)示教機(jī)會(huì)，造成基礎(chǔ)理論與臨床分裂。③系統(tǒng)學(xué)習(xí)過解剖、生理、病理、疾病等知識(shí)的西醫(yī)學(xué)生，已經(jīng)基本形成了西醫(yī)診療邏輯思維過程，對(duì)中醫(yī)學(xué)關(guān)于五臟六腑及生理、病理等相關(guān)概念極易混淆。④中醫(yī)學(xué)教材中醫(yī)詞匯表達(dá)晦澀、抽象又不確定，基本理論深?yuàn)W玄妙，對(duì)沒有學(xué)習(xí)過古漢語的西醫(yī)學(xué)生來說難度較大。⑤中醫(yī)學(xué)多采用傳統(tǒng)“灌輸式”教學(xué)模式既難以激發(fā)學(xué)生的興趣，也難以達(dá)到預(yù)期效果。如何深化西醫(yī)院校中醫(yī)學(xué)課程教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提高西醫(yī)院校中醫(yī)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，探討西醫(yī)院校中醫(yī)學(xué)的教學(xué)模式和內(nèi)容改革的途徑，是我們亟待探討的重要課題。為搞好西醫(yī)院校的中醫(yī)教學(xué)，提出以下幾方面建議和對(duì)策。
1 明確培養(yǎng)目的，根據(jù)培養(yǎng)目的擬定教學(xué)目標(biāo)
把了解和弘揚(yáng)中醫(yī)傳統(tǒng)文化作為重要教學(xué)內(nèi)容之一，以提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)；同時(shí)力求讓學(xué)生從中醫(yī)學(xué)中獲取揭示生命奧秘的知識(shí)。因?yàn)榱私夂驼J(rèn)識(shí)不同醫(yī)學(xué)體系對(duì)人體生命現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)差異，能增強(qiáng)他們對(duì)人類復(fù)雜生命奧秘不斷探索的興趣。因此，中醫(yī)學(xué)教學(xué)目標(biāo)可考慮定位為：①弘揚(yáng)中醫(yī)文化內(nèi)涵，提高學(xué)生的人文素質(zhì)；⑦深入了解和認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)理論知識(shí)及其獨(dú)具的特色和實(shí)踐優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生具有一定的中醫(yī)自學(xué)能力和深研能力；③準(zhǔn)確理解、把握中醫(yī)學(xué)的整體、形象、想象、辨證施治等科學(xué)的中醫(yī)臨床診療思維和研究方法，認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥的實(shí)用價(jià)值，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的過程中逐步認(rèn)識(shí)中醫(yī)，理解中醫(yī)，宣傳中醫(yī)，運(yùn)用中醫(yī)。當(dāng)然，這個(gè)目標(biāo)也對(duì)教師提出了更高的要求。每位教師都必須在教學(xué)工作中不斷學(xué)習(xí)廣博知識(shí)，努力提高教學(xué)能力。
2 根據(jù)教學(xué)目標(biāo)確定教材
目前我們五年制臨床醫(yī)學(xué)系選擇的是面向21世紀(jì)系列課程教材中陸付耳、劉沛霖主編《基礎(chǔ)中醫(yī)學(xué)》作為通行教材，該教材分為基礎(chǔ)理論、辯證論治、證治藥方三部分。第一部分中醫(yī)基礎(chǔ)理論涵蓋中醫(yī)學(xué)的形成、發(fā)展及特點(diǎn)，陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、臟腑學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、以及中醫(yī)的病因病機(jī)。第二部分辯證論治包涵四診、中醫(yī)辨證論治的總論和八綱辨證、病邪辨證、虛損辨證、臟腑辨證外感病辨證以及治療原則和方法。還有中藥、方劑和針灸的概述。第三部分證治藥方講述了表征、熱證、寒證、風(fēng)濕證等十五項(xiàng)證候的診治方法。該教材條理清晰、深入淺出，注重中醫(yī)思維邏輯和方法學(xué)培育，是優(yōu)秀的中醫(yī)學(xué)習(xí)教材。我校已應(yīng)用八年，教學(xué)效果顯著。
3 根據(jù)教材確定學(xué)習(xí)目標(biāo)
由于學(xué)生對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的教學(xué)模式及理論基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)在頭腦中已經(jīng)形成了～定的固有模式，而現(xiàn)在面對(duì)的是與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)截然不同的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，必然會(huì)產(chǎn)生疑惑、甚至根本無法接受的思想。在這種情況下去進(jìn)行中醫(yī)教學(xué)，其教學(xué)效果肯定不理想。所以在講課時(shí)，首先講明中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)，說明它與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，用通俗易懂的方法指導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)技巧，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)時(shí)，盡快從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀念中解脫出來，在頭腦中建立一種新的理論體系，不要拿現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的某些觀念去生搬硬套祖國醫(yī)學(xué)的理論。反之會(huì)直接影響對(duì)中醫(yī)理論的理解和學(xué)習(xí)技能。
4 改革教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
部分授課教師單純的為應(yīng)付教學(xué)，完成工作任務(wù)，教學(xué)方法陳舊、單一，多選用灌輸式教學(xué)，主觀上認(rèn)為中醫(yī)對(duì)西醫(yī)院校學(xué)生用處不大，對(duì)其重視不夠；就學(xué)生而言，雖然一部分學(xué)生對(duì)中醫(yī)學(xué)的興趣逐漸增加，但大部分學(xué)生仍存在重視程度不夠，缺乏認(rèn)同感加之對(duì)中醫(yī)理論深?yuàn)W難以理解，也增加了學(xué)生的厭學(xué)情緒，導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)教學(xué)質(zhì)量不高，效果不理想。
教育家認(rèn)為“興趣是最好的老師”，有興趣才能學(xué)好。為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過認(rèn)真?zhèn)湔n，精心作好教學(xué)設(shè)計(jì)、安排授課計(jì)劃和制作多媒體課件，積極改善教學(xué)方法，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，重視中國傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響，突出中醫(yī)學(xué)的人文特色。中醫(yī)學(xué)植根于我國優(yōu)秀民族文化之中，深受我國古代唯物論和辯證法的影響，具有自然科學(xué)和人文科學(xué)的雙重性，所以，在教學(xué)過程中，引入一些與中醫(yī)學(xué)有關(guān)的中國傳統(tǒng)哲學(xué)、中國醫(yī)學(xué)史、中國古典文化及等相關(guān)的人文背景知識(shí)，使學(xué)生通過了解中醫(yī)學(xué)的淵源，進(jìn)一步加深對(duì)中醫(yī)學(xué)理論的理解，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
由于西醫(yī)院校中醫(yī)課的教學(xué)時(shí)數(shù)少，教學(xué)內(nèi)容多，使得教學(xué)重點(diǎn)突出，提高授課和學(xué)習(xí)效率顯得尤為重要。在講課過程中十分強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)內(nèi)容，對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容詳講、細(xì)講、反復(fù)講，對(duì)次要內(nèi)容，則以學(xué)生自學(xué)為主，這樣，不僅提高了學(xué)生在有限的課時(shí)內(nèi)的學(xué)習(xí)效率，而且提高了教師授課效率。教師要克服“灌輸式”的教學(xué)方法，運(yùn)用啟發(fā)式、討論式教學(xué)方法，還要精通本學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，并具備相關(guān)的西醫(yī)有關(guān)理論和生物學(xué)知識(shí)。中醫(yī)理論多比較抽象，與學(xué)生在此之前所學(xué)習(xí)的西醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)聯(lián)系較少，教師若采用啟發(fā)式教學(xué)法通過啟發(fā)引導(dǎo)來調(diào)動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，分析問題和解決問題，教學(xué)效率就得以提高。
5 建立多種學(xué)習(xí)途徑，滿足對(duì)中醫(yī)有濃厚興趣學(xué)生的高端學(xué)習(xí)需要
中醫(yī)學(xué)是一門古老的科學(xué)，學(xué)派林立、著作繁多，有其獨(dú)特的理論體系，其理、法、方、藥還未達(dá)到規(guī)范化、科學(xué)化、統(tǒng)一化。要使中醫(yī)藥永遠(yuǎn)立于世界科技之林，必須培育一大批高水平的中醫(yī)藥人才。因此，如何將對(duì)中醫(yī)感興趣的學(xué)生培養(yǎng)成優(yōu)秀的后備中醫(yī)人才，也是我們研究的課題之一。建議以選修課的形式開設(shè)中醫(yī)名著典籍介紹；講座的形式開展中醫(yī)拓展新領(lǐng)域，如：養(yǎng)身、美容、保健、慢性病、亞健康、腫瘤的治療等等。大幅度削減課時(shí)，提出自主學(xué)習(xí)、比較學(xué)習(xí)的方法，在中西醫(yī)基礎(chǔ)理論、診療思維過程、診療方法上進(jìn)行比較學(xué)習(xí)的方法，從而形成和加深學(xué)習(xí)印象，提高學(xué)習(xí)效率。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)人才的需求呈多元化趨勢(shì)，不僅需要高、精、尖的專才，更需要既有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，又通曉文、史、哲、理的高素質(zhì)復(fù)合型人才，中醫(yī)學(xué)正是融文、史、哲、醫(yī)于一體。在西醫(yī)院校教授中醫(yī)課程，正是給這些未來的人才指點(diǎn)入門的路。未來的生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展會(huì)逐漸模糊中醫(yī)和西醫(yī)學(xué)的明確界限，會(huì)逐漸融合所有醫(yī)學(xué)體系包括中醫(yī)學(xué)在內(nèi)的優(yōu)勢(shì)，摒棄各種醫(yī)學(xué)體系固有的缺陷，形成一種更為科學(xué)和合理的為全人類的健康服務(wù)的醫(yī)學(xué)體系。在此之前需要大批有識(shí)之士的共同努力。而為西醫(yī)院校學(xué)生講授中醫(yī)學(xué)課程，無異于在今天交給他們一把打開未來生命之門的鑰匙。因此西醫(yī)院校的中醫(yī)學(xué)教學(xué)也應(yīng)該不斷改革，使其教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容更為科學(xué)合理，更好地為培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)和醫(yī)學(xué)學(xué)科發(fā)展的人才服務(wù)。
