優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；幼兒教育；應(yīng)用

我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中，對(duì)教育予以了高度重視。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的有效途徑，對(duì)國(guó)家的全面發(fā)展具有重要意義。在幼兒教育期間，幼兒應(yīng)當(dāng)接受早起的啟蒙教育，通過(guò)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與幼兒教育中有機(jī)的整合在一起，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使得幼兒的綜合素質(zhì)得到提升，在實(shí)踐時(shí)促進(jìn)幼兒獲取豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，從而提高幼兒教育的效果。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用

文化不僅是人類在發(fā)展中積累和創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富總和，而且是民族的靈魂和血脈，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族擁有著豐富的文化內(nèi)涵，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根本，對(duì)增強(qiáng)民族的自尊心與自信心等發(fā)揮了關(guān)鍵作用，也增強(qiáng)了國(guó)家的綜合實(shí)力。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有其獨(dú)特的價(jià)值。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在幼兒教育中的有效應(yīng)用

1、誦讀傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典

幼兒教育是教育的基礎(chǔ)，幼兒教育的實(shí)施對(duì)幼兒日后的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，所以應(yīng)該對(duì)幼兒教育予以高度重視。一般來(lái)講，幼兒有著多記性而少悟性的特點(diǎn)，所以教師要結(jié)合幼兒的實(shí)際情況開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)民族的精髓，那么，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用在幼兒教育中，對(duì)幼兒教育的有效實(shí)施具有深遠(yuǎn)的影響。因此，教師要選擇傳統(tǒng)啟蒙讀物讓幼兒誦讀，選取的讀物有《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》和《千字文》等，因?yàn)檫@些讀物都是具有德育教育與文化知識(shí)教育的雙重功能，幼兒在誦讀傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典過(guò)程中，不但體會(huì)到中國(guó)古漢語(yǔ)的文化魅力，也逐漸的提升其素質(zhì)[1]。由于蒙學(xué)讀物具有一定的共性，大致上采用對(duì)偶與韻語(yǔ)等形式編成，因而與幼兒的語(yǔ)言思維特點(diǎn)相互符合，因而讀起來(lái)朗朗上口，進(jìn)而便于幼兒學(xué)習(xí)和誦讀。在內(nèi)容上，有利于幼兒的記憶和聯(lián)想，對(duì)幼兒教育的實(shí)施具有重要意義。

2、加大隱性傳統(tǒng)文化教育力度

幼兒園是教書(shū)育人的場(chǎng)所，為幼兒提供了良好的環(huán)境，為了增強(qiáng)整體的教育效果，需要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻認(rèn)知，所以在實(shí)際教學(xué)期間，可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用在幼兒教育中，通過(guò)加大隱性傳統(tǒng)文化教育力度，尤其是充分的運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)施教育，繼而為幼兒各個(gè)方面的素養(yǎng)得到提升發(fā)揮關(guān)鍵作用。根據(jù)有關(guān)研究表明，傳統(tǒng)文化對(duì)促進(jìn)幼兒的行為、情感和認(rèn)知等的協(xié)調(diào)發(fā)展有一定的幫助，為了確保幼兒對(duì)社會(huì)民俗習(xí)慣和禮儀規(guī)范等有所認(rèn)知，培養(yǎng)幼兒健康的情感以及幼兒的人際交往能力等，教師要在實(shí)施隱性傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中，對(duì)悠久的歷史有充分的了解。因此，在幼兒教育期間，教師應(yīng)當(dāng)合理的利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，將教育資源進(jìn)行汲取，科學(xué)的進(jìn)行隱性傳統(tǒng)文化教育，再設(shè)計(jì)教學(xué)方案，定期開(kāi)展具有專題性的節(jié)慶活動(dòng)，促使幼兒在節(jié)慶活動(dòng)的熏陶下培養(yǎng)其情感[2]。首先，設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)膱@所標(biāo)識(shí)。為了保證幼兒對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更為深刻的了解，對(duì)傳統(tǒng)文化更加喜愛(ài)，需結(jié)合園所名稱，合理的設(shè)計(jì)具有趣味性的傳統(tǒng)文化故事，繼而在循序漸進(jìn)中吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其次，設(shè)計(jì)主題空間。當(dāng)每年的二月份幼兒回幼兒園時(shí)，可以舉辦元宵節(jié)燈會(huì)，或者是采取親子創(chuàng)意制作的方式，使得幼兒園的環(huán)境富有年味，在親子游園會(huì)中，充分發(fā)揮教育的最大作用，也將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與教育有機(jī)的融合在一起[3]。最后，大力開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日專題教育活動(dòng)。為了促進(jìn)幼兒對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻認(rèn)知，教師要定期舉辦傳統(tǒng)節(jié)日專題教育活動(dòng)，例如，每逢端午節(jié)和中秋節(jié)，教師要組織幼兒做粽子與月餅，讓幼兒通過(guò)親自操作體會(huì)到勞動(dòng)人民的辛苦，也在實(shí)際操作中收獲快樂(lè)和喜悅。同時(shí)，幼兒對(duì)傳統(tǒng)，民俗節(jié)日也有一定的了解，也學(xué)會(huì)分享和勞動(dòng)，從而養(yǎng)成良好的品質(zhì)。此外，在新年，教師要設(shè)置中國(guó)結(jié)編結(jié)賞和傳統(tǒng)剪紙等活動(dòng)，通過(guò)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透在幼兒教育，使得幼兒對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)有深刻認(rèn)知，繼而促進(jìn)幼兒教育的可持續(xù)發(fā)展。

3、合理的利用傳統(tǒng)民間游戲

對(duì)于幼兒而言，游戲是其認(rèn)知世界的主要途徑，游戲?qū)ぐl(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣具有重要意義，幼兒通過(guò)參與到游戲活動(dòng)中，其體驗(yàn)更加豐富，對(duì)幼兒的良好發(fā)展發(fā)揮了一定的作用，也對(duì)幼兒綜合能力的提升奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。通常情況下，傳統(tǒng)民間游戲中蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其對(duì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展以及幼兒群體的健康成長(zhǎng)具有舉足輕重的作用?；诖耍谟變航逃^(guò)程中，為了增強(qiáng)教育效果，培養(yǎng)幼兒的能力，可以合理的利用傳統(tǒng)民間游戲，間接的將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透在幼兒教育中，充分發(fā)揮游戲的作用，當(dāng)幼兒參與到游戲中，為幼兒的表演能力與語(yǔ)言表達(dá)能力等的提高打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容選擇具有針對(duì)性與合理性的傳統(tǒng)民間游戲，通過(guò)開(kāi)展傳統(tǒng)民間游戲，實(shí)現(xiàn)對(duì)幼兒創(chuàng)造力和思維能力的有效培養(yǎng)，也在一定程度上增強(qiáng)幼兒的協(xié)調(diào)能力、跳躍能力和投擲能力等，使得幼兒在娛樂(lè)中促進(jìn)幼兒的身體發(fā)育。由于有些游戲有競(jìng)爭(zhēng)性和規(guī)則性，對(duì)增強(qiáng)幼兒的進(jìn)取心發(fā)揮了主要作用，也有利于幼兒通過(guò)參與傳統(tǒng)民間游戲?qū)W會(huì)遵章守紀(jì)，在耳濡目染中接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而有助于幼兒的健康成長(zhǎng)，也提升了幼兒教育的高效性?？傊?，在幼兒教育中，為了促進(jìn)幼兒接受良好的教育，為幼兒日后的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，教師要對(duì)幼兒實(shí)施早期啟蒙教育，通過(guò)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與幼兒教育有機(jī)的整合起來(lái)，從而促進(jìn)幼兒教育的質(zhì)量有顯著提高。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在幼兒教育實(shí)施中，需要結(jié)合幼兒的特點(diǎn)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用在其中。幼兒教育是教育的起點(diǎn)，通過(guò)發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，對(duì)幼兒綜合素質(zhì)的提升奠定了基礎(chǔ)，也有助于提高幼兒教育質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

[1]李宏.將中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)幼兒教育的分析[J].才智,2015(23):180.

[2]張文君.淺談中華民族傳統(tǒng)文化和幼兒教育的結(jié)合[J].黑龍江科學(xué),2015(13):146-146,145.

