傳統(tǒng)文化的改變精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的改變范文

如今，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們獲取信息的主要渠道，尤其是QQ、微博、微信的發(fā)展，更是極大地改變了傳統(tǒng)文化的傳承方式。而傳統(tǒng)媒體明顯與這種傳播方式不相符合，不能很快地使得信息進行流通，只有與新興媒體的快速融合，才能加快傳統(tǒng)文化信息的流通速度，進而使得傳統(tǒng)文化更好地進行傳承與轉(zhuǎn)化。在傳統(tǒng)媒體與新媒體實現(xiàn)交融地過程中，首先，要改變傳統(tǒng)文化的傳播理念，不僅僅只是為了傳播而傳播，要以更加真實地態(tài)度來對待傳統(tǒng)文化的傳播。各類媒體要切實負責(zé)地對傳統(tǒng)文化的傳播理念進行客觀、詳細、負責(zé)的解讀，使得更多的人能通過媒體來了解到傳統(tǒng)文化。其次，利用新型媒體傳播信息的快捷性優(yōu)勢來推動傳統(tǒng)文化傳承方式的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)的媒體，大多數(shù)借助報刊、書籍等進行文化傳播，要先對其內(nèi)容進行寫稿、編輯、修訂、印刷等過程，慢而不可聽，圖像也大多不可視，妨礙了信息的流通速度。而在傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上，進行了革新的新媒體技術(shù)在傳播過程中，則不會出現(xiàn)這種情況，可以通過網(wǎng)絡(luò)將信息及時、有效地傳播出去，可以讓受眾即時獲得第一手資料。傳統(tǒng)媒體應(yīng)積極地與新媒體進行融合，有效發(fā)揮媒體的即時性，更快地將信息傳播出去。

二、在媒體交融中積極拓寬傳統(tǒng)文化傳承的渠道

近年來，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，各種外來思想在不斷充斥著中國人的傳統(tǒng)觀念，越來越多的人更容易接受外國先進的、簡易的思想文化，這使傳統(tǒng)文化的傳承面臨嚴峻危機。但是，傳統(tǒng)文化有其不可替代的獨特價值，絕不能失傳，也不能隨著現(xiàn)代生活方式、媒體等的發(fā)展而失去本根，改變基因，只能借助媒體的力量來拓寬傳統(tǒng)文化的流通渠道。如今，正處在傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合發(fā)展過程中，要積極借助此趨勢，來共同推動傳統(tǒng)文化的傳承和轉(zhuǎn)化。媒體是一塊肥沃的土地，首先，要緊緊把握住媒體發(fā)展的方向，從以往的借助個人博客、個人貼吧、節(jié)目來傳播傳統(tǒng)文化的發(fā)展，而轉(zhuǎn)變到現(xiàn)在流行的微博、微信、QQ等，要充分利用新媒體的發(fā)展來推動傳統(tǒng)文化傳承方式的更新。其次，各種媒體應(yīng)借助網(wǎng)絡(luò)，多開展一些宣傳傳統(tǒng)文化的節(jié)目。例如，可借助傳統(tǒng)的文化節(jié)日來開展一些文藝節(jié)目，以此來吸引更多的人投入其中。再次，媒體應(yīng)多推廣一些傳統(tǒng)文化活動。例如，端午節(jié)舉行賽龍舟比賽、中秋節(jié)舉辦制作月餅比賽等，對比賽中的優(yōu)秀者給予獎勵，以此來激勵更多的人投入到傳承傳統(tǒng)文化活動中去。通過這種方式，使得更多的人更加全面的對傳統(tǒng)文化進行了解。只有借助媒體的力量，拓寬傳統(tǒng)文化的流通渠道，才能使得傳統(tǒng)文化得以有效傳承。

三、利用媒體打造傳統(tǒng)文化的專屬品牌

一個事物的發(fā)展，必須要有自己的品牌，唯有如此，才能可感可視，在人們的心目中樹立起鮮明而美好的形象，而傳統(tǒng)文化的發(fā)展亦是如此。如今，媒體的功地位日顯重要，傳統(tǒng)文化須打破以往的封閉式發(fā)展，利用自己獨有的文化品牌，借風(fēng)使力，因利乘便，以此推動傳統(tǒng)文化的傳承。其實傳統(tǒng)媒體的發(fā)展，很大程度上是受到了地域的阻礙，使得傳統(tǒng)文化信息的流通受阻，使得傳統(tǒng)文化難以打造出自己的專屬品牌。所以，媒體應(yīng)采取合理的經(jīng)營模式來打造傳統(tǒng)文化的專屬品牌。媒體在傳承文化的活動當中，應(yīng)運用新興的技術(shù)來宣傳傳統(tǒng)文化思想，以此來獲得更多人的接受、認可。只有使得更多的人對傳統(tǒng)文化有所了解，才能更好地打造傳統(tǒng)文化的專屬品牌，進而引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向?，F(xiàn)在，大多數(shù)人都比較注重精神消費，很樂意為文化標志買單。所以，傳統(tǒng)文化要想永久流傳，就必須不斷維護自己的品牌，并對品牌進行授權(quán)，使其真正形成一種資產(chǎn)。例如，完全可以將一些傳統(tǒng)文化地區(qū)的產(chǎn)品進行包裝，對這些產(chǎn)品賦予深厚的文化內(nèi)涵，而后再借助媒體的力量，將這些蘊意深厚的文化產(chǎn)品銷售出去，以此來打造出屬于傳統(tǒng)文化的品牌。文化產(chǎn)品如能贏得更多人的信賴，那么它就會擁有更多的顧客，其文化品牌的知名度自然也就誕生了。再如，一些廣播電臺，他們可以與一些網(wǎng)絡(luò)客戶進行合作，以此來提升傳統(tǒng)媒體與新媒體融合發(fā)展的空間，進而運用網(wǎng)絡(luò)來開拓自己的傳統(tǒng)文化品牌。由此，不但使得文化產(chǎn)品得以銷售，還可以確保傳統(tǒng)文化得以永久傳承。

四、媒體應(yīng)抓住傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的潮流

傳統(tǒng)文化中所宣揚的理念，深深影響著每一個人，可是，近年來，隨著社會的發(fā)展、全球化的推進，這些觀念逐漸被一些新的思想觀念所取代。就拿傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)來說，大多年輕的人更傾向于過2月14的情人節(jié)，而將傳統(tǒng)的7月7日情人所節(jié)忽略。還有如圣誕節(jié)之類的節(jié)日，以前中國的傳統(tǒng)節(jié)日里，哪有這些節(jié)日，而如今這些外國的節(jié)日卻大受中國人的喜愛，更有甚者將本國的傳統(tǒng)節(jié)日拋之腦后。由于這些情況的存在，使得傳統(tǒng)文化的發(fā)展受阻，所以，在傳統(tǒng)媒體與新媒體的交融之際，要使得傳統(tǒng)文化代代傳承下去，媒體就應(yīng)該抓住文化的發(fā)展潮流。即在接受外來文化的同時，又不能使得傳統(tǒng)文化遺失。這就要求媒體在宣揚文化時，要緊緊堅守以傳統(tǒng)文化為中心。例如，電視臺在做節(jié)目時，應(yīng)邀請一些具有深厚傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的人士來參加，以此來提升傳統(tǒng)文化的魅力。而后，媒體應(yīng)擴大宣傳范圍。媒體工作者就可以將這些節(jié)目視頻傳到各個網(wǎng)站，通過此方式來擴大傳統(tǒng)文化的影響力。而對于外來文化則要以謹慎地態(tài)度去選擇，即取其精華，棄其糟粕。同時在這個多元化發(fā)展的時代，還要注重收集民意，看大多數(shù)是否樂意接受外來文化，而后媒體再根據(jù)調(diào)查結(jié)果來看是否需要宣揚此文化。雖然媒體是一個傳播信息的重要平臺，但它必須要適時更新一些舊的東西，這樣才能保證其自身不落伍、不被拋棄，進而才能獲得更好、更長遠的發(fā)展前景。也只有這樣，才能抓住傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的潮流。

五、媒體應(yīng)充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢來傳承傳統(tǒng)文化

第2篇：傳統(tǒng)文化的改變范文

關(guān)鍵詞：；中國傳統(tǒng)文化；文化契合；共通性

一方面，在理論的共通性上，和中國傳統(tǒng)文化存在契合之處；另一方面，在文化的可融合性上，和中國傳統(tǒng)文化亦存在契合之處。對于“人的本質(zhì)在于社會性”“人要懂得仁義禮智信”“要發(fā)揮主觀能動性”等方面，二者存在很大的契合。這種契合讓在傳人中國一百多年的歷史中，指導(dǎo)著中華民族不斷前進，取得社會主義建設(shè)的偉大勝利。

