文化遺產(chǎn)特征精選(九篇)

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第1篇：文化遺產(chǎn)特征范文

[關(guān)鍵詞]遼西；少數(shù)民族；文化遺產(chǎn)；特征；價值

[中圖分類號]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2016）06-0072-05

遼西，從人文地理學(xué)上的角度考察，是指“燕山山地以北，西拉木倫河以南，醫(yī)巫閭山以西和七老圖山以東的區(qū)域”[1]。從現(xiàn)有的行政區(qū)劃考察，遼西地區(qū)是指遼河平原以西與河北省、接壤的遼寧省西部地區(qū)，共包括錦州、朝陽、阜新、盤錦、葫蘆島五市。因本文研究對象具有較強(qiáng)的區(qū)域文化特質(zhì)，因此，這里的“遼西”采用的是人文地理學(xué)區(qū)域概念。

遼西的歷史文化遺產(chǎn)，具有地域特色凸顯，內(nèi)涵豐富厚重等特征。這里有標(biāo)志著物種發(fā)軔的“古生物化石群”①、具有人類非凡意義的鴿子洞古人類遺址、標(biāo)志著萬年文明起步的查海文化遺址、有中華文明曙光之稱的紅山文化遺址。同時，較之遼海文化的其他區(qū)域，這里有著更為鮮明的民族特色，有著數(shù)量大、品類多、高價值的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。遼西的少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)，是漫長歷史進(jìn)程中形成的，是對區(qū)域文化、社會發(fā)展、人文精神產(chǎn)生重要影響的文化遺存，且有著鮮明的特征和獨(dú)特價值。其主要特征如下：

一、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)所承載的歷史深遠(yuǎn)而厚重

在4000年至1萬年前的新石器時代，西遼河、大遼河流域居住的原始人群是漢族的先民，他們創(chuàng)造的紅山文化奠定了遼西地區(qū)漢文化的底色。在隨后的漫長歷史進(jìn)程中，遼西成為少數(shù)民族異?；钴S的舞臺，他們在這里生存、爭奪、遷徙，在創(chuàng)造本族文化的同時，也不斷地改造著文化板塊的結(jié)構(gòu)和元素，使遼西成為民族融合特征明顯、少數(shù)民族特質(zhì)不斷凸顯的文化區(qū)域。

商周至春秋戰(zhàn)國時期，山戎、東胡是遼西最為活躍的少數(shù)民族。山戎包括多個大小不同的部落實(shí)體，史稱“往往而聚者百有余戎”（《史記》卷100，“匈奴列傳”）。公元前7世紀(jì)，山戎被齊擊敗潰散，后返回原地，因這一部分山戎居住在匈奴東，被稱為東胡，“山戎、東胡實(shí)為一族，時代不同，名稱遂異”[2]。東漢、魏晉時期，烏桓、鮮卑兩族自內(nèi)蒙古草原東北部南下進(jìn)入遼西地區(qū)。烏桓原為東胡的一部分，史載：“烏桓者，本東胡也，漢初匈奴冒頓滅其國，余類保烏桓山，因以為號焉?！保ā逗鬂h書》卷120，“烏桓傳”）它曾長期臣服于強(qiáng)大的匈奴，居住在大興安嶺南端。公元前119年，漢武帝三戰(zhàn)擊潰匈奴后，烏桓擺脫了沉重的奴役和控制，南遷至遼西的老哈河流域。公元1世紀(jì)，隨著烏桓的入塞，鮮卑的一支――東部鮮卑也大批南遷至遼西地區(qū)。西晉末年，鮮卑族進(jìn)入空前活躍和繁盛時期，慕容鮮卑以遼西為基地先后建立了前燕、后燕、北燕政權(quán)，三燕政權(quán)以龍城（今朝陽地區(qū)）為都城或留都經(jīng)營遼西地區(qū)，前后共計(jì)80年，創(chuàng)造了厚重的“三燕文化”。契丹隸屬于宇文鮮卑部，公元4世紀(jì)分布在西拉木倫河流域，公元5世紀(jì)進(jìn)入遼西腹地，為避高句麗和活動在漠北的柔然人之?dāng)_，部分契丹人入居白狼水（今大凌河）以東地區(qū)。經(jīng)過長期的發(fā)展和壯大，耶律阿保機(jī)于公元916年在龍化州（今內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)）正式建立契丹政權(quán)。后以遼西為中心，以東北為基地，幾度征伐，契丹統(tǒng)治者占領(lǐng)了北部中國，并創(chuàng)造了影響深遠(yuǎn)的契丹文化。女真族的先人，曾世代居住在黑龍江、烏蘇里江、松花江流域和長白山麓一帶，女真部落，長期為遼所控制。公元1114年，女真首領(lǐng)完顏阿骨打舉兵反遼，并于1117年至1120年間，攻占了遼上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗林東鎮(zhèn)）及其腹地，將遼西納入了其統(tǒng)治區(qū)域。至1215年蒙古軍隊(duì)占領(lǐng)遼西，女真人統(tǒng)治遼西近100年，進(jìn)一步改變了該區(qū)域地域文化的諸多要素。蒙古族原居額爾古納河下游的大興安嶺山林地帶。鐵木真統(tǒng)一蒙古諸部落后，四處征伐。1214年，木華黎率蒙古軍隊(duì)南下，于次年基本控制了遼西地區(qū)。由于上述政治及地緣因素，遼西成為蒙古族的重要生活區(qū)域，蒙古族人長期與漢、滿、朝鮮、錫伯等民族雜居，不但發(fā)展和豐富著自身的文化，也在民族融合的過程中，為遼西地區(qū)留下了諸多高價值的歷史文化遺產(chǎn)。

二、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)具有豐富性和融合性特征

遼西地域文化有著“走廊”和“熔爐”兩個鮮明的特性，它既是聯(lián)接?xùn)|北與中原地區(qū)的主要交通廊道，也是民族遷徙和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的重要通道，諸多民族在此流轉(zhuǎn)和共存，并且在文化交流中不斷的得到融合。遼西走廊既是交通孔道，也是民族文化廊道，它不但是“歷史形成的民族地區(qū)”[3]，也是堪與藏彝走廊、西北走廊、南嶺走廊相比的重要?dú)v史――民族走廊。起源于遼西的民族主要有古商族、孤竹、山戎、東胡、徒河、俞人、庫莫奚、契丹等，在遼西遷徙流轉(zhuǎn)或長期生存的少數(shù)民族主要有匈奴、烏桓、鮮卑、吐谷渾、高句麗、粟末H、女真、蒙古、錫伯族等。且諸多民族長期同時并存，深度融合。隋唐時期，漢、高句麗、契丹、庫莫奚、粟末H等民族在遼西混居。遼金元時期，在遼西雜居的民族有漢、契丹、庫莫奚、女真、高句麗、蒙古等民族。遼西多民族文化的聚合，主要在兩個層面上進(jìn)行，第一個層面是少數(shù)民族之間的聚合。在歷史上，這些民族最原始的碰撞狀態(tài)是血腥的攻略和殘酷的戰(zhàn)爭，只有他們被置于同一政權(quán)統(tǒng)治下時，才進(jìn)入暫時的相對穩(wěn)定期。這時，他們采取通好、通商、通婚等方式進(jìn)行交流。暴力也好，溫和也罷，無論何種方式，充盈其中的總是民族間文化的交流和融合。第二個層面是漢族和少數(shù)民族間的聚合。在遠(yuǎn)古時期，遼西就有了漢文化的積淀，成為漢文化圈的重要組成部分，并開始了少數(shù)民族和漢文化的交融。自夏、商起，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會等諸多因素的驅(qū)動下，遼西少數(shù)民族與漢族在碰撞中不斷走向融合。在上述環(huán)境下產(chǎn)生并留存的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，數(shù)量多，品類豐富，具有承接歷史和民族融合的文化內(nèi)蘊(yùn)。

遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)堪稱豐富，主要有以下七類，一是古人類活動遺跡，包括山戎、東胡、徒河等游牧民族的徒河城、紫蒙城，烏桓、鮮卑民族的龍城、徒河新城、新昌黎、棘城等城址，契丹、女真、蒙古民族的宜州、懿州、顯州、廣寧府、乾州、遼上京、遼中京遺址等城址，朝陽西三家遼代村落、喀左南公營子王爺府、赤峰的喀喇沁蒙古親王府等遺址。二是陵墓等建筑遺產(chǎn)，包括北票喇嘛洞鮮卑貴族墓、北票北燕宰相馮素弗夫婦墓、葫蘆島大臥鋪遼金畫像石墓、凌源石羊石虎遼代古墓遺址、建平遼墓、醫(yī)巫閭山遼代皇陵墓群、阜新遼名將古墓群、遼代蕭氏古墓群、喀喇沁蒙古右翼王陵、赤峰遼祖州、祖陵遺址等。三是寺廟，包括義縣奉國寺、阜新瑞應(yīng)寺、普安寺、阜蒙縣佑安寺、德惠寺、彰武圣經(jīng)寺、北票惠寧寺、凌源萬祥寺、赤峰召廟、福慧寺、寺、龍泉寺等。四是摩崖造像，主要包括阜新海棠山摩崖造像、彰武千佛山摩崖造像等。五是古塔，主要包括朝陽北塔、南塔、錦州廣濟(jì)寺塔、廣勝寺塔、阜新閭州遼塔、東塔山塔、凌峰塔、葫蘆島前衛(wèi)斜塔、大塔、塔子溝塔、赤峰中京大明塔等。六是出土實(shí)物，主要有朝陽出土的慕容鮮卑族的金步搖、梯形棺、鴨型玻璃注、七寶塔、龍鳳罐、阜新出土的綠釉雞冠壺、滑石獅、鎏金銅牌飾、白釉黑彩童子燈、鈞釉碗、青花玉壺春瓶、各代的墓志銘等。七是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有阜新東蒙短調(diào)民歌、蒙古勒津?yàn)趿Ω駹?、蒙古勒津婚禮、蒙古勒津安代、蒙古勒津好來寶、蒙古勒津刺繡、蒙古勒津馬頭琴音樂、瑞應(yīng)寺廟會、喀左東蒙民間故事、吉祥寺扎布、興城滿族秧歌、赤峰阿日奔蘇木婚禮、蒙古族勒勒車制作技藝、蒙古族服飾圖案、敖漢傳說故事等。

由于多民族頻繁流徙承繼，民族間不斷融合，遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的融合性特征。朝陽的北塔，在政權(quán)更替與歷史傳承中實(shí)現(xiàn)了佛教與各民族及各民族間的文化融合。北塔的修建，經(jīng)歷了三燕、北魏、隋、唐、遼五個歷史時期。北塔所在的位置，是慕容鮮卑修建的和龍宮，北魏在和龍宮基礎(chǔ)上創(chuàng)建了土木結(jié)構(gòu)閣樓式塔――思燕佛圖；隋代在思燕佛圖的基礎(chǔ)上修建了方形空洞式十五級密檐磚塔；唐代對此塔進(jìn)行了裝飾和修繕；遼代對北塔進(jìn)行了兩次重修，使其成為一座有著寬大臺座、須彌座和塔身雕飾復(fù)雜的十三級疊澀密檐式密宗佛塔。今日的北塔，僅從結(jié)構(gòu)上，就能領(lǐng)略到多重文化疊加的神韻，沿廊道可清晰地目睹雕有龍、虎、朱雀等圖案的三燕時期的宮殿柱礎(chǔ)石，北魏時期“思燕佛圖”的夯土臺基，隋塔遺跡，唐塔磚砌塔基和遼塔磚砌塔基，五朝遺跡并存一塔，堪稱奇跡。朝陽周邊隋唐時期的魯善都墓等出土的“深目高鼻的胡商俑、滿載行李的駱駝、昂首嘶鳴的戰(zhàn)馬、濃眉大眼面施粉彩的H俑”[4]，體現(xiàn)了契丹、庫莫奚、H、漢族文化及異域文化的相互滲透及融合。位于赤峰寧城縣的遼中京遺址，是遼鼎盛時期的標(biāo)志。城市的整體規(guī)劃、街道布局、建筑風(fēng)格，在吸收漢族城市營建模式的同時，充分考慮了契丹族的傳統(tǒng)居住習(xí)俗和草原生活特點(diǎn)，被譽(yù)為“契丹族創(chuàng)造性的吸收漢文化的典范之作”[5]。號稱藏傳佛教國廟之一的瑞應(yīng)寺，具有蒙、漢、藏、滿等多民族文化融合的特色。阜新、朝陽、赤峰地區(qū)的遼代契丹族古墓眾多，古墓中出土的畫像石是以中國圖案畫為特點(diǎn)的石雕藝術(shù)品。這些畫像石采用的是漢族人的雕刻方法，畫像石具備了中國畫的特點(diǎn)，以線條作為主要表現(xiàn)手法，是裝飾畫和線雕、浮雕相結(jié)合的產(chǎn)物。畫像石的題材是反映契丹人的生活狀態(tài)、思想意識、文化藝術(shù)等方面的內(nèi)容，整體構(gòu)圖既表達(dá)了契丹人的現(xiàn)實(shí)生活和精神生活，融進(jìn)了其他民族的文化精髓，深刻體現(xiàn)出漢文化對契丹人的影響和浸潤。海棠山摩崖造像，是遼傳佛教文化的重要標(biāo)志和象征。它是由活佛請來和當(dāng)?shù)氐拿晒抛迥芄で山?，巧妙?gòu)思，精心雕刻而成的，是“藏傳佛教美術(shù)與清代阜新地域蒙古民間藝術(shù)深刻融合的代表，充分顯示出蒙古族工匠精湛高超的雕刻技藝及其強(qiáng)烈的民族審美取向”[6]。