第2篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化范文

學(xué)校作為教書(shū)育人的圣地，“育人”是學(xué)校教育的靈魂。為了把學(xué)生培養(yǎng)成為具有傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的現(xiàn)代公民，山東省臨沂市莒南縣第七中學(xué)致力于以傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)學(xué)生人格，用時(shí)代精神培養(yǎng)學(xué)生公民意識(shí)。

用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)學(xué)生道德情懷

在人類歷史的長(zhǎng)河中，中華民族的祖先用勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，延續(xù)不絕，繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)實(shí)需要，更是實(shí)施素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)校師德師風(fēng)建設(shè)和學(xué)生文明習(xí)慣養(yǎng)成的理論支持。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是新時(shí)代青少年道德建設(shè)的重要思想養(yǎng)分，在對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的青少年進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。因此，學(xué)校要深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的精髓，積極尋找優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)，賦予它新的時(shí)代氣息，使其成為新時(shí)期青少年思想道德規(guī)范的基礎(chǔ)。

確立學(xué)校的核心文化體系 學(xué)校文化之于一所學(xué)校的意義，猶如靈魂之于生命、思想之于人類，是一所學(xué)校動(dòng)力和活力的源泉。學(xué)校的核心理念是學(xué)校全體成員共同的追求與精神。它如一把標(biāo)尺，時(shí)刻衡量著每一個(gè)成員存在的意義和行為方式。為此，學(xué)校提出了“修身治學(xué)，齊家報(bào)國(guó)”的校訓(xùn)、“弘道明德，厚生善喻”的教風(fēng)、“樂(lè)學(xué)篤行，慎思勇毅”的學(xué)風(fēng)，以及“和而不同，止于至善”的校風(fēng)，希望以此塑造師生真善美的理想人格，有力推動(dòng)學(xué)校持續(xù)健康地發(fā)展。

開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化校本課程 學(xué)校開(kāi)設(shè)了《百家家訓(xùn)》《中國(guó)孝文化》等校本課程。在《百家家訓(xùn)》中，精選了一些歷代名人家訓(xùn)，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，為學(xué)生講解百家家訓(xùn)的精義，讓他們感受這些家訓(xùn)中所蘊(yùn)含的豐富的治學(xué)、修身、處事、齊家、治國(guó)之道，從中汲取豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)行自激自勵(lì)。在《中國(guó)孝文化》校本教材中，選取了中國(guó)歷史上最為經(jīng)典的“二十四孝”的故事，讓學(xué)生知道在家庭中該怎樣善事父母，聽(tīng)從父母的教誨，在社會(huì)上如何做到尊老愛(ài)幼、拾金不昧、助人為樂(lè)等。

開(kāi)設(shè)活動(dòng)類課程，組織“七中學(xué)子修身行動(dòng)” 為了提高學(xué)生參與的積極性、主動(dòng)性，增強(qiáng)活動(dòng)的實(shí)效性，學(xué)校采取多種形式，在活動(dòng)類課程中開(kāi)展修身行動(dòng)。學(xué)校有計(jì)劃地多次邀請(qǐng)專家到校做主題演講報(bào)告，全體師生、家長(zhǎng)參加，每次都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的心靈共鳴，收到了良好的效果。在“講文明，知禮儀”活動(dòng)中，通過(guò)召開(kāi)主題班會(huì)、舉辦文藝演出活動(dòng)以各種形式表現(xiàn)文明禮儀的內(nèi)容，學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)，達(dá)到了動(dòng)于心、踐于行的教育效果。在晨誦暮省活動(dòng)中，學(xué)生晨起誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典書(shū)籍，夜晚深刻反思一天的行為，收獲的是文化素養(yǎng)和人格素養(yǎng)。自省、力行、慎獨(dú)、積善是學(xué)生“修身”的主要方法。學(xué)校組織學(xué)生克己慎獨(dú)，自省自反，從點(diǎn)滴做起，從小事做起，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，形成習(xí)慣，并內(nèi)化成自身的素質(zhì)。

用現(xiàn)代精神培養(yǎng)學(xué)生公民意識(shí)

這個(gè)社會(huì)的形成，不僅由特定制度塑造，更是公民教育和公民文化培育的結(jié)果。畢竟，法律只賦予了每個(gè)人公民的身份，而公民的身份意識(shí)、行使權(quán)利的能力、履行義務(wù)的擔(dān)當(dāng)，都需要教育來(lái)培育。當(dāng)代中國(guó)，正承載著優(yōu)秀的傳統(tǒng)，在新的世紀(jì)走向民族的偉大復(fù)興。在教育學(xué)生繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，融合世界先進(jìn)文化，用時(shí)代精神來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，便顯得尤為重要。

讓民主平等的理念貫穿在課堂教學(xué)的主陣地中 在課堂教學(xué)中，教師讓學(xué)生充分表達(dá)自己的意見(jiàn)，尊重學(xué)生生成的問(wèn)題，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生深入交流思想，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。教師與學(xué)生平等地對(duì)話，互相啟迪，創(chuàng)造民主的學(xué)術(shù)氛圍，實(shí)現(xiàn)公民教育。

學(xué)校的管理要充分體現(xiàn)民主、法治的思想 學(xué)校搭建平臺(tái)讓學(xué)生學(xué)法、懂法、用法，調(diào)動(dòng)師生參與學(xué)校管理的積極性和創(chuàng)造性。例如在每一級(jí)新生入學(xué)時(shí)，學(xué)校都引導(dǎo)班主任通過(guò)與學(xué)生民主協(xié)商的方式，制定班規(guī)，作為共同遵守的規(guī)范。整個(gè)過(guò)程就是一次民主管理，老師并不需要進(jìn)行任何說(shuō)教，但行為過(guò)程本身就彰顯了它的價(jià)值。

培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神 為培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，學(xué)校重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作，要求任課教師完成學(xué)生的所有分組實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力，提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量。不斷拓展實(shí)驗(yàn)探究的空間，走出室內(nèi)，走向自然，以真實(shí)的問(wèn)題作為研究的對(duì)象，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注自然、關(guān)注社會(huì)的意識(shí)。學(xué)校作為臨沂市科普示范學(xué)校，充分利用各種資源開(kāi)展科普教育。如邀請(qǐng)科學(xué)家到校做科普?qǐng)?bào)告，聯(lián)系在國(guó)內(nèi)外讀書(shū)工作的校友來(lái)校或通過(guò)視頻通訊的方式給學(xué)生做報(bào)告，向?qū)W生介紹其研究領(lǐng)域的新進(jìn)展和個(gè)人的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，向?qū)W生推薦大量的科普類圖書(shū)等，激勵(lì)學(xué)生發(fā)奮學(xué)習(xí)科學(xué)的精神，將學(xué)生引領(lǐng)到科學(xué)的世界之中。

第3篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文教學(xué)；傳統(tǒng)文化教育；滲透；策略

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）08-303-01

中華民族有著五千年的悠久歷史，也有著豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前形勢(shì)下，由于社會(huì)物質(zhì)文明的高速發(fā)展，傳統(tǒng)文化遭受了一定的侵蝕，也對(duì)人們的觀念意識(shí)造成了一定的不良影響。高中生正是學(xué)習(xí)認(rèn)知、學(xué)習(xí)意識(shí)養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，所以就需要我們?cè)诮虒W(xué)中能夠做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的滲透，引導(dǎo)他們?nèi)W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，秉承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的衣缽，為他們的健康發(fā)展與全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、明確教學(xué)目標(biāo)，注重傳統(tǒng)文化滲透

《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求教師要注重學(xué)生的情感態(tài)度、價(jià)值觀教育：培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，與語(yǔ)文能力的提高、語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程和方法的形成是融為一體的，不應(yīng)把它們當(dāng)做外在的附加任務(wù)。應(yīng)該根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容滲透于日常的教學(xué)過(guò)程之中。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族先人智慧的結(jié)晶，也是中華民族得以發(fā)展、繁榮的重要精神財(cái)富。所以在教學(xué)中就需要我們能夠明確教學(xué)目標(biāo)，根據(jù)相關(guān)的課文內(nèi)容來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與認(rèn)知，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透教育，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)的有效進(jìn)行。