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第3篇：中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)特點(diǎn)范文
醫(yī)生也絕不是泛泛地認(rèn)得幾味藥,記得幾個(gè)方就是中醫(yī)?！睂?duì)于非中醫(yī)專業(yè)的學(xué)生來說,學(xué)習(xí)的目的就是在學(xué)習(xí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的同時(shí),了解祖國醫(yī)學(xué)的淵源、歷史傳統(tǒng),熟悉祖國醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)、基本理論、發(fā)展?fàn)顩r以及目前中西醫(yī)結(jié)合成就,為今后從事醫(yī)學(xué)技術(shù)工作奠定基礎(chǔ)。因此重在了解,對(duì)學(xué)生不能要求過高過深,只要求他們熟悉簡單的中醫(yī)基礎(chǔ)理論和中醫(yī)診病治療方法,了解中藥的作用及組方原則和常見病的中醫(yī)治療方法,所以教學(xué)過程中應(yīng)把握中醫(yī)理論的精髓,圍繞以臟象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、氣血津液為核心的生理與病理;以六氣、七情為主的病因與預(yù)防;以四診八綱、辨證論治為中心的診法與治則;以及基本的中藥、方劑理論等,引導(dǎo)學(xué)生步入中醫(yī)藥學(xué)的殿堂。
2講好開篇,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
通常緒論在很多課程中都是以概述、簡介的形式出現(xiàn),一般都不作為學(xué)習(xí)的重點(diǎn),但在中醫(yī)學(xué)的教學(xué)中緒論的作用卻不可忽視,它會(huì)形成學(xué)生對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的第一印象,講得好壞會(huì)直接關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的興趣。講解時(shí)可以醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史軸線為綱,詳略得當(dāng)?shù)叵驅(qū)W生講述中國醫(yī)學(xué)史:如漢末之前的四大經(jīng)典著作奠定了中醫(yī)藥學(xué)的基本理論體系;神農(nóng)氏嘗百草著成《神農(nóng)本草經(jīng)》,扁鵲切脈斷生死被譽(yù)為神醫(yī),華佗自制麻沸散行剖腹手術(shù)堪為外科鼻祖,張仲景勤求古訓(xùn)、拯救生靈而為醫(yī)圣;金元四大家開創(chuàng)了中醫(yī)學(xué)術(shù)爭鳴的新局面;李時(shí)珍赴深山、訪千家、三易其稿而著成《本草綱目》;明清溫病學(xué)派開拓創(chuàng)新、使溫病學(xué)自成體系。這一幅幅生動(dòng)的醫(yī)史畫卷向?qū)W生展示出中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性及歷史價(jià)值,從而激發(fā)起學(xué)生的民族自豪感和對(duì)中醫(yī)學(xué)的探索欲望,為今后學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)做好心理準(zhǔn)備。
3借助現(xiàn)代醫(yī)學(xué),闡述中醫(yī)理論
中醫(yī)學(xué)的形成發(fā)展特點(diǎn)決定了其理論的抽象性,加之其文字專業(yè)性強(qiáng)、術(shù)語多,對(duì)于初學(xué)中醫(yī)的學(xué)生來說,理解上會(huì)存在一定的困難,因此中醫(yī)教學(xué)應(yīng)盡可能通俗易懂,教學(xué)過程中以中醫(yī)學(xué)為基礎(chǔ),結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究成果,用以解釋中醫(yī)基礎(chǔ)理論,會(huì)有助于學(xué)生的理解和記憶。如:上海醫(yī)科大學(xué)中西醫(yī)結(jié)合研究所經(jīng)過研究初步闡明了腎陰虛和腎陽虛本質(zhì)上與機(jī)體皮質(zhì)醇量的高低相關(guān);熱證時(shí)在病人和動(dòng)物模型中發(fā)現(xiàn)交感神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)增強(qiáng),兒茶酚胺類的排出量亦有明顯增多,而寒證則相反;中醫(yī)血瘀與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)循環(huán)和微循環(huán)障礙之間的關(guān)系等,這樣生動(dòng)具體的成績和實(shí)例,會(huì)使學(xué)生感受到中醫(yī)學(xué)的奧妙和神奇,從而提高他們探索中醫(yī)理論的積極性，同時(shí)也加深了學(xué)生對(duì)中醫(yī)理論的理解,并且開闊了思路,有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和意識(shí)。
4突破傳統(tǒng)模式,改革教學(xué)方法
第4篇：中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)特點(diǎn)范文
一、道教哲學(xué)的道本體論和中醫(yī)學(xué)
道教哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的發(fā)展密切相關(guān),以中醫(yī)學(xué)為主體性而言,在哲學(xué)上表現(xiàn)出以《周易》、道教、中醫(yī)學(xué)三位一體的道本體論的系統(tǒng)關(guān)系。天人合一的哲學(xué)觀在中國文化中可謂一以貫之。表現(xiàn)為道統(tǒng)文化特性的中國文化以“究天人之際,通古今之變”為最高目標(biāo),因此,盡管中國文化的內(nèi)容博大精深,但都沒有離此鴻的。就中醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展而言,以道的哲學(xué)思維方式所受的影響就更是顯而易見。就中國文化的歷史而論,由于社會(huì)實(shí)踐中的問題所引發(fā),對(duì)道的抽象和身體力行成為思想家所研究的具體內(nèi)容。以老子為代表的道家以道規(guī)范自己的理論體系,并直接的影響了《易傳》的形成和歧黃之術(shù)的理論體系。表現(xiàn)在哲學(xué)思維上形成了所謂的“醫(yī)易相通”和“醫(yī)道相通”的哲學(xué)觀。道教為徹底貫徹和實(shí)現(xiàn)道家的終極關(guān)懷問題,以人生的終生修道為實(shí)踐,在練功的實(shí)踐中由于對(duì)中醫(yī)學(xué)的需要,實(shí)際中的道教與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系就必然表現(xiàn)為道教學(xué)者以道的哲學(xué)觀對(duì)中醫(yī)學(xué)的具體運(yùn)用,以及在修道的實(shí)踐中以自身的練功實(shí)踐對(duì)醫(yī)道的理解而發(fā)展為道教醫(yī)學(xué)。因此,道教學(xué)者是在修道中身體力行的發(fā)展了中醫(yī)學(xué),并結(jié)合練功的機(jī)制,對(duì)中醫(yī)學(xué)的陰陽、氣??、经录嫝三焦、精气神、壹s氨韁な魏屠矸ǚ揭┑壤礪奐笆導(dǎo)鞒雋頌厥獾墓畢住F渲?不但以醫(yī)道對(duì)身體的作用加深了對(duì)道的理解,而且也以道的本體理論推動(dòng)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展,為中醫(yī)學(xué)做出了卓越的貢獻(xiàn)。其中的大家世人皆知,為人稱道,例如葛洪、陶宏景、孫思邈等人。
顯然,中醫(yī)學(xué)是主體存在價(jià)值關(guān)系的主體自為的學(xué)問,而道教則是超越主體存在的自為的價(jià)值從而達(dá)到自在的學(xué)問。具體而言,中醫(yī)學(xué)在道教哲學(xué)的影響下,以其老子“人法地,地法天,天法道,道法自然”的哲學(xué)觀制定了中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)模式,而道教則具體的應(yīng)用了中醫(yī)學(xué)對(duì)人體理論的認(rèn)識(shí),尤其是唐宋以后道教的內(nèi)丹理論的成熟,更是大量的借鑒中醫(yī)學(xué)有關(guān)精氣神的理論的結(jié)果。這些,都表明了中國哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一。
我們?cè)诋?dāng)代討論道教哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系問題,最重要的當(dāng)屬道教哲學(xué)的道本體論的問題,非但如此,就人類哲學(xué)自身進(jìn)步的需要,也極需從道教哲學(xué)中汲取營養(yǎng),以走出當(dāng)代哲學(xué)的困境,所以,對(duì)道教哲學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代哲學(xué)研究中的相當(dāng)重要的一部分。
然而,道的本體論哲學(xué)研究一直不被世人所重,或者被斥之為形而上學(xué)。所以,對(duì)道教哲學(xué)及道教醫(yī)學(xué)的研究是相當(dāng)薄弱的,因此,應(yīng)當(dāng)引起重視,這不但為中醫(yī)學(xué)的繼續(xù)存在和發(fā)展之必需,以推動(dòng)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式的進(jìn)步,為人類作出新的貢獻(xiàn)之必然;就走出當(dāng)代的哲學(xué)困境而言,對(duì)道教哲學(xué)的研究也必然在發(fā)現(xiàn)其對(duì)本體論的貢獻(xiàn)中認(rèn)識(shí)到其重大的理性意義和社會(huì)實(shí)踐意義。
因此,道教哲學(xué)的道本體論意義的研究是相當(dāng)重要的,以道本體論對(duì)人的存在及醫(yī)學(xué)模式的定位,將決定中醫(yī)學(xué)的今后的發(fā)展方向。表現(xiàn)為當(dāng)代氣功熱形式的文化現(xiàn)象,已透視出道教本體論哲學(xué)的潛在性影響。但進(jìn)一步對(duì)氣功理論的深入研究受到當(dāng)代思維方式的限定而出現(xiàn)重重困難,因此,對(duì)道教本體論哲學(xué)的正本清源──對(duì)道教哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展中重新定位,即在其自在的道本體上對(duì)人的存在的終極意義的關(guān)切和可能實(shí)現(xiàn)的方法論中實(shí)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的革命,是道教哲學(xué)研究的最重要的方向。