三、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的可辨識性特征

遼西諸多的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，盡管是在文化傳承、民族融合與文化融合中形成的，卻絲毫無法遮蔽各民族文化遺產(chǎn)的獨(dú)特文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)，它們有著強(qiáng)烈的可辨識性特征。

這些文化遺產(chǎn)，都滲透著各民族所具有的獨(dú)特文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)，包括價值取向、情感表達(dá)、審美情趣等。

三燕鮮卑遺存相對于三燕文化，契丹遺存相對于遼文化，蒙古勒津及藏傳佛教遺存相對于遼西蒙古族文化，都是重要的辨識體和核心價值承載體。創(chuàng)造了三燕文化的慕容鮮卑是一個有著開拓、創(chuàng)造精神和藝術(shù)特質(zhì)的民族。他們在公元3-4世紀(jì)首創(chuàng)了雙馬鐙，后來通過高句麗人，慕容鮮卑的馬具系統(tǒng)應(yīng)用到整個朝鮮半島和日本列島，使騎射文化發(fā)生了質(zhì)的飛越，對騎兵的發(fā)展和戰(zhàn)爭的作用十分巨大。北票馮素弗墓出土的兩件木芯包鎏金銅皮的馬鐙以及鐵馬甲等馬具[7]，北票房身北溝八號墓、朝陽袁臺子壁畫墓、朝陽十二臺鄉(xiāng)磚廠一號墓等出土的包括銜鑣、鞍、鐙等主要構(gòu)件的馬具[8]，就是這一創(chuàng)造的明證。馮素弗墓出土的梯形棺，前大后小，前寬后窄，前高后低。梯形棺為慕容鮮卑人最先使用，并逐漸影響中原，到唐代，在全國流行。朝陽多處鮮卑墓出土的金步搖冠飾，“在雙塔區(qū)他拉皋鎮(zhèn)的木營子鮮卑墓、朝陽縣柳城鄉(xiāng)袁臺子三號墓、王墳山一號墓、西營子鄉(xiāng)田草溝一號墓、北票市章營子鄉(xiāng)房身二號墓、八家子鄉(xiāng)喇嘛洞三燕墓、西官營子北燕馮素弗墓中都出土金步搖冠飾”[9]。形制各異，設(shè)計(jì)精巧，結(jié)構(gòu)繁復(fù)，紋飾美輪美奐。此外還有冠飾、金牌飾、金扣、金釵、銀釵、金戒指、指環(huán)、手鐲等飾品。三燕的馬具同樣制作精良，在工藝和裝飾上流行銅鎏金、鏤孔技術(shù)，鎏金包片正面多鏨刻各種紋飾，如龜背紋、三肢紋、蟠龍紋、興龍紋、舞龍紋、單鳳紋、對鳳紋、鹿首鳳紋、羊首鳳紋、人首鳳紋等。這些華貴的飾品和馬具體現(xiàn)了慕容鮮卑人的審美追求和藝術(shù)特質(zhì)。鮮卑民族是草原文化的承繼者，他們的藝術(shù)承接了匈奴人的造型風(fēng)格，融入了自身的宗教觀和藝術(shù)觀，極力推崇外部自然力，崇拜神獸。同時，紋飾中龍紋的大量出現(xiàn)，也表明慕容鮮卑的審美觀受到了漢文化的影響。

開放、流動、進(jìn)取、兼容并蓄，是遼文化的基本特征，崇山自由、奔放，是契丹人的民族性格，粗獷豪放、稚拙樸素，是遼代的重要美學(xué)特征。上述種種，在遼西的契丹族文化遺存中都有著強(qiáng)烈的體現(xiàn)。雞冠壺是契丹的特色器物，也是中國陶瓷史上的瑰麗奇葩，雞冠壺的形制和紋樣多次發(fā)生變化，由扁身單孔式，到扁身雙孔式、扁身環(huán)梁式、圓身環(huán)梁式、矮身環(huán)梁式，壺身的紋飾、色彩等多次發(fā)生變化，雞冠壺的產(chǎn)生和演變，是遼代陶瓷精美化的一部分，折射出契丹族因時而動，吸收時代精神與異質(zhì)文化，充實(shí)本民族文化，發(fā)展新文化的進(jìn)取、開放情懷。契丹人鐘情于綠草、清水、藍(lán)天、白云，喜愛各種來自大自然的紋飾，在以藏于阜新市博物館的三彩摩羯壺為代表的三彩器上，以黃、綠、白三色為主流，多應(yīng)用了水波、葵花、、牡丹、蝴蝶等來自大自然的紋飾，充分體現(xiàn)了契丹人崇尚自然和自由、奔放的民族性格。契丹人有著獨(dú)特的審美情趣，如雞冠壺壓印的線條粗獷、跳脫，體現(xiàn)著游牧民族的藝術(shù)風(fēng)格。赤峰、朝陽、阜新等地墓葬遺存的壁畫，具有強(qiáng)烈的時代性和鮮明的民族特點(diǎn)。早期的遼墓壁畫，如赤峰克什克騰旗二八地遼墓中的《放牧圖》和《契丹住地生活小景》以及喀喇沁旗婁子店遼墓中的《游牧生活圖》等[10]多以契丹游牧生活為題材，用筆簡約，線條明快，色彩簡單，格調(diào)清新，這是契丹文化青春期的主基調(diào)。中、晚期的遼墓壁畫，如赤峰翁牛特旗解放營子遼墓中的《宴飲圖》等[11]，多以契丹貴族的宴飲、出行、歸來為題材，在人物和動物造型上更趨寫實(shí)和準(zhǔn)確，構(gòu)圖略顯繁復(fù)，色彩較之早期更顯鮮艷和絢麗，這既有處于繁盛期及衰退期的契丹文化心態(tài)的反映，也有漢文化影響的印記。盡管早期和中、晚期題材、風(fēng)格有異，但在遼墓壁畫中，契丹民族豪放、質(zhì)樸的美學(xué)追求卻貫穿始終。

勇猛善戰(zhàn)、剛毅勁健、崇尚自然、適度內(nèi)斂，是蒙古族文化的基本特征，也是蒙古族的性格特質(zhì)。他們的審美觀充滿著雜糅性，即糅合著陽光崇高和寧靜和諧的審美因子，陽光崇高是蒙古族傳統(tǒng)的審美觀和價值觀，經(jīng)過藏傳佛教的改造，蒙古族的精神世界開始趨向?qū)庫o和諧。以蒙古勒津文化和藏傳佛教遺址為核心的遼西地區(qū)蒙古族文化遺存群，是蒙古族文化精神的集中投射點(diǎn)。遼西的蒙古族，源自多個部落，尤以聚居阜新的蒙古勒津部發(fā)展最為強(qiáng)勁，他們在狩獵、游牧和農(nóng)耕生活中，創(chuàng)造了東蒙短調(diào)民歌、胡仁烏力格爾、安代、好來寶、民間器樂曲等非物質(zhì)文化。東蒙短調(diào)民歌利用四胡、馬頭琴、揚(yáng)琴、管、竹笛、笙、九音鑼等樂器伴奏，節(jié)拍鮮明，曲調(diào)流暢，旋律風(fēng)格多樣，或微風(fēng)拂柳，或萬馬奔騰，或深沉委婉，或情趣橫生。歌中常出現(xiàn)虎豹、駿馬、雄鷹、羊羔、蒼松翠柏等體現(xiàn)蒙古族精神的元素。安代是把歌、舞、踏融為一體的綜合性藝術(shù)形式，音樂、裝飾、造型均體現(xiàn)出熱情奔放、樸實(shí)剛勁、節(jié)奏明快的特點(diǎn)。蒙古勒津民間器樂曲，既有蒙古族固有的高闊、遼遠(yuǎn)、粗獷、豪放的風(fēng)格，也有著清邈、肅穆、莊重的宗教韻味。作為蒙古族聚居區(qū)，阜新又因其特殊的地理位置――內(nèi)聯(lián)東北各地，外通蒙古族其他聚居區(qū)，而被選為藏傳佛教東傳的基地。一時間，阜新廟宇林立，建于1699年的瑞應(yīng)寺是規(guī)模最大、影響最為深遠(yuǎn)的寺廟，民間有“喇嘛寺（即瑞應(yīng)寺）有名喇嘛三千六，無名喇嘛賽牛毛”之說，“瑞應(yīng)寺成為當(dāng)時東蒙地區(qū)宗教、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的中心”[12]。瑞應(yīng)寺所包含的文化體系博大精深，不僅包括習(xí)俗、禮儀、典章制度、建筑藝術(shù)、造型藝術(shù)、唐卡佛畫等外部文化表現(xiàn)，還有語言文字、歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、邏輯、美術(shù)、音樂舞蹈、天文歷法等。如其中的“查瑪舞”、“經(jīng)箱樂”、“哲理論辯”等傳承至今，成為融合了藏傳佛教文化、蒙古族傳統(tǒng)文化、漢民族文化的寶貴文化遺產(chǎn)。這個文化體系的最高價值理念是教育喇嘛實(shí)現(xiàn)人生慈悲利眾精神，倡導(dǎo)破除自私欲望，為眾生效勞、謀福，才能成就佛果。這種理念所寄寓的宗教情懷聯(lián)通的是人們的精神世界。可以說，瑞應(yīng)寺所承載的文化與理念，就是那個時代蒙古族民眾的靈魂主宰和精神歸宿，是蒙古族文化的重要組成部分。

民族特色濃郁的遼西歷史文化遺產(chǎn)，對于今人及來者，均有著重要的價值，通過挖掘這些文化遺存，以及人們與文化遺存之間的主客體建構(gòu)，會產(chǎn)生重要的歷史文化認(rèn)知、藝術(shù)濡染、精神提升及助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展等作用，其主要體現(xiàn)在三個方面：

一是能強(qiáng)化人們對遼西歷史文化的認(rèn)知

近年來，聯(lián)合國教科文組織不斷地強(qiáng)化對文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)知，認(rèn)為“文化遺產(chǎn)在讓人們了解自己是誰，來自何方以及生活的意義等方面扮演著越來越重要的角色”[13]。遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，是特定歷史條件下產(chǎn)生的遺跡、遺物和文化承載體，它必然會被打上時代的印記，用一種特殊的方式告訴人們，先人是在什么樣的自然和社會環(huán)境下，以什么樣的方式面對生存的困境，應(yīng)對自然與社會的挑戰(zhàn)，他們是在什么樣的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、科技環(huán)境中創(chuàng)造著歷史，發(fā)展著自身，改變著世界。這些文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的豐富信息，與各階段的歷史文獻(xiàn)相互印證，不斷強(qiáng)化人們對遼西歷史文化的認(rèn)知。

二是豐富時代的藝術(shù)世界，提升人們的精神世界

遼西少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)，包含著種類繁多、價值豐厚的藝術(shù)作品，主要有建筑、石窟、壁畫、陶瓷藝術(shù)、摩崖造像、裝飾、音樂、舞蹈等。通過對上述藝術(shù)品的發(fā)掘、保護(hù)、展示和藝術(shù)性闡釋，會不斷地豐富著時代的藝術(shù)世界。除了具有審美、愉悅、欣賞和史料價值外，歷史文化遺產(chǎn)還是民族精神的載體，“歷史文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了各個國家和民族長期以來形成的共同心理結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)、生活習(xí)俗等特點(diǎn)，從一定意義上說，歷史文化遺產(chǎn)是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征”[14]。遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)所承載的民族精神，是中國傳統(tǒng)文化與中華民族精神的重要組成部分，對于提升人們的精神世界有著重要價值。

三是參與文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)建構(gòu)，助推地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展