1 與中國傳統(tǒng)文化契合的具體體現(xiàn)

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出哲學(xué)家們的根本職責(zé)在于用所謂的理論來改變這個世界，絕非只是解釋世界。基于此，研究與中國傳統(tǒng)文化的具體契合點的根本意義應(yīng)該在于指導(dǎo)中國社會主義實踐活動，探索其在未來發(fā)展中，對于中國文化發(fā)展方向的探索以及適合社會發(fā)展文化的實現(xiàn)途徑。

一是對于“人的本質(zhì)在于社會性”的契合。認為，認得本質(zhì)在于其在特定的歷史活動中所具有的一種作為人的實實在在存在的價值。它區(qū)別于動物的自然性，而又必須依賴于自然界生活的一些物質(zhì)表現(xiàn)。在這種區(qū)別的過程中，人的勞動和依存社會的能力成了人的本質(zhì)屬性。在中國傳統(tǒng)文化的沿襲過程中，也提出人對于自然欲求的節(jié)制或適可而止的理論，關(guān)于“過猶不及”“無過無不及”等原則的闡釋，從很大程度上來講都是與的論調(diào)一致的。

二是對于“人要懂得仁義禮智信”的契合。中國傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于仁、義、禮、智、信的論述，有孟子論述中的“人性善”論，有荀子提出的“人性惡”論，有孔子所謂的“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠”的論述，這些都是對于人與人之間關(guān)系的一種提升，不外乎人與人之間的交往要做到友愛，講道義，有禮節(jié)，有明辨是非的能力，要表里如一等等。這些也是人社會性的一個表現(xiàn)，這樣的道德或者倫理要求的體現(xiàn)也是存在于人與人之間的交往過程中。在理論中，也有籠統(tǒng)的社會規(guī)范的概括，而中國傳統(tǒng)文化的論述恰恰是從更為具體、全面的層面上對其做出了很好的補充，這種對于我們現(xiàn)代人的教化作用，二者是存在很好的契合點的。

三是在“要發(fā)揮主觀能動性”方面的契合。哲學(xué)在肯定物質(zhì)第一性的同時，也強調(diào)人的主觀能動性的發(fā)揮，它將最終的落腳點直接指向并最終改變現(xiàn)實，在肯定環(huán)境和教育改變?nèi)说耐瑫r，認為首先是人改變了環(huán)境和教育，強調(diào)了人的主觀能動性。中國傳統(tǒng)文化中有很多與之相契合的地方，譬如在《論語？ 先進》中，孔子的弟子季路向孔子請教如何侍奉鬼神的事情，孔子回答說連人都侍奉不好，怎么去侍奉鬼神呢？《中庸》開篇就有論述，說道是不可分離的，而分離開來的東西，就不是道了。它就是告訴我們“道”這個東西并沒有離開我們，它應(yīng)該是與生俱來的一個東西，那就是對世界本源的探究，人主觀能動性的一種發(fā)揮。

四是關(guān)于“禁欲主義”觀點的契合。相比較主義文化，倡導(dǎo)的絕非用物的東西來滿足人內(nèi)心的貪欲，而是強調(diào)一種節(jié)制、禁欲主義思想。在中國傳統(tǒng)文化沿襲至今的時代，雖然是以消費為主導(dǎo)的商業(yè)文化對人的思想、觀念的東西帶來了嚴重的沖擊，但是這種物質(zhì)層面的追求并沒有蓋過精神層面對人的影響，從“尋孔顏樂處.所樂何事”，到“安貧樂道”，這些論道都足以說明。正是這種契合的有力表現(xiàn)，時下我們的反腐倡廉工作才會做得如此有聲有色。

2 與中國傳統(tǒng)文化契合的現(xiàn)實意義表現(xiàn)

與中國傳統(tǒng)文化的契合，一方面體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的有益影響，另一方面又體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對精華的沿襲，在當今社會的發(fā)展中，他們的契合具有重要的現(xiàn)實意義 ：

一是對于弘揚社會主義核心價值觀有著積極的影響。在國家積極倡導(dǎo)、培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，只有充分了解與傳統(tǒng)文化契合的意義所在，才能更加深刻地解讀并理解社會主義核心價值觀，才能將精神層面的空虛加以補充。同時，大力弘揚社會主義核心價值觀的過程也是繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德的過程。

二是對于發(fā)揮傳統(tǒng)文化的倫理價值有著重要的作用。中國的傳統(tǒng)文化都是經(jīng)過幾千年的文化積累，沉淀下來的精華，對于人們精神世界的豐盈和調(diào)整、對于人更和諧地與世界相處有著重要的影響。在研究與中國傳統(tǒng)文化契合的過程中，可以將二者中對個人、對社會有益的、積極的倫理因素提取出來，這對于當今危及社會穩(wěn)定的眾多社會問題的解決有著非常積極的作用。

三是對于實現(xiàn)中國夢的偉大理想有著積極的推動作用。中國夢是中國人民的偉大夢想，在實現(xiàn)這一夢想的過程中，需要地方政府緊緊把握中央關(guān)于未來改革與發(fā)展的精神，并與之保持高度的一致。而與中國傳統(tǒng)文化的契合恰恰有助于地方政府或個人能夠從更多層次去緊跟中央的步伐，對自己的行為作為當否的衡量。

總之，與中國傳統(tǒng)文化的契合是深度中國化和中國傳統(tǒng)文化時代化過程中繞不過去的話題，需要我們深入研究并付諸實踐，讓其發(fā)揮更大的指導(dǎo)作用。

參考文獻：

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[5]楊志超，李向暉.論中國化的四大根基[J].理論導(dǎo)刊，2011（02）.

[6]劉先春，楊志超.中國化支撐體系的結(jié)構(gòu)性分析[J].理論探討，2011（01）.

第3篇：傳統(tǒng)文化的改變范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；國畫；現(xiàn)狀；措施

中國分類號：J212文獻標識碼：A文章編號：2095-4115（2014）05-21-1

國畫作為我國所獨有的一種繪畫形式，經(jīng)過長期的發(fā)展已經(jīng)形成了一套獨有的繪畫風(fēng)格以及表現(xiàn)形式，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。每一個時代的國畫創(chuàng)作都具有每個時代的意義，但歸根結(jié)底都是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。在創(chuàng)作國畫時，只有把握好中國傳統(tǒng)文化的精髓，才能夠創(chuàng)作出無可替代的藝術(shù)佳品。但現(xiàn)存的國畫創(chuàng)作中，卻出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象，嚴重阻礙了富有中國文化精髓的國畫的健康成長。

一、國畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化缺失的原因

（一）我國的應(yīng)試教育

在我國的教育體制下，對美術(shù)生的招生主要是通過文化課成績加美術(shù)專業(yè)的知識考核。美術(shù)考生的文化課成績大多比較一般，為了考上理想的大學(xué)他們就選擇了美術(shù)特長，而大多數(shù)的美術(shù)考生往往是在一段很短的時間里學(xué)習(xí)美術(shù)特長，通過專門的有強度的訓(xùn)練使他們掌握了應(yīng)試所需要的技能，而在他們學(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時也忽略了對文化課的學(xué)習(xí)，因此對文化知識的掌握也不是很牢固。隨之考生進入了理想的大學(xué)，大學(xué)寬松的氛圍也使他們忽略了對自己文化傳統(tǒng)知識的提升，這樣就導(dǎo)致他們創(chuàng)作的作品沒能很好都體現(xiàn)出中國文化傳統(tǒng)的精髓。

（二）國畫作品重形式輕實質(zhì)

在國畫創(chuàng)作中只重視作品的表現(xiàn)形式而輕視作品所應(yīng)表達的實質(zhì)內(nèi)容，這也是導(dǎo)致國畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化缺失的原因之一。最近幾年，一些國畫畫家呼吁在國畫創(chuàng)作中要有創(chuàng)新性，而一些人將創(chuàng)新性進行了片面的理解，認為只是形式及創(chuàng)作技法的創(chuàng)新，在國畫作品中加入了很多技法，但這不能從根本上提升國畫作品的質(zhì)量，反而使國畫作品越來越缺乏傳統(tǒng)文化的韻味。