二、豐富教學(xué)形式，做好傳統(tǒng)文化教育

高中生由于其學(xué)習(xí)認(rèn)知有限、學(xué)習(xí)能力不足，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中往往會(huì)感覺(jué)到學(xué)習(xí)的困難。特別是在傳統(tǒng)文化的教學(xué)中，由于理論性較強(qiáng)，加上傳統(tǒng)教學(xué)中的“說(shuō)教式”教育、“填鴨式”教模式會(huì)造成學(xué)生的學(xué)習(xí)厭倦與疲勞。所以在教學(xué)中就需要教師能夠不斷的豐富教學(xué)形式，根據(jù)不同的課文內(nèi)容采取不同的課堂教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生做好傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)工作。比如在教學(xué)中，教師就可以創(chuàng)設(shè)一定的學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)思考。

三、拓展知識(shí)范圍，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化認(rèn)知

著名的教育大師葉圣陶說(shuō)過(guò)“教材無(wú)非是個(gè)例子”，語(yǔ)文只一個(gè)龐大的知識(shí)體系，課本知識(shí)只是這個(gè)知識(shí)體系中的一小部分，是一些代表與典型案例。同時(shí)由于課本的知識(shí)容量有限，很多知識(shí)無(wú)法在課本中體現(xiàn)出來(lái)。所以在教學(xué)中，也需要教師能夠根據(jù)相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)模式，不斷的拓展課堂的知識(shí)范圍，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與了解。比如在教學(xué)《歸園田居（其一）》的時(shí)候，教師就可以聯(lián)系學(xué)生初中時(shí)期學(xué)習(xí)的《五柳先生傳》，讓學(xué)生再次溫習(xí)作者的三大志趣：一是讀書(shū)，二是飲酒，三是寫(xiě)文章，表現(xiàn)出作者卓然不群的高尚品格，透露出作者強(qiáng)烈的人格個(gè)性之美，加深學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)知。另外教師還可以補(bǔ)充作者的相關(guān)生平經(jīng)歷以及代表佳作，比如《歸去來(lái)兮辭》、《桃花源記》等等，讓學(xué)生感受到文章中透露出來(lái)的田園特色與自由精神，讓課外知識(shí)的滲透來(lái)加深學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

四、引導(dǎo)學(xué)生探究，挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

新課改確定了學(xué)生在課堂上的主體地位，更加關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)與學(xué)習(xí)感知，所以在教學(xué)的過(guò)程中就需要我們能夠做好學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性、學(xué)習(xí)探究性培養(yǎng)，以便促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣與學(xué)習(xí)認(rèn)知，讓他們能夠進(jìn)行主動(dòng)探究、自主學(xué)習(xí)，更好的進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)。比如在教學(xué)中，教師就要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的探究學(xué)習(xí)，挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)課本中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化知識(shí)。這就需要教師在平時(shí)教學(xué)中，采用多種方式，自由誦讀，開(kāi)朗誦會(huì)，演講等，讓學(xué)生咀嚼體悟，同時(shí)教師認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，從而自覺(jué)地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。比如在教學(xué)《短歌行》這首詩(shī)的時(shí)候，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生去討論曹操是一個(gè)什么樣的人？在很多學(xué)生看來(lái)曹操是一個(gè)奸臣、小人，但是在文章中，給人展示的卻是一個(gè)滿腔抱負(fù)、充滿感彩的人物形象。教師在教學(xué)中就可以講述歷史上曹操的相關(guān)案例，給學(xué)生展示一個(gè)立體化的曹操，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)感知。還可以讓學(xué)生講述自己知道的曹操的相關(guān)案例，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去挖掘這些內(nèi)容，就能夠很好的提升他們對(duì)于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的感知。

五、鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)踐，做好傳統(tǒng)文化傳承

近些年來(lái)，隨著社會(huì)物質(zhì)文明的高速發(fā)展以及國(guó)外文化的流入，傳統(tǒng)文化正面臨著被人們遺忘的危險(xiǎn)，特別是一些傳統(tǒng)節(jié)日，人們由于好奇、趕時(shí)尚，更愿意過(guò)一些外國(guó)人的節(jié)日，而對(duì)于傳統(tǒng)的節(jié)日則心不在焉，這也導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的逐步遺失。所以在教學(xué)中就需要我們能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的實(shí)踐，通過(guò)學(xué)生的實(shí)踐來(lái)做好傳統(tǒng)文化傳承，在加深學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知的同時(shí)也讓他們體會(huì)到傳統(tǒng)文化的深刻意義，為傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)傳承做出自己的貢獻(xiàn)。比如在每年的春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中元、中秋、重陽(yáng)、臘八時(shí)節(jié)，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生去搜集相關(guān)的節(jié)日詩(shī)詞佳作，同時(shí)讓學(xué)生進(jìn)行朗誦、解析、體會(huì)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)于各個(gè)節(jié)日有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承做好鋪墊。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)人主要的作用就是幫助國(guó)人樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，這主要體現(xiàn)在中華傳統(tǒng)文化在于認(rèn)識(shí)自我，與他人相處，對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)識(shí)，人和自然的相處這四個(gè)方面。中華傳統(tǒng)文化從這四個(gè)方面深刻地影響著國(guó)人的價(jià)值觀和人生觀。因此，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，不斷提高國(guó)民素質(zhì)。文章主要通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在影響國(guó)民形成人生觀和價(jià)值觀方面的研究，分析傳統(tǒng)文化對(duì)提高國(guó)民素質(zhì)方面的積極作用，提出相關(guān)建議，從而更好地建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心

中華傳統(tǒng)文化豐富多彩，文化形態(tài)主要包括儒家思想、道家思想和佛家思想，文化形態(tài)雖然多樣化，但是闡述的主要內(nèi)容具有一致性，即應(yīng)該如何做人的問(wèn)題，這正是現(xiàn)代建設(shè)和諧社會(huì)對(duì)國(guó)人應(yīng)當(dāng)具備素質(zhì)的要求。中華文化真正的核心則是如何做人，即應(yīng)該具有怎樣的人生價(jià)值觀。

2 國(guó)民素質(zhì)現(xiàn)狀

2.1 對(duì)國(guó)家和社會(huì)缺少責(zé)任感 國(guó)人對(duì)國(guó)家和社會(huì)責(zé)任感始終不強(qiáng)，通常情況下，國(guó)人只會(huì)關(guān)心自己的親人，對(duì)國(guó)家和社會(huì)責(zé)任不聞不問(wèn)。認(rèn)為自己沒(méi)有義務(wù)為國(guó)家和社會(huì)做事。因?yàn)樗麄儩撘庾R(shí)里認(rèn)為自己不應(yīng)當(dāng)為國(guó)家和社會(huì)利益做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，對(duì)國(guó)家和社會(huì)只有索取，沒(méi)有奉獻(xiàn)，缺乏社會(huì)責(zé)任感是國(guó)民素質(zhì)面臨的嚴(yán)重問(wèn)題。

2.2 國(guó)民缺乏精神文化 隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)民的生活水平也在不斷提高，國(guó)民物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，精神文化相對(duì)缺乏主要有以下原因：首先，國(guó)民的心理承受能力較弱。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，各方面競(jìng)爭(zhēng)都很劇烈，由于國(guó)民長(zhǎng)期處于這種環(huán)境之下，不免產(chǎn)生精神虛脫，心理焦躁的問(wèn)題，這就給國(guó)民帶來(lái)精神壓力。其次，國(guó)民不能正確地認(rèn)識(shí)自己。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有缺陷也影響著國(guó)民的精神發(fā)展，當(dāng)前國(guó)民大多具有自我觀念，在處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，只考慮自己的利益，將他人和社會(huì)利益拋置一旁。最后，沒(méi)有積極的精神層面引導(dǎo)。文化具有雙面性，它可以從正反兩面影響人的行為，由于國(guó)民精神文化的匱乏，導(dǎo)致在精神層面并沒(méi)有精神文化進(jìn)行積極引導(dǎo)，普遍缺乏精神文化是提高國(guó)民素質(zhì)亟待解決的問(wèn)題。

2.3 自然相處缺乏協(xié)調(diào) 科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，人類改造自然的能力越來(lái)越強(qiáng)。在當(dāng)前人與自然的關(guān)系上，國(guó)民并沒(méi)有做到與自然的和諧相處。國(guó)民在從自然之中取得生存和發(fā)展的資源時(shí)，并不注意對(duì)環(huán)境的保護(hù)，人與自然的和諧相處是人全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)，國(guó)民在使用自然資源時(shí)必須注意對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，達(dá)到人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。