歷史文化遺產(chǎn)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的重要資源，文化遺產(chǎn)保護(hù)服務(wù)和景區(qū)游覽服務(wù)是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，旅游業(yè)是與文化產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度較高的行業(yè)。因此，充分保護(hù)、整合和開發(fā)遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，在發(fā)揮它的游覽、觀光功能的基礎(chǔ)上，通過挖掘它的文化價值，聯(lián)通圖書出版、影視制作、文藝表演、旅游商品制銷等產(chǎn)業(yè)，能夠有效地參與地方文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)。同時，上述產(chǎn)業(yè)的繁盛，還會帶動餐飲、交通、旅店業(yè)、娛樂等相關(guān)行業(yè)的繁榮，有力助推地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

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第2篇：文化遺產(chǎn)特征范文

關(guān)鍵詞：波特五力模型； 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)； 競爭優(yōu)勢

一、 引言

文化產(chǎn)業(yè)本身并不和創(chuàng)造性直接關(guān)聯(lián)，引入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念，事實(shí)上是由于當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)的范圍早已超越傳統(tǒng)“文化工業(yè)”的概念，形成一種新興的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)首先是文化產(chǎn)業(yè)的子范疇，是文化產(chǎn)業(yè)中重視創(chuàng)新的部分；其次，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的子范疇，是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中以文化內(nèi)容為主要產(chǎn)品和服務(wù)的部分?？偠灾?，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指通過將個人想法、創(chuàng)意或創(chuàng)造轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品或運(yùn)用于其它產(chǎn)品而創(chuàng)造出財(cái)富或使財(cái)富增殖的經(jīng)濟(jì)行為，屬于知識經(jīng)濟(jì)和技術(shù)經(jīng)濟(jì)，是第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高級階段。

一個地區(qū)要發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就如在農(nóng)業(yè)社會要進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和在工業(yè)社會要進(jìn)行工業(yè)生產(chǎn)一樣，必須要對該區(qū)域發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競爭優(yōu)勢進(jìn)行分析。我國古鎮(zhèn)作為保存至今的歷史文化遺產(chǎn)，具有區(qū)域性特色文化根植性，既是中華文化的物質(zhì)傳承，更是一種無可替代的精神傳承。本文所提出的的古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，則是將古鎮(zhèn)文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相融合，尋求我國傳統(tǒng)文化在傳承中與新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。角色穿越游戲、影視基地、古典音樂節(jié)、主題公園等新舊名詞極大地拓寬了古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的范圍，源源不斷地將新鮮的元素注入其中，從而形成古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的具體表現(xiàn)形式。

二、 “波特五力模型”的理論構(gòu)建

“波特五力模型”又稱“波特競爭力模型”，是邁克爾.波特（Michael E. Porter）于1979年創(chuàng)立的用于行業(yè)分析和商業(yè)戰(zhàn)略研究的理論模型。模型的“五力”分別是：供應(yīng)商的議價能力、購買者的議價能力、潛在競爭者進(jìn)入的能力、替代品的替代能力、行業(yè)內(nèi)競爭者所表現(xiàn)的競爭能力。該模型的基本觀點(diǎn)為：一個產(chǎn)業(yè)所處的競爭環(huán)境，不僅僅是同處于一個產(chǎn)業(yè)內(nèi)生產(chǎn)相同或者相似產(chǎn)品的企業(yè)之間的競爭，客戶、供應(yīng)商、替代產(chǎn)品和潛在的進(jìn)入者均為該產(chǎn)業(yè)的“競爭對手”，并且依具體情況會或多或少地顯露出其重要性。這種廣義的競爭被稱為“拓展競爭”，這五種作用力共同決定產(chǎn)業(yè)競爭的強(qiáng)度及產(chǎn)業(yè)利潤率。

“波特五力模型”因其結(jié)構(gòu)化和邏輯性的特征，已成為產(chǎn)業(yè)分析的經(jīng)典工具。接下來，我們將基于該模型對我國古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競爭優(yōu)勢進(jìn)行具體分析。

三、 基于“波特五力模型”的詳細(xì)分析

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)崇尚創(chuàng)新和個人創(chuàng)造力，人才是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心和主體，而一個城市深厚的文化底蘊(yùn)和極具地域特色的文化根植性則是培養(yǎng)和產(chǎn)生創(chuàng)意人才的沃土。除此之外，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要發(fā)展， 還必須要有自己的市場， 市場對創(chuàng)意產(chǎn)品或服務(wù)的需求和消費(fèi)能力，能激發(fā)創(chuàng)意企業(yè)的靈感、推動產(chǎn)品創(chuàng)新。在利用“波特五力模型”分析我國古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競爭優(yōu)勢時，必須與人才知識資源、社會文化底蘊(yùn)、市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境三方面相結(jié)合。

（一） 供貨商的議價能力

供貨商對于古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而言，是除了自然景觀、古鎮(zhèn)建筑以外的提供各種文化娛樂項(xiàng)目的供應(yīng)商。根據(jù)模型，供方力量的強(qiáng)弱主要取決于他們所提供給買主的是什么投入要素，當(dāng)供方所提供的投入要素價值構(gòu)成了買主產(chǎn)品總成本的較大比例、對買主產(chǎn)品生產(chǎn)過程非常重要、或者嚴(yán)重影響買主產(chǎn)品的質(zhì)量時，供方對于買主的潛在討價還價力量就大大增強(qiáng)。我國留存至今的古鎮(zhèn)大多位于文化底蘊(yùn)深厚但經(jīng)濟(jì)并不十分發(fā)達(dá)的地區(qū)（如山西平遙古鎮(zhèn)、賀州黃姚古鎮(zhèn)、云南束河古鎮(zhèn)等），創(chuàng)意人才相對缺乏，技術(shù)壁壘、資金壁壘存在，而古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的要素投入依賴于創(chuàng)意和技術(shù)，因此供應(yīng)商并不多，其議價能力相對不弱。

（二） 購買者的議價能力

購買者主要通過其壓價與要求提供較高的產(chǎn)品或服務(wù)質(zhì)量的能力，來影響行業(yè)中現(xiàn)有企業(yè)的盈利能力。古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的購買者通常情況下自然是前往古鎮(zhèn)旅行的游客。當(dāng)然，游客還需分為散客和團(tuán)客（旅行團(tuán)組織的游客），散客因其購買力小，議價能力自然不強(qiáng)；而團(tuán)客相對而言由于旅行社的規(guī)模性組織，具有較高的議價能力。

（三） 潛在競爭者的威脅

競爭性進(jìn)入威脅的嚴(yán)重程度取決于兩方面的因素：進(jìn)入新領(lǐng)域的障礙大小與預(yù)期現(xiàn)有企業(yè)對于進(jìn)入者的反應(yīng)情況。從我國古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況來看，新進(jìn)入者的進(jìn)入壁壘較高。這是因?yàn)椋阂环矫妫沛?zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的購買者對于自然稟賦要求較高。我國古鎮(zhèn)旅游是依托濃厚的人文歷史資源為積淀而發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，區(qū)域特色歷史文化的根植性決定了新進(jìn)入者難以構(gòu)成威脅。這就從文化知識資源的角度體現(xiàn)了古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的競爭優(yōu)勢。另一方面，古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要投入大量資本和人力，投資回收期較長，并且具備一定開發(fā)風(fēng)險。如影視基地、主題公園等都需要?dú)v經(jīng)一定時期的投入和開發(fā)才能得以發(fā)展壯大。

（四） 替代品的威脅

兩個處于不同行業(yè)中的企業(yè)，可能會由于所生產(chǎn)的產(chǎn)品是互為替代品，從而在它們之間產(chǎn)生相互競爭行為，這種源自于替代品的競爭會以各種形式影響行業(yè)中現(xiàn)有企業(yè)的競爭戰(zhàn)略。對于古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而言，存在著大量的替代品：如動漫基地、兒童主題樂園、流行音樂節(jié)、博物館等等。由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身內(nèi)容的豐富性，同時現(xiàn)代知識經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)對于文化創(chuàng)意越來越重視，上述替代品對于學(xué)生、文人、藝術(shù)家等人來說同樣具有強(qiáng)大的吸引力，并且這些不依賴于我國地域性傳統(tǒng)文化傳承的替代品可能由于廣泛分布在我國經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的城市，交通更加便捷、住宿更加方便，從而給我國古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來較大的競爭壓力。

（五） 行業(yè)內(nèi)競爭者的競爭能力

從現(xiàn)有的情況來看，我國古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的行業(yè)內(nèi)競爭不僅來自于各省市知名旅游景區(qū)，更來自于國外極具異域文化風(fēng)情的神秘童話古堡、鮮花名人小鎮(zhèn)、中世紀(jì)華美教堂等等。隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，愿意出國購買國外文化創(chuàng)意產(chǎn)品的國內(nèi)消費(fèi)者也越來越多，因而我國古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的行業(yè)內(nèi)競爭愈加來自于國外市場。

四、 結(jié)語

通過前文分析我們發(fā)現(xiàn)：我國古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)供應(yīng)商的議價能力和規(guī)模消費(fèi)者的議價能力均較強(qiáng)，潛在競爭者的威脅不大，但替代品和行業(yè)內(nèi)競爭較為激烈。因此，雖具備極其深厚的社會文化底蘊(yùn)，存在一定潛在消費(fèi)群體，并為很多地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一種新的路徑，但古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)卻十分缺乏相關(guān)人才和廣闊市場，競爭優(yōu)勢有待挖掘。

面對此種情況，在推動古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中應(yīng)注意以下問題：①充分發(fā)揮當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支撐作用，特別是要發(fā)揮制造業(yè)的作用；完善交通基礎(chǔ)設(shè)施，營造良好的市場氛圍，提高當(dāng)?shù)氐氖袌龌潭?。②完善教育體系，加快高級文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)。通過舉辦研討會為創(chuàng)意人才提供一個交流、溝通的平臺，從而能更好地激發(fā)從業(yè)人員創(chuàng)新活力。③創(chuàng)意產(chǎn)品形式多元化，例如以塑造古鎮(zhèn)形象品牌為目的的主題文化匯演、以拓展轉(zhuǎn)化資源為模式的旅游文化節(jié)慶活動等。（作者單位：廣西大學(xué)商學(xué)院）

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第3篇：文化遺產(chǎn)特征范文

文化遺產(chǎn)旅游資源具有豐富的文化內(nèi)涵，能夠?yàn)槁眯姓咛峁W(xué)習(xí)的平臺，更加深入地了解歷史文化、古代文明?？梢哉f，歷史文化是文化遺產(chǎn)旅游的的本質(zhì)，遺產(chǎn)只是文化的載體。換而言之游覽者通過對文化遺產(chǎn)的游覽中在不對文化遺產(chǎn)造成損壞的基礎(chǔ)上，依舊可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益的文化遺產(chǎn)資源，都能成為文化遺產(chǎn)旅游資源。這些資源特征如下：

（一）稀缺性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有稀缺性，因?yàn)樗鼈兪菤v史積淀的成果。正因如此，它們不可能被大規(guī)模復(fù)制、生產(chǎn)。文化遺產(chǎn)旅游資源以其自身的歷史厚重感，反映著當(dāng)時歷史時期的審美特征、建筑風(fēng)格、社會民俗等文化信息。這些都是它們彌足珍貴之處。比如說，江南的蘇州園林代表著我國明清時期古典園林的特殊風(fēng)味，這些都是無法復(fù)制的古色古香。這是在其它資源中無法體會到的歷史風(fēng)味。這也說明了文化遺產(chǎn)旅游資源的稀缺性。

（二）不可復(fù)制性

文化遺產(chǎn)旅游資源的稀缺性決定了它的不可復(fù)制性。它們一旦受到破壞，幾乎再也無法修復(fù)。比如說，我國北京的古城墻遭到拆除之后，很多就再也不見了，北京的歷史韻味就稀薄很多。因?yàn)槭艿娇諝馕廴居绊懀┘Я暧砂鬃凕S，美感大減。2001年，世界文化遺產(chǎn)巴米揚(yáng)大佛被炸毀，一座1500年的文化遺產(chǎn)就這樣消失不見。這些慘痛的事實(shí)都在告訴我們，文化遺產(chǎn)旅游資源的不可復(fù)制性。

（三）美學(xué)性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有獨(dú)特的藝術(shù)造型，也深受特定歷史年代的審美趣味、建筑風(fēng)格的影響，這些都是古代文化的樣本。比如說，秦始皇陵兵馬俑具有規(guī)模宏大，動靜結(jié)合，形態(tài)逼真的藝術(shù)特色，表達(dá)了秦代威武宏大的文化氣魄。它的美學(xué)性還因?yàn)椴煌乩韰^(qū)域造成的差別。比如說，同樣是古典園林，北方園林更加富麗堂皇，南方蘇州園林更加精致婉約。這些不同提高了我國文化遺產(chǎn)旅游資源的美學(xué)性。