（三）國畫作品的西化

現(xiàn)代的教育理念在各個方面都滲透著西方教育的思想，無可厚非，西式的教育確實給我國培養(yǎng)了很多精英，極大的帶動了我國的經(jīng)濟發(fā)展。但也在一定程度上忽視了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在國畫創(chuàng)作中，一些畫家也是將西方的一些創(chuàng)作思想應(yīng)用進去，最后導(dǎo)致創(chuàng)作的作品體現(xiàn)不出中國國畫所獨有的特色，從而導(dǎo)致國畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象。

二、加強國畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化相結(jié)合

（一）改變美術(shù)生的應(yīng)試策略

要對美術(shù)生的應(yīng)試教育加以改變，要加強對美術(shù)生文化成績的要求。這就要求美術(shù)生不僅要學(xué)好美術(shù)專業(yè)知識也要有比較好的文化成績才可進入理想的大學(xué)。這樣就能保證生源具有較高的文化素養(yǎng)和基本素質(zhì)。美術(shù)生只有具有較高的文化素養(yǎng)，才能在創(chuàng)作中自覺與不自覺加入個人的涵養(yǎng)，從而使創(chuàng)作的作品具有傳統(tǒng)文化的底蘊。

（二）創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結(jié)合

在國畫的創(chuàng)作中提倡創(chuàng)新，但這種創(chuàng)新不是完全摒棄原有因素的創(chuàng)新，而是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，在創(chuàng)新中含有傳統(tǒng)的因素以利于國畫作品更好的發(fā)展。在繼承中求創(chuàng)新，但在繼承傳統(tǒng)文化時要避免急功近利的態(tài)勢，要循序漸進以學(xué)習(xí)其精髓為目的。在此基礎(chǔ)上再創(chuàng)作出具有個人見解的創(chuàng)新作品。在創(chuàng)新過程中始終要秉承的是傳統(tǒng)文化的精髓。

（三）東西方的結(jié)合

在國畫創(chuàng)作過程中不能一問的求新鮮感而將大量的西方的創(chuàng)作思想加入其中，久而久之，國畫中的傳統(tǒng)文化底蘊會越來越缺失。但也不是說一味的保守，只保留中國的傳統(tǒng)文化思想而不吸取西方優(yōu)秀的創(chuàng)作思想，應(yīng)該在深刻理解作品的所表達的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上適宜的加入西方的創(chuàng)作思想，這樣創(chuàng)作的作品才能是一個無可替代的藝術(shù)珍品。

（四）加大各學(xué)科之間的融合

藝術(shù)創(chuàng)作之間都存在一定的互通性，在進行某一藝術(shù)創(chuàng)作時，可以大量了解與這種藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)的文化知識。往往在一些比較經(jīng)典的作品中就包含了豐厚的文化底蘊。藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活，在創(chuàng)作時可以更多的在與藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)的生活中尋找創(chuàng)作的靈感，但也不僅僅是當下的生活，還要在其歷史發(fā)展中體會其蘊含的精神。在這里的傳統(tǒng)文化就不僅僅是國畫創(chuàng)作當中的傳統(tǒng)知識，還包括與國畫藝術(shù)相關(guān)的其他藝術(shù)形式的創(chuàng)作，如壁畫、戲曲、年畫等有所內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化，其主要目的是拓寬藝術(shù)創(chuàng)作的視野，更好地提升創(chuàng)作的人文素養(yǎng)。

三、結(jié)語

總之，在國畫創(chuàng)作中要滲透中國傳統(tǒng)文化的底蘊，這就要求在國畫創(chuàng)作時不僅僅要考慮藝術(shù)表現(xiàn)的一些技法還要更多考慮如何將中國的傳統(tǒng)文化融入到藝術(shù)創(chuàng)作中。也要在繼承中國傳統(tǒng)文化的同時去其糟粕，取其精華，并能夠不斷地探索創(chuàng)作出具有個人特色的優(yōu)秀作品，以促進中國國畫的健康發(fā)展。

參考文獻：

[1]楊麗麗.傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象在國畫創(chuàng)作中存在的若干思考[J].神州，2011，（29）.

[2]李薇婷.論國畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化的結(jié)合[J].藝海，2014，（01）

第4篇：傳統(tǒng)文化的改變范文

【關(guān)鍵詞】室內(nèi)設(shè)計;傳統(tǒng)文化

我國當前的室內(nèi)設(shè)計是在一個國際文化交流頻繁,全球一體化的文化中發(fā)展起來的。國際間不同風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計以科學(xué)技術(shù)為依托,文化藝術(shù)為內(nèi)涵,它們間不同的風(fēng)格反映了不同的民族文化精神。我國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計要想在國際間獲得一席之地,就要將我國的傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中。以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為依托,以我國的傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵,反映我國的民族文化精神。以人類密切相關(guān)的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良品質(zhì)和溫情,創(chuàng)作出具有高雅格調(diào)的室內(nèi)空間。

一、 中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精髓

中國的傳統(tǒng)文化在其幾千年的歷史進程中經(jīng)過積累和沉淀形成了中國特有的文化特色。千百年來不停的發(fā)展,演變至今一直影響著中國當代的室內(nèi)設(shè)計。

1、形神兼?zhèn)?/p>

中國的傳統(tǒng)文化講究一個“意”字,這是指中國勞動人民在日常生活中對未來美好生活及事物的一種向往和追求,蘊含著人們的理想,通過自己創(chuàng)造出來的事物來體現(xiàn),傳奇神韻。用中國傳統(tǒng)文化的精粹來詮釋對美好生活的憧憬。正是這種獨特的傳統(tǒng)文化形成了我國特有的生活觀和審美觀。

2、天人合一

“天人合一”是中國傳統(tǒng)的儒家思想所提出的觀點?，F(xiàn)今在中國,人與自然和諧一致的思維模式和價值取向已成為中國設(shè)計師所恪守的設(shè)計哲學(xué),追求設(shè)計的自然性,模山范水,象天法地,運用人力巧奪天工,再造自然之美,又盡量不露人工斧鑿之痕,達到“雖由人作,宛如自然”天人合一的審美境界,此類作品在我國隨處可見。

3、崇尚自然

在室內(nèi)設(shè)計中崇尚自然一直以來就是我國勞動人民所倡導(dǎo)的一個原則,在室內(nèi)的裝飾裝修中引用自然形態(tài)則是順理成章之事。在科技高速發(fā)展的今天人們越來越渴望在室內(nèi)環(huán)境中營造自然的景物。優(yōu)美的風(fēng)景,清新的空氣既能提高工作效率,又可改善人們的精神生活。在當今人們的住宅空間里,其綠化所展現(xiàn)出的優(yōu)雅,怡人的自然景觀,都會給人以重要的影響,是現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計貼近自然。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用方法

時代的向前發(fā)展要求當今的室內(nèi)設(shè)計注入新的血液?，F(xiàn)代是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上一路向前走來,因此在我國當前的室內(nèi)設(shè)計中有必要將中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的審美理念相融合。

1、傳統(tǒng)裝飾符號的應(yīng)用

中國經(jīng)歷數(shù)千年的歷史演變傳統(tǒng)符號繁多,內(nèi)涵豐富主要是指具有吉祥寓意的裝飾圖案和紋樣,古代傳統(tǒng)圖騰紋飾,傳統(tǒng)宗教紋飾符號。這些符號都是我國古代勞動人民經(jīng)驗和智慧的積累,有的是對未來美好生活的向往與追求。在當代的室內(nèi)設(shè)計中這些符號有著積極的實用意義。我們將這些裝飾符號加以簡化,提煉,從新組織后應(yīng)用于現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計之中,可以營造出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的傳統(tǒng)風(fēng)格。對傳統(tǒng)裝飾符號進行處理的手法有:概括簡化,這種手法是對傳統(tǒng)裝飾符號進行整體或局部的藝術(shù)加工,提取出其精華部分應(yīng)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中。這樣設(shè)計出來的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格失去了傳統(tǒng)裝飾符號之形,但沒有失去傳統(tǒng)之神韻。同時也使中國的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的功能和技術(shù)的基礎(chǔ)上得到延續(xù)和發(fā)展;幾何化變形后重構(gòu),將傳統(tǒng)的裝飾紋樣進行幾何化變形增加其裝飾的時代感。例如:古代的回紋、瑞花紋卷云紋等都是先人們在陶器、青銅器的雷紋上簡化而來,我們可以借鑒先人們的這種紋樣創(chuàng)作思路,將之廣泛應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計的各個方面;變形:對傳統(tǒng)的裝飾符號按照現(xiàn)代人們的審美觀和價值觀進行整體或局部改造。局部變形是將傳統(tǒng)紋樣中的某個局部進行改變,突出其局部特征,應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的裝飾之中。整體變形是改變其原有裝飾符號的外形只保留其整體特征,移植其中的意蘊于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的裝飾之中。