在以上工作的基礎(chǔ)上,在對(duì)道教哲學(xué)的終極關(guān)懷所能實(shí)現(xiàn)的道路中,反觀中醫(yī)學(xué)的理論和實(shí)現(xiàn)其在當(dāng)代社會(huì)中的合理定位,以發(fā)現(xiàn)西方醫(yī)學(xué)模式中的問題,并在人類存在的問題中發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)性的問題,以此映現(xiàn)出道教本體論哲學(xué)的重要性,在這一共識(shí)的基礎(chǔ)上使人類的存在方式和所實(shí)現(xiàn)的價(jià)值與自然之道真正的統(tǒng)一起來,使人類社會(huì)的發(fā)展從自為轉(zhuǎn)向自在。顯然,這已超出了醫(yī)學(xué)模式所研究的問題,也正是這樣,才顯現(xiàn)出中醫(yī)學(xué)的整體和全面性,因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)歷來主張人的生存環(huán)境的自為不但是醫(yī)學(xué)應(yīng)注重的,同時(shí)也是政府和社會(huì)應(yīng)與其統(tǒng)一的,因此,古代的“儒必通醫(yī)”的主張?jiān)诋?dāng)代不失其重要的社會(huì)和歷史的意義。
二、道的形上學(xué)及其對(duì)人的形而下存在的統(tǒng)一
道的形上學(xué)問題及其在哲學(xué)史上的地位,以道教哲學(xué)的形式來定位,其中需解決一系列的問題,其中主要的問題是道教哲學(xué)何以能夠成立,及其道教哲學(xué)的優(yōu)越性何在以及對(duì)當(dāng)代哲學(xué)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的意義。
道教哲學(xué)何以能夠成立,這一問題自在于道教的思想體系之中,如果以“智慧”定義哲學(xué),毫無疑問,道教的思想體系中處處充滿智慧,如果從黑格爾的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)定義哲學(xué),則道教哲學(xué)并不屬于西方哲學(xué)的形式化的苧逑怠5瀾陶苧П礱?道教哲學(xué)以“道”的本體論規(guī)范主體的修為與“道”合一,這種哲學(xué)在中國哲學(xué)中的本體論地位始終影響了中國文化的發(fā)展,源于道家的“道”的哲學(xué),并以“道”規(guī)范主體的修為而成道教的形式其本質(zhì)上是“道”哲學(xué)的統(tǒng)一性。今天看來,這種哲學(xué)在人類哲學(xué)中盡管有相當(dāng)多的內(nèi)容需要完善,但其表現(xiàn)的重要性是相當(dāng)明顯的,因?yàn)橹黧w的存在本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)在本體中的地位是人類哲學(xué)的終極關(guān)懷之所在。顯然,其中的形而上學(xué)與《周易》的形而上學(xué)同出一轍,人的形而下存在的中醫(yī)學(xué)體系的形上部分與《周易》及道教的形而上學(xué)統(tǒng)一,這在一個(gè)方面說明了中國文化的整體性,也在另一方面反映了中醫(yī)學(xué)不僅是醫(yī)學(xué),而是關(guān)于人的完善自身存在的學(xué)問。中醫(yī)學(xué)所包含的道德和倫理的思想,以及人文關(guān)系,天人合一及運(yùn)氣學(xué)說的規(guī)則,都表明實(shí)際上的中醫(yī)學(xué)被中國哲學(xué)所包容。
但是,應(yīng)強(qiáng)調(diào)指出的是,中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)因其對(duì)主體的關(guān)懷所必需,導(dǎo)致其重要的理論支柱就只有向道家及道教的終極關(guān)懷中汲取。如果說中醫(yī)學(xué)的發(fā)展是在的索取了道教對(duì)主體的終極關(guān)懷的理論形式而成功的解決了其中的重大的理論和醫(yī)療實(shí)踐中的問題,那么,這一歷史事實(shí)所反映的道教哲學(xué)中的關(guān)于解決終極關(guān)懷問題的成就本身就成為當(dāng)代重要的哲學(xué)問題。
老子在《道德經(jīng)》中規(guī)范了道的本體論意義并在相當(dāng)多的方面由此指示出主體的方法論?！吨芤住吩诨镜囊饬x上指出了道的形而上學(xué)問題。關(guān)于人的存在的本質(zhì)性問題,這始終是哲學(xué)的重大問題,但西方哲學(xué)對(duì)此已無能為力。由于《道德經(jīng)》和《周易》以道的方式對(duì)這一問題的限定,使之對(duì)人的本質(zhì)性存在的形式問題沒有在基本的哲學(xué)意義上給出,所以,人類的存在的所有問題表明,人的存在的本質(zhì)性問題是當(dāng)代哲學(xué)應(yīng)重點(diǎn)解決的問題。中醫(yī)學(xué)在映射這一問題中,表露出人的存在的本質(zhì)性問題,尤其《內(nèi)經(jīng)》中的有關(guān)論述,應(yīng)引起我們的重視和研究。
《周易》和《道德經(jīng)》及《內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)思維對(duì)當(dāng)代的哲學(xué)發(fā)展及對(duì)中醫(yī)學(xué)的繼續(xù)進(jìn)步將有極重要的意義。這已在近年的中國文化熱中顯見端倪。筆者在對(duì)人的存在的本質(zhì)性問題的研究中,結(jié)合西方哲學(xué)中的問題,受《周易》的道器之論之啟發(fā),形成了形而中論的哲學(xué)。形而中論的哲學(xué)認(rèn)為,人對(duì)存在的認(rèn)識(shí),是以形作為主體認(rèn)識(shí)、并分為形上之道和形下之器的始點(diǎn),人的存在形式和主體地位實(shí)際上是世界存在形式中的形上和形下的“中間者也”,因次,人是存在中的形而中者。人是以時(shí)空的方式建立起對(duì)形的認(rèn)識(shí),因此,形而中論的認(rèn)識(shí)論和方法論是建立在時(shí)空的本體論基礎(chǔ)上,并且與中醫(yī)學(xué)的時(shí)空觀統(tǒng)一。形而中論的哲學(xué)體系將能很好的解決一系列的重大的中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)問題。（限于本文的篇幅,有關(guān)的具體論述請(qǐng)參看筆者的其它文章）。
三、中醫(yī)學(xué)的醫(yī)療模式及其在當(dāng)代的發(fā)展道路
自晚清開始的西方哲學(xué)的思維方式在中國近代和當(dāng)代文化中的主體性地位以來,對(duì)中醫(yī)學(xué)的思維模式及其哲學(xué)的研究,其中的重要的反映思維模式及其哲學(xué)的中醫(yī)學(xué)范疇幾乎都以西方哲學(xué)的模式進(jìn)行了解釋。對(duì)于這些解釋,已成為中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)研究的主流,但是,由于哲學(xué)本體論在西方哲學(xué)中的失缺,以西方哲學(xué)作為主體形式的研究就不能正確的和全面的反映出本在的中醫(yī)學(xué)的思維模式及其哲學(xué)。因此,從本質(zhì)上重新把握中醫(yī)學(xué)的思維模式及其哲學(xué)───道家和道教哲學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)的重要性及其在當(dāng)代的發(fā)展方向,是相當(dāng)重要的。
如果思維方式和其產(chǎn)生的對(duì)思維的形式的統(tǒng)一性是哲學(xué)的自在,那么,一定的知識(shí)形式將是其自在的哲學(xué)思維所產(chǎn)生的結(jié)果,哲學(xué)只是從形式中所發(fā)現(xiàn)的基本規(guī)則。因此,就中醫(yī)學(xué)的形式而言,如果承認(rèn)其是不同于西方醫(yī)學(xué)的獨(dú)立的形式,那么,自在的哲學(xué)就是與西方哲學(xué)的形式所不相容的。所以,與西方醫(yī)學(xué)是西方哲學(xué)所生成的醫(yī)學(xué)形式一樣,中醫(yī)學(xué)也只能是其自身的哲學(xué)思維所產(chǎn)生的形式。所以,從中醫(yī)學(xué)的形式中分析其哲學(xué)思維,體認(rèn)其自在的哲學(xué),也許是比以西方哲學(xué)為主體的研究方式對(duì)發(fā)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)模式更為有利。
長期以來,有關(guān)中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)的研究,相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為其哲學(xué)思維屬于辨證法的思維方式或樸素的辨證法,由于中國哲學(xué)的自在方式產(chǎn)生的中醫(yī)學(xué),使以西方哲學(xué)中的辨證法的方法認(rèn)識(shí)和研究中醫(yī)學(xué)形成相當(dāng)大的曲解,由此導(dǎo)致不但不能從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)中醫(yī)哲學(xué),而且對(duì)中醫(yī)學(xué)的研究和發(fā)展形成了相當(dāng)大的障礙。因此,從哲學(xué)上的正本清源就是當(dāng)代中醫(yī)學(xué)研究的重要任務(wù)。
辨證施治與辨病施治是中醫(yī)學(xué)的主要理論之一,兩者的理論關(guān)系在哲學(xué)中的統(tǒng)一,構(gòu)成了獨(dú)具理論特色的中醫(yī)的治法和治則的諸要素,辨證施治與辨病施治的關(guān)系反映出中醫(yī)學(xué)中的認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)體系,是與中國哲學(xué)的本迓垡宦魷喑械摹L教直嬤な斡氡娌∈蔚墓叵?分析辨證施治與辨病施治所反映出的中國哲學(xué)內(nèi)涵,是哲學(xué)的重要任務(wù),而道教學(xué)者在修練和醫(yī)療實(shí)踐中總結(jié)出的功理功法,無疑是對(duì)問題的解決,而這些應(yīng)在當(dāng)代加以研究的。
辨證施治與辨病施治是對(duì)疾病認(rèn)識(shí)并采取相關(guān)的醫(yī)治方案的中醫(yī)學(xué)的重要的理論,兩者反應(yīng)出的對(duì)疾病的認(rèn)識(shí),就人是自然界的整體存在物于其中而言,是相當(dāng)深刻的。八綱辨證、六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營血辨證、臟腑辨證、氣血津液辨證,病因辨證等,辨證雖有相當(dāng)多的方式,但以陰陽為體?！吨芤住酚小耙魂幰魂栔^道”之論,是辨證的總綱。施治與辨病施治雖表現(xiàn)為“同病異證”、“異病同證”、“同病異治”、““異病同治”等較為復(fù)雜的關(guān)系,但只要在陰陽上辯病識(shí)證,就可事半而功倍?？傊?中醫(yī)學(xué)理論體系是一種高級(jí)的綜合性的學(xué)術(shù)修養(yǎng),與形而下的西方醫(yī)學(xué)絕不相同。
由于以上的中醫(yī)醫(yī)療特點(diǎn)的存在,中醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)的教育體制的改革勢(shì)在必行,這關(guān)系到中醫(yī)學(xué)的生死存亡的問題,就目前我國的中醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)教育體制而言,由于與中醫(yī)學(xué)自在的規(guī)律相悖,已嚴(yán)重的阻礙了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展,降低了中醫(yī)的醫(yī)療水平,不但少有近古以前的大家,而且使目前的中醫(yī)學(xué)人才也青黃不接。
我認(rèn)為,中醫(yī)學(xué)的發(fā)展道路應(yīng)在以下的改革中進(jìn)行:
1、改革中醫(yī)學(xué)的教材。應(yīng)編寫中醫(yī)哲學(xué)教材,增加開設(shè)以“道”為基本內(nèi)容的“中醫(yī)哲學(xué)”課,鍛練加強(qiáng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力,使學(xué)生建立起一定結(jié)構(gòu)的中國哲學(xué)的思維方式,以利于中醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)和中醫(yī)的醫(yī)療實(shí)踐。不但如此,還應(yīng)在普通小學(xué)教育中,增加以中醫(yī)學(xué)為基本的世界觀和養(yǎng)生學(xué)教育,真正的使學(xué)生的德智體全面發(fā)展。對(duì)生產(chǎn)高素質(zhì)的中華民族而言,這一點(diǎn)也是相當(dāng)重要的。
2、中醫(yī)人才的培養(yǎng)道路,應(yīng)走“師徒制”,這是中醫(yī)學(xué)內(nèi)在的認(rèn)識(shí)論和方法論模式之傳承所必需的,這不但為中醫(yī)學(xué)技術(shù)的口授心傳特點(diǎn)所決定,更多的則是中醫(yī)學(xué)的道德倫理的特色所限定的問題。實(shí)踐表明,這一不成制度的制度,為中國培養(yǎng)了一代又一代的中醫(yī)圣手。但現(xiàn)代的中醫(yī)教育體制下少有這樣的人才出現(xiàn),其中的教育體制不可不徹底的反思。
3、中醫(yī)學(xué)問中,向有“學(xué)醫(yī)三年,天下無不治之病;行醫(yī)三年,天下無可用之方;”之論。因此,中醫(yī)學(xué)不同于其它學(xué)問,其所探索和解決的問題,是中醫(yī)學(xué)者終生所追求的學(xué)術(shù)問題。所以,政府在醫(yī)學(xué)的管理模式上,應(yīng)尊重中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)特點(diǎn),保護(hù)和禮遇中醫(yī)學(xué)人才,使其學(xué)術(shù)研究不被政治所左右,并為其創(chuàng)造優(yōu)越的學(xué)術(shù)研究和生活環(huán)境,使優(yōu)秀的青年能夠走進(jìn)學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的大們并為此而貢獻(xiàn)。這是保護(hù)和發(fā)展中醫(yī)學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。
4、改革中醫(yī)學(xué)的醫(yī)療模式,采用以中醫(yī)診斷為主、西醫(yī)醫(yī)療儀器診斷為輔;中藥和道教內(nèi)丹療法為主、西藥為輔的治療方法。
5、抱樸子葛洪有“食補(bǔ)不如藥補(bǔ),藥補(bǔ)不如氣補(bǔ)”的重要的醫(yī)療思想,因此,中醫(yī)療法應(yīng)采用以重在內(nèi)養(yǎng)精氣神、以合大藥為內(nèi)藥的治法治則為主,輔以中藥調(diào)整和治療的道教醫(yī)學(xué)體系。道教醫(yī)學(xué)體系的實(shí)行,不但可徹底根治疾病,提高人們的生存境地,并可在相當(dāng)?shù)某潭壬涎a(bǔ)中醫(yī)和中草藥資源的緊缺。因此:
6、中醫(yī)院的辦院方針應(yīng)以道教內(nèi)功為主,藥物為輔;療養(yǎng)與治療并重的醫(yī)療模式。對(duì)患者授以道教內(nèi)丹功法、四時(shí)養(yǎng)生、動(dòng)靜相宜為輔的醫(yī)療思想,在練功中輔之于中藥。這一醫(yī)療模式的實(shí)行,使之患者能在今后的生活實(shí)踐中持之以衡并長期受益。
第5篇：中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)特點(diǎn)范文
其實(shí)，中醫(yī)單純的辯證論治是不能真實(shí)地反應(yīng)中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)。那么當(dāng)我們?nèi)フf中醫(yī)學(xué)的特征時(shí)，首先要明確是相對(duì)誰而言。凡說特征的時(shí)候，首先要搞清楚其共性的東西。很明顯，我們講中醫(yī)學(xué)的特征，是相對(duì)西醫(yī)學(xué)而言，辨證論治是我們的特色，但前提是辨病論治是二者的共有。但現(xiàn)在我們只講異，不求同，甚至于揚(yáng)言中西醫(yī)無法結(jié)合，是一葉障目不見泰山。辨病論治不是西醫(yī)的專利，也是中醫(yī)學(xué)的最基本特征之一。
1 從中醫(yī)學(xué)的發(fā)展史，看辯病證治的重要性
1.1 中醫(yī)學(xué)雖以“辯證論治”為診療特點(diǎn)，但臨床上從來就存在著“辯病施治”的方法。特別是在中醫(yī)學(xué)理論體系構(gòu)建之初，證候的概念尚未從疾病中分化出來，就是以“病”作為辯析目標(biāo)的，治療也就依據(jù)病來施行。如《內(nèi)經(jīng)》13方基本上是以病作為治療靶點(diǎn)的；《神農(nóng)本草經(jīng)》、《諸病源候論》等著作也多以具體疾病作為治療目標(biāo)，如以“常山截瘧”、“黃連治痢”等。即便在近代，中醫(yī)學(xué)在注重“辯證論治”的同時(shí)，也仍在運(yùn)用辯病思維。如對(duì)肺癆、肺癰、腸癰、濕疹、瘧疾、麻疹、水痘、天花、蛔蟲、絳蟲病等的防治，主要是基于辯病的思維。因此，中醫(yī)學(xué)的辯病思維與辯證思維是同時(shí)存在的，交織在一起而綜合運(yùn)用的[1]。
1.2 中醫(yī)學(xué)從誕生便開始了辨病與辯證的結(jié)合。早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里這種現(xiàn)象比比皆是。它往往是先定病，然后再辯證。比如《咳論篇》、《痿論篇》等章，都是先說這種病，然后再去辯證。之后，在《傷寒雜病論》、《諸病源候論》等書，無不先言某病，再言某癥，病、癥、脈、證合參而治。以《金匱要略》各篇之題最能說明，如《百合狐惑陰陽毒病脈證并治第三》，百合病、狐惑病、陰陽毒都是病名。
1.3 中醫(yī)辨病論治在之后的發(fā)展過程當(dāng)中從未終止。茲舉倆例最能說明。其一，清初溫病大家余師愚在其《疫疹一得》書中，僅論及清瘟敗毒飲一個(gè)方子，以一方治一病，藥即中病，鮮有罔效，典型辨病而治，其重復(fù)性不言而喻。其二，清初臨床大家程國彭，在其《醫(yī)學(xué)心悟》一書中，運(yùn)用大量篇幅講述如何辯證傷寒。在太陽經(jīng)癥條下，直言麻黃湯與桂枝湯辯證之繁瑣，療效之有限，辯證少有失誤則災(zāi)害險(xiǎn)生。乃自創(chuàng)加味香蘇散一方，說：今以此方代前二方（指麻黃湯、桂枝湯）之用，藥穩(wěn)而效，亦醫(yī)門之良法也。不論冬月正傷寒，及春、夏、秋三時(shí)感冒，皆可取效。其也是實(shí)現(xiàn)了從辯證論治到辨病論治的一次飛躍。這是中醫(yī)走循證醫(yī)學(xué)道路的肇始。
1.4 又如中醫(yī)在與疾病“非典”的抗?fàn)幹?，充分發(fā)揮了辯證論治的優(yōu)勢(shì)，取得了巨大的成績，其意義不僅僅在于證明了辯證論治的優(yōu)越，而在于對(duì)“非典”疾病的認(rèn)知隨著辯證論治的進(jìn)程而不斷深化，這同時(shí)也是“辯病”的認(rèn)知過程。我們采用兩種方法相結(jié)合，我們的認(rèn)知就愈趨深刻，我們的治療就更趨完善。
2 辯病用藥的優(yōu)勢(shì)
2.1 在辯病用藥方面，每一種疾病都有其獨(dú)特的病理特點(diǎn)。因此，每一種疾病也意味其基本的治療原則或治療大法。除證選用不同的藥物外，頭痛可適當(dāng)?shù)嘏浜蠎?yīng)用川芎、白芷等止痛藥物；癃閉病按照“六腑以通為用”的原則，應(yīng)著于通利為主；遺尿應(yīng)按照“固攝止遺”的原則去配伍組方。如腸癰一般可用大黃牡丹湯治之；如肺癆雖有肺陰虧損、陰虛火旺、氣陰耗損等不同病證，但感染癆蟲是其共同病因，補(bǔ)虛殺蟲是治療肺癆的根本原則，在抗癆殺蟲的基礎(chǔ)上再結(jié)合辯證，分別予以滋陰潤肺、滋陰降火、益氣養(yǎng)陰諸法，辯病與辯證相結(jié)合，才能取得較好的治療效果。
2.2 在臟腑辯證中：肺系病證主要按肺氣失于宣發(fā)肅降之病機(jī)特點(diǎn)進(jìn)行辯證論治，還要結(jié)合肺系病的特點(diǎn)辯病用藥，以復(fù)肺主氣、司呼吸的生理功能。脾系病證主要按中焦氣機(jī)升降失常之病機(jī)特點(diǎn)進(jìn)行辯證論治，還要結(jié)合肺系病的特點(diǎn)辯病用藥，以復(fù)脾主運(yùn)化、升清降濁的生理功能。心系病證應(yīng)按血脈運(yùn)行障礙和神明失司之病機(jī)特點(diǎn)進(jìn)行辯論治，還要結(jié)合心系病的特點(diǎn)辯病用藥，以復(fù)心主血脈和心主神明的生理功能。肝系病證主要按肝氣疏泄不暢、肝陽升發(fā)太過、肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)等病機(jī)特點(diǎn)進(jìn)行辯證論治，還要結(jié)合肝系病的特點(diǎn)辯病用藥以復(fù)肝主疏泄、臧血濡筋等生理功能。腎系病證主要按腎陰、腎陽不足特點(diǎn)進(jìn)行辯證論治，還要結(jié)合腎系病的特點(diǎn)辯病用藥，以復(fù)腎主生長、發(fā)育、生殖、主骨、生髓等生理功能。
3 辯病論治與辯證論治的關(guān)系
3.1 關(guān)于辯證論治與辯病論治的根本區(qū)別是什么？筆者以為，辯證論治的主要著眼點(diǎn)是放在對(duì)疾病發(fā)展過程中每一個(gè)病理層次的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上的。一個(gè)病理層次就是一個(gè)證候，一個(gè)湯證是一個(gè)證候辯證論治的結(jié)果。辯病是對(duì)疾病的辯析，以確定疾病的診斷為目的，從而為治療提供依據(jù)。區(qū)別在于一為確立證候，一為確診疾病。辯病論治則是著眼于對(duì)疾病全方位的考察，從而抓住疾病中最具本質(zhì)的聯(lián)系，把這個(gè)疾病和其他疾病區(qū)別開來，進(jìn)而針對(duì)各種病的特殊性，采取相應(yīng)的治療。一般說來，辯病論治從對(duì)疾病的初期考察，到確定“這一個(gè)”而非“另一個(gè)”，從一般性對(duì)癥治療到確立針對(duì)性極強(qiáng)的治療，是對(duì)疾病的認(rèn)知階段。只有經(jīng)歷了這個(gè)階段后，辯病論治才有了基礎(chǔ)，換句話說，辯病論治是建立在對(duì)疾病的本質(zhì)有了深刻的認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。
3.2 辯證論治和辯病論治，沒有層次上的高低之分。它們各有優(yōu)勢(shì)，也各有其局限性。辯證論治雖然不能達(dá)到對(duì)疾病的特殊性具有深刻認(rèn)知的層面上，因而缺乏特殊治療的方藥。然而，辯證論治對(duì)疾病發(fā)展過程中病理層次本質(zhì)聯(lián)系的認(rèn)識(shí)卻遠(yuǎn)比辯病論治要深刻。從而，在針對(duì)疾病每一個(gè)發(fā)展階段的具體治療上，更能抓住主要矛盾。從這個(gè)意義上說，它比辯病論治“優(yōu)越”。辯證論治的又一個(gè)優(yōu)勢(shì)是具有普遍的適用性，包括對(duì)人類尚未認(rèn)識(shí)的疾病，這在人類認(rèn)識(shí)和戰(zhàn)勝疾病的過程中，其意義不言而喻。
3.3 由此可知，“中醫(yī)內(nèi)科臨證時(shí)既要辯證，亦要辯病。其中辯病論治，是認(rèn)識(shí)和解決某一疾病過程中基本矛盾的手段，[2]”…“是對(duì)中醫(yī)辯證的必要和有益補(bǔ)充，有利于進(jìn)一步對(duì)疾病性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，有助于掌握不同疾病的特殊性及發(fā)展、轉(zhuǎn)歸[2]”。
總之，辯證論治和辯病論治只有相互為用，相互結(jié)合，才能不斷深化中醫(yī)對(duì)疾病的認(rèn)知和提高治療疾病的能力。中醫(yī)學(xué)是辨病論治和辯證論治的完美結(jié)合的一門傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)。