（四）傳承性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有傳承性。只要保護(hù)得當(dāng)，避免人為破壞，它就能夠傳承多年，成為子孫后代的財(cái)富。我們今天能夠觀賞的故宮、長城、孔府、布達(dá)拉宮等都是經(jīng)過歷史風(fēng)塵保留至今的文化遺產(chǎn)旅游資源。我們應(yīng)該在開發(fā)這些旅游資源的同時，更要注重保護(hù)。畢竟，它們記錄著發(fā)展和變遷，是先人留給我們的財(cái)富。

二、文化遺產(chǎn)旅游資源價值含義及其價值研究

文化遺產(chǎn)旅游資源是旅游活動的客體，旅游者是旅游活動的主體。他們通過參觀客體資源，通過各種媒介用來收獲旅游價值。這種價值多種多樣，可以是娛樂休閑、探親訪友，也可以說商務(wù)考察、學(xué)習(xí)文化等等。針對文化遺產(chǎn)旅游資源價值會有很多研究標(biāo)準(zhǔn)，而資源要素層面劃分是最常見的劃分方式。本文針對文化遺產(chǎn)旅游資源要素進(jìn)行價值劃分，結(jié)合眾多學(xué)者劃分標(biāo)準(zhǔn)，將資源要素價值劃分如下：

（一）歷史價值

文化遺產(chǎn)旅游資源本身就是歷史文化的一部分，是歷史文化的重要載體，因此具有非常高的歷史價值。它是特定歷史時期形成的產(chǎn)物，攜帶著那個時期特有的建筑風(fēng)格、服飾禮儀、民風(fēng)民俗、審美特征的文化信息。舉例來講，比如河南安陽殷墟就是我國第一個有文獻(xiàn)記載并有甲骨文和考古發(fā)掘的商代都城遺址，從這里我們可以甲骨文和商王朝遺址，為了解商王朝提供良好的窗口。大明宮國家遺址公園，能夠讓我們領(lǐng)略到盛世大唐的風(fēng)范，對唐朝時期的禮儀制度、建筑風(fēng)格都能夠有所了解。

（二）觀賞價值

文化遺產(chǎn)旅游資源吸引游客游覽，因此具有觀賞價值。它主要表現(xiàn)在精湛的藝術(shù)工藝，別具一格的美學(xué)特征，巧奪天工的表現(xiàn)手法。比如說，秦始皇林兵馬俑，每一個兵馬俑都形態(tài)各異，栩栩如生，讓每個參觀者都贊賞不已。比如安徽古村落宏村、西遞，它們以別具一格的空間布局，清新淡雅的藝術(shù)格調(diào)，都能讓游覽者在觀賞過程中感受到我國明清時期的哲學(xué)思想和審美追求。

（三）科教價值

文化遺產(chǎn)旅游資源能夠?yàn)楝F(xiàn)代人提供一個了解歷史的窗口，因此它具有科教價值?？平虄r值主要包括科學(xué)考察和教育科普兩方面，前者指的是科學(xué)考察和研究，后者指的是歷史文化教育、愛國主義教育等。比如說，安徽明清古村落宏村的“?！弊纸Y(jié)構(gòu)造型，具有非常高的科學(xué)研究價值。而我國的、延安窯洞等旅游資源能夠作為愛國主義教育基地。

（四）社會價值

文化遺產(chǎn)旅游資源是先人留給我們的寶貴財(cái)富，是特定歷史時期才有的物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶。我們可以通過參觀游覽來感受前人的智慧，從而讓我們更加具有民族歸屬感，提高對中華文明的認(rèn)同感。從這個意義上講，文化遺產(chǎn)旅游資源具有社會價值。比如說，我們?nèi)ド綎|曲阜游覽孔廟，能夠感受到孔孟之道，仁義道德，儒學(xué)思想等。在構(gòu)建社會主義榮辱觀的今天，這些思想無疑也有很高的借鑒意義。

第4篇：文化遺產(chǎn)特征范文

少數(shù)民族多居住在我國邊疆和西部地區(qū)，總體而言，民族地區(qū)呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、區(qū)位邊緣化、文化多元化的特征。具體表現(xiàn)為自然生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)較好，文化遺產(chǎn)豐富。在經(jīng)濟(jì)上謀發(fā)展與文化上保護(hù)多樣化這對矛盾的作用下，文化遺產(chǎn)旅游作為一種中立或尚且稱得上雙贏的方式應(yīng)運(yùn)而生。然在實(shí)際操作層面卻不盡如人意，如因旅游運(yùn)作不當(dāng)而致使民族文化遺產(chǎn)遭毀壞或變異，當(dāng)?shù)鼐用裨诼糜伟l(fā)展中受益有限等現(xiàn)象。民族地區(qū)居民未蒙其利，反深受其害，旅游發(fā)展并沒有為民族地區(qū)帶來實(shí)質(zhì)利益，反而造成民族文化的變質(zhì)，甚至有人將文化的變質(zhì)視為旅游發(fā)展的必然結(jié)果。在此背景下，如何營銷少數(shù)民族文化遺產(chǎn)成為民族旅游發(fā)展的關(guān)鍵。一提起營銷，總讓人聯(lián)想到銷售的最大化，那么，市場營銷和文化遺產(chǎn)管理能夠和諧共存嗎？將市場營銷視角運(yùn)用于文化遺產(chǎn)管理，總會令遺產(chǎn)的忠實(shí)保護(hù)者嗤之以鼻。認(rèn)為營銷等同于銷售最大化，意味著無限制的擴(kuò)展消費(fèi)基礎(chǔ)從而導(dǎo)致遺產(chǎn)的核心價值進(jìn)行錯誤的表呈。同樣，很多人還將營銷與廣告和促銷相混淆，認(rèn)為有損文化遺產(chǎn)作為重點(diǎn)保護(hù)對象的形象。實(shí)際上，銷售和促銷所代表的是市場營銷過程的最后環(huán)節(jié)，它們是達(dá)到目的的手段，是實(shí)現(xiàn)更廣泛的管理目標(biāo)的途徑。當(dāng)我們對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游市場所出現(xiàn)的問題進(jìn)行仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)，都是沒有采用市場營銷管理視角的直接后果，而不是因?yàn)椴捎昧诉@種方式而產(chǎn)生的結(jié)果。由于沒有清晰地界定核心產(chǎn)品、目標(biāo)市場、經(jīng)濟(jì)的和非經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)、以及實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的行動計(jì)劃，所以混淆的信息就有可能被傳達(dá)給公眾，其結(jié)果就是，可能把“錯的”人群帶著對“錯的”體驗(yàn)的期望吸引到了少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游地，進(jìn)而迫使少數(shù)民族文化遺產(chǎn)管理者以一種不恰當(dāng)?shù)姆绞絹碚宫F(xiàn)他們的產(chǎn)品，以滿足這些人群的消費(fèi)需求。這當(dāng)中采用營銷手段對目標(biāo)市場進(jìn)行過濾就發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。

2少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游營銷特征分析

因文化旅游的一些特別特征，也給作為管理工具的市場營銷提出了挑戰(zhàn)，同時也說明了在少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游規(guī)劃程序中充分考慮市場營銷問題的重要性。其獨(dú)有特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

2．1凸顯民族文化內(nèi)在價值

在少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游的整體目標(biāo)中，內(nèi)在的文化價值往往與使用價值有著同等或更強(qiáng)的作用。如保護(hù)民族文化遺產(chǎn)、增強(qiáng)民族自覺意識、培養(yǎng)對本民族歷史的自豪感，甚至進(jìn)行宗教沉思等，可能成為比增加游客人數(shù)或經(jīng)濟(jì)收益更為重要的目標(biāo)。而通過營銷手段無限制地吸引游客人數(shù)往往能阻礙這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，營銷要著重針對目標(biāo)明確型文化旅游者，使其獲得深刻的文化體驗(yàn)，凸顯民族文化內(nèi)在價值。

2．2使利益相關(guān)者受益為目標(biāo)

少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游涉及的利益相關(guān)者眾多，主要有遺產(chǎn)管理者、旅游經(jīng)營商、旅游者、當(dāng)?shù)鼐用竦热后w。這其中至關(guān)重要的兩個利益群體為旅游者和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民眾，要想讓這兩個群體共享少數(shù)民族文化遺產(chǎn)資產(chǎn)，就需要對外部市場（旅游者）和內(nèi)部市場（當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民眾）都有所了解。因此要對有旅游使用價值的文化遺產(chǎn)進(jìn)行價值評估，確認(rèn)雙重價值的優(yōu)先次序，采取必要的平衡措施，獲得社區(qū)對民族文化遺產(chǎn)資本旅游化運(yùn)作的支持，同時又確保旅游利用不會犧牲當(dāng)?shù)厥褂谜叩男枨蟆＿@時運(yùn)用信息傳遞過濾方法對營銷受眾目標(biāo)群體進(jìn)行調(diào)控，從而使位于第二位的使用者的行動，無論是旅游者還是當(dāng)?shù)鼐用瘢疾粦?yīng)該沖擊首要使用者的需求。

2．3將“旅游”與“遺產(chǎn)”視為一個有機(jī)整體

很多文化遺產(chǎn)管理者沒有認(rèn)識到遺產(chǎn)及其設(shè)施是旅游吸引物，而在管理方法的運(yùn)用上沒有兼顧文化遺產(chǎn)本身的旅游使用價值。致使遺產(chǎn)的展示及解說系統(tǒng)無法為更多的旅游者服務(wù)（尤其是大眾旅游者），進(jìn)而導(dǎo)致旅游者的體驗(yàn)?zāi)w淺（民族文化差異也是影響因素之一），使產(chǎn)品的質(zhì)量下降。由此可見，少數(shù)民族文化旅游營銷應(yīng)建立在“旅游”與“遺產(chǎn)”作一個有機(jī)整體的基礎(chǔ)上才能使游客的感知目標(biāo)與體驗(yàn)效果拉近。

第5篇：文化遺產(chǎn)特征范文

關(guān)鍵詞：舊城改造；文化遺產(chǎn)保護(hù)

隨著我國城市化進(jìn)程的加快，舊城改造作為城市化發(fā)展的必然要求，無疑成為實(shí)現(xiàn)土地利用集約化、激發(fā)城市生機(jī)與活力、提高城市競爭力的有力措施和手段。城市的現(xiàn)代化固然需要除舊更新，但搞現(xiàn)代化不能一味的“拆”字當(dāng)先，而是要有選擇的“留”。留住城市原有的容貌和基調(diào)，留住城市的“根”與“魂”——文化內(nèi)涵。因此，在舊城改造中如何以科學(xué)的規(guī)劃做指導(dǎo)，處理好拆除與保護(hù)的關(guān)系，是當(dāng)前大多數(shù)城市在舊城改造中不可回避的問題。

1 文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義

城市是一個民族的記憶載體，每個時代都在城市的建設(shè)中留下了自己的痕跡。城市遺存的建筑作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分是構(gòu)成城市人文環(huán)境的具象載體。它像樹的年輪，記載著城市的歷史，像一本書，積淀著城市的文化，它是人類過去生存狀態(tài)、創(chuàng)造力以及人與環(huán)境關(guān)系的有力物證，它帶著人類文明的發(fā)展印記，是歷史留給我們的珍貴財(cái)富，其固有的文化特征，蘊(yùn)含著深厚豐富的文化內(nèi)涵，是城市的“根”與“魂”，是城市的生命力所在。文化遺產(chǎn)的價值在于：①它是城市發(fā)展的歷史見證。它所具有的時代特征，能幫助人們具體地、形象地認(rèn)識歷史，幫助恢復(fù)歷史的本來面目。②它是城市文明的現(xiàn)實(shí)載體。許多歷史街區(qū)和古跡既是先人活動的遺存，又是今人生活的空間，它們凝聚著一代又一代居民的思想、智慧、生活氣息，它們夜以繼日地訴說著城市的歷史和文化。③它是城市文化得以延續(xù)的活教材。④它是城市個性和特色的基石。因此，文化遺產(chǎn)不同尋常的價值決定了文化遺產(chǎn)保護(hù)具有重要意義。保護(hù)文化遺產(chǎn)是搶救城市瀕危的歷史文化資源、延續(xù)歷史文脈，實(shí)現(xiàn)城市社會穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展的需要。它對于增加城市的文化魅力、促進(jìn)城市旅游發(fā)展具有特殊的環(huán)境價值。