2、對傳統(tǒng)色彩的運用

中國傳統(tǒng)的用色經(jīng)歷幾千年的流傳至今已經(jīng)和傳統(tǒng)的民情風(fēng)俗、生活習(xí)慣、審美意識、象征會意緊密相連,這是民族的烙印,情感的象征。然而,因為社會形態(tài)與生活觀念的改變,我們傳統(tǒng)的用色習(xí)慣也逐步與時尚流行的色彩交相融合,在流行的組合中加入傳統(tǒng)色彩能彰顯其豐富的審美內(nèi)涵。這種傳統(tǒng)與流行的有機組合,已廣泛被當今室內(nèi)設(shè)計所應(yīng)用。

在中國廣泛流傳的吉祥喜慶色“大紅”所承載的特殊內(nèi)涵,傳達出人們對美好生活的向往之情是永遠都不能磨滅的。令人欣喜的是這種具有傳統(tǒng)裝飾色彩的紋樣已結(jié)合了現(xiàn)代審美形成新的魅力。既讓我們能夠感受到往日的溫馨,又能享受到現(xiàn)代的時尚感。

傳統(tǒng)的色彩在室內(nèi)設(shè)計中直接或間接地傳達著傳統(tǒng)信息的有效元素。色彩有著改變環(huán)境氣氛的顯著作用,特別是在光影的共同作用下,創(chuàng)造出不同的空間情調(diào)與意境。

在當今的室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素,體現(xiàn)出了現(xiàn)代人對傳統(tǒng)藝術(shù)的不解情結(jié)。我們在享受著現(xiàn)代文明的同時應(yīng)更加珍惜傳統(tǒng),昨日的傳統(tǒng)造就了今天的文化,今天則是未來的傳統(tǒng)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化永遠是人類賴以生存的土壤和取之不竭的源泉。它豐富了當今室內(nèi)設(shè)計的設(shè)計語言。在設(shè)計時要充分考慮形式美,時代精神,居住者的個好等,著眼于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交融方式,努力找到古與今的切合點。

【參考文獻】

[1]莫武剛. 室內(nèi)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化與其當代之創(chuàng)新[J]. 家具與室內(nèi)裝飾, 2009,(12) .

[2]余明,李峰,陶慧. 解析中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的滲透[J]. 陜西建筑, 2007,(09)

第5篇：傳統(tǒng)文化的改變范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；小學(xué)教育教學(xué)

1老師要改變教育的思維，創(chuàng)新教學(xué)方法

典故《眼鏡銘》中說到“讀萬卷書，行萬里路”，先人也證明了讀書的方法有很多種，并不是一定要局限于課堂和教材上，比如李時珍通過親自嘗百草，寫出了《本草綱目》，徐霞客通過游歷山水寫出的《徐霞客游記》。在教學(xué)中老師應(yīng)該擺脫教材的束縛，使用信息技術(shù)手段輔助教學(xué)，讓老師和學(xué)生都能發(fā)揮出主動性，讓課堂變得更加生動有趣。比如在學(xué)習(xí)語文的古詩詞和歷史中的歷史事件時，傳統(tǒng)的教學(xué)方法就是讓學(xué)生死記硬背，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)效率也不高，老師應(yīng)該讓學(xué)生先準備一些材料，通過預(yù)習(xí)對要學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容有全面的了解后，再進行教學(xué)，效果也會更好。老師還要采用多樣化的教學(xué)方法，比如情境教學(xué)法、演示法等方式，將知識更加直觀的呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生很容易理解和吸收知識，加深記憶，讓學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容感興趣，積極的投入到學(xué)習(xí)中。良好的課堂氣氛會增加學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，讓課堂的教學(xué)不再空洞，不斷的對教學(xué)進行創(chuàng)新也是必不可少的，不斷滿足教育發(fā)展的需求，比如小學(xué)語文中有《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等的教學(xué)，這些就是傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容，應(yīng)用在小學(xué)的語文教學(xué)中，就有很好的效果。如《弟子規(guī)》中的“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”。通過老師將這句話的意思講授給學(xué)生聽后，讓學(xué)生明白其中的意思，并將之付諸于實踐，在學(xué)習(xí)后，有的學(xué)生回到家后就會改變以往的態(tài)度，父母叫他們的時候，也不再磨蹭，很快的就到父母面前，還學(xué)會幫媽媽做家務(wù)，比如吃完后收拾碗筷、刷完，幫父母洗腳等，學(xué)生的改變也給家長帶來了很大的驚喜，讓教學(xué)的成果得以展現(xiàn)，讓學(xué)生的家長很感動。

2人文教育和科學(xué)教育雖然有不同，但不應(yīng)該是對立的關(guān)系

傳統(tǒng)文化中的教育起初是指人文教育，而這其中最重要的就是人的道德品質(zhì)，傳統(tǒng)文化中的“修身“思想也有著很深的影響，其體現(xiàn)了對生命的領(lǐng)悟以及個人對道德精神的注重。傳統(tǒng)文化中有很多積極、有效的教育內(nèi)容，比如“天下為公”的愛國精神、“富貴不能、貧賤不能移”的道德操守、“見賢思齊”積極向上的心理以及“父母之年，不可不知也、一則以喜，一則以懼”的尊老愛幼的品德等。對于學(xué)生的道德品質(zhì)需要從小培養(yǎng)，因此在小學(xué)的日常教育中將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲入到小學(xué)的教育中，能夠有效的培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的思想觀念、從小培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。比如老師也可以給學(xué)生講故事，如“孟母三遷”的故事，讓學(xué)生意識到母愛的偉大，從而能夠孝敬自己的父母，好好學(xué)習(xí)。

3結(jié)束語

第6篇：傳統(tǒng)文化的改變范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；心理健康教育；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G446 文獻標識碼：A 收稿日期：2016-01-11

一、現(xiàn)階段周圍環(huán)境對大學(xué)生心理健康狀態(tài)產(chǎn)生的影響

1.互聯(lián)網(wǎng)對大學(xué)生心理健康狀態(tài)產(chǎn)生的影響

隨著社會科技的不斷發(fā)展，人們對生活質(zhì)量的要求不斷提高，人們的信息傳播方式也出現(xiàn)了相應(yīng)改變，而互聯(lián)網(wǎng)的大范圍普及徹底改變了人們的信息交流方式。大學(xué)生群體對新鮮事物的接受速度非?？?，互聯(lián)網(wǎng)已然成為大學(xué)生的主要信息獲取途徑。但互聯(lián)網(wǎng)中的信息量十分龐大，各種思想觀念摻雜其中，大學(xué)生群體缺乏社會生活經(jīng)驗，無法分辨其中混雜的錯誤價值導(dǎo)向。在這種缺乏一定判斷能力的情況下，大學(xué)生群體容易在互聯(lián)網(wǎng)中吸收錯誤思維觀點，影響其心理健康成長。

2.社會生活環(huán)境影響

大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)過程中，需要獨自面對社會，參加各項社會活動。在沒有家長監(jiān)管的情況下，大學(xué)生很容易與社會中的不法分子產(chǎn)生接觸。因為很多大學(xué)生缺乏對接觸人群的判斷能力，所以很容易受其傷害；即使在雙方暫時和平相處的情況下，社會不法分子也會有意或無意向大學(xué)生傳導(dǎo)“負能量”，對其心理健康狀況產(chǎn)生不良影響。

二、中華傳統(tǒng)文化對大學(xué)生心理健康教育的積極作用

1.傳統(tǒng)文化為大學(xué)生心理健康發(fā)展提供了文化支持

改革開放以后，為了推動我國教育發(fā)展，國家在教育體制改革中大量沿用西方國家教學(xué)理念，這一行為也著實提高了我國的整體教育質(zhì)量。但在心理健康教育方面，我國與西方國家存在很大差異。西方資本主義國家在大學(xué)生心理教育方面的內(nèi)容多是以歷史知識、政治思想、經(jīng)濟理論為主導(dǎo)，而這些理論知識一般都具有專業(yè)性，對于學(xué)生的實際生活幫助甚微。我國對心理教育的理解與西方國家不同，我國希望在校大學(xué)生能夠通過心理健康教育培養(yǎng)正確思想觀念，從而端正行為及道德規(guī)范。中華傳統(tǒng)文化中的“文化”二字，指的不是狹義理解的文化知識，更為重要的是我國千百年來積累的精神文明財富。