因此要發(fā)揚(yáng)中醫(yī)學(xué)的辯證論治的診療特色，要提高中醫(yī)的診療水平，提高辯證的準(zhǔn)確率，必須堅(jiān)持辯病與辯證相結(jié)合的診療思路。運(yùn)用辯病思維來確定疾病，對(duì)某一病的病因病變規(guī)律和轉(zhuǎn)歸預(yù)后有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)；再運(yùn)用辯證思維，根據(jù)該病當(dāng)時(shí)的臨床表現(xiàn)和檢查結(jié)果來辯析目前處于病變的哪一階段或是哪一類型，從而確立其當(dāng)時(shí)的“證候”，然后根據(jù)“證候”來確定治則治法和處理遣藥。此即通常所說的“以辯病為先，以辯證為主”的臨床診治原則。對(duì)某些難以確診的病證，可發(fā)揮辯證思維的優(yōu)勢(shì)，依據(jù)患者的臨床表現(xiàn)，辯出證候，隨證施治[1]。
參 考 文 獻(xiàn)
第6篇：中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)特點(diǎn)范文
DOI：10.3969/j.issn.1005-5304.2013.12.044
中圖分類號(hào)：R2-04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5304（2013）12-0096-02
《中醫(yī)學(xué)》是我國西醫(yī)院校的重要教學(xué)課程。西醫(yī)高等院校開設(shè)《中醫(yī)學(xué)》課程的目標(biāo)是使西醫(yī)學(xué)系學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)掌握中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)，理解不同醫(yī)學(xué)體系對(duì)生命的認(rèn)知差異，初步掌握中醫(yī)學(xué)的基本知識(shí)和基本技能，開拓臨床思維，豐富診療手段。我國西醫(yī)院校開展《中醫(yī)學(xué)》教學(xué)已經(jīng)20余年，但對(duì)其教學(xué)效果較少進(jìn)行調(diào)查總結(jié)，尤其是有關(guān)學(xué)生對(duì)教學(xué)評(píng)估的研究更少。為此，筆者以臨床專業(yè)七年制學(xué)生作為對(duì)象進(jìn)行問卷調(diào)查，以期對(duì)《中醫(yī)學(xué)》課程的教學(xué)效果進(jìn)行總結(jié)，為今后《中醫(yī)學(xué)》課程教學(xué)模式的改進(jìn)提供參考。
1 評(píng)估內(nèi)容
2011-2012年，筆者選取首都醫(yī)科大學(xué)2008級(jí)和2009級(jí)臨床專業(yè)七年制學(xué)生120名，使用自制調(diào)查問卷進(jìn)行學(xué)習(xí)《中醫(yī)學(xué)》課程反饋調(diào)查。學(xué)生在課程結(jié)束后填寫無記名的問卷調(diào)查表。內(nèi)容包括“您學(xué)習(xí)《中醫(yī)學(xué)》課程的最大收獲是什么？”、“您對(duì)《中醫(yī)學(xué)》理論授課和見習(xí)授課最不滿意的地方是什么？”、“您對(duì)《中醫(yī)學(xué)》今后的課程設(shè)置和授課方式有何建議？”等問題。要求學(xué)生進(jìn)行認(rèn)真思考后如實(shí)回答。120份問卷調(diào)查表全部收回。
2 評(píng)估結(jié)果
2.1 學(xué)習(xí)《中醫(yī)學(xué)》的收獲
2.1.1 收獲一般（大致了解） 55名（45.8%）學(xué)生認(rèn)為通過該課程的學(xué)習(xí)，對(duì)中醫(yī)有了一個(gè)整體、概念上的認(rèn)識(shí)，大致了解了中醫(yī)學(xué)基本知識(shí)和基礎(chǔ)理論，了解了中醫(yī)學(xué)的主要特點(diǎn)和思維方式。認(rèn)識(shí)到中醫(yī)與西醫(yī)屬于不同體系，《中醫(yī)學(xué)》的學(xué)習(xí)有助于開放思維。
2.1.2 收獲較大（深刻了解） 47名（39.2%）學(xué)生認(rèn)為通過該課程的學(xué)習(xí)，對(duì)中醫(yī)的整體觀念和辨證論治有了較深的了解。認(rèn)識(shí)到中醫(yī)把人還原于自然中，是自然奧秘的體現(xiàn)；感受到中醫(yī)學(xué)的文化精髓，學(xué)會(huì)了另一種醫(yī)學(xué)思維；認(rèn)為學(xué)習(xí)《中醫(yī)學(xué)》對(duì)西醫(yī)的學(xué)習(xí)有很多啟發(fā)，并嘗試在學(xué)習(xí)過程中尋找中西醫(yī)的共通之處。
2.1.3 收獲很大（理論聯(lián)系實(shí)際） 18名（15.0%）學(xué)生認(rèn)為通過該課程的學(xué)習(xí)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了中醫(yī)理論，學(xué)會(huì)了用辨證的方法看問題，并能將其應(yīng)用于日常生活中，解決生活中的一些問題，可以聯(lián)系到實(shí)際。
2.2 對(duì)《中醫(yī)學(xué)》教學(xué)方式的滿意程度
2.2.1 很不滿意 19名（15.9%）的學(xué)生感到很不滿意，認(rèn)為理論課不夠有趣，過于枯燥，缺少中藥的見習(xí)。
2.2.2 不太滿意 79名（65.8%）的學(xué)生感到不太滿意，認(rèn)為理論課程太少，只學(xué)到了膚淺的知識(shí)，沒能深入學(xué)習(xí)；見習(xí)時(shí)帶教老師少，每組學(xué)生人數(shù)太多，動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)較少，不能很好地觀察患者，缺少與患者交流的機(jī)會(huì)；見習(xí)時(shí)的患者不夠多，帶教老師對(duì)學(xué)生講解有限。
2.2.3 比較滿意 22名（18.3%）的學(xué)生認(rèn)為理論授課覆蓋面廣，理論課帶教老師準(zhǔn)備充分，講解較為透徹。
2.3 對(duì)《中醫(yī)學(xué)》教學(xué)方式改進(jìn)的建議
基于目前《中醫(yī)學(xué)》教學(xué)方式存在的問題，學(xué)生們有針對(duì)性地提出了一些有益的建議：①適當(dāng)增加課時(shí)，將現(xiàn)行教材中文言文描述的內(nèi)容用更淺顯的語言加以解釋，以方便準(zhǔn)確理解；②理論授課時(shí)在課件內(nèi)增加和豐富圖片內(nèi)容，以幫助記憶；③增加一些典型病例的討論，以提高課堂的活躍性；④多講解具體實(shí)用的知識(shí)，并采用更易理解的方式；⑤理論授課時(shí)不用太泛，應(yīng)結(jié)合具體情況重點(diǎn)講解；⑥增加見習(xí)課帶教老師，以便學(xué)生能多參與臨床實(shí)踐，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性；⑦增加見習(xí)的形式，除門診帶教外，還可讓學(xué)生參與中醫(yī)會(huì)診、病例討論等；⑧增加中藥見習(xí)次數(shù)，以真正掌握中藥的性能；⑨中醫(yī)與我國中華文化息息相關(guān)，講課過程中可穿插介紹中醫(yī)與中國文化的深厚聯(lián)系。
3 對(duì)教學(xué)模式調(diào)整的建議
從上述學(xué)生的反饋意見可以看出，目前《中醫(yī)學(xué)》教學(xué)模式存在較多問題，學(xué)生滿意度不太高。由于現(xiàn)行西醫(yī)院校課程設(shè)置的安排，《中醫(yī)學(xué)》課時(shí)數(shù)很難增多，因此，如何調(diào)整和改進(jìn)《中醫(yī)學(xué)》教學(xué)模式，使學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)獲得最大的收獲，是今后《中醫(yī)學(xué)》教學(xué)改革的方向。
3.1 增加帶教老師
中醫(yī)學(xué)理論較為抽象，容易使學(xué)生感到枯燥乏味，失去學(xué)習(xí)興趣。既往七年制臨床專業(yè)學(xué)生的見習(xí)一般為8～10名學(xué)生配1名帶教老師，學(xué)生動(dòng)手機(jī)會(huì)較少。因此，增加帶教老師可以增加學(xué)生接觸患者的機(jī)會(huì)。建議根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同，使學(xué)生參與中醫(yī)門診、中醫(yī)病房會(huì)診及參觀中藥房，以有效保證每個(gè)學(xué)生見習(xí)次數(shù)和學(xué)時(shí)，滿足理論聯(lián)系實(shí)際的要求。
3.2 改進(jìn)教學(xué)模式
學(xué)習(xí)風(fēng)格是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中經(jīng)常采用的習(xí)慣性學(xué)習(xí)方式和傾向。當(dāng)教學(xué)策略與學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格相匹配時(shí)，會(huì)取得更好的學(xué)習(xí)效果。教師在教學(xué)過程中應(yīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)生的個(gè)體差異，熟悉不同學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格，了解不同學(xué)習(xí)風(fēng)格的優(yōu)勢(shì)與缺陷，因此，應(yīng)根據(jù)其學(xué)習(xí)風(fēng)格的特點(diǎn)設(shè)計(jì)多樣化的教學(xué)活動(dòng)。臨床見習(xí)時(shí)，可根據(jù)科室?guī)Ы處熧Y情況，將不同學(xué)習(xí)風(fēng)格的學(xué)生合理分組見習(xí)，使學(xué)生獲得最大的收獲。
3.3 加強(qiáng)網(wǎng)站建設(shè)
《中醫(yī)學(xué)》作為首都醫(yī)科大學(xué)的精品課程，首都醫(yī)科大學(xué)的教學(xué)網(wǎng)站上提供了較多的中醫(yī)藥在線學(xué)習(xí)內(nèi)容，今后應(yīng)進(jìn)一步豐富在線教學(xué)內(nèi)容，建設(shè)多個(gè)學(xué)習(xí)模塊，如教學(xué)課程、教學(xué)參考及中醫(yī)科普等，加入適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)圖片、圖譜、動(dòng)畫及教學(xué)錄像等資料。其中，教學(xué)課程模塊包括教案、課件、復(fù)習(xí)題及重點(diǎn)講解等，幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)重點(diǎn)；教學(xué)參考模塊包括課程相關(guān)的參考文獻(xiàn)，可幫助學(xué)生拓寬知識(shí)面、觸類旁通；中醫(yī)科普模塊包括基礎(chǔ)知識(shí)、預(yù)防保健、中醫(yī)入門等內(nèi)容，可增加學(xué)生對(duì)中醫(yī)的興趣。另外，應(yīng)開設(shè)討論專區(qū)，為學(xué)生之間及師生之間的互動(dòng)交流提供平臺(tái)。
3.4 密切結(jié)合臨床
盡量增加臨床見習(xí)時(shí)間，使學(xué)生有更多機(jī)會(huì)接觸臨床。如讓學(xué)生參與望、聞、問、切的中醫(yī)辨證全過程，親自與患者溝通交流，以鍛煉其溝通能力和觀察能力；另外，教師可根據(jù)患者的具體情況提出問題，由學(xué)生分組進(jìn)行討論，提出診斷和治療方案，加強(qiáng)學(xué)生分析和解決問題的能力；還可通過對(duì)相似病例的比較，增強(qiáng)學(xué)生的思維辨別能力。
3.5 充實(shí)中醫(yī)文化教學(xué)