3 如何弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升國(guó)民素質(zhì)

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提升國(guó)民素質(zhì)，主要是通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的人生價(jià)值觀理念進(jìn)行。傳統(tǒng)文化中，有許多優(yōu)秀的做人做事原則和精神文化資源，對(duì)提升國(guó)民素質(zhì)有很大的促進(jìn)作用。

3.1 弘揚(yáng)為人之道，提高人的品格 中華傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于如何為人的優(yōu)秀理念，強(qiáng)調(diào)人格在 提高人綜合素質(zhì)方面的重要作用。傳統(tǒng)文化歷來(lái)肯定人的人格尊嚴(yán)和道德價(jià)值，儒家思想強(qiáng)調(diào)人要有理想、有道德，如果國(guó)人的道德品格得到提高，嚴(yán)于律己，交通道路上的闖紅燈現(xiàn)象就會(huì)大量下降，也不會(huì)出現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)熱議的“扶不起”。崇高的品格是提升國(guó)民素質(zhì)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀理念是提升國(guó)人品格的良藥，對(duì)當(dāng)下社會(huì)具有重要的借鑒意義。因此需要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高國(guó)人的品格。

3.2 弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，增強(qiáng)國(guó)人的社會(huì)責(zé)任感 社會(huì)責(zé)任感是個(gè)人對(duì)他人的關(guān)懷和義務(wù)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使國(guó)人的價(jià)值觀逐漸呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。當(dāng)下國(guó)人關(guān)心的是自己的前途和命運(yùn)，普遍追求個(gè)人利益，給社會(huì)帶來(lái)了巨大的負(fù)面影響。愛(ài)國(guó)主義精神是傳統(tǒng)文化理念的重要組成部分。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任，傳統(tǒng)文化中關(guān)于個(gè)人與國(guó)家的優(yōu)秀理念，對(duì)于宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，增加國(guó)人的社會(huì)責(zé)任感具有重要作用，國(guó)人的社會(huì)責(zé)任感提高了，就能夠認(rèn)識(shí)到自己的一言一行都在代表著國(guó)家形象，做到嚴(yán)于律己，這無(wú)形之中就提高了國(guó)民整體素質(zhì)。

3.3 弘揚(yáng)和諧思想，倡導(dǎo)人與自然和諧相處 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化一直十分重視人與自然和諧相處，但是當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)了很多與自然發(fā)展相違背的現(xiàn)象，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的中庸思想正是恰當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的方法，也是現(xiàn)代社會(huì)和諧思想的體現(xiàn)，天人合一思想是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化處理人與自然關(guān)系的基本原則。當(dāng)下中國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)、低碳型經(jīng)濟(jì)與國(guó)人素質(zhì)息息相關(guān)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然和諧發(fā)展的理念，可以幫助國(guó)人正視人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人的行為對(duì)自然發(fā)展的重要性，這樣他們就會(huì)自覺(jué)地規(guī)范約束自己，無(wú)形之中提高了自己的素質(zhì)。過(guò)度浪費(fèi)資源危害環(huán)境的現(xiàn)象就會(huì)大幅減少，達(dá)到人與自然和諧共生的狀態(tài)。

4 結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的合理思想是中華文化的瑰寶，合理思想能夠在潛移默化之中影響國(guó)民的行為，可以使國(guó)民在生活中做到禮讓為先、平等有序。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的主體，作為世代相傳的價(jià)值觀念，行為準(zhǔn)則，深刻地影響著國(guó)民素質(zhì)，是長(zhǎng)期流傳下來(lái)的豐厚精神遺產(chǎn)。必須大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到國(guó)民生活中去，不斷提高國(guó)民素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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課題項(xiàng)目：

2013年遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目，L13BGJ008，中國(guó)文化走出去戰(zhàn)略與擴(kuò)大現(xiàn)代中華文化影響力研究。

2015年遼寧省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目，中華傳統(tǒng)文化融入思想政治教育研究。

第5篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高校思政工作;途徑探索

近年來(lái)，隨著我國(guó)高等教育多元化程度加深，當(dāng)代大學(xué)生在思想觀念、價(jià)值追求等方面都受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)浮躁思想和外來(lái)文化的嚴(yán)重沖突，大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，引起人們的深思。許多大學(xué)生從求學(xué)到就業(yè)直至走上工作崗位的整個(gè)過(guò)程中，都面臨著越來(lái)越多的德育問(wèn)題。因此，新時(shí)期大學(xué)生的德育教育模式的有效途徑探究，為高校教育工作者提出了新的挑戰(zhàn)。

一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象及原因

（一）社會(huì)思想環(huán)境日益復(fù)雜化

改革開(kāi)放以后，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，國(guó)際交流不斷加強(qiáng)，文化融合和文化沖突并存;高等院校思想日益開(kāi)放，當(dāng)代大學(xué)生思想觀念、價(jià)值追求多元化;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，增加了社會(huì)浮躁思想的涌現(xiàn)。當(dāng)前社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生思想受西方文化思潮和價(jià)值觀念的影響，其思想呈現(xiàn)出自主性、多元性和差異性發(fā)展的趨勢(shì)，這一現(xiàn)象引發(fā)出高校部分大學(xué)生在思想道德方面存在諸多問(wèn)題。

（二）當(dāng)代大學(xué)生思想過(guò)于自我化

隨著“90后”大學(xué)生的大批涌現(xiàn)，又一個(gè)新生時(shí)代到來(lái)，這批新生力量喜歡挑戰(zhàn)，嘗試新鮮事物，他們更容易迷失在復(fù)雜的思潮中。一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡漠、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和教育流于形式化

近年來(lái)，全國(guó)上下轟轟烈烈的開(kāi)展了一系列學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典書(shū)籍的相關(guān)活動(dòng)，然而隨著時(shí)間的推移，這股熱潮卻漸漸退下直至平息。究其原因，在開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中缺少有效的實(shí)踐方式，單一強(qiáng)調(diào)對(duì)原文的背誦，流于形式，難以在實(shí)際生活中理解和踐行。同時(shí)，目前國(guó)內(nèi)對(duì)高校大學(xué)生德育教育模式探究，主要側(cè)重于大學(xué)生的政治學(xué)習(xí)、文化學(xué)習(xí)等理論研究，較少涉及如何將理論付諸實(shí)踐的研究，缺乏連貫性和可持續(xù)性。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思政工作的重要補(bǔ)充

（一）儒家經(jīng)典《弟子規(guī)》的主要精神內(nèi)涵

黨的十報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。提高全民素質(zhì)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、積極推廣中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，我國(guó)儒家經(jīng)典、被譽(yù)為“人生第一步，天下第一規(guī)”的《弟子規(guī)》越來(lái)越到受大家的重視?！兜茏右?guī)》以《論語(yǔ)?學(xué)而》中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為總綱要，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，是集中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)、家規(guī)、家教之大成。倡導(dǎo)落實(shí)到生活、工作、學(xué)習(xí)之中，從修身、齊家開(kāi)始，敦倫盡份，扎好做人的根本，在家庭、單位、團(tuán)體、社會(huì)中做出好的榜樣，帶動(dòng)社會(huì)善良風(fēng)氣，從而實(shí)現(xiàn)幸福人生、促進(jìn)社會(huì)和諧。

（二）大學(xué)生思想政治教育視角下《弟子規(guī)》的現(xiàn)代意義

《弟子規(guī)》是我國(guó)傳統(tǒng)文化教育的重要讀本，它的許多德育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格完善、價(jià)值選擇等都有重要的啟示意義。如《弟子規(guī)》注重培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的人格，積極的人生態(tài)度，著重誠(chéng)信的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)道德和文化教育知識(shí)相結(jié)合，這些寶貴的教育思想正是當(dāng)代教育所遺漏的方面。《弟子規(guī)》列出恪守的道德規(guī)范，充分反映出高校大學(xué)生缺欠“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛(ài)、和、平”的倫理觀。高校教育工作中融入《弟子規(guī)》，將培養(yǎng)學(xué)生至關(guān)重要的德行教育真正重視且落到實(shí)處，不僅是時(shí)代、歷史的要求，也是實(shí)際工作的需要。對(duì)堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