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我國精神文明的精髓，能夠促進我國大學(xué)生精神文明建設(shè)，因此，我國大學(xué)生心理健康教育需要融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為支撐。

2.在大學(xué)生心理健康教育中融入中華民族傳統(tǒng)文化的意義所在

大學(xué)生心理健康的發(fā)展情況取決于周圍環(huán)境以及受到文化影響，文化需要經(jīng)過時間的沉淀與打磨才能臻于完美。我國歷史悠久，歷史文化傳承也十分完善。在經(jīng)過幾千年的碰撞與變革后，如今流傳下來的民族文化是我國無數(shù)先輩的智慧結(jié)晶，其中有著中華民族為人處世和對道德修養(yǎng)的行為方向，能夠有效地幫助大學(xué)生提高人際關(guān)系交往能力、團隊協(xié)作能力和道德行為水平等，實現(xiàn)大學(xué)生心理健康教育。

此外，我國大學(xué)生通過學(xué)習(xí)中華民族的傳統(tǒng)文化，能夠有效提升民族自豪感，愿意為祖國發(fā)展貢獻自己的力量。

3.中華民族傳統(tǒng)文化對大學(xué)生行為道德規(guī)范的引領(lǐng)作用

大學(xué)生行為道德規(guī)范是大學(xué)生心理健康教育工作內(nèi)容中的一部分。我國民族傳統(tǒng)文化中有很多內(nèi)容都能夠起到端正大學(xué)生道德行為的作用。學(xué)生通過學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)文化，能夠有效提高自身道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操，實現(xiàn)心理健康目標。

我國傳統(tǒng)文化是國家文化靈魂所在，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷推動著我國向前發(fā)展。大學(xué)生的心理健康情況會直接影響到他們步入社會后的生存發(fā)展。此外，心理健康教育也是實現(xiàn)我國思想文化建設(shè)的基礎(chǔ)所在，為此，國家有必要將中華民族傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生心理健康教育中。

在此，本文希望大學(xué)心理健康教育工作者能夠?qū)χ腥A民族傳統(tǒng)文化加以重視，進而進一步增強中華民族傳統(tǒng)文化在大學(xué)生心理健康教育方面的應(yīng)用，促進我國精神文明建設(shè)。

參考文獻：

第7篇：傳統(tǒng)文化的改變范文

[關(guān)鍵詞] 社會經(jīng)濟發(fā)展 彝族傳統(tǒng)文化 轉(zhuǎn)型

整個社會經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型，都在很大程度上沖擊著我們這個時代人們的思想、行為。隨著市場經(jīng)濟的建立、發(fā)展和完善，整個社會的生產(chǎn)經(jīng)營方式、生活方式都發(fā)生了很大的變化，彝族傳統(tǒng)文化進入了向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史階段，這種歷史性的文化變遷，必然沖擊了彝族傳統(tǒng)文化，影響著他們原有的生活方式。

一、社會經(jīng)濟發(fā)展以市場機制配置資源為主

市場經(jīng)濟體制就是以市場機制配置資源，從而使社會的資源得到有效配置，提高整個社會的生產(chǎn)力，促使社會經(jīng)濟得到快速發(fā)展。市場經(jīng)濟具有以下基本特征：

1.競爭性和規(guī)范性

市場經(jīng)濟的核心是競爭，競爭機制能實現(xiàn)資源的有效配置，加快社會經(jīng)濟發(fā)展的步伐，提高整個社會的富裕水平。建立公平合理的市場競爭環(huán)境，才能有效發(fā)揮競爭機制和市場機制的作用。我們不僅要有健全的市場結(jié)構(gòu)，而且要制訂一系列嚴格的經(jīng)濟法規(guī)，確保經(jīng)濟政策的實施，達到預(yù)定的經(jīng)濟目標。

2.成熟的市場經(jīng)濟觀念

在市場經(jīng)濟體制中，市場經(jīng)濟觀念已經(jīng)成為人們從事社會經(jīng)濟活動的支點。資源配置的主體由過去的政府轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的市場。其優(yōu)點就是在完全競爭的前提下，能夠?qū)崿F(xiàn)社會范圍內(nèi)資源配置的合理化，并給予每個經(jīng)濟主體以經(jīng)濟選擇的自由。亞當?斯密把市場稱為“看不見的手”，這只看不見的手以價格為杠桿最有效地配置社會資源。

二、社會經(jīng)濟發(fā)展必然導(dǎo)致彝族傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型

社會向前發(fā)展的歷史潮流，推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展，在世界經(jīng)濟一體化發(fā)展的進程中，

中西方文化的交融，必然影響著中國傳統(tǒng)文化的變革，特別是沖擊著數(shù)千年來產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的彝族傳統(tǒng)文化。

1.經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型改變著彝族民眾的價值取向

世界已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化。市場經(jīng)濟體制的出現(xiàn)，改變了社會的分配方式，人與人之間不再靠掠奪來實現(xiàn)自己的利益，而是靠創(chuàng)造財富來增加自己的利益，于是整個社會的財富以驚人的速度增長。市場經(jīng)濟是在社會進步的曲折過程中，逐漸形成的一種社會秩序，這是一種具有巨大財富創(chuàng)造力的社會制度。

我國從20世紀70年代末開始了對中國式的集權(quán)計劃經(jīng)濟體制的改革。從1978年起，黨的總結(jié)了中國農(nóng)村走過的曲折道路，克服各種阻力，使得到普遍發(fā)展，富有生機的新型農(nóng)村體制使中國80年代初的農(nóng)業(yè)獲得了迅速發(fā)展，初步解決了中國人民的溫飽問題。此后的近30年，我國的GDP總量不斷增加，并以較高的經(jīng)濟增長速度發(fā)展，中國的經(jīng)濟實力空前提高，絕大多數(shù)人民的生活水平明顯的上升了。市場上的商品數(shù)不勝數(shù)，商品的質(zhì)量和品種比30年以前提高了幾個檔次，只要有錢就能買到自己需要的商品。中國富強了，百姓富裕了，銀行里的存款翻番了，人們衣食住行的條件改善了。這樣的經(jīng)濟發(fā)展成就是我國幾千年歷史中從來沒有過的。經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變，中國民眾的價值取向在悄然發(fā)生改變，這種變化也滲透到彝族民眾之中。

在市場經(jīng)濟出現(xiàn)之前和之后的社會，是兩個極其不同的社會。如果可以選擇的話，每個人都愿意生活在市場經(jīng)濟社會中，都希望自身的生活得到改善，財富得以增加。這種選擇，這種希望，也同樣是彝族民眾的追求。當彝族同胞走出他們原有的天地，他們會發(fā)現(xiàn)，在市場經(jīng)濟社會中，人們發(fā)明、應(yīng)用新技術(shù)并從發(fā)明成果中得到巨大的經(jīng)濟回報，消費者的欲望、需求可以在市場經(jīng)濟中得到滿足，人們的消費方式是多元化的，生活方式是豐富的，人們身上所釋放出的現(xiàn)代化因子，整個社會的現(xiàn)代化氛圍，都在吸引著彝族民眾，引起他們的好奇心，吸引他們進入市場經(jīng)濟社會中，學(xué)習(xí)新的事物，并分享社會經(jīng)濟發(fā)展所取得的碩果，這種潛移默化的變化，最初可能是從某個彝族人、某個彝族地區(qū)的某種變化開始的，然后擴散到越來越多的彝族人以及彝族地區(qū)，慢慢地影響著彝族民眾的價值取向，這必然動搖了彝族傳統(tǒng)文化的根基。

2.經(jīng)濟全球化過程中，外來文化碰撞著彝族傳統(tǒng)文化

隨著國際間的商貿(mào)往來，經(jīng)濟全球化浪潮席卷世界各地?？鐕驹谌虻难该桶l(fā)展、企業(yè)跨國購并之風(fēng)的興起，使不同國家企業(yè)之間能夠通過強強聯(lián)合，實現(xiàn)企業(yè)之間的優(yōu)勢互補，降低生產(chǎn)成本，獲取規(guī)模效益，加快產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度，增強企業(yè)的國際競爭力，進一步爭奪全球市場。在這種趨勢的推動下。世界各個地區(qū)和國家之間在經(jīng)濟生活各方面形成日益密切的相互依存關(guān)系，他們都作為世界經(jīng)濟這一有機整體的不可分割的部分而存在。經(jīng)濟的全球化，隨之而來的是文化的全球化。于是，技術(shù)、信息、文化在全球范圍內(nèi)傳播，中西方文化的相互交流和影響，彝族傳統(tǒng)文化面臨著與來自不同地區(qū)、不同國別的文化之間的沖突和碰撞，這必然會打破楚雄彝族傳統(tǒng)文化機制原有的封閉性。