在《中醫(yī)學(xué)》教學(xué)中穿插介紹中醫(yī)現(xiàn)代研究技術(shù)與方法，以及中醫(yī)與西醫(yī)的聯(lián)系與區(qū)別，拓寬學(xué)生的科研思路，增加學(xué)生對(duì)中醫(yī)的學(xué)習(xí)興趣。中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)適當(dāng)講解中國傳統(tǒng)文化和人文精神，使學(xué)生理解中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值，初步奠定學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，幫助學(xué)生理解中醫(yī)理論，掌握中醫(yī)學(xué)的精髓。
4 結(jié)語
本研究通過調(diào)查首都醫(yī)科大學(xué)七年制臨床專業(yè)學(xué)生對(duì)《中醫(yī)學(xué)》教學(xué)的意見和建議，針對(duì)性地提出了改進(jìn)《中醫(yī)學(xué)》課程教學(xué)模式的建議。筆者認(rèn)為，通過多途徑改進(jìn)《中醫(yī)學(xué)》教學(xué)模式，能更好地幫助學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)掌握中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識(shí)，增強(qiáng)臨床信心，激發(fā)學(xué)生對(duì)中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論和中國傳統(tǒng)文化的興趣，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和自主學(xué)習(xí)能力，全面提高教學(xué)質(zhì)量。
第7篇：中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)特點(diǎn)范文
1.1臨床需要
西醫(yī)臨床醫(yī)生也應(yīng)用中成藥來治療疾病主要是因?yàn)樗麄冊(cè)谂R床工作中深刻體會(huì)到中成藥可以彌補(bǔ)西藥的不足，中西藥配合使用能大大提高臨床療效。因此，西醫(yī)院校設(shè)置中醫(yī)學(xué)這門課程是臨床工作的實(shí)際需要，而且必須重視西醫(yī)院校中醫(yī)學(xué)教學(xué)，使未來的西醫(yī)專業(yè)人員在學(xué)習(xí)西醫(yī)知識(shí)的同時(shí)，也兼學(xué)中醫(yī)知識(shí)，為他們?cè)谌蘸笈R床工作中使用中醫(yī)藥知識(shí)打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
1.2科研需要
有調(diào)查結(jié)果顯示，在醫(yī)學(xué)科研領(lǐng)域，有許多西醫(yī)從事中西醫(yī)結(jié)合的科研工作，其中高級(jí)職稱者最多。這表明，高級(jí)職稱者在努力帶頭從事中西醫(yī)結(jié)合的科學(xué)研究，而且許多中、初級(jí)人員也在努力跟上。而要從事中西醫(yī)結(jié)合科研工作的前提，對(duì)于西醫(yī)工作者而言，首先就要懂得中醫(yī)。因此，西醫(yī)院校設(shè)置中醫(yī)教學(xué)也是科研工作的需要，為有志于以后從事中西醫(yī)結(jié)合科研工作的學(xué)生提供進(jìn)一步學(xué)習(xí)、研究、發(fā)展的基礎(chǔ)。
2明確學(xué)習(xí)目的，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情
在正確認(rèn)識(shí)西醫(yī)院校設(shè)置《中醫(yī)學(xué)》這門課程的必要性后，可以讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)課程的目的。通過這門課程的學(xué)習(xí)，不是讓學(xué)生達(dá)到精通中醫(yī)理論的程度，而是在掌握現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上能靈活恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用中醫(yī)方法治療疾病及開展科學(xué)研究。具體有三方面:首先是西醫(yī)專業(yè)學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)，可以為以后的臨床工作多提供一種有效的治療手段;其次是可以運(yùn)用扎實(shí)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)研究中醫(yī)的本質(zhì)，促進(jìn)中醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的結(jié)合，推動(dòng)中醫(yī)發(fā)展;其三是通過研究中醫(yī)，可以推動(dòng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步。這樣，就能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的思想認(rèn)識(shí)，明確學(xué)習(xí)目的，激發(fā)學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的興趣。
3授課時(shí)間宜提前
在西醫(yī)院校，中醫(yī)學(xué)課程大多安排在大學(xué)三年級(jí)。此時(shí)西醫(yī)的基礎(chǔ)課都已經(jīng)學(xué)完，學(xué)生已經(jīng)形成了固定的西醫(yī)思維模式，加之中醫(yī)理論本來就抽象深?yuàn)W，使學(xué)生感到難懂、難學(xué)、難記憶，進(jìn)而失去了學(xué)習(xí)興趣，沒有積極性。西醫(yī)學(xué)校中醫(yī)學(xué)這門課程與其他學(xué)科課程聯(lián)系不大，不受其他課程制約，可嘗試將課程提前至第一學(xué)年。主要是可以避免現(xiàn)行中醫(yī)課安排在3學(xué)年學(xué)生學(xué)習(xí)西醫(yī)后，再學(xué)中醫(yī)，脫不開定勢(shì)思維，總要利用西醫(yī)的思維來理解中醫(yī)，這樣是不利于掌握中醫(yī)整體思維和辨證論治的方法。
3改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量
3.1改進(jìn)教學(xué)技巧
中醫(yī)學(xué)這門課程中需要記憶的內(nèi)容比較多，要想使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)理解并熟記這些知識(shí)點(diǎn)，教師必須在上課技巧上多下功夫。在教學(xué)過程中，我們可以采用趣味教學(xué)方法幫助記憶，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如中藥學(xué)教學(xué)中，“穿山甲王不留，婦人吃了乳長流”等，這些趣味教學(xué)方法，既活躍了課堂氣氛，又能加深了理解、記憶。又如在方劑教學(xué)中，湯頭歌訣也時(shí)因拗口難以掌握，而形象的趣味記憶法可以化難為易，如小青龍湯，可記為“少將為媽甘心下跪”，其中少(為白芍)將(為干姜)為(為五味子)媽(為麻黃)甘(為甘草)心(為細(xì)辛)下(為半夏)跪(為桂枝)，通過運(yùn)用趣味法記憶，使中醫(yī)學(xué)中枯燥的理論、概念變的生動(dòng)有趣，有助于學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的掌握。
3.2增加實(shí)驗(yàn)教學(xué)
中醫(yī)是實(shí)踐醫(yī)學(xué)，應(yīng)該增加實(shí)驗(yàn)教學(xué)的方法，來豐富和發(fā)展教學(xué)手段。通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)，能夠使中醫(yī)學(xué)中原本抽象、深?yuàn)W的知識(shí)變得直觀、易懂。如脈診，理論看似簡單，實(shí)質(zhì)上是最難學(xué)、最難懂的。因此，必須要經(jīng)過長期的臨床實(shí)踐，而且要細(xì)心揣摩、研究才能掌握。通過脈象模擬手實(shí)驗(yàn)教學(xué)，能夠讓學(xué)生學(xué)會(huì)正確的切脈方法，訓(xùn)練切脈技能，體會(huì)常見脈象的指感特征，使之能在短時(shí)間內(nèi)掌握中醫(yī)常見典型脈的診脈技術(shù)。這樣就大大降低了中醫(yī)教學(xué)中脈診的難度，能夠較大幅度地提高教學(xué)效果。
3.3運(yùn)用多媒體教學(xué)
運(yùn)用多媒體教學(xué)，能充分發(fā)揮學(xué)生的感官功能，直觀而又生動(dòng)地把疾病的臨床癥狀及診療方法等等，系統(tǒng)地傳授給學(xué)生。同時(shí)，也能夠激發(fā)學(xué)生想象力，引導(dǎo)他們多動(dòng)腦，勤思考，活躍課堂氣氛，從而加深其對(duì)知識(shí)的理解合記憶。這種形象生動(dòng)的教學(xué)方式改變了學(xué)生對(duì)中醫(yī)理論比較枯燥、難以理解的看法。比如舌診教學(xué)中，我們把臨床上收集到的各種典型的舌像一一展現(xiàn)在學(xué)生的面前，從而能使學(xué)生進(jìn)一步理解和掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容。
3.4運(yùn)用病案教學(xué)法
病案教學(xué)是一種醫(yī)學(xué)實(shí)踐教學(xué)方法，能將中醫(yī)學(xué)課堂理論教學(xué)與臨床實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和記憶，提高學(xué)生應(yīng)用知識(shí)的能力。同時(shí)，在中醫(yī)學(xué)教學(xué)中利用病案舉例講解疾病，利用病案引導(dǎo)學(xué)生對(duì)病案進(jìn)行診斷及治療，使學(xué)生學(xué)會(huì)如何進(jìn)行臨床思維，能提高學(xué)生辨證論治的能力，為學(xué)生進(jìn)入臨床實(shí)習(xí)和臨床工作打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。
4優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，充分理解教材精髓
在授課學(xué)時(shí)沒有辦法增加的情況下，只有優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，才能更好的完成教學(xué)目標(biāo)。首先，要根據(jù)教學(xué)基本要求對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)刪減，對(duì)各個(gè)部分的學(xué)時(shí)數(shù)進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。著重講解中醫(yī)基礎(chǔ)理論部分，中藥、方劑、針灸、內(nèi)科的學(xué)時(shí)數(shù)可適當(dāng)減少學(xué)時(shí)。授課過程中一定要保持中醫(yī)學(xué)理論體系的科學(xué)性和完整性，始終貫穿中醫(yī)學(xué)的整體觀念和辨證論治兩個(gè)基本特點(diǎn)。其次，針對(duì)不同專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，重點(diǎn)精講與本專業(yè)有密切聯(lián)系的內(nèi)容。如臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)，側(cè)重于講解四診技能和辨證處方規(guī)律，讓學(xué)生理解從中醫(yī)學(xué)角度該如何去診斷和用藥。對(duì)于授課教師，一定要深刻領(lǐng)會(huì)教材精髓，傳授最簡單、最實(shí)用、最有效的知識(shí);要用通俗的現(xiàn)代語言去解釋晦澀、抽象的中醫(yī)概念;要引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)知識(shí)的理解和橫向聯(lián)系，提高學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。同時(shí)，要結(jié)合現(xiàn)代中西醫(yī)結(jié)合的新進(jìn)展及解剖、生理、病理知識(shí)去進(jìn)行分析、闡述，使學(xué)生從不同的角度去學(xué)習(xí)、理解中醫(yī)學(xué)。