三、如何以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)高校思政工作

（一）在校園文化建設(shè)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

開(kāi)展聆聽(tīng)《弟子規(guī)》活動(dòng)，舉辦主題講座;開(kāi)展感悟《弟子規(guī)》活動(dòng)，學(xué)習(xí)《跪羊圖》、《感恩一切》等感恩歌曲，觀看有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀影視作品，利用學(xué)校的黑板報(bào)、宣傳櫥窗、橫幅、標(biāo)語(yǔ)、路牌等宣傳中華傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生在這種氛圍中受到浸潤(rùn)、滋養(yǎng)，從生活、學(xué)習(xí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

（二）運(yùn)用新媒體傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

大學(xué)生思維活躍，接受新事物能力強(qiáng)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和各種新媒體對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，是信息化時(shí)代對(duì)于教育工作者的必然要求。通過(guò)qq群，博客、微博、人人網(wǎng)、微信等各種新媒體手段，打破了時(shí)間和空間的限制，便于與學(xué)生溝通交流，及時(shí)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，同時(shí)可以通過(guò)這些新媒體與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)和引導(dǎo)，讓新媒體為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化搭建更為廣闊、更為便捷的平臺(tái)。

（三）在社會(huì)實(shí)踐中感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

實(shí)踐是人才素質(zhì)的試金石。要引導(dǎo)學(xué)生參與“愛(ài)心奉獻(xiàn)”和“青年志愿者服務(wù)”活動(dòng)。要將社會(huì)實(shí)踐作為大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、展示自我、塑造人格、服務(wù)人民的人生舞臺(tái)，使他們切實(shí)從實(shí)際出發(fā)，不斷提高和完善自我。開(kāi)展道德講堂活動(dòng)，通過(guò)身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人，一方面能讓大學(xué)生感受圣賢之道在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)體現(xiàn)，另一方面，也能讓在講堂上涌現(xiàn)出來(lái)的“平民英雄”和“凡人善舉”更加可親、可敬、可學(xué)，對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有重要的導(dǎo)向作用。

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著偉大的愛(ài)國(guó)思想、積極的人生理想、寶貴的人文思想。高校大學(xué)生思想政治教育更需要從我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取重要的教育資源和養(yǎng)分。通過(guò)在思想政治教育工作中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同時(shí)也是當(dāng)今新形勢(shì)下提高大學(xué)生民族文化認(rèn)同感和道德水平的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化范文

〔關(guān)鍵詞〕立德樹(shù)人；傳統(tǒng)文化，理想信念，價(jià)值觀，中國(guó)精神

〔中圖分類號(hào)〕D64〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2016）06-0143-05

一、立德樹(shù)人需從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取精神滋養(yǎng)

每個(gè)民族都有其民族精神，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族精神的重要承載。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族認(rèn)同、安身立命、精神歸根與心靈安放的精神家園，是民族凝聚力、創(chuàng)造力與生命力的活水源頭。當(dāng)代中國(guó)立德樹(shù)人，培育的是中國(guó)人，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成魂之底色、育之方式和精神支撐，立德樹(shù)人必須從中華傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)。

在立“什么德”上，不能割裂傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是指在一定時(shí)空中存續(xù)和發(fā)展的族群，為實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展目標(biāo)通過(guò)協(xié)商、合作構(gòu)成命運(yùn)統(tǒng)一體，在共有的生活方式、思維方式和行為方式基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生的共同文化形態(tài)、社會(huì)心理、價(jià)值追求和思想行為方式的總和。傳統(tǒng)既體現(xiàn)為能夠代際相傳的生活習(xí)慣和行為要求，也體現(xiàn)為一脈相承的思想觀念和價(jià)值體系，其作為族群個(gè)體隱性的、強(qiáng)有力的精神標(biāo)識(shí)，根植于個(gè)體內(nèi)心并規(guī)約其行為?！懊恳环N持久性的社會(huì)關(guān)系都以行為的統(tǒng)一性為先決條件，從最基本的層次上來(lái)說(shuō)，行為的統(tǒng)一性包含了所說(shuō)的‘習(xí)慣’和‘習(xí)俗’?！m然不為其他人明確贊成或反對(duì)，但總是被某個(gè)人或許多人習(xí)慣地遵守。遵守習(xí)慣并不需要任何約束力來(lái)保障，而是行動(dòng)者自覺(jué)的事情?！薄?〕立德樹(shù)人只有融合傳統(tǒng)并在其中獲得滋養(yǎng)，才能最終實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)無(wú)論從中國(guó)古代社會(huì)立德樹(shù)人與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在嵌入，還是在當(dāng)代資本主義社會(huì)承繼傳統(tǒng)并在制度要求下加以強(qiáng)化都可以得到側(cè)面印證。當(dāng)代中國(guó)立德樹(shù)人必然蘊(yùn)含中國(guó)獨(dú)特的多元文化、民族精神與中華民族的道德觀、價(jià)值觀等，這些元素已經(jīng)融匯入中華民族共同的精神特質(zhì)、價(jià)值取向、理想信念中，成為“德”的重要思想底蘊(yùn)，割裂與這些傳統(tǒng)因素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，就意味著“德”失去了底色，會(huì)使“德”無(wú)處安放、無(wú)所附著。

在“育什么人”上，離不開(kāi)文化的承載。文化“無(wú)疑是指徹底的、統(tǒng)一的和在整個(gè)民族普及的‘對(duì)生活和對(duì)人的觀念’，是某種‘世俗宗教’，是某種‘哲學(xué)’；它應(yīng)該名副其實(shí)地成為‘文化’，即應(yīng)該產(chǎn)生某種道德、生活方式、個(gè)人與社會(huì)的行動(dòng)準(zhǔn)則?！薄?〕文化具有整體上育人的功能，其總是潛移默化地對(duì)人認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)、他人和自我的基本觀點(diǎn)發(fā)生影響，致使個(gè)體精神世界特別是其中的核心部分在文化熏染中不斷確立。正是在這一意義上，恩格斯說(shuō)“通過(guò)傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)?！薄?〕文化是涵養(yǎng)人才成長(zhǎng)的重要力量，文化育人是培育優(yōu)秀人才的重要途徑。傳統(tǒng)文化中許多熠熠生輝的思想、價(jià)值與追求是人才培育不可或缺的元素與養(yǎng)分，其在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的價(jià)值觀念、理想信念、思維方式、倫理道德、為人處世乃至審美情趣等，都是文化育人的重要承載。

在“怎么樹(shù)”上，需要挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義?！皞鹘y(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響、制約著今天的中國(guó)人，為我們 創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！薄?〕以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是數(shù)千年文化傳承中中華民族最深層的心理、情感和文化認(rèn)同，更是時(shí)展最迫切的呼聲，它承接過(guò)去又延續(xù)未來(lái)：民族精神不僅構(gòu)筑民族國(guó)家共同的文化根基，構(gòu)成民族國(guó)家共同理想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓和民族國(guó)家發(fā)展實(shí)踐理論自覺(jué)的集中體現(xiàn)；時(shí)代精神則是在新條件下把握時(shí)展的脈搏，總結(jié)時(shí)展的經(jīng)驗(yàn)，反思時(shí)展的問(wèn)題，歸納時(shí)代精神的現(xiàn)實(shí)要求的最新成果。兩者的相互融合構(gòu)成立德樹(shù)人的精神支撐，立德樹(shù)人就是要從時(shí)代角度篩選、過(guò)濾和總結(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神精華，并使之發(fā)生創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)與時(shí)展要求的良性對(duì)接。這就需要我們用民族精神和時(shí)代精神服務(wù)于中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化進(jìn)程，鑄牢科學(xué)信仰，構(gòu)筑道德情操；也需要傳承和升華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鑄塑價(jià)值共識(shí)。

在充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在立德樹(shù)人中重要作用的同時(shí)，我們也應(yīng)清醒地看到，在農(nóng)耕文明和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法制度環(huán)境下形成和發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)文化，不可避免地帶有時(shí)代和階級(jí)局限，無(wú)法承載中國(guó)社會(huì)發(fā)展全部精神支撐的功能。