第8篇：傳統(tǒng)文化的改變范文

【關(guān)鍵詞】國學(xué)文化 大學(xué)英語教學(xué) 跨文化交際 軟實力

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）11-0097-01

一、國學(xué)文化對大學(xué)英語教學(xué)的促進作用

作為文化的重要載體，語言與文化存在著密不可分、水融的關(guān)系①。眾所周知，學(xué)習(xí)一門外語不可能脫離目的語所賴以生存的文化和社會土壤。但源語文化，也就是中國傳統(tǒng)國學(xué)文化對外語教學(xué)的重要作用卻一直未引起教學(xué)雙方的足夠重視。中國傳統(tǒng)文化在外語教學(xué)過程中處于“失語”的弱勢地位。這一現(xiàn)象背離了外語語言教學(xué)的最終目的。在中國融入世界和提升中國“軟實力”的大背景下，外語教學(xué)不僅要讓學(xué)習(xí)者掌握一門了解外部世界的工具，而且還負有向世界傳播中國文化的重要使命。在外語教學(xué)過程中，提升教學(xué)雙方的國學(xué)文化修養(yǎng)，不僅是跨文化交際的需要，而且是向世界傳播和發(fā)揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的需要②。同時，這種辯證的語言文化學(xué)習(xí)意識，使學(xué)生在了解和學(xué)習(xí)西方語言和文化的同時，能夠更加深刻地領(lǐng)略到中華傳統(tǒng)文化的博大精深和瑰麗多姿。

而當前大學(xué)英語教學(xué)的一個重要現(xiàn)實是，目的語文化在教學(xué)過程中處于絕對的強勢地位，外語教學(xué)在很大程度上成了單一的西方文化的輸入。在跨文化交際中，學(xué)生用英語表達或闡釋中國文化所特有的事物、現(xiàn)象或觀念的能力極其欠缺，從而直接導(dǎo)致跨文化交際障礙。因此，筆者認為，中國的大學(xué)外語教學(xué)不應(yīng)當僅僅止步于對西方語言文化的單向輸入，而是應(yīng)當將其植根于中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境和土壤，在承擔起學(xué)習(xí)和引進西方優(yōu)秀文化的同時，擔負起向世界傳播和輸出中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要使命，這樣不僅能夠提升學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力，而且能夠保持中國傳統(tǒng)文化的獨立性，抵御西方文化的沖擊。

二、國學(xué)文化的教學(xué)現(xiàn)狀

高校英語教學(xué)大綱明確提出要引導(dǎo)學(xué)生熟悉中國傳統(tǒng)文化，注重培養(yǎng)大學(xué)生使用外語弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的能力。越來越多的外語教師也充分意識到了文化教學(xué)對語言教學(xué)的促進作用。然而目前的現(xiàn)實是，母語文化即中國傳統(tǒng)國學(xué)文化在外語教學(xué)中處于絕對的弱勢地位，存在“中國文化失語癥”的嚴重問題。教學(xué)過程中片面單純地以西方文化的單向輸入為主。高校外語教材中涉及中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容微乎其微，不僅學(xué)生使用外語表達中國文化所特有的事物、現(xiàn)象或觀念的能力極其欠缺，就連很多教師對中國文化在外語教學(xué)中的重要性也未給予充分重視。很多專業(yè)沒有開設(shè)與中國文化相關(guān)的課程，甚至在很多高校連最基本的大學(xué)語文課程也給取消了。中國文化處于“失聲”的弱勢地位③。

而中國學(xué)生學(xué)習(xí)外語的重要現(xiàn)實是，學(xué)習(xí)者是植根于中國文化的土壤和氛圍中，必須首先要熟悉和認同中國的傳統(tǒng)文化，并努力培養(yǎng)用外語表達自己母語文化的跨文化交際能力，只有這樣才能更加深刻地理解目的語文化，強化自己的跨文化學(xué)習(xí)意識，提升跨文化交際能力。劉潤清曾經(jīng)說過：“學(xué)習(xí)外語時，完全脫離母語是不可能的。語言之間有些普遍現(xiàn)象，不參考母語，不與母語對比，會造成莫大損失。④”

三、國學(xué)文化融入大學(xué)英語教學(xué)的途徑和方法

大學(xué)英語教學(xué)的施教者和組織者應(yīng)當清醒地認識到，高校外語教學(xué)承擔著向世界弘揚中國傳統(tǒng)文化的重任。中國國際政治經(jīng)濟地位的提高和國際影響力的日益擴大，應(yīng)當伴隨著中國文化軟實力的提高和中國文化的對外輸出。在跨文化交流中，中國人所使用的英語應(yīng)當體現(xiàn)中國的文化，而不是英美國家的文化。大學(xué)外語教學(xué)絕不能成為只偏重目的語語言和文化的教學(xué)，而應(yīng)當成為中國傳統(tǒng)文化對外輸出的一個重要平臺。王宗炎曾經(jīng)指出：“跨文化交際是雙方的交流，而不是單方面向一方面學(xué)習(xí)。⑤”而將中國傳統(tǒng)文化元素融入到外語教學(xué)中，可以使學(xué)生通過對兩種文化的比較，更深刻地理解中西方文化的差異，增強學(xué)生的跨文化交際意識。筆者認為，將國學(xué)文化融入大學(xué)外語教學(xué)，可以通過以下幾種渠道：

1）拓展和豐富教學(xué)內(nèi)容，將文化對比和文化多樣性體現(xiàn)在外語教學(xué)中。

大學(xué)外語教學(xué)應(yīng)當改變目的語文化單項輸入的現(xiàn)狀，在教學(xué)內(nèi)容中融入和豐富中國傳統(tǒng)文化元素。在聽、說、讀、寫、譯等語言學(xué)習(xí)具體層面融入中國文化元素，增強學(xué)生用外語表達中國文化的能力。

2）在教材設(shè)計中體現(xiàn)對外文化交流的主題，積極主動地向世界介紹中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

大學(xué)外語教材應(yīng)當適當強化中國文化元素，改變目的語文化一家獨大的強勢地位。例如，可以在介紹西方文化的同時，將其與中國文化作一對比，或者將經(jīng)典的英譯中國文化篇章編入教材，或者在課后作業(yè)中布置有關(guān)英譯中國文化的作業(yè)，推薦學(xué)生閱讀經(jīng)典的英譯中國文化讀本，以強化中國文化的對外輸出和交流。

3）在大學(xué)課程設(shè)置中增加中國傳統(tǒng)文化元素，強化學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化意識。

可以通過開設(shè)中國傳統(tǒng)文化、中國傳統(tǒng)經(jīng)典導(dǎo)讀、中西方文化對比等課程，增強學(xué)生的民族文化意識，提升他們的民族自尊心和自豪感。

4）加強高校外語教師的中國國學(xué)文化素養(yǎng)。

高校外語教師不僅是外語教學(xué)的組織者和實施者，而且是提升學(xué)生國學(xué)文化素養(yǎng)的重要引導(dǎo)者。因此，提升教師本身的國學(xué)文化素養(yǎng)就顯得尤為迫切和重要?？梢酝ㄟ^組織教師觀摩和交流等方式，多渠道拓寬高校外語教師的國學(xué)文化學(xué)習(xí)途徑。

5）將中國傳統(tǒng)文化元素的外語表達能力納入測試環(huán)節(jié)。

在測試環(huán)節(jié)強化對中國文化元素的考核，是督促學(xué)生主動學(xué)習(xí)國學(xué)文化的重要途徑?？梢酝ㄟ^閱讀、翻譯、寫作等形式，將對中國文化元素外語表達和認知能力的考查融入其中。

6）通過第二課堂和選修課等方式，為學(xué)生拓寬學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的渠道。

外語教師可以和漢語言文化等專業(yè)的教師開展多渠道合作，引導(dǎo)學(xué)生閱讀中國文化的英譯讀本，或推薦相關(guān)題材的電影等方式，多渠道拓寬學(xué)生跨文化學(xué)習(xí)途徑。