2 文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的沖擊

舊城區(qū)是文化遺產(chǎn)最為集中的地方，同時也是房地產(chǎn)開發(fā)的集中地段，因此，文化遺產(chǎn)的保護(hù)也就面臨著更為嚴(yán)峻的形勢。城市規(guī)劃本身作為一門預(yù)測性科學(xué)的局限性或不確定性對文化遺產(chǎn)保護(hù)的沖擊同樣是一個不容忽視的重要因素。主要表現(xiàn)在：城市規(guī)劃編制前瞻性不足。面對城市化進(jìn)程的加快，城市總體規(guī)劃的周期性調(diào)整往往滯后城市社會的迅猛發(fā)展。某些城市的總體規(guī)劃仍沿用單一中心的規(guī)劃布局和傳統(tǒng)的城市擴(kuò)張模式，致城市中心區(qū)功能過分聚集。城市設(shè)計(jì)手法趨同，“千城一面”現(xiàn)象嚴(yán)重。城市設(shè)計(jì)模仿嚴(yán)重，缺少創(chuàng)意。文化遺產(chǎn)多被淹沒于新建筑群中或成為孤立的陳列品，其歷史文化內(nèi)涵無法得到突出體現(xiàn)。建筑設(shè)計(jì)缺少文化內(nèi)涵、缺少對歷史文化的挖掘。建筑設(shè)計(jì)過分強(qiáng)調(diào)個體的面孔與性格。

3 正確處理城市改造與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系

舊城改造是一項(xiàng)涉及對象廣泛、內(nèi)容復(fù)雜的系統(tǒng)工程，如何將舊城中寶貴的歷史文化資源與城市的現(xiàn)代化建設(shè)有機(jī)結(jié)合，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技術(shù)巧妙融合，創(chuàng)造出別具一格、內(nèi)涵豐富的城市建筑文化景觀，是搞好舊城改造規(guī)劃的重要內(nèi)容，同時也是其建設(shè)成敗的關(guān)鍵。作為一名規(guī)劃工作者要樹立文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念，將文化遺產(chǎn)保護(hù)的思想貫徹到城市規(guī)劃的各個層面，在考慮舊城功能與發(fā)展的同時，延續(xù)城市的歷史文脈，為舊城中的文化遺產(chǎn)保護(hù)。

舊城改造與新區(qū)開發(fā)并舉，為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供更多空間。舊城新區(qū)統(tǒng)一規(guī)劃分開建設(shè)，既有利于緩解舊城中文化遺產(chǎn)受到?jīng)_擊，保留舊城原有特色和歷史文化風(fēng)貌，為文化遺產(chǎn)保護(hù)在時間和空間上提供回旋余地，又可發(fā)揮新舊城不同的城市功能，形成別具一格的城市文化特色和城市格局。舊城改造要充分考慮新區(qū)開發(fā)的影響，動態(tài)把握新區(qū)開發(fā)與舊城改造之間的聯(lián)系，適時調(diào)整兩者的組合配置關(guān)系，城市規(guī)劃部門要建立文化遺產(chǎn)檔案，以確認(rèn)和評估文化遺產(chǎn)的特征和價值。

發(fā)揮城市規(guī)劃的控制作用，為文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供技術(shù)保證。在文化遺產(chǎn)周圍劃定保護(hù)范圍及建筑紫線并制定控高規(guī)劃。這樣既為文化遺產(chǎn)設(shè)定了一道保護(hù)屏障，也有利于保護(hù)原有城市空間形態(tài)，維護(hù)城市景觀的完整性。

總之，文化遺產(chǎn)不是城市發(fā)展的包袱，而是城市中無可替代的重要財(cái)富，是城市可持續(xù)發(fā)展的資本和動力?，F(xiàn)代化的城市不在于它有多少高樓大廈，多少寬闊的街道，而在于它有沒有體現(xiàn)其個性魅力的歷史滄桑感、獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和世代傳承的人文精神，它是城市的“根”與“魂”，是城市的特色所在。而把握城市特色最好的方法是用城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)和文化底蘊(yùn)的凸現(xiàn)等手段來實(shí)現(xiàn)。在舊城改造規(guī)劃、設(shè)計(jì)中，我們要緊扣時代脈搏。綜合運(yùn)用多種規(guī)劃設(shè)計(jì)手法，既要體現(xiàn)歷史的原真性、風(fēng)貌的完整性和生活的延續(xù)性，又要注重挖掘城市人文環(huán)境的獨(dú)特魅力，注重于傳統(tǒng)文化中提煉“建筑元素”，不斷增強(qiáng)城市的可識別性和標(biāo)志性，使舊城區(qū)煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

參考文獻(xiàn)

第6篇：文化遺產(chǎn)特征范文

（華南理工大學(xué) 法學(xué)院，廣州 510006）

摘　要：隨著社會的發(fā)展，我國許多具有民族代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)銷聲匿跡或被歷史的浪潮推向邊緣，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為各個相關(guān)學(xué)科的研究熱點(diǎn)。本文是在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念和特征的基礎(chǔ)上，分析了現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可行性和制定障礙，并提出了自己的完善意見。

關(guān)鍵詞 ：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；知識產(chǎn)權(quán)；保護(hù)模式

中圖分類號：D923.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1000-8772（2014）25-0257-02

我國傳統(tǒng)文化豐富多彩，但隨著社會的發(fā)展，許多具有民族代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)銷聲匿跡或被歷史的浪潮推向邊緣。保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)刻不容緩。近年來，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為各個相關(guān)學(xué)科的研究熱點(diǎn)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念首次出現(xiàn)的官方文件是1998年聯(lián)合國教科文組織頒布的《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》，而真正明確詳細(xì)地對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做定義的，是2003 年聯(lián)合國教科文組（UNESCO）通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。該公約第二條將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為：“指被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所”。[1]其具體范圍包括：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。

我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義則出現(xiàn)在2005年國務(wù)院頒布的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》中，其將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。[2]

(二) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征

由以上的概念我們可以概括出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征有：

一是非物質(zhì)性。所謂“非物質(zhì)性”，是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性，其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動及其結(jié)晶。

二是傳承性。非物質(zhì)文化并不是在相對較短的時間內(nèi)所能創(chuàng)造的，它的完成和完善是需要幾代人，甚至是幾十代人的原始創(chuàng)造，或者是同一時代許多人共同創(chuàng)作而成， 加之后來的努力和改進(jìn)， 才能達(dá)到今天極具飽滿和精華的技術(shù)狀態(tài)。

三是民族性。民族是“人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。[3]越是民族的，越是世界的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要特性是其民族性，它是一種通過某個民族不斷模仿而進(jìn)行的非個人的、連續(xù)的、緩慢的創(chuàng)造活動而產(chǎn)生的結(jié)果。

四是公權(quán)與私權(quán)兼有。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)都有著相似的無形性，而且都是智力勞動成果，而知識產(chǎn)權(quán)則是私權(quán)。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性，這些民俗、傳統(tǒng)常常表現(xiàn)為該民族所獨(dú)有，是一種群體性、地域性特征很明顯的“公有領(lǐng)域”，但這也可以將其看作是一種“集體私權(quán)”。[4]

二、現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）知識產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正當(dāng)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智力活動的產(chǎn)物，其本質(zhì)是信息，是知識產(chǎn)權(quán)的客體。從某種程度上講，客體決定保護(hù)模式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式取決于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的法律屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性、無形性，是知識財(cái)產(chǎn)的一種。就工藝品而言,古代匠人制作的工藝品屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代人制作的工藝品僅是一般意義上的產(chǎn)品；而現(xiàn)代人掌握的關(guān)于工藝品的某種制作工藝技能則屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代人從前人的技藝中不斷學(xué)習(xí)而來的智力成果。從民法的客體理論看，物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于民法上物的范疇，對其保護(hù)應(yīng)采用物權(quán)制度；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的、抽象的，是人類腦力勞動的成果，應(yīng)劃歸知識產(chǎn)權(quán)的客體范疇, 對其保護(hù)應(yīng)采知識產(chǎn)權(quán)制度。

（二）現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的障礙

1.知識產(chǎn)權(quán)制度的客體范圍過于狹窄

《中華人民共和國著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。在著作權(quán)法里，保護(hù)的僅有民間文學(xué)藝術(shù)作品，包括歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等作品、素材和風(fēng)格?！蔽覀儚纳鲜鰧Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的定義可以看出，現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)法所保護(hù)的各項(xiàng)客體并不能完全涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客體范圍。

2.權(quán)利的性質(zhì)不同

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有公權(quán)和私權(quán)的雙重特征，在保護(hù)非物質(zhì)文化過程中，倘若以保護(hù)私權(quán)的方式對其進(jìn)行保護(hù)，不利于其繼續(xù)流傳；若采用保護(hù)公權(quán)的方式對其進(jìn)行保護(hù)，又恐難以防止權(quán)利主體的權(quán)利不受侵害。因此，在非物質(zhì)文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)中面臨著公權(quán)保護(hù)和私權(quán)保護(hù)的矛盾。

3.獨(dú)創(chuàng)性和權(quán)利人都難以確定

知識產(chǎn)權(quán)制度一個重要的特點(diǎn)就是要求受保護(hù)的對象具有獨(dú)創(chuàng)性，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由幾代或十幾代人經(jīng)過不斷模仿、學(xué)習(xí)而傳承下來的文化成果，首位創(chuàng)作人或許早已消失，而后人在模仿、學(xué)習(xí)的過程中也有不斷地創(chuàng)新和改進(jìn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種創(chuàng)造性活動經(jīng)歷了一個持續(xù)而緩慢的過程，創(chuàng)作主體具有群體性與不確定性，其獨(dú)創(chuàng)性和權(quán)利人都難以確定。

4.保護(hù)期限的沖突

著作權(quán)法第21條、商標(biāo)法第38條、專利法第42條均對作品、商標(biāo)、專利的期限進(jìn)行規(guī)定。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性，其形成往往不是一蹴而就，而是經(jīng)過世代相傳的、在社會發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的具有創(chuàng)造性的產(chǎn)品，并且在一代又一代的流傳中對民間文學(xué)藝術(shù)不斷地加工、補(bǔ)充和完善。如果為其設(shè)定保護(hù)期限，就不能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承和保護(hù)，甚至?xí)斐蓴鄬印?/p>

三、對完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式的法律思考

（一）做好排查統(tǒng)計(jì)工作，盡快建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以多種形式散落在民間，明確我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類和數(shù)量是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首要工作。2004年8月，我國政府正式加入了聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，為履行《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的義務(wù)，國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（[2005]18號），要求建立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作國家名錄，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。落實(shí)到地方，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為最基層的文化管理事業(yè)單位，應(yīng)當(dāng)做好排查統(tǒng)計(jì)工作；提倡各地政府建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館或展示中心，妥善保存和展示與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的實(shí)物、資料；積極申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，建立各級（國家級、省級、市縣級）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作地?cái)?shù)據(jù)庫，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)提供依據(jù)。

（二）完善權(quán)利人認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性和民族性，因此它的權(quán)利主體難以確定，從而成為現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一道障礙。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要通過傳承人的表達(dá)才能讓人們感受到它的存在，隨著社會環(huán)境的變化和傳承人的離世，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因失去了遺產(chǎn)生存的環(huán)境而慢慢消亡、流失或退化，最終可能導(dǎo)致其滅絕。因此，要適用知識產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須先完善其權(quán)利人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。

世界知識產(chǎn)權(quán)組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)把權(quán)利主體稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有人，是指根據(jù)某群體、部落或社區(qū)的習(xí)慣法和做法，得到該群體、部落或社區(qū)人民認(rèn)可，委托由其作為文化表現(xiàn)形式的監(jiān)護(hù)人或保護(hù)人的群體、部落或社區(qū)或人群、或個人。[5]由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有公權(quán)和私權(quán)的雙重性質(zhì)，因此，在確認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體時，依據(jù)具體情況，該權(quán)利主體可以是個人，也可以是某個群體或組織，甚至是國家。

（三）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三種知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式的完善意見

1.專利模式

專利權(quán)模式主要適用2003 年聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）中的第四類和第五類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。根據(jù)《公約》第2條的規(guī)定，第四類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐，主要指天文、地理、自然、人文、醫(yī)藥等，包括有關(guān)大自然和宇宙的觀念( 如時間和空間觀念和宇宙觀) 、農(nóng)業(yè)知識和實(shí)踐、生態(tài)知識和實(shí)踐、藥物知識和治療方法、航海知識和實(shí)踐等；第五類為傳統(tǒng)的手工藝，主要指世代相傳的具有鮮明的民族風(fēng)格和地區(qū)特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)手工技藝，傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作技藝等。對于以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的新發(fā)明最適合專利保護(hù)模式。[6]