5增加臨床實(shí)踐機(jī)會(huì)
第8篇：中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)特點(diǎn)范文
【摘要】作為兩種不同的理論體系，自古以來，中醫(yī)與西醫(yī)就各有長短，難以包容。本文以歷史唯物主義與辯證唯物主義為指導(dǎo)，以自然科學(xué)發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，以新的教學(xué)理念為契機(jī)，在總結(jié)中西醫(yī)結(jié)合的發(fā)展歷程中，探討新的西醫(yī)院校中醫(yī)教學(xué)改革的方式，提出改革意見：明確中醫(yī)教學(xué)的目的、改革教學(xué)方法與模式、教材編寫與教學(xué)安排、以促進(jìn)中醫(yī)學(xué)教學(xué)的改革。
【關(guān)鍵詞】西醫(yī)院校；中醫(yī)教學(xué)；教學(xué)改革
自16世紀(jì)中葉西方醫(yī)學(xué)傳入中國以來，就有了中醫(yī)與西醫(yī)的矛盾。作為兩種不同的理論體系，他們各有短長，難以相互包容，共同發(fā)展。中醫(yī)界不少前輩的融會(huì)貫通，改進(jìn)、科學(xué)化，現(xiàn)代化等理論方法，均未解決這一矛盾。解放后，我黨以歷史唯物主義與辯證唯物主義為指導(dǎo)，以自然科學(xué)發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，提出了中西醫(yī)結(jié)合創(chuàng)立新醫(yī)藥學(xué)派的方針，提倡中西醫(yī)結(jié)合，促進(jìn)了中西醫(yī)學(xué)兩大體系相互滲透和吸收，促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，并取得了巨大成就。但是，中西醫(yī)學(xué)畢竟是兩種不同的醫(yī)學(xué)理論體系，其產(chǎn)生的歷史文化背景，淵源，思辯與實(shí)踐方式，哲學(xué)依據(jù)，發(fā)展模式均不相同，西醫(yī)院校學(xué)生在接受了大量現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育以后，再接受中醫(yī)學(xué)教育，其學(xué)習(xí)態(tài)度、認(rèn)同程度、思維方式等均明顯影響中醫(yī)學(xué)教學(xué)效果。如何適應(yīng)時(shí)代與社會(huì)的變化與發(fā)展，探討新時(shí)期中醫(yī)學(xué)的教學(xué)改革已勢(shì)在必行［1］。為此，我們必須做好以下幾點(diǎn)。
1明確中醫(yī)學(xué)教學(xué)的目的
高等西醫(yī)院校的中醫(yī)學(xué)教學(xué)目的已爭論多年，但一直未完全明確。［2］目前西醫(yī)院校的中醫(yī)教學(xué)任務(wù)重，教學(xué)時(shí)數(shù)少，講解快，學(xué)生理解難，中西醫(yī)結(jié)合貫通差，最終的教學(xué)效果可想而知。在短短50學(xué)時(shí)左右的時(shí)間內(nèi)，要從陰陽五行，臟腑經(jīng)絡(luò)，辯證論治到中藥方劑，一字不漏地講解，要求學(xué)生學(xué)習(xí)掌握，確實(shí)很困難，即使勉強(qiáng)死記硬背下來以應(yīng)付考試，之后也都全忘了，別說運(yùn)用和發(fā)展，這樣就毫無效果可言。因此，應(yīng)該明確我們的教學(xué)要達(dá)到什么目標(biāo)水平?我們教學(xué)培養(yǎng)的目的是什么?與高等中醫(yī)藥院校不同，它不是培養(yǎng)中醫(yī)藥專門人才，而是讓西醫(yī)院校學(xué)生在學(xué)習(xí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的同時(shí)，了解祖國醫(yī)學(xué)的淵源、歷史傳統(tǒng)與成績，熟悉祖國醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)，基本理論，發(fā)展?fàn)顩r以及目前中西醫(yī)結(jié)合成就，為今后從事醫(yī)學(xué)事業(yè)打下基礎(chǔ)。因此重在了解，要求學(xué)生熟悉簡單的中醫(yī)基礎(chǔ)理論和中醫(yī)診病治療方法，了解中藥的作用及組方原則和常見病的中醫(yī)治療，將學(xué)生引入中醫(yī)學(xué)的門檻。并結(jié)合目前中西醫(yī)結(jié)合的成就作一些啟發(fā)式講授，適當(dāng)作兩種理論的對(duì)照講解，提出目前尚未解決的問題，以提起學(xué)生的興趣。目的明確了才能據(jù)此安排教學(xué)大綱，編寫實(shí)用教材，合理安排教學(xué)課時(shí)和見習(xí)實(shí)習(xí)時(shí)數(shù)，以達(dá)到最佳教學(xué)效果。
2改革教學(xué)方法與模式
幾十年來，西醫(yī)院校的中醫(yī)學(xué)教學(xué)一直沿用全國高等中醫(yī)藥院校的模式。從概論、陰陽五行、臟腑 辯證到治則治法、中藥方劑等，引經(jīng)據(jù)典，以經(jīng)解經(jīng)，一字不漏地全部講授，內(nèi)容多，要求多，而學(xué)時(shí)少，學(xué)生學(xué)習(xí)困難，很難消化掌握，教學(xué)效果差。為此，應(yīng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展和教學(xué)目的，結(jié)合實(shí)際情況，徹底打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，對(duì)其進(jìn)行改革。要根據(jù)教學(xué)目的制訂明確的教學(xué)改革目標(biāo)，確定改革的步驟和方法，分步實(shí)施，并進(jìn)行必要的試點(diǎn)，以期取得成功。具體改革方法：
2.1上好第一課堂。中醫(yī)學(xué)第一堂課是講中醫(yī)學(xué)緒論，也就是介紹中醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷史，中醫(yī)學(xué)的基本觀點(diǎn)。以往認(rèn)為緒論中要求掌握的知識(shí)少，故不太重視，只作簡單介紹。實(shí)際上，上好第一堂課十分關(guān)鍵。因?yàn)榕d趣是最好的老師，如果在第一堂課上能激發(fā)同學(xué)的興趣，提高學(xué)習(xí)積極性，在以后的教學(xué)中就能達(dá)到事半功倍的效果。所以應(yīng)安排有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老師，充分準(zhǔn)備，在第一堂課上就抓住同學(xué)們的心，將他們引入中醫(yī)學(xué)的殿堂。
2.2以系統(tǒng)器官為綱目，以中醫(yī)臟腑學(xué)說為核心，對(duì)中醫(yī)學(xué)相應(yīng)的基礎(chǔ)理論、診斷、方劑中藥、辯證和治法進(jìn)行一站式教學(xué)。以前中醫(yī)教學(xué)中將藏象、辯證、治法、方藥等分別講授，各章節(jié)之間相互獨(dú)立，基礎(chǔ)知識(shí)與臨床診斷、治療相分離，學(xué)生難以融會(huì)貫通。
實(shí)際上，中醫(yī)學(xué)的藏象、辯證、治療、方藥是緊密聯(lián)系的。辯證是在對(duì)臟腑生理功能，病理表現(xiàn)的充分認(rèn)識(shí)上作出的，而治法是以辯證為基礎(chǔ)，同時(shí)指導(dǎo)方藥的擬定。因此以臟腑為綱，即以肝、心、脾、肺、腎五臟為中心，分別講解其生理、病理、臨床癥候及辨證方法，并講授該臟腑最常見的一兩個(gè)疾病，介紹治法，方藥，可使學(xué)生融會(huì)貫通，既掌握中醫(yī)的基礎(chǔ)知識(shí)，又運(yùn)用于臨床實(shí)踐，還可以舉一反三。例如講解脾胃，從脾主運(yùn)化水谷和水液、主升清、主統(tǒng)血，胃主受納腐熟水谷，主通降，以降為和的生理功能能到脾胃升降失常而出現(xiàn)脾胃氣血陰陽失調(diào)，諸如脾氣虛損，脾陽虛損，水濕中阻，脾胃濕熱，中焦實(shí)熱，腑氣不通等病變，結(jié)合臨床實(shí)際著重講解中焦實(shí)熱，即陰陽腑實(shí)證的病理機(jī)制，病情演變，可能的轉(zhuǎn)歸和預(yù)后，以及以大承氣湯為代表的通里攻下藥“急下存陰”的治療原則與方法，再在臨床見習(xí)和實(shí)習(xí)時(shí)結(jié)合急性胰腺炎的臨床表現(xiàn)予以講解，使學(xué)生對(duì)該系統(tǒng)主要疾病的生理病理和臨床表現(xiàn)，治療與轉(zhuǎn)歸有一個(gè)較為系統(tǒng)全面的了解與掌握。以此類推，讓學(xué)生逐步適應(yīng)，自己去認(rèn)識(shí)辯證方法的全過程，從而掌握中醫(yī)理、法、方、藥的具體運(yùn)用，達(dá)到較好的教學(xué)效果。
2.3中西醫(yī)結(jié)合。以中西醫(yī)結(jié)合的方法和成就為主，既以中醫(yī)學(xué)為基礎(chǔ)，又以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為說理工具，同時(shí)用中醫(yī)整體觀和方法論來闡述，使學(xué)生容易理解。［3］首先講述中醫(yī)學(xué)的歷史淵源和成績，中醫(yī)基礎(chǔ)理論，簡要介紹中藥方劑和常見病的辯證論治方法，在此基礎(chǔ)上著重向?qū)W生介紹目前中西醫(yī)結(jié)合基礎(chǔ)研究的成就和進(jìn)展以及還有待解決的問題，激發(fā)同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣。如在全國取得了較好成績的針刺針麻技術(shù)研究，引起了全世界的關(guān)注；上海醫(yī)科大學(xué)中西醫(yī)結(jié)合研究所關(guān)于腎本質(zhì)的研究，初步闡明了腎陰虛和腎陽虛本質(zhì)上與機(jī)體皮質(zhì)醇量的高低相關(guān)，為中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究找到了一種可靠的方法和途徑；青蒿素的研究開發(fā)成功，不僅是中藥開發(fā)的突破和新途徑，也是我國第一個(gè)有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的藥物，為人類作出了巨大貢獻(xiàn)；有關(guān)中醫(yī)血淤與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)循環(huán)和微循環(huán)障礙關(guān)系的研究；證本質(zhì)的研究，舌診的研究等取得了可喜的成績。但還存在許多問題，如中藥的有效成分提取及其療效與西藥的關(guān)系和差別；中藥復(fù)方的作用機(jī)制；尤其是國家攀登計(jì)劃中的經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)研究，至今仍無明顯進(jìn)展，都需要我們投身其中，為實(shí)現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這樣既有生動(dòng)具體的成績和實(shí)例，也有懸而未決的問題，可以極大地學(xué)生的興趣，引導(dǎo)他們 積極認(rèn)真學(xué)習(xí)。