總之，大學(xué)外語教學(xué)應(yīng)當找準自己的定位，在教學(xué)中強化中國傳統(tǒng)文化元素的融入，增強學(xué)生植根于中國文化土壤中的跨文化交際能力。以教師為引導(dǎo)，以學(xué)生為主體，在教材編寫、課程設(shè)置、學(xué)業(yè)考核等多方面強化中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，以提高學(xué)生的跨文化交際能力，提升中國文化的國際影響力。

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第9篇：傳統(tǒng)文化的改變范文

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化；設(shè)計學(xué)；現(xiàn)代設(shè)計教育

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：B 文章編號：1671-489X（2013）12-0057-03

在當今的世界范圍內(nèi)，幾千年沉淀下來的傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷了工業(yè)革命的沖擊、世界文化一體化的洗禮后，逐漸失去其原有的色彩。在中國，傳統(tǒng)文化也漸漸淹沒在飛機大炮、高樓大廈之間，甚至被冠以僵化、保守、封建余孽、重玄學(xué)輕科學(xué)等罪名，總之是不符現(xiàn)代社會的需求。但越來越多的人開始了重新思考，并大聲疾呼傳統(tǒng)文化的重生。于是有人開始辦私塾、穿漢服，以微薄的力量喚起傳統(tǒng)文化的重生。甚至有人喊出“西方文化已死，21世紀就是儒學(xué)復(fù)興的世紀”的口號。作為設(shè)計人，筆者看到西方的設(shè)計理念、西方的美學(xué)原則正一步一步影響并代替中國五千年的傳統(tǒng)美學(xué)原則，一批又一批的學(xué)生走出學(xué)校后拿出來的都是現(xiàn)代主義、簡約風(fēng)格……讓外國人也嘆息“上海只不過是紐約的一個縮影”。

1 中國傳統(tǒng)文化的遺失

中國傳統(tǒng)文化即指中國千百年來流傳下來優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，如儒家、諸子、陽明心學(xué)等。自從西方人用火藥炸開中國的大門之后，中國的傳統(tǒng)文化開始了一次又一次的災(zāi)難，加以“中國文化西來說”的泛濫，西方文化中心論在中國深廣的影響，導(dǎo)致幾十年來對傳統(tǒng)文化批判多于繼承，否定多于肯定，缺少認真的總結(jié)。時至今日，很多人已經(jīng)忘記了傳統(tǒng)，更不會去評價它的好壞，中國的傳統(tǒng)文化似乎正在漸漸淡出人們視野。

新華網(wǎng)曾報道，超過半數(shù)的大學(xué)生對京劇或其他各種地方劇種“不感興趣”。關(guān)于傳統(tǒng)文化的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生中傳統(tǒng)文化觀念淡薄，小學(xué)生中文化品味比較西洋化；在對待食品方面，只有12%的人選擇中餐作為大餐，51%的人選擇麥當勞、肯德基作為大餐，還有26%的人選擇牛排作為大餐；在對“最喜歡的一首歌”的選擇上，37%的人選了英文歌曲（占的人數(shù)最多），只有20%的人選擇大陸老歌，28%的人知道國歌的原名是什么。另外，在對中國傳統(tǒng)文化方面的調(diào)查中，38%的人不知道什么叫座右銘，31%的人沒有座右銘；25%的人不知道文房四寶是什么，只有39%的人會寫毛筆字。被調(diào)查者總體上呈現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化認識不足、興趣不濃、傳統(tǒng)文化意識淡薄的趨向，四成的大學(xué)生對傳統(tǒng)文化發(fā)展不抱樂觀態(tài)度。在關(guān)于節(jié)日的調(diào)查中，除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過的是圣誕節(jié)，只有33%的孩子喜歡過春節(jié)，14%的孩子喜歡過中秋，12%的孩子喜歡過國慶節(jié)。

近一個世紀以來，已經(jīng)沒有多少人回答得出來什么是四書五經(jīng)了。學(xué)生對以《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《左傳》為代表的古代中國的支柱思想體系一頭霧水。20世紀90年代出生的學(xué)生從周杰倫的《東風(fēng)破》里開始接觸古典詩詞之美，學(xué)琴（指的是鋼琴而非古箏）一定要考級，下棋除非是想成為國手，書畫是少年宮的常備項目，為的是升學(xué)時加分……那種初始的風(fēng)雅在父母的嚴責(zé)和考級的壓力下已經(jīng)被扭曲，再也保持不了它們唯美的意境。

仔細想來其實丟失了很多，不僅僅是丟失了過年摸門釘放鞭炮、上元吃湯圓放花燈扭秧歌、端午插艾條掛香符賽龍舟等民風(fēng)民俗，更多的是忘記了忠、孝、仁、義、信、禮、智、勇這些傳統(tǒng)的思想道德。何為忠孝仁義？何為信禮智勇？古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，不過在全球化的今天，個人奮斗、快樂、自由通通比道德來得重要，現(xiàn)在的人還有很多別的事要忙。

2 中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興

目前，社會各界將更多的目光投到傳統(tǒng)文化上，關(guān)于傳統(tǒng)文化的討論也越來越多地出現(xiàn)。人們各抒己見，其中不乏客觀的、冷靜的思考，于是傳統(tǒng)文化的重現(xiàn)和復(fù)蘇開始出現(xiàn)在人們面前?，F(xiàn)代私塾的出現(xiàn)最直截了當?shù)貙鹘y(tǒng)文化帶到人們面前，它的目的很明確，就是想讓孩子從小就系統(tǒng)地接受中國文化的熏陶，培養(yǎng)一種對中華古典文化的切實的愛好，打造一些可以承擔繼絕興亡之責(zé)的毛坯，期冀他們成為棟梁。他們所接受的都是傳統(tǒng)的道德準則，忠孝仁義信禮智勇、“修身齊家治國平天下”、任俠之氣 、匹夫之責(zé)。人們無權(quán)去評價它的優(yōu)劣，但至少可以讓家長重新審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)別，給傳統(tǒng)的琴棋書畫一個正確的定位。

學(xué)術(shù)界更是早已掀起對傳統(tǒng)文化的大討論。錢鐘書老先生讓國人認識到中國文化的豐富及中國古人的智慧，中西文化是應(yīng)該平起平坐的；錢穆主張知識在水平線以上的國民對本國歷史應(yīng)有所知，否則“只算是一有知識的人，不能算是有知識的國民”，對本國家的歷史與文化要存有一種溫情與敬意。一民族失去歷史，如一人之失去記憶；一民族沒有哲學(xué)，如一人之丟失靈魂；一民族忘卻先祖，如一人之背卻血統(tǒng)。各種形式的討論、探討正在沸沸揚揚地進行，越來越多的人認識到中國傳統(tǒng)文化的精髓是“自強不息”“厚德載物”，越來越多的人給傳統(tǒng)文化做了新的詮釋。

傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，正在影響社會的每個角落。中國文化的乳汁喂養(yǎng)了中華民族幾千年，中國文化是中華民族全部歷史和民族智慧的結(jié)晶，是中華民族對人類的偉大貢獻，小心地把這些好東西擇出來，精心地研究、總結(jié)，薪火相傳，中華民族才會生生不息，中華文化才能發(fā)揚光大。

3 傳統(tǒng)設(shè)計思想現(xiàn)狀

作為設(shè)計人，筆者更多地關(guān)注傳統(tǒng)設(shè)計思想的現(xiàn)狀。在傳統(tǒng)文化大量遺失的情況下，傳統(tǒng)設(shè)計思想也沒能幸免，從近些年興起的城市建設(shè)中就可以看到，傳統(tǒng)特色已經(jīng)蕩然無存，即使出現(xiàn)些許帶有傳統(tǒng)設(shè)計符號的建筑形式，也只是拙劣的模仿，完全沒有體現(xiàn)出古典建筑的氣質(zhì)、內(nèi)涵。

建筑是城市記憶的載體，以北京為例，這個古老的城市正在慢慢失去記憶，親切的胡同沒了、熱鬧的四合院沒了，連老北京的小吃也變了味。2008年奧運會讓北京沸騰，可是勝利的狂熱過后，北京是什么樣子？國家大劇院、中央電視臺、鳥巢、水立方……一座座現(xiàn)代建筑落戶中國，有人說是為了給中國帶來一些新鮮的設(shè)計元素，可當你抬頭看看身邊，哪個不是新鮮的或曾經(jīng)新鮮的設(shè)計元素？而所謂的陳舊的落后的設(shè)計元素還有嗎？正當國外反思瘋狂建設(shè)的后果時，中國為什么還在重蹈覆轍，而且樂此不疲呢？任何城市都是在建筑的實驗中發(fā)展的，北京當然不能只拘泥于四合院，還需要給后代留下一些新的好的東西，但是不能讓北京成為外國建筑師的實驗場。所謂的大師們帶來他們的文化，將他們的價值與理念強加給中國，這也是文化殖民主義的表現(xiàn)。