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性和群體性，所以依據(jù)專利模式保護(hù)仍然存在難以新穎性和難以保障權(quán)利人利益的問題。因此，筆者認(rèn)為，第一，應(yīng)當(dāng)在完備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)上確定其新穎性；第二，建立專利申請中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲明制度。為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的利益，對基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的知識產(chǎn)權(quán)的申請者應(yīng)該明確說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出處，并提供證據(jù)表明該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獲取和使用是經(jīng)其來源國或社區(qū)事先知情同意的，而且與該來源國或社區(qū)分享利益，否則專利申請應(yīng)被駁回。

2.著作權(quán)模式

著作權(quán)模式主要涵蓋《公約》中的第一類和第二類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是民間文藝。根據(jù)《公約》第2 條的規(guī)定，第一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，主要指在民族民間流傳的口傳文學(xué)、詩歌、神話、故事、傳說、謠諺等，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的相關(guān)瀕危的語言；第二類為表演藝術(shù)，主要是指在文化群體的節(jié)慶或禮儀活動中的表演藝術(shù)，包括肢體語言、音樂、戲劇、木偶、歌舞等表現(xiàn)形式。以上兩類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體部分適用著作權(quán)保護(hù)模式，但“作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的相關(guān)瀕危的語言”除外。[7]

對于著作權(quán)保護(hù)模式，筆者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)保護(hù)方式存在著權(quán)利的二元性特點(diǎn)，即區(qū)分為精神權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神權(quán)利擁有者應(yīng)該屬于一定區(qū)域內(nèi)群體共同所有。財(cái)產(chǎn)權(quán)利是與精神權(quán)利相對應(yīng)的，在實(shí)踐中，財(cái)產(chǎn)權(quán)利一般通過兩種方式實(shí)現(xiàn)：一是將抽象的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過某種形式具體表現(xiàn)出來以獲得財(cái)產(chǎn)；二是通過鄰接權(quán)的方式實(shí)現(xiàn)的。這樣便出現(xiàn)權(quán)利的享有者分離和權(quán)利主體不確定的現(xiàn)象。筆者建議可以采取確立以權(quán)利代管機(jī)構(gòu)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行集中的管理，即無論精神權(quán)利還是財(cái)產(chǎn)權(quán)利人將其擁有的權(quán)利全權(quán)轉(zhuǎn)讓給權(quán)利代管機(jī)構(gòu)，此機(jī)構(gòu)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利，享有占有、使用、處分甚至轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，將所獲的收益按照轉(zhuǎn)讓合同約定分配給權(quán)利人。

3.商標(biāo)權(quán)模式

商標(biāo)權(quán)模式適用于商業(yè)開發(fā)中的一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，尤其適用于保護(hù)土著群體特殊符號和標(biāo)記。商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式具有很多優(yōu)點(diǎn)，比如說成本低，可以提供一個能夠續(xù)展的保護(hù)期，更大的優(yōu)勢在于促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品化開發(fā)。商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式可以借鑒我國商標(biāo)法中有關(guān)地理標(biāo)志的規(guī)定，把一些特點(diǎn)的符號申請為證明商標(biāo)或者集體商標(biāo)。這樣不僅能夠表明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來源以及特定品質(zhì)，而且還可以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在利用時不被歪曲、變形。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：文化遺產(chǎn)特征范文

一、文化遺產(chǎn)與旅游者認(rèn)知

（一）文化遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)旅游

1、概念

文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。

針對文化遺產(chǎn)旅游概念有兩種傾向，一種傾向于從旅游產(chǎn)品角度解釋，認(rèn)為文化遺產(chǎn)旅游是一種旅游體驗(yàn)產(chǎn)品，或是旅游活動產(chǎn)品。還有部分學(xué)者認(rèn)為文化遺產(chǎn)旅游是開發(fā)商為了吸引旅游者而對文化歷史資源進(jìn)行改造利用成產(chǎn)品的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。另一種傾向是從旅游者角度解釋，認(rèn)為文化遺產(chǎn)旅游是一種在文化資源體驗(yàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的旅游者感知過程。

2、特征與價值

研究文化遺產(chǎn)對人類文明的傳承、保護(hù)與開發(fā)有著較高的歷史意義、社會意義和經(jīng)濟(jì)意義。同時隨著文化遺產(chǎn)所受到的關(guān)注日益提高以及互聯(lián)網(wǎng)正逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位這一現(xiàn)實(shí)情況，眾多新興的旅游目的地如雨后春筍般崛起，旅游目的地之間的競爭顯得格外激烈，信息傳達(dá)成為旅游活動中不可或缺的環(huán)節(jié)，從網(wǎng)絡(luò)微觀個體角度出發(fā)進(jìn)行研究。由于在網(wǎng)絡(luò)上人們往往具有更強(qiáng)烈的自我表達(dá)、自我敘述的傾向，對文化遺產(chǎn)的感知表達(dá)更為積極主動，網(wǎng)友個人身份的多樣性使得本研究得以從一個綜合的角度來分析網(wǎng)友對文化遺產(chǎn)的感知。對旅游網(wǎng)站中的游客評論、旅游感想進(jìn)行研究，分析游客心理和對旅游目的的感知，有助于發(fā)現(xiàn)旅游形象設(shè)計(jì)中的問題，從而構(gòu)建科學(xué)合理的旅游形象，也為網(wǎng)絡(luò)分析方法提供了豐富的研究素材。

（二）旅游者認(rèn)知

1、旅游者認(rèn)知的特征

其是文化遺產(chǎn)地旅游者研究的重要內(nèi)容，分析文化遺產(chǎn)地旅游者動機(jī)類型、形成原因和影響效應(yīng)，如何利用動機(jī)進(jìn)行文化遺產(chǎn)旅游營銷和文化遺產(chǎn)地游客管理。

2、影響因素研究

其分為物質(zhì)層面因素和精神層面因素，物質(zhì)層面因素包括文化遺產(chǎn)地旅游設(shè)施設(shè)備、服務(wù)和文化遺產(chǎn)地氛圍等，精神層面因素包括感知、態(tài)度和滿意度等。經(jīng)過對各大旅游網(wǎng)站以及游記等的研究發(fā)現(xiàn)，影響文化遺產(chǎn)地旅游者認(rèn)知的因素主要有旅游者人口統(tǒng)計(jì)特征、景區(qū)標(biāo)識和媒體使用等。

二、研究方法與過程

（一）研究方法

本文主要采用內(nèi)容分析法。內(nèi)容分析法是一種對文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)、量化分析的一種科學(xué)研究方法，是以測量變量為目的，對傳播進(jìn)行系統(tǒng)、客觀和定量分析研究的一種研究方法。

（二）研究過程

1、樣本選取

本文選擇了嵩山少林寺、黃山兩個具有典型代表性的景區(qū)作為案例研究地。我國旅游信息化起步較早、比較發(fā)達(dá)的區(qū)域，案例的組合既保證了研究樣本的代表性和顯著性，又保證了取樣樣本的多樣性和完整性。

2、網(wǎng)絡(luò)文本內(nèi)容獲取

通過攜程網(wǎng)、同程網(wǎng)、旅游點(diǎn)評網(wǎng)、貼吧等知名網(wǎng)絡(luò)收集相關(guān)游記與評論收集研究資料。選擇內(nèi)容明顯帶有游客感情傾向的游記與評論。

3、網(wǎng)絡(luò)文本內(nèi)容分析

采用 ROSTWordparser軟件對保存的txt格式的文檔進(jìn)行分析，生成詞匯頻率表。按照詞匯出現(xiàn)的頻數(shù)由高到低選取與研究主題相關(guān)的 100 個高頻詞匯作為分析依據(jù)。

三、研究內(nèi)容分析

（一）高頻詞的詞性分析

高頻詞匯表達(dá)內(nèi)容劃分為名詞、動詞、形容詞，分別表示地點(diǎn)與偏好、動機(jī)與行為、態(tài)度與感知。

用于分析嵩山少林景區(qū)形象的前100個高頻詞匯中，名詞代表著當(dāng)?shù)匦蜗筇卣骱吐糜握邔Ξ?dāng)?shù)仄?；形容詞主要表達(dá)了游客對嵩山少林景區(qū)的滿意度；動詞則反映了游客到嵩山少林景區(qū)的旅游動機(jī)。

（二）高頻詞的詞義分析

我們將前近100 個高頻詞分為褒義詞、中性詞、貶義詞。其中褒義詞指詞匯明顯帶有贊許和肯定感彩的詞匯；中性詞是不能體現(xiàn)感彩的詞匯；貶義詞是詞義中明顯帶有否定和憎恨感彩的詞。

（三）游客偏好分析

“少林寺”是出現(xiàn)次數(shù)最高的景點(diǎn)。關(guān)于歷史人文遺存下的“名人”、“石刻”等詞所占比例極小。表明黃山的文化遺產(chǎn)資源辨識度低，人文遺產(chǎn)利用不充分。

（四）游客行為分析

大多游客主要動機(jī)是感受嵩山少林的清凈和文化。從“建議”、“不值”等詞可看出，游客對嵩山少林景區(qū)的旅游設(shè)施、購物娛樂、旅游服務(wù)等并不滿意。

就黃山而言，與之相關(guān)的高頻詞包括“預(yù)訂服務(wù)”、“賓館”、“住宿”等。游客對黃山住宿形象屬性較為關(guān)注，但其負(fù)面感知較多。

四、結(jié)論及建議

（一）結(jié)論

1、文化遺產(chǎn)的旅游吸引力主要在于它的宗教文化、武術(shù)文化、建筑文化以及自然風(fēng)光，其文化遺產(chǎn)還有待深度挖掘。

2、游客對嵩山少林景區(qū)的旅游設(shè)施、購物娛樂、旅游服務(wù)等并不滿意，對黃山風(fēng)景區(qū)整體形象的滿意度較高，黃山文化地址的開發(fā)與推廣力度還需提高。

3、游客對嵩山少林景區(qū)總體評價消極，黃山景區(qū)探尋文化與自然景觀契合點(diǎn)、廣泛帶動游客市場對其黃山文化深度開拓是黃山風(fēng)景區(qū)面臨的難題。

（二）文化遺產(chǎn)景區(qū)旅游形象提升建議

1、管理規(guī)范化。政府部門、景區(qū)管理部門應(yīng)充分發(fā)揮管理作用，打造特色旅游產(chǎn)品，提高服務(wù)質(zhì)量。

2、推廣整體化。景區(qū)宣傳要充分利用一切力量，通過產(chǎn)品整合，進(jìn)行全方位、立體化形象推廣，以此吸引更多客源。

第8篇：文化遺產(chǎn)特征范文

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)；展示設(shè)計(jì)

根據(jù)西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的依附性、活態(tài)性、無形性、傳承性、非孤立性等特點(diǎn)，通過現(xiàn)代的展示手法，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化理念和價值，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳、展示、保留和傳承事業(yè)。

一、西安非物質(zhì)遺產(chǎn)展示特征及展示方式

從西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中進(jìn)行分析，西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從大體上共分為：民間音樂；民間文學(xué)；民間舞蹈；傳統(tǒng)戲??；曲藝；傳統(tǒng)技藝；傳統(tǒng)醫(yī)藥；民間美術(shù)；民俗。每種非物質(zhì)遺產(chǎn)都應(yīng)該根據(jù)其特征和歷史文化選擇合適的展示方式，展示媒介、展示手段，量體裁衣才能夠更好的表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1、民間音樂

民間音樂的表現(xiàn)形式眾多，如西安鼓樂、藍(lán)天普化水音樂、殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓、閻良特技嗩吶等。但總結(jié)起來主要有三種形式：第一、口頭相傳、模仿飛禽走獸叫聲，缺少物化載體形式。第二、保留著演奏樂器、曲牌和譜式，具有一定的物化形式。第三、以一定的年結(jié)、慶典、紅白喜事的特定場合群集性民間音樂，具有特定的故事情節(jié)和文化內(nèi)涵。根據(jù)其特點(diǎn)可以采用場景還原、定期演繹、多媒體輔助展示等展示方法，再現(xiàn)演繹場景。

2、民間文學(xué)

民間文學(xué)中有牛郎織女傳說、寒窯傳說、長安倉頡造字傳說等，這些傳說分為兩種形式存在。第一、無物化形式，即口頭相傳。針對這種形式的展示理念主要以多媒體動畫、視頻等，能夠讓觀眾快速、清晰認(rèn)知的形式進(jìn)行展示。第二、物化形式，包括遺留下的書籍、碑文等，根據(jù)其特點(diǎn)將遺留物進(jìn)行整理、匯總，以圖片、文字等展板展示，以及拓片和實(shí)物性展示。