必須站在時(shí)代和歷史的高度，用的方法對(duì)傳統(tǒng)文化加以鑒別和分析，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化界定為“立德樹(shù)人”的精神滋養(yǎng)，才能更好地把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“立德樹(shù)人”的關(guān)系，不至于偏離與失措，由此培育的“人”才是中國(guó)的、健康的、現(xiàn)代的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“立德樹(shù)人”中的功能定位之所以是精神滋養(yǎng)，是因?yàn)樵诹⒌聵?shù)人中理論是指導(dǎo)思想，其發(fā)揮思想統(tǒng)領(lǐng)作用；中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是理想信念，其設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展目標(biāo)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀是價(jià)值基礎(chǔ)，其統(tǒng)籌和匯聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入能夠有效推動(dòng)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化進(jìn)程，更好實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)中華民族思想的統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是中華民族偉大復(fù)興的精神滋養(yǎng)，中華民族偉大復(fù)興體現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神基因的傳承、對(duì)中國(guó)人民上下求索所確立共同理想的寄托、對(duì)每個(gè)中國(guó)人美好生活愿景的承載，是中華民族在理想信念層面的共同目標(biāo)，蘊(yùn)含著文化傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的期待，也需要文化傳統(tǒng)對(duì)其滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神滋養(yǎng)，“使中華傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”清晰表明兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，延m中華民族群體生存方式和傳統(tǒng)文化中的價(jià)值追求，使人們?cè)趦r(jià)值觀層面獲得歸屬感、歸宿感；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀民族共同的精神追求、傳承民族的精神共識(shí)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供文化支撐和豐富資源，是文化自信和價(jià)值觀自信的重要基礎(chǔ)。

強(qiáng)調(diào)，“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義道路植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人的意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)展進(jìn)步要求有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！薄?〕從當(dāng)下時(shí)展要求看，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)做一些深入的挖掘和闡發(fā)，這就需要我們堅(jiān)持的理論和方法指導(dǎo)，以中華民族偉大復(fù)興為理想信念，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值基石，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)作用，使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其在新時(shí)代條件下煥發(fā)生機(jī)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“立德樹(shù)人”的智慧寶庫(kù)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在涵養(yǎng)中華民族精神、磨礪民族意志過(guò)程中，在時(shí)代的大浪淘沙、去蕪存菁中，綻放著人性之美，思想之魅。其內(nèi)在的理想信念、價(jià)值取向、基本精神和育人方式中蘊(yùn)含著滋養(yǎng)立德樹(shù)人的寶貴智慧。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的智慧，發(fā)揮其情感與道德感召力，保持其生命力與鮮活性，使人們的內(nèi)心信仰、價(jià)值操守與精神原則與文化傳統(tǒng)相契合，有助于科學(xué)信仰、價(jià)值共識(shí)與精神家園深入人心。

一是理想信念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以成圣成賢作為理想人格與人生追求，激勵(lì)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，完善人格操守，提高人生境界，完成“內(nèi)圣”的實(shí)踐功夫，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與尊嚴(yán)；更通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，將內(nèi)在人格力量外化于現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造中，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的宏大抱負(fù)?！洞髮W(xué)》三綱領(lǐng)講“明明德、新民、止于至善”，宗旨在于彰顯人的品德，向內(nèi)成己，向外成物，使人達(dá)到最完美的境界?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的信念激勵(lì)著仁人志士為國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福而努力抗?fàn)?、不畏犧牲，留下了可歌可泣、驚天動(dòng)地的感人事跡與壯美篇章。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著家國(guó)意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷，“立德樹(shù)人”要構(gòu)筑高尚道德情操、關(guān)注民族前途與國(guó)家命運(yùn)，把個(gè)人理想與國(guó)家興盛、民族富強(qiáng)、百姓幸福緊密相連。這充分展示中華文化自信的宏偉氣度，也折射出華夏兒女內(nèi)心深處的命運(yùn)共同體意識(shí)。

二是價(jià)值取向。社會(huì)的核心價(jià)值觀是社會(huì)所特有的價(jià)值系統(tǒng)和顯著標(biāo)志，是其賴以維系的價(jià)值基礎(chǔ)，其總體現(xiàn)為與文化傳統(tǒng)的承繼關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀以“仁”為核心，仁是對(duì)人之為人內(nèi)在價(jià)值的肯定。從“仁”的核心價(jià)值出發(fā)，在生死取向上，殺身成仁，舍生取義；在義利取向上，重義輕利，見(jiàn)利思義；在國(guó)家與個(gè)人關(guān)系上，先公后私、公而忘私；在家庭范圍內(nèi)，以“孝道”為價(jià)值原則，父慈子孝，兄良弟悌，夫妻恩愛(ài)；在社會(huì)范圍，以“愛(ài)人”為價(jià)值原則，由己達(dá)人，仁民愛(ài)物；在國(guó)家層面上，提倡“民本”，民重君輕，重社稷必愛(ài)百姓。由“親親”“仁民”進(jìn)一步拓展為“愛(ài)物”，愛(ài)物體現(xiàn)對(duì)人之外的自然與外部環(huán)境的尊重與愛(ài)護(hù)。這就與社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)體要求、社會(huì)要求和國(guó)家要求實(shí)現(xiàn)了整體對(duì)接，“中國(guó)古代歷來(lái)講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求，我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代要求?！薄?〕此外中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝老愛(ài)親、揚(yáng)善扶正、見(jiàn)義勇為、敬業(yè)樂(lè)群、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)美德與講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值理念也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要精神滋養(yǎng)。

三是精神追求。精神的重要價(jià)值在于識(shí)別民族身份，喚醒民族發(fā)展動(dòng)力，激發(fā)民族創(chuàng)造性。張岱年先生曾把中華傳統(tǒng)文化的基本精神概括為剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)等?！?〕中華民族長(zhǎng)久的自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，眾志成城的團(tuán)結(jié)精神，公而忘私的奉獻(xiàn)精神，舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)精神，構(gòu)成了中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神傳統(tǒng)。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！薄?〕中華傳統(tǒng)文化基本精神也需要呼應(yīng)時(shí)展的迫切要求，鼎新革故的進(jìn)取精神、重群克己的合作精神，“茍日新、日日新，又日新”的創(chuàng)新精神，“變則通，通則久”的變革精神，催生了改革創(chuàng)新時(shí)代精神。這一方面表明中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中國(guó)精神的精神基因和思想精髓，另一方面也表明中華傳統(tǒng)文化能夠以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神鼓舞人心、凝聚動(dòng)力，鑄就中華兒女的精神家園和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷為中華民族注入新力量的過(guò)程中提供豐厚滋養(yǎng)和精神財(cái)富。

四是育人方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著一系列行之有效的育人方式與原則，比如因材施教、循循善誘、言傳身教、教學(xué)相長(zhǎng)等，具有長(zhǎng)久魅力，富有育人智慧。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人方式更多地融于“以文化人”“以文育人”中，大量事實(shí)證明育人實(shí)踐只有融入現(xiàn)實(shí)生活“灑掃應(yīng)對(duì)”的日常生活中，成為自覺(jué)的“鄉(xiāng)規(guī)民約”“家風(fēng)家訓(xùn)”，成為習(xí)慣性的人倫日用，才能有效約束與引導(dǎo)人們的價(jià)值取向與實(shí)際行為。中華傳統(tǒng)文化注重“以文化人”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”（《禮學(xué)?學(xué)記》）通過(guò)社會(huì)教化、禮儀規(guī)范、綱常倫理、蒙學(xué)孝德、修身成賢及化民成俗，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，使人的外在行為規(guī)范與內(nèi)在情操得以精進(jìn)，人人向善，自然形成良好的社會(huì)秩序?！耙晕幕恕币搀w現(xiàn)于“禮教”“詩(shī)教”“樂(lè)教”中，以“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”實(shí)現(xiàn)“成人”?！耙晕幕恕备w現(xiàn)在各種儀式和各種表達(dá)中，比如以婚喪嫁娶的儀式、祭祀、成人禮以及各種節(jié)日儀式“化人”，再如借用建筑、宗教、書(shū)法、繪畫(huà)、碑刻、雕塑、戲劇、詩(shī)文典籍等各種形式現(xiàn)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教化。中華傳統(tǒng)文化善于運(yùn)用各種形式與不同載體，利用各種時(shí)機(jī)與場(chǎng)合，把文化育人融于日常生活中，構(gòu)成立德樹(shù)人實(shí)現(xiàn)方式的重要參照和借鑒。