2.4結(jié)合實(shí)際，以事實(shí)為依據(jù)。結(jié)合我國和我科的臨床實(shí)際情況，介紹目前中西醫(yī)結(jié)合治療取得較好療效的疾病。例如介紹我科中西醫(yī)結(jié)合急性胰腺炎，使急性胰腺炎的病死率降低到10%以內(nèi)，比單純西醫(yī)治療或外科手術(shù)治療效果更佳，且目前全國急性胰泉炎的治療大多數(shù)都用中西醫(yī)結(jié)合方法；不全性腸梗阻的中西醫(yī)結(jié)合保守治療，效果確切；腦卒中及其后遺癥的中醫(yī)針灸治療；康復(fù)科的中醫(yī)理療按摩等都有很好的療效。安排臨床見習(xí)，使學(xué)生看到確切的療效。通過這些成就與事實(shí)的介紹，使學(xué)生有中醫(yī)能治病，能解決實(shí)際問題的真實(shí)體驗(yàn)，有助于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)，認(rèn)真學(xué)習(xí)中醫(yī)，并可能投身于中西醫(yī)結(jié)合事業(yè)。
3教材編寫于教學(xué)安排
為了達(dá)到徹底改革的目的，就有必要據(jù)此編寫新的教學(xué)大綱和教材。大綱應(yīng)該簡潔明晰，緊緊圍繞教學(xué)目的；教材應(yīng)該簡明扼要，條理清晰；既要有中醫(yī)基礎(chǔ)理論，基本技能和方法的講解與介紹，又有中西醫(yī)結(jié)合研究的成就和相應(yīng)的新理論與觀點(diǎn)方法，同時(shí)毫不忌諱的提出當(dāng)前存在的問題以供探討，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。［4］因此，在教學(xué)時(shí)數(shù)安排上，應(yīng)多講中西醫(yī)結(jié)合的成就，少講經(jīng)典中醫(yī)理論；多講臨床實(shí)際能解決的問題，少講懸而神秘的空洞理論；多結(jié)合臨床實(shí)踐，結(jié)合病人講中醫(yī)理論，少課堂講授，少給學(xué)生講“天書”；進(jìn)一步加強(qiáng)臨床見習(xí)和實(shí)習(xí)的帶教工作，在實(shí)際運(yùn)用中講理論。同時(shí)應(yīng)針對(duì)不同專業(yè)編寫教材。例如：針對(duì)預(yù)防專業(yè)，著重介紹中醫(yī)未病先防的思想和中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)；針對(duì)婦幼專業(yè)，重點(diǎn)講授中醫(yī)婦科學(xué)和兒課學(xué)。
總之，為適應(yīng)時(shí)展的要求，為搞好中醫(yī)學(xué)教學(xué)提高教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，借鑒他人的成就，大膽改革，銳意進(jìn)取，以促進(jìn)我校中醫(yī)學(xué)教學(xué)的改革。
參考文獻(xiàn)
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［2］喇萬英，蔣炳武．略論西醫(yī)院校中醫(yī)學(xué)課程的教學(xué)改革[J].中國高等醫(yī)學(xué)教育，1997；4：21
第9篇：中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)特點(diǎn)范文
中醫(yī)文化研究的現(xiàn)狀和問題
中醫(yī)文化研究流于泛文化研究近年中醫(yī)文化研究主要包括內(nèi)涵研究及與傳統(tǒng)文化的關(guān)系、哲學(xué)及方法論、多學(xué)科或跨學(xué)科、學(xué)科地位研究等。值得注意的是，從事中醫(yī)文化研究者鮮有中醫(yī)人，而以文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)學(xué)者居多。這些學(xué)者對(duì)于中醫(yī)文化內(nèi)涵外延及形態(tài)表征、中醫(yī)哲學(xué)及方法論等做了較為深入的探討研究，但如偏離了醫(yī)學(xué)背景談中醫(yī)文化，脫離中醫(yī)學(xué)與時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人類健康事業(yè)的關(guān)系談中醫(yī)文化，難免流于泛文化研究。
中醫(yī)文化研究未觸及中醫(yī)學(xué)的核心部分和實(shí)力部分中醫(yī)文化被認(rèn)為具有中國原創(chuàng)特點(diǎn)，體現(xiàn)國家軟實(shí)力的知識(shí)體系，也是中醫(yī)學(xué)發(fā)生和成長的土壤，是中醫(yī)學(xué)的根系和靈魂，決定了中醫(yī)學(xué)的歷史地位和未來走向。事實(shí)上中醫(yī)文化不僅是中醫(yī)學(xué)之根，也是其脈、其支，貫穿于養(yǎng)生保健、臨床治療、康復(fù)、方藥資源、應(yīng)用技術(shù)等所有部分，且血脈沁潤般交構(gòu)在一起。當(dāng)前中醫(yī)文化研究，往往局限于中醫(yī)院文化氛圍營造、藝術(shù)形態(tài)的詩詞歌賦、萬眾太極式的廣場運(yùn)動(dòng)，這些雖然也是在高調(diào)進(jìn)行中醫(yī)文化研究和推廣，但終究未能深入到中醫(yī)學(xué)的主體部分和實(shí)力部分。
中醫(yī)文化研究視野偏移近20年的中醫(yī)臨床及科學(xué)研究，多將中醫(yī)學(xué)分割為中醫(yī)、中藥、針灸、養(yǎng)生保健、中醫(yī)文化等各自傳習(xí)運(yùn)行的“體系”。具有原始創(chuàng)新能力和自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的中醫(yī)知識(shí)體系被分割，中醫(yī)文化核心價(jià)值被肢解，其直接后果是，中醫(yī)學(xué)已淪為一門低水平、經(jīng)驗(yàn)性、不穩(wěn)定、沒有多少理論價(jià)值的醫(yī)療保健技能［2］，而其實(shí)用價(jià)值也正伴隨著韓醫(yī)、日本漢方醫(yī)學(xué)的崛起而衰減、削弱。中醫(yī)是五千年中醫(yī)文化根系的干、枝、葉、花，只有根深脈暢，才能葉茂花香，中醫(yī)的核心價(jià)值觀才能涵養(yǎng)于中、弘揚(yáng)于外，其原創(chuàng)力和生命力才能不斷顯現(xiàn)。
中醫(yī)文化核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀研究的現(xiàn)狀目前對(duì)于中醫(yī)文化的核心價(jià)值觀提法較多，主要包含天人合一、和、醫(yī)乃仁術(shù)、大醫(yī)精誠、以人為本、治未病等觀點(diǎn)，系統(tǒng)研究中醫(yī)文化的核心價(jià)值觀與核心價(jià)值體系的局面尚未出現(xiàn)。至于在唯科學(xué)主義盛行的今天，國人知識(shí)結(jié)構(gòu)細(xì)化，傳統(tǒng)文化衰落，對(duì)中醫(yī)學(xué)中蘊(yùn)含的人文情懷、認(rèn)知方式、濟(jì)世精神、直覺思維及中醫(yī)學(xué)對(duì)社會(huì)、文化、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值，尚無系統(tǒng)研究。
中醫(yī)文化核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀的研究路徑
在前人中醫(yī)文化內(nèi)涵、外延研究基礎(chǔ)上，對(duì)立足中醫(yī)學(xué)的中醫(yī)文化內(nèi)涵部分進(jìn)行深入系統(tǒng)研究，包括整個(gè)中醫(yī)理論體系、理法方藥。
從歷史、時(shí)代、世界視域系統(tǒng)深入研究中醫(yī)文化的核心價(jià)值觀從歷史視域，立足中醫(yī)學(xué)對(duì)中醫(yī)文化做系統(tǒng)研究，凝煉其核心價(jià)值觀。通過對(duì)中醫(yī)學(xué)及歷代中醫(yī)人物的研究，梳理中醫(yī)文化、中醫(yī)思想傳承的特點(diǎn)，發(fā)展的脈絡(luò)，明確中醫(yī)文化核心價(jià)值觀的歷史選擇。從時(shí)代、世界視域，進(jìn)行跨學(xué)科、超國界的深入研究調(diào)查，探究當(dāng)代人所認(rèn)同的中醫(yī)文化的核心價(jià)值觀。通過國內(nèi)外現(xiàn)代文獻(xiàn)研究，國內(nèi)外中西醫(yī)師、學(xué)者、城鄉(xiāng)居民、學(xué)生等各類人群的調(diào)查訪談，立足中醫(yī)學(xué)對(duì)中醫(yī)文化進(jìn)行跨學(xué)科的系統(tǒng)研究。探明當(dāng)代國人、世界人民對(duì)于中醫(yī)文化的選擇和認(rèn)同，厘清源流，探討經(jīng)歷了時(shí)空的篩選，哪些積淀為中醫(yī)文化的精髓，成為中醫(yī)文化的核心價(jià)值觀。
中醫(yī)文化核心價(jià)值觀的凝煉提升在上述研究基礎(chǔ)上，明確中醫(yī)文化核心價(jià)值觀的歷史發(fā)展與選擇，進(jìn)一步研究時(shí)代特征、時(shí)代背景，研究中醫(yī)文化發(fā)展的現(xiàn)代環(huán)境需求，對(duì)中醫(yī)文化核心價(jià)值觀進(jìn)行凝煉提升，形成本正源清、古今認(rèn)同的中醫(yī)文化的核心價(jià)值觀。
中醫(yī)文化的核心價(jià)值體系研究通過對(duì)古今文獻(xiàn)中的思想、方法、歷史人物、案例進(jìn)行收集、分類、歸納、處理，研究其中的文化要素、背景因素、支撐因素、觸發(fā)因素、推動(dòng)因素，對(duì)中醫(yī)文化的多元性、中醫(yī)文化核心價(jià)值觀的多元性加以凝煉提升，實(shí)現(xiàn)下列研究目標(biāo)。①實(shí)用價(jià)值體系研究（醫(yī)、藥）：思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵、理論架構(gòu)（臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、治則、治法、養(yǎng)生、運(yùn)氣學(xué)說等）等。②思想價(jià)值體系研究：認(rèn)知方式、思維方式、審美方式、價(jià)值判定方式等。③社會(huì)價(jià)值體系研究：天人合一、以人為本、中和、氣、仁等。④教育價(jià)值體系研究：獨(dú)特的師承教育形態(tài)、口傳心悟的教學(xué)方法等。⑤道德價(jià)值體系研究：歷代中醫(yī)人文精神的傳承脈絡(luò)、弘揚(yáng)充實(shí)，中醫(yī)醫(yī)德等。從中醫(yī)文化的文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、健康價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及對(duì)社會(huì)發(fā)展理念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念深刻影響等方面，深入系統(tǒng)研究中醫(yī)文化核心價(jià)值觀的現(xiàn)代價(jià)值。
中醫(yī)文化核心價(jià)值體系的架構(gòu)
中醫(yī)文化核心價(jià)值體系應(yīng)包括以下內(nèi)容：①天人合一、道法自然的宇宙觀、自然觀、生態(tài)觀、發(fā)展觀。②重視正氣、中和平衡的生命觀、生活觀、治療觀。③燮理陰陽、身心共養(yǎng)、形神兼具、動(dòng)靜相宜、剛?cè)岵?jì)，重預(yù)防的順勢(shì)適時(shí)養(yǎng)生觀。④以人為本、濟(jì)世活人的價(jià)值追求。⑤大醫(yī)精誠、淡泊名利的精神追求。⑥不為良相則為良醫(yī)、醫(yī)病－醫(yī)人－醫(yī)國的社會(huì)責(zé)任感。⑦以仁存心的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。⑧整體觀念、辨證論治的臨證思辨模式。⑨凸顯自然人文物理的理法方藥臨床診治模式。⑩勤求古訓(xùn)、博采眾方、觀乎時(shí)變、繼承創(chuàng)新的治學(xué)方式。11重人文、重繼承、重實(shí)踐、重體悟、重創(chuàng)新的人才培養(yǎng)方式。