3、民間舞蹈

西安的民間舞蹈主要以人多、大型為主。例如：七曲高蹺、雨金舞龍社火、周至竹馬等。這些民間舞蹈場面宏大并且體現(xiàn)人們對生活的一種態(tài)度。在這種形式的展示中可用到其舞蹈道具的實(shí)物展示以及制作方法、定期的現(xiàn)場表演、多媒體視頻播放、圖片文字簡介等展示方法。主要以突出民間舞蹈的發(fā)源、故事情節(jié)、表演形式。

4、傳統(tǒng)戲劇

戲劇形式豐富，暫存展示實(shí)物較多。例如：周至大玉木偶、周至皮影戲、高陵曲子、戶縣曲子等。這些戲劇有真人形式的表演也有道具加真人形式的表演，反映日常生活。展示中以具體故事情節(jié)作為展示元素來源，數(shù)字化還原展示、定期展覽模式。

5、曲藝

西安傳統(tǒng)曲藝包括：長安道情、熨斗村曲子、關(guān)中道情等，這些曲藝的展示與戲劇、音樂類似以聲音、肢體動作來實(shí)現(xiàn)。展示中主要以創(chuàng)立曲藝的故事背景為基礎(chǔ)，在博物館開辟小型活動場所，定期舉辦表演，使觀眾能夠真實(shí)的感受到曲藝的魅力。

6、傳統(tǒng)技藝

傳統(tǒng)技藝中包括：大蠟制作技藝、閻良核雕工藝、秦鎮(zhèn)米皮制作技藝等。這些傳統(tǒng)技藝很多都以傳人的形式存在，技術(shù)性強(qiáng)。因此，在這類展示中如民間醫(yī)藥、民間美術(shù)一樣可以展示其制作過程，實(shí)物以及邀請傳承人定期舉辦講座等展示形式。

7、傳統(tǒng)醫(yī)藥

西安傳統(tǒng)醫(yī)藥包括：高陵韓式正骨、馬明仁膏藥、李氏正骨散制作技藝等。這些操作性強(qiáng)，使用性廣，但制作工藝復(fù)雜，很多講究口傳心授。在展示中不僅可以展示相關(guān)藥材及制作過程，還可以提供各位傳人以研究所形式對其進(jìn)行研究、宣傳、舉辦講座。使其長久性的、廣泛性的流傳。

8、民間美術(shù)

與許多先進(jìn)的印刷品不同，民間美術(shù)多以家傳的形式，口傳心授、純手工工藝制作為主。例如：櫟陽木刻、雁塔棉絮畫、戶縣民間布藝?yán)匣?、閻良新興剪紙等。這類美術(shù)品的展示以原料、半成品、成品的實(shí)物進(jìn)行展示，也可以選擇1-2個工序步驟在展館中進(jìn)行活態(tài)展示。

9、民俗

西安民俗形式多樣、內(nèi)容豐富。例如：西安都城隍廟民俗、樓觀臺祭祀老子禮儀、戶縣社火等。這些民俗承載著人們對生活的盼望，這些民俗與各地的生活地理環(huán)境及生活習(xí)慣密切相關(guān)，在展示設(shè)計(jì)時，要在特定的時空背景下進(jìn)行，通過場景展示、高科技等展示手段，模擬原生態(tài)環(huán)境及人們生活狀態(tài)下的民俗活動。

二、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示模式的構(gòu)建

1、多維視角、多學(xué)科的對西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行綜合分析研究

歸納概括出非物質(zhì)遺產(chǎn)展示設(shè)計(jì)、人文經(jīng)濟(jì)、歷史文化相協(xié)調(diào)統(tǒng)一的展示設(shè)計(jì)規(guī)劃思路和宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的設(shè)計(jì)理念。指導(dǎo)展示地域選址、展示空間設(shè)計(jì)、展示陳列方式設(shè)計(jì)等?？偨Y(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)計(jì)和施工的規(guī)范化建議，以達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大化展示宣傳。

2、針對西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示形式提出創(chuàng)新性見解

非物質(zhì)與物質(zhì)展品的展示陳列不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與動態(tài)、活態(tài)性陳列展示形式研究。通過挖掘非物質(zhì)展品背后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義以創(chuàng)新型的展示手法，轉(zhuǎn)化為可以被大眾接受的知識進(jìn)行展示、宣傳。

3、明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專題展示設(shè)計(jì)理念，指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)計(jì)實(shí)踐

通過對西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示，以最低投入換來經(jīng)濟(jì)、社會、文化收益。展示場所中可集參觀、瀏覽、研究、學(xué)習(xí)、保存以及傳承人聚集等為一體的相輔相成的保護(hù)、傳承系統(tǒng)。

三、總結(jié)

通過對西安九種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)分析，論述出每種遺產(chǎn)的展示理念。充分發(fā)揮博物館作為文化機(jī)構(gòu)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示的作用，積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)展示，完整詮釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息和價值，展示出其靈魂。將通俗化、平民化的作品還原其本質(zhì)，簡單直接的藝術(shù)展示表達(dá)，實(shí)現(xiàn)生活和藝術(shù)的統(tǒng)一。

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第9篇：文化遺產(chǎn)特征范文

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 歷史文化名鎮(zhèn) 保護(hù)規(guī)劃 葛沽

我國歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)始于上個世紀(jì)80年代。1986年，國務(wù)院在公布第二批國家級歷史文化名城時，首次提出對“對文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村落等予以保護(hù)”，拉開了我國歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)的序幕。

當(dāng)前我國歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)主要采用物質(zhì)空間保護(hù)的模式，對歷史文化街區(qū)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注不夠，造成了許多歷史文化名鎮(zhèn)感覺像仿古的建筑群落，缺乏精神文化的內(nèi)核，難以再現(xiàn)其曾經(jīng)擁有的旺盛生命力。本文從葛沽鎮(zhèn)實(shí)際情況出發(fā)，在歷史文化遺存破壞較為嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)條件下，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為保護(hù)核心，并通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)引導(dǎo)物質(zhì)空間的復(fù)原，以此達(dá)到延續(xù)歷史文化名鎮(zhèn)旺盛生命力的目標(biāo)。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和特征

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆會議通過《保護(hù)非物質(zhì)義化遺產(chǎn)公約》，把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念定義為“指被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)、形式、知識和技能，及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所”。2005年，中國國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》中對其定義指：“各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！睆囊陨隙x來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及文化表現(xiàn)形式，有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品以及與文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間（或文化場所）這三個方面，而其內(nèi)涵包含了科學(xué)價值、社會價值、生態(tài)價值、多樣性價值等，外延擴(kuò)展到“有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐”。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類特殊的遺產(chǎn)，它特殊本質(zhì)規(guī)定性決定了它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的特征，首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性，是以一種變動的、抽象的和依賴于人的觀念和精神存在，物質(zhì)形式只是其外在的、必要的載體，而不是非物質(zhì)文化的內(nèi)核；其次，非物質(zhì)文化具有過程性， 它的生成和傳承直接表現(xiàn)在人類具體實(shí)踐過程中，并在這一過程中不斷創(chuàng)新和發(fā)展，也可以說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是具有動態(tài)性的；第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就其存在形態(tài)而言，不僅有著不同的形態(tài)，就是同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時期和不同的地域形態(tài)也不相同；第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分，其文化內(nèi)涵基本上是通過人的活動表現(xiàn)出來，直接傳達(dá)給受眾（或物體），非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性是其最重要特征之一。

2 葛沽古鎮(zhèn)現(xiàn)狀與特色

葛沽鎮(zhèn)位于天津市津南區(qū)東北部，地處京濱綜合發(fā)展軸與東部沿海發(fā)展帶的交匯處，是連接天津中心城區(qū)與濱海新區(qū)的樞紐地帶。在歷史上，葛沽曾以海防重鎮(zhèn)，海漕碼頭，文化昌明，名勝繁多，景色宜人而聞名遐邇，有“北國小江南”的美譽(yù)，2006年葛沽被評為天津市市級歷史文化名鎮(zhèn)。

2.1 歷史格局

葛沽于宋代建鎮(zhèn)，距今已有千年，是中國北方古鎮(zhèn)之一，根據(jù)文獻(xiàn)考證及清代道光廿十六的鎮(zhèn)區(qū)圖紙可知，鎮(zhèn)區(qū)歷史格局可以概括為：①水流三帶，柳影九橋；②九橋十八廟；并分布巡檢署，千總署，稅局等官衙及大量民居建筑。然而在期間大量歷史文化遺存給損毀，雖然80年代中對部分遺存進(jìn)行了重建和恢復(fù)，但由于長期以來未得到有效的保護(hù)，造成古鎮(zhèn)風(fēng)貌破壞較為嚴(yán)重，歷史格局已基本不復(fù)存在，僅有藥王廟、鄭家大院、張家大院、津東書院、蘇家五號院、萬字會、鄧岑子貝殼堤、康熙行宮、碧樾行宮遺址等歷史遺存散布在古鎮(zhèn)內(nèi)。

2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

葛沽鎮(zhèn)是歷史上華北“古鎮(zhèn)”之一，自明代就是天津地區(qū)著名的水旱碼頭及貿(mào)易貨物集散地。由于漕運(yùn)發(fā)達(dá)，該鎮(zhèn)居民多以船業(yè)為生。明永樂年間，當(dāng)?shù)馗簧膛c官府出面，在春節(jié)至元宵節(jié)期間，把海神娘娘（媽祖）塑像放入官轎，用人抬著沿街觀燈，此舉引得大批船民前來進(jìn)香禱告，乞求海神娘娘保佑船民出行平安，最終形成了寶輦花會這一民間祭祀活動。與物質(zhì)遺存不同，經(jīng)過幾百年的沿襲、創(chuàng)新與發(fā)展，寶輦花會形成了以娛神、娛民為內(nèi)容，以民間花會為載體，含有歷史、民俗、藝術(shù)、信仰、商貿(mào)等諸多文化內(nèi)容的大型媽祖祭祀活動。整個活動從組織安排到花會表演構(gòu)成一系列完整系統(tǒng)。古鎮(zhèn)花會分為兩大類，一為座樂，一為耍樂。座樂指八架寶輦、二架寶亭、八處茶棚、十道法鼓，耍樂指高蹺、龍燈、竹馬、旱船、漁家樂、海會、小車會、中幡、梆子腔、十不閑等以歌舞、秧歌、雜技、戲曲、語言為表演形式的花會。寶輦花會會規(guī)縝密、曲儀考究、氣勢恢宏、場面壯觀，葛沽寶輦成為名揚(yáng)海外、世所罕見的民間花會藝術(shù)珍品，葛沽鎮(zhèn)也因此于2003年被國務(wù)院文化部命名為“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2008年“葛沽寶輦”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

3 以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為核心的保護(hù)性規(guī)劃主要思路

葛沽古鎮(zhèn)的發(fā)展由于種種因素，無論是歷史格局還是傳統(tǒng)風(fēng)貌都沒有得到很好的保護(hù)，但是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶輦花會卻得到了很好的保存和延續(xù)，因此作為葛沽古鎮(zhèn)的保護(hù)規(guī)劃中應(yīng)該充分利用這一優(yōu)勢，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，延續(xù)歷史文化古鎮(zhèn)的生命力，在非物質(zhì)要素保護(hù)和延續(xù)的同時，來帶動對現(xiàn)有歷史遺存的保護(hù)，并通過其逐步恢復(fù)古鎮(zhèn)的歷史格局和傳統(tǒng)風(fēng)貌，最終實(shí)現(xiàn)對歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)。

葛沽歷史文化名鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)離不開承載其活動物質(zhì)空間載體，因此在物質(zhì)形態(tài)的保護(hù)規(guī)劃中，應(yīng)該保證其所承載的非物質(zhì)文化活動相脫節(jié)。也就是說，在保持風(fēng)貌的完整性、傳承其歷史的真實(shí)性的同時，必需保持其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)性和推動性。為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，延續(xù)歷史文化名鎮(zhèn)的生命力，在規(guī)劃中應(yīng)引入下列原則，以指導(dǎo)古鎮(zhèn)建設(shè)“有序、有據(jù)”地進(jìn)行。

3.1 整體保護(hù)原則

整體性保護(hù)體現(xiàn)在物質(zhì)遺存與非物質(zhì)遺存的整體性保護(hù)方面，物質(zhì)遺存是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在和傳承的空間載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性又賦予物質(zhì)遺存以生命力，兩者是緊密聯(lián)系不可分割的。因此在物質(zhì)空間保護(hù)過程中，除了綜合考慮村鎮(zhèn)、街區(qū)、巷道、院落、建筑等各個層面的保護(hù)問題，更重要的是綜合考慮“實(shí)”的建筑形態(tài)與“虛”的非物質(zhì)文化的關(guān)系問題，從全方位制定古鎮(zhèn)風(fēng)貌的保護(hù)策略，在保持古鎮(zhèn)風(fēng)貌的統(tǒng)一、完整的前提下，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。