三、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到“立德樹(shù)人”的轉(zhuǎn)化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚歷史，承載當(dāng)下，昭示未來(lái)，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。”〔10〕作為轉(zhuǎn)化對(duì)象的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是被動(dòng)地構(gòu)成立德樹(shù)人素材，而應(yīng)通過(guò)重塑與創(chuàng)新，吸納、融合時(shí)代精神，主動(dòng)支撐與有效滋養(yǎng)“立德樹(shù)人”。

從傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”到“新四有”公民。傳統(tǒng)文化的“內(nèi)圣外王”是基于對(duì)人生的感悟，對(duì)心性修養(yǎng)的反省，對(duì)政治民生的關(guān)切，對(duì)社會(huì)倫理道德的體認(rèn)，“內(nèi)圣外王”之道是一套獨(dú)具特色的有關(guān)人生、教育、倫理道德與社會(huì)政治的理想信念。所謂“內(nèi)圣”，就是通過(guò)修身不斷提升自身的道德水準(zhǔn)和境界，為正己的功夫。所謂“外王”，就是將成就的高尚道德推而廣之，及于家庭和社會(huì)，建立理想的社會(huì)和政治秩序，為正人的功夫?！巴馔酢币浴皟?nèi)圣”為前提和基礎(chǔ)，“內(nèi)圣”以“外王”為歸宿和目標(biāo)。兩者在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)為通過(guò)修身正己以實(shí)現(xiàn)正人的政治和社會(huì)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。具體來(lái)說(shuō)就是要通過(guò)對(duì)理想信念、價(jià)值操守和基本精神的內(nèi)在道德鑄塑，以達(dá)到個(gè)體道德與社會(huì)公德的同構(gòu)；同時(shí)以育人為目標(biāo)，尊重個(gè)體的價(jià)值，喚醒個(gè)體生命的理性自覺(jué)，追求內(nèi)在道德指引下個(gè)體“自在自覺(jué)”的全面發(fā)展與提升，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與民族國(guó)家協(xié)調(diào)、同步發(fā)展。新時(shí)期立德樹(shù)人就是要培養(yǎng)有堅(jiān)定的理想信念、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀，民族精神、民族美德、民族文化牢牢扎根心中，友善、互助、明理、自強(qiáng)、謙讓、包容、誠(chéng)信、節(jié)儉的傳統(tǒng)美德融入血液，有信仰、有理性、有道德、有本事的“新四有”公民。新時(shí)期立德樹(shù)人的“新四有”內(nèi)涵，豐富“有道德”人才培育的其他核心內(nèi)涵：一是“有信仰”，即有中國(guó)夢(mèng)理想信念和信仰。明確把“有夢(mèng)想”“有信念”“有信仰”作為新時(shí)期關(guān)于“育什么人”整體戰(zhàn)略的首要目標(biāo)，決定了立德樹(shù)人的整體規(guī)格和本質(zhì)追求?！坝行叛觥痹谌说木耦I(lǐng)域和能力素養(yǎng)結(jié)構(gòu)體系中居于核心地位，發(fā)揮著思想引領(lǐng)和行為主導(dǎo)作用。二是“有理性”，即有以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為本質(zhì)屬性的價(jià)值操守。理性意味著成員個(gè)體能夠?qū)ψ约捍嬖诎l(fā)展及其同社會(huì)整體關(guān)系有清醒正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，有判斷是非善惡、榮辱功過(guò)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值操守。三是“有道德”，即有以中國(guó)精神為獨(dú)特標(biāo)識(shí)的精神境界和道德情操?！坝械赖隆笔恰坝袏^斗”“有仁愛(ài)之心”“有道德情操”“鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng)”的倫理基礎(chǔ)和精神支撐，鑄育具有以愛(ài)國(guó)主義為核心民族精神和以改革創(chuàng)新為核心時(shí)代精神的人，新時(shí)期立德樹(shù)人才能獲得現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，才能把育人在現(xiàn)實(shí)的道德與精神生活領(lǐng)域中凝結(jié)升華為精神境界和道德情操。四是“有本事”，即有符合當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展專業(yè)分工及社會(huì)交往全面發(fā)展的能力擔(dān)當(dāng)。這是“有能力”“有擔(dān)當(dāng)”“有本領(lǐng)”“有素養(yǎng)”對(duì)專業(yè)能力的整體要求。立德樹(shù)人針對(duì)的是活躍在社會(huì)各領(lǐng)域的各職業(yè)人群，這些人群都在自己的社會(huì)分工與社會(huì)角色中實(shí)現(xiàn)自我與社會(huì)生活的充分融合，立德樹(shù)人不能只強(qiáng)調(diào)“有信仰”“有理性”“有道德”等思想水平與道德素質(zhì)，還要強(qiáng)調(diào)“德才兼?zhèn)洹保囵B(yǎng)專業(yè)技能和綜合才干。綜上，圍繞培育“有道德”的人整體目標(biāo)，當(dāng)代中國(guó)立德樹(shù)人應(yīng)該圍繞“有信仰”“有理性”“有道德”“有本事”核心內(nèi)涵與總體規(guī)格，培養(yǎng)新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者與可靠接班人。

從傳統(tǒng)價(jià)值到社會(huì)主義核心價(jià)值觀。強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)發(fā)掘和闡發(fā)“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的價(jià)值觀。這六個(gè)方面表述了傳統(tǒng)美德、政治理念、社會(huì)理想、民族精神的根本要素，是中華傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。不僅要講清楚“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向、價(jià)值理念與鮮明特色，也要梳理這些觀念對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)與轉(zhuǎn)化。“仁愛(ài)”就是愛(ài)人愛(ài)物，有“仁愛(ài)”之心，才能成己成人成物，仁愛(ài)是“和諧”“公正”“敬業(yè)”“友善”的源泉?！懊癖尽钡幕緝r(jià)值理念包括“立君為民”“民為邦本”“仁民愛(ài)民”等重要古訓(xùn)，傳統(tǒng)民本思想向民主價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化，需要使其服務(wù)于人民當(dāng)家做主的政治制度。誠(chéng)信是進(jìn)德修業(yè)之根，也是治國(guó)為政之本，繼承、發(fā)展、創(chuàng)新誠(chéng)信文化，需要使其服務(wù)于建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)、誠(chéng)信政府、誠(chéng)信企業(yè)和培養(yǎng)誠(chéng)信個(gè)人。正義是人類文明的普遍法則與基本價(jià)值，傳統(tǒng)文化中的道義為先、舍生取義影響深遠(yuǎn)，可以為形成崇尚正義、富于奉獻(xiàn)、自覺(jué)維護(hù)社會(huì)公平與公正的社會(huì)氛圍注入思想資源。和合是中華心、民族魂的基本標(biāo)識(shí)，也是多元性、包容性的中華民族獨(dú)特理論思維方式的重要體現(xiàn)，面對(duì)自然、社會(huì)、國(guó)家、人際、文明間的沖突，需要以和愛(ài)公正化解與融合矛盾。大同是中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)的理想，在近代到現(xiàn)代的思想探索與政治實(shí)踐中，大同理想都發(fā)揮過(guò)重要作用，從大同理想出發(fā)接納自由、民主、公平、平等現(xiàn)代價(jià)值，使之與當(dāng)代社會(huì)的政治理想接軌，能助力于在“舊邦新命”中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為意識(shí)形態(tài)本質(zhì)要求的觀念支撐，更作為道德生成的邏輯中介，在立德樹(shù)人中奠定“最大公約數(shù)”的價(jià)值基礎(chǔ)，也使其在統(tǒng)籌傳統(tǒng)文化與時(shí)代要求、理想信念與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、主流意識(shí)形態(tài)和多元社會(huì)思潮過(guò)程中發(fā)揮巨大的作用?！鞍雅嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”〔11〕，使其融入社會(huì)生活，成為人們自覺(jué)的價(jià)值選擇，既是個(gè)體層面以價(jià)值底線和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)凝聚共識(shí)的有效方式，也是在群體層面有層次、有重點(diǎn)落實(shí)立德樹(shù)人的重要抓手，更是在全局層面實(shí)現(xiàn)為民族尋根、為社會(huì)立德、為國(guó)家圓夢(mèng)的價(jià)值基石。

從傳統(tǒng)修身教化到富含時(shí)代內(nèi)涵的教育感染。傳統(tǒng)文化注重修身教化，修身是陶冶身心，涵養(yǎng)德性，是為了培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品格與高尚的道德人格而進(jìn)行的自我磨煉與力求完美的品格追求；教化是通過(guò)禮樂(lè)教育與道德教育而實(shí)現(xiàn)人心風(fēng)俗的變化，是政教風(fēng)化、教育感化與環(huán)境影響等各種因素綜合運(yùn)用的育人方略。在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)，自給自足的生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)的價(jià)值取向使修身與教化備受推崇。在今天開(kāi)放、民主、鮮活的社會(huì)與快節(jié)奏的生活方式下，規(guī)范社會(huì)意識(shí)、傳承美好道德需要對(duì)修身教化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)修身體教化的言傳身教、俗約規(guī)化可以通過(guò)發(fā)揮學(xué)校、家庭與社會(huì)的合力有效達(dá)成，創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的家庭環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、工作環(huán)境與群體環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境間良好的感染作用是當(dāng)代修身教化的重要方式。在家庭中以尊老為例，現(xiàn)在社會(huì)尊老不必像《弟子規(guī)》里所說(shuō)：“長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐”。晚輩應(yīng)該尊敬長(zhǎng)者，長(zhǎng)輩也應(yīng)給予晚輩人格上的平等，這樣的轉(zhuǎn)化更富有進(jìn)步意義與時(shí)代價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)所鑄育的是以為信仰導(dǎo)向，以中國(guó)特色社會(huì)主義為根本屬性，以中華民族共同價(jià)值體認(rèn)為共識(shí)基礎(chǔ)，以中華民族共有精神家園為獨(dú)特標(biāo)識(shí)，以當(dāng)代世界文明發(fā)展為成果借鑒的當(dāng)代道德。

“立德樹(shù)人”需要堅(jiān)持指導(dǎo)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華文明風(fēng)范，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德?，F(xiàn)時(shí)代的“立德樹(shù)人”需從不斷綿延演化的v史進(jìn)程中理解傳統(tǒng)文化與時(shí)代在過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)之間的關(guān)系，科學(xué)分析、鑒別和挖掘中華傳統(tǒng)文化的思想精華，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，為信仰確立、價(jià)值重鑄與精神成長(zhǎng)提供有益的精神滋養(yǎng)。反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。”〔12〕如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，關(guān)鍵取決于我們?nèi)绾螐默F(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)詮釋和理解它，并結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)中國(guó)古代知行觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐，為我們進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了方法論指導(dǎo)和借鑒性示范。

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第7篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化范文

根據(jù)《中國(guó)大百科全書(shū)》中對(duì)文化的定義，目前通常使用的文化含義有廣義和狹義之分，“廣義的文化，是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。”“所謂傳統(tǒng)，不外是歷史上形成的、具有穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)和思想要素的、前后相繼的、至今仍然影響著人們的特定的思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣、道德風(fēng)尚等深層文化的社會(huì)心理的行為習(xí)慣?！盵1]傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，只有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才能成為推動(dòng)國(guó)家不斷前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是中華民族五千年文明的結(jié)晶，從總體上看是以儒家思想為主脈的倫理本位文化，包括天人合一的自然觀，自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，心懷天下的憂患意識(shí)，求真務(wù)實(shí)的治學(xué)品行，止于至善的崇高追求等。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在高職教育中的重要性與必要性

文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！皬氖澜绲拇缶挚矗?1世紀(jì)世界各國(guó)激烈競(jìng)爭(zhēng)，將不僅體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的較量上，也體現(xiàn)在國(guó)民的文化底蘊(yùn)、民族精神和精神文明水準(zhǔn)的較量上?！覀兣囵B(yǎng)的人才必須有深厚的優(yōu)秀的民族文化底蘊(yùn)……”[2]充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力，已成為有識(shí)之士的共同追求。2014年教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中則明確指出以推進(jìn)大中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育一體化為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在高職教育中既非常重要又十分必要，主要原因有二：一是高職院校學(xué)生普遍傳統(tǒng)文化素養(yǎng)較低。一方面我國(guó)現(xiàn)行的高考制度決定了進(jìn)入職業(yè)院校的學(xué)生普遍文化基礎(chǔ)薄弱，文言功底差，人文知識(shí)相對(duì)缺乏，他們課余時(shí)間又大多被網(wǎng)絡(luò)占據(jù)，閱讀功利性強(qiáng)，閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典少，這使得他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有隔膜；另一方面他們熱衷于時(shí)尚文化、消費(fèi)文化，生活離傳統(tǒng)文化太遠(yuǎn)，他們吃的是肯德基、麥當(dāng)勞、必勝客等洋快餐，看的是日劇、韓劇、美劇、英劇，過(guò)的是西方情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)，追的是世界潮流。二是長(zhǎng)期以來(lái)高職教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)其職業(yè)屬性，過(guò)分注重學(xué)生的職業(yè)技能，對(duì)人文素質(zhì)不夠重視，人文素質(zhì)教育工作比較薄弱，在課程開(kāi)設(shè)方面也存在“重技能輕人文”的現(xiàn)象。很多職業(yè)院校除國(guó)家規(guī)定的政治類課程外，人文素質(zhì)類課程開(kāi)設(shè)偏少，專門(mén)開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程更是少之又少，這也導(dǎo)致學(xué)生系統(tǒng)接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)就非常少。

高職教育培養(yǎng)的是“高素質(zhì)技能型專門(mén)人才”，僅讓學(xué)生掌握扎實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)和熟練的職業(yè)技能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需使學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使其具有較高的人文素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)及職業(yè)素養(yǎng)，成為一個(gè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，體現(xiàn)了中華民族的信仰和智慧，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于提高學(xué)生文化素質(zhì)，培養(yǎng)高素質(zhì)人才具有不可替代的作用。當(dāng)下，高職教育正步入由規(guī)模發(fā)展向內(nèi)涵發(fā)展轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，在高職教育中加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育顯得尤為迫切，在不增加課程、課時(shí)，不給學(xué)生增加負(fù)擔(dān)的情況下，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程則是一種雙贏的選擇。而語(yǔ)文作為高職院校為數(shù)不多的人文素質(zhì)類課程，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相融合具有天然的優(yōu)勢(shì)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高職語(yǔ)文教學(xué)的相關(guān)性

現(xiàn)代文學(xué)大師王蒙先生曾發(fā)表過(guò)《學(xué)好中國(guó)語(yǔ)文是弘揚(yáng)中華文化的前提》的文章，呼吁重視語(yǔ)文教學(xué)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。張雪輝在《重視傳統(tǒng)文化傳承的理念與語(yǔ)文教學(xué)轉(zhuǎn)向》一文中指出：“倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的傳承是當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)的重要取向。” [3]語(yǔ)文學(xué)科的人文屬性決定了語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系。

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出，開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有三個(gè)層面的主要內(nèi)容：一是以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育；二是以仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育；三是以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育，這也正是高職語(yǔ)文課程情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)所在。[4]天下興亡、匹夫有責(zé)可以從明朝末年著名儒者顧炎武身上感受；仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人、崇德弘毅可以從《論語(yǔ)》里學(xué)習(xí)； 正心篤志可以從《大學(xué)》里汲取。高職語(yǔ)文教材可以說(shuō)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，因?yàn)闊o(wú)論哪個(gè)版本的高職語(yǔ)文教材，都離不了中國(guó)古代經(jīng)典作品，從先秦諸子散文到詩(shī)、詞、曲、賦、小說(shuō)等，無(wú)一不積淀著豐富的文化知識(shí)，蘊(yùn)含著中華民族古老的智慧，體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高職語(yǔ)文教學(xué)的融合策略

（一）課程定位強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

盡管語(yǔ)文課程與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，但高職院校的語(yǔ)文課程卻面臨較為尷尬的境地，該課程并沒(méi)有得到應(yīng)有重視，有些高職院校根本不開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課程，有些高職院校雖然部分專業(yè)開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課程，但課時(shí)數(shù)量少，課程定位也不是非常明確，僅僅把語(yǔ)