文化是一個城市最珍貴、最本質(zhì)的東西，局外人不管貼上什么標簽，也不可能對異族的文化有切身的感受，更不能深入這種文化的精髓。任何表面上的做法只能造成水土不服，因為任何建筑不是孤立的，要融入城市，融入生活。如果說大師們的實驗是一種文化的殖民，那么聽之任之就是一種自覺的殖民主義，其結(jié)果是逐漸用外來的觀點觀賞建筑，用外來的思維方式思考建筑。北京與過去相比是有了不同，不同就是滿身是瑞士的影子、德國的影子，而惟獨沒有北京的影子，所以為北京的記憶擔憂，也為現(xiàn)在的建筑風(fēng)氣擔憂。不反對國際先進的技術(shù)和理論在中國創(chuàng)造，但是反對國外的殖民文化；不反對向國外的大師虛心學(xué)習(xí)，但是反對自覺的殖民主義。

雖然對建筑形式起作用的結(jié)構(gòu)、材料、技術(shù)等已經(jīng)世界化，古老的生活方式和審美習(xí)慣也已改變，當代建筑應(yīng)當積極適應(yīng)新的功能、新的工業(yè)化技術(shù)、新的經(jīng)濟條件和新的審美趣味，但是建筑的精神功能所具有的民族化內(nèi)涵和對于文化空間獨特的表述方式?jīng)Q定了建筑不同于大工業(yè)生產(chǎn)所造成的其他現(xiàn)代物質(zhì)產(chǎn)品。要清醒地知道形式可以改變，但唯一不可改變的也是不能改變的是內(nèi)在的無形的精神產(chǎn)物。

與狂熱的城市建設(shè)相對比，民間藝術(shù)更顯冷清，如剪紙、皮影、戲曲、民族服飾等民間的民族特色似乎成了外國人眼中的珍寶、中國人眼中的砂土。中國的民間藝術(shù)大師多半生在農(nóng)村，至今處于溫飽的邊緣，大量的藝術(shù)作品得不到保護。即使少量的作品被地方文化站收購，其價格也與其真實價值極不相符。藝術(shù)價值無法實現(xiàn)造成這些民間藝術(shù)隨老一輩藝術(shù)家的去世而失傳，這不能不說是一大遺憾。嚴峻的現(xiàn)實向人們提出該如何保護傳統(tǒng)文化的問題。

在此對比一下日本的做法。在日本，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。日本最多的國寶是寺廟，很多都有上千年的歷史，如京都的金閣寺，奈良的東大寺、招提寺等。它們是古代建筑藝術(shù)的瑰寶，更是歷史與文化的見證。同時，日本很多城市也都有保存完好的古城，如名古屋、熊本古城等。日本每個城市都有博物館，里面有各種各樣的文物、書籍、模型和畫像，讓人們對歷史和傳統(tǒng)文化有一個直觀的認識。日本保護傳統(tǒng)文化是官民并舉的，大家都在自覺地保護著文化傳統(tǒng)。保護文化傳統(tǒng)對日本人來說有兩重作用：一是了解自己的歷史，知道自己的根，在精神上沒有失去自己的家園，從而產(chǎn)生自信和面對未來不失前驅(qū)的勇氣；二是豐富精神世界，提高生活質(zhì)量。隨著物質(zhì)生活的豐富，人們越來越重視精神生活。放松緊張的神經(jīng)，每天有個好心情對任何人來說都十分重要。另外值得一提的是，日本人并沒有把傳統(tǒng)看成是現(xiàn)代化的對立面，傳統(tǒng)并沒有影響日本的現(xiàn)代化進程。日本人的觀念中有迷信的成分，但他們又是現(xiàn)代人，有時間觀念、金錢觀念和效益觀念。個性張揚不夠，這是東方文化的特點，日本人個性張揚不夠卻并沒有阻礙日本的進步，恰恰相反，團隊意識對增強日本人的向心力還大有幫助。

4 對設(shè)計學(xué)教學(xué)改革的思考

設(shè)計學(xué)作為一門新興的學(xué)科，主要研究的是設(shè)計史、設(shè)計理論、設(shè)計批評。其中設(shè)計史是主要的研究方向，但對于設(shè)計史的研究只是近幾年的事，所以還有很多欠缺之處?，F(xiàn)在的設(shè)計已經(jīng)不僅僅局限于感觀上的沖擊，設(shè)計已經(jīng)背負起設(shè)計生活方式、塑造高尚完美的人格精神的重任，所以就要更加慎重地對待設(shè)計學(xué)尤其是其中的傳統(tǒng)文化部分。在當前這個社會轉(zhuǎn)型期，存在道德危機、生態(tài)危機、社會誠信缺失，傳統(tǒng)美德被破壞，現(xiàn)實在呼喚一種規(guī)范和一種理念，呼喚民族的文化重建和再生，呼喚民族文化的創(chuàng)新和超越。設(shè)計界也有同樣的呼聲。作為理論性的學(xué)科，往往對實踐起著指導(dǎo)性作用。筆者認為更應(yīng)該對傳統(tǒng)的、民族的文化進行深入研究，以怎樣的角度看待傳統(tǒng)，以怎樣的態(tài)度繼承傳統(tǒng)，以怎樣的方式發(fā)揚傳統(tǒng)，等等這些都是急待解決的問題。

現(xiàn)代設(shè)計教育是源于包豪斯設(shè)計學(xué)院教學(xué)系統(tǒng)的完全的現(xiàn)代教學(xué)體系，在我國幾乎是全盤照抄。經(jīng)歷了這幾十年的檢驗，年輕的一代設(shè)計師懂得了現(xiàn)代主義，懂得了構(gòu)成，但沒能打上中國的印記。所以，在教學(xué)中，中國傳統(tǒng)文化的注入尤為重要。

1）傳統(tǒng)手工藝技能的教學(xué)。如傳統(tǒng)刺繡、剪紙、蠟染、手工木雕、泥塑等，這些是最直接接觸到傳統(tǒng)文化的途徑。各地區(qū)也可結(jié)合當?shù)靥厣尤氲胤教厣止に?。如在呼倫貝爾地區(qū)，作為北方三少民族及蒙古族的聚居地，當?shù)靥厣止に嚭芏喽姨厣r明，所以將蒙古族傳統(tǒng)皮畫制作工藝加入裝飾畫的教學(xué)中。另外還有樺樹皮工藝、刺繡、剪紙等課程。

2）傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教學(xué)。傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)是讓學(xué)生能夠接觸到傳統(tǒng)文化，但這不是目的，理解傳統(tǒng)工藝背后的文化內(nèi)涵才是目的。所以在教學(xué)中并沒有采用聘請民間藝人教學(xué)的方式，而是組織教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝，然后進行教學(xué)，并在教學(xué)中加入教師自己對傳統(tǒng)文化的思考，解讀傳統(tǒng)工藝背后的內(nèi)涵。這樣，學(xué)生學(xué)到的不僅僅是一項技能，更多的是文化內(nèi)涵，這對學(xué)生今后的設(shè)計應(yīng)用起到很好的幫助作用。

3）傳統(tǒng)文化的設(shè)計應(yīng)用。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)最終就是要完成設(shè)計應(yīng)用，所以在教學(xué)中要主動加入傳統(tǒng)文化應(yīng)用的設(shè)計項目。學(xué)生的設(shè)計課題中經(jīng)常會有當?shù)氐脑O(shè)計項目加入，這樣直接將所學(xué)轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代設(shè)計成果，使得學(xué)生能夠更好地理解和應(yīng)用傳統(tǒng)文化。

總之，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育體系中已是不可或缺的一部分，全國各大院校都在進行有益的嘗試，并取得成效?，F(xiàn)代設(shè)計界已經(jīng)有很多中國設(shè)計師的席位，相信今后會有越來越多的中國設(shè)計師帶著傳統(tǒng)文化的精髓走向世界。中華文化是中華民族全部歷史和民族智慧的結(jié)晶，是中華民族對人類的偉大貢獻。只有把好東西擇出來，精心研究，薪火相傳，中華民族才會生生不息。

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