3.2 動態(tài)保護(hù)原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有動態(tài)性的特征，以此在物質(zhì)空間方面也要用動態(tài)的眼光看待保護(hù)與更新，在注入現(xiàn)代化需求與現(xiàn)代化生活節(jié)奏的時空下，謀求古鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的多元表達(dá)方式，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)獲得更多推動其創(chuàng)新發(fā)展的動力。即在傳統(tǒng)風(fēng)格的物質(zhì)空間中，融入新的使用要求，在發(fā)展中保護(hù)古鎮(zhèn)的風(fēng)貌，完善古鎮(zhèn)的功能，使其能夠適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新與傳承的要求。

3.3 重點(diǎn)性原則

在堅(jiān)持整體性保護(hù)原則的前提下，對重點(diǎn)區(qū)域局部改造的方式具有靈活性、有利于公眾參與、有利于資金流動以及建筑環(huán)境質(zhì)量的控制，從而能夠迅速形成初步效果，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供一個空間平臺，為其傳承和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，在歷史文化名鎮(zhèn)更新改造工作中，抓住最能夠體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神特質(zhì)或者承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間區(qū)域，進(jìn)行重點(diǎn)改造是歷史文化名鎮(zhèn)更新改造中較為常用的手法，也是最有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和協(xié)調(diào)局部與整體關(guān)系的方法。

3.4 公眾參與原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，以此在其保護(hù)和傳承的過程中離不開人，因此在歷史文化名鎮(zhèn)更新改造過程中要充分體現(xiàn)這些作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的參與者的想法。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展是根植在大眾的日常生活中的，只有這樣才能具有長久的生命力，規(guī)劃應(yīng)該調(diào)動居民參與的積極性，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為當(dāng)?shù)鼐用裰\求發(fā)展的自覺行動。大家的集體參與，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其物質(zhì)空間載體這些歷史上民眾集體智慧的結(jié)晶推到一個新的境界。

4 以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為核心的葛沽歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)對策

4.1 分層次展現(xiàn)古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌

規(guī)劃依據(jù)寶輦花會會道、水流三帶格局和歷史建筑和文保單位的分布，將古鎮(zhèn)區(qū)域劃分為核心保護(hù)區(qū)、建筑控制區(qū)和風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)三個層面分別進(jìn)行保護(hù)，并使對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)，滲透在保護(hù)規(guī)劃的每個環(huán)節(jié)中。

4.1.1 古鎮(zhèn)核心保護(hù)區(qū)層面

這是整個保護(hù)規(guī)劃的核心和重點(diǎn)。北側(cè)緊臨海河南岸，南側(cè)以南大街為基準(zhǔn)向南擴(kuò)展約80米的街坊范圍，西側(cè)以水流三帶的西溝為基準(zhǔn)向西擴(kuò)展約100米的街坊范圍，東側(cè)以水流三帶的東溝為基準(zhǔn)向東擴(kuò)展約100米的街坊范圍。核心保護(hù)區(qū)域中包含歷史上的九橋舊址、十八廟中十六座廟宇的舊址和現(xiàn)狀寶輦花會茶棚中的四個茶棚。

首先，對整體空間肌理進(jìn)行梳理，重點(diǎn)是以寶輦花會會道作為空間組織的核心，保證傳統(tǒng)巷道的宜人尺度和傳統(tǒng)的文化氛圍，強(qiáng)調(diào)四大茶棚之間的空間聯(lián)系和會道各個空間節(jié)點(diǎn)的控制，同時將歷史建筑和歷史遺跡有機(jī)的組織在這一空間體系當(dāng)中，形成以弘揚(yáng)古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化特征的步行游覽線路。即為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)創(chuàng)造前提條件，又能引導(dǎo)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的恢復(fù)。

其次，對核心保護(hù)區(qū)內(nèi)的建筑要嚴(yán)格進(jìn)行控制，對一至二層建筑在保留的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，建筑形式與鄭家大院民居風(fēng)格相統(tǒng)一，采用坡屋頂建筑。對現(xiàn)狀體量大、風(fēng)格與古鎮(zhèn)強(qiáng)烈不協(xié)調(diào)的現(xiàn)代建筑，尤其是在一些重要?dú)v史遺跡上的現(xiàn)代建筑，要逐步進(jìn)行拆遷重建，新建建筑以院落式為主，為清至民國末年華北民居風(fēng)格，采用坡屋頂建筑形式。對歷史遺跡在有條件的情況下進(jìn)行恢復(fù)重建，以此提升核心區(qū)的整體形象和空間品質(zhì)，為文化的展示提供了一個平臺。對核心保護(hù)區(qū)內(nèi)的建筑采取搶救性整理，在保護(hù)過程中，對這部分內(nèi)容加以重視。

4.1.2 建筑控制區(qū)層面

依托葛沽古鎮(zhèn)現(xiàn)狀道路肌理，劃定古鎮(zhèn)建設(shè)控制區(qū)范圍：北起古鎮(zhèn)核心保護(hù)區(qū)界限，南至津沽公路，西接順利一條、建華一條等現(xiàn)狀胡同，東到古鎮(zhèn)原有護(hù)城河。其中，歷史上十八廟中兩座廟宇的舊址和現(xiàn)狀茶棚中的四個茶棚在此區(qū)域內(nèi)。

該區(qū)域要注重與核心保護(hù)區(qū)的銜接和延續(xù)，尤其是在寶輦花會會道兩側(cè)的建筑要進(jìn)行嚴(yán)格的控制，對四大茶棚等空間節(jié)點(diǎn)要嚴(yán)格按照歷史風(fēng)貌進(jìn)行控制，使其能夠融入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的空間體系當(dāng)中。其他區(qū)域在建筑在滿足現(xiàn)代生活功能要求基礎(chǔ)上，控制其體量和風(fēng)格，使其能夠與核心保護(hù)區(qū)保持一致。

4.1.3 風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)層面

依托葛沽古鎮(zhèn)原有護(hù)城河、老城墻的位置，劃定古鎮(zhèn)建設(shè)協(xié)調(diào)區(qū)范圍：北臨古鎮(zhèn)建設(shè)控制區(qū)界限，南至津沽公路，西接古鎮(zhèn)原有護(hù)城河，東到古鎮(zhèn)原有護(hù)城河。其中，歷史上的護(hù)城河和四座古城門：西營門、東平門、南靖門和南定門在此區(qū)域內(nèi)。

風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)是為保證整體風(fēng)貌和環(huán)境的完整而劃定的環(huán)境風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)域。要做好區(qū)內(nèi)建筑與核心保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)之間合理的視覺景觀過渡。建筑功能以居住和對環(huán)境不產(chǎn)生污染的公共建筑為主。建筑服從“體量小、不高、不洋、不密，多留綠化帶”的原則實(shí)行控制。

4.2 為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重塑物質(zhì)空間載體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動及其結(jié)晶，它們往往無法觸摸，難于把握，容易被忽略，甚至受到損壞不易覺察。因此，解決對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承脆弱的傳統(tǒng)方式，需要通過有形的載體來實(shí)現(xiàn)對其安全有效的保護(hù)。而存在于歷史文化名鎮(zhèn)中的歷史格局、街巷空間、歷史遺跡等，作為一種文化空間對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)尤為重要。

葛沽鎮(zhèn)的寶輦花會具有500多年歷史，是極具地方文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中街巷空間是寶輦花會會道的重要物質(zhì)空間載體，正是在這一載體中展示其無窮的文化魅力。因此在葛沽歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)規(guī)劃中，將花會會道作為整個古鎮(zhèn)保護(hù)的核心，不僅力求保留原來的街巷走向、尺度，而且對于兩側(cè)建筑風(fēng)貌也進(jìn)行嚴(yán)格的控制，以力求原汁原味的展示寶輦花會的文化魅力。而對于承載寶輦的另一物質(zhì)載體——茶棚，經(jīng)歷了拆毀——重建的過程，當(dāng)前由于得不到很好的保護(hù)，逐漸破損和荒棄。在保護(hù)規(guī)劃中除了對其進(jìn)行必要的修復(fù)了和更新之外，還將其與社區(qū)發(fā)展結(jié)合起來，使其在平時作為社區(qū)的公共活動場所，通過賦予其新的日常功能以保持其生命力。

4.3 塑造展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的景觀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要表現(xiàn)在精神層面，具有無形性，而其保護(hù)和傳承需要一種物化的形式在展示，才能使其具備長久而旺盛的生命力。因此在保護(hù)過程中就需要通過塑造景觀將非物質(zhì)文化展示在大眾面前。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的景觀可以從兩個方面來展示，一方面是通過相關(guān)活動的策劃，在寶輦花會的進(jìn)行過程中將自身的文化魅力展示出來；另一方面就是在古鎮(zhèn)的空間中塑造出與寶輦花會有密切聯(lián)系的物質(zhì)景觀。在規(guī)劃中主要在一些空間節(jié)點(diǎn)，比如祭祀中心、主會場等標(biāo)志性的空間節(jié)點(diǎn)運(yùn)用雕塑作為主體景觀以及以壁畫的形式展開一幅寶輦文化景觀長卷，使人們從中切身感悟到寶輦悠遠(yuǎn)的歷史淵源和濃郁的民俗節(jié)慶氛圍。

4.4 以產(chǎn)業(yè)性發(fā)展促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性保護(hù)

要想使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得成效，很重要的一點(diǎn)就是做到活態(tài)性保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多靠口傳心授，而許多項(xiàng)目的傳承人，都是七八十歲高齡，并且人數(shù)屈指可數(shù)。沒有年輕人來傳承“絕活”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將變成博物館中的展覽品，而不是活靈活現(xiàn)的原生態(tài)。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)植根于產(chǎn)業(yè)化的拉動作用，借助于產(chǎn)業(yè)化載體，特別是現(xiàn)代旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙重拉動，使其在實(shí)現(xiàn)文化價值的同時，也能夠?qū)崿F(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)價值，這樣才能更好的實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

在葛沽歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃中為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)性發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，通過創(chuàng)造出各種物質(zhì)空間，并賦予這些空間旅游、接待、休閑、文化等功能，通過商業(yè)化的運(yùn)作來為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供資金，同時也為這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人提供生活來源和保障，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的二元互動和良性循環(huán)，從而獲得可持續(xù)發(fā)展的動力。

4.5 以地段設(shè)計(jì)導(dǎo)則的管理手段推動規(guī)劃的實(shí)施

對于歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)，規(guī)劃中從總體到局部單元，都相應(yīng)地制定了措施。如果不能有效地控制和引導(dǎo)建設(shè)，規(guī)劃沒有現(xiàn)實(shí)意義了。因此，建立保護(hù)規(guī)劃與建設(shè)管理之間的聯(lián)系很重要。

根據(jù)古鎮(zhèn)范圍內(nèi)保護(hù)要求的不同，規(guī)劃采用的是引入地段設(shè)計(jì)導(dǎo)則的方法，把規(guī)劃與控制管理銜接起來。使不同區(qū)域或地段在面臨改造、重建等情況時，有所依據(jù)和指導(dǎo)。就像控規(guī)圖則為城市建設(shè)管理提供依據(jù)一樣，我們利用地段設(shè)計(jì)導(dǎo)則，分析評價地段的特點(diǎn)與存在的問題，提出保護(hù)的措施和改造的依據(jù)，并給出一個較為理想的地段空間示意。

這種用圖則的方式，分項(xiàng)分類對各個建筑的高度控制、建筑風(fēng)格、色彩、材質(zhì)、街巷空間、沿街圍墻、景觀要素、配套設(shè)施進(jìn)行說明和規(guī)定，并分為控制性和引導(dǎo)性兩個方面。高度和配套設(shè)施為控制性的要求，而街道空間和建筑風(fēng)格、色彩、材質(zhì)，則屬于引導(dǎo)性要求，以為居民參與保護(hù)改造，提供了一個容易理解和操作的媒介。

5 結(jié)語

葛沽歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)規(guī)劃，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承為核心，通過對古鎮(zhèn)的歷史格局、建筑風(fēng)貌、景觀環(huán)境的更新改造，把歷史的文脈牢牢地鑲嵌在古鎮(zhèn)的空間形態(tài)中，同時為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)性發(fā)展創(chuàng)造條件，營造出一個有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的物質(zhì)空間環(huán)境。把握隱含在物質(zhì)空間下的文化要素、精神要素，保持歷史文化名鎮(zhèn)的旺盛生命力，這是保護(hù)規(guī)劃始終關(guān)注的問題，但隨著時代的進(jìn)步、認(rèn)識的發(fā)展，還需不斷研究探索，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn)共同發(fā)展繁榮。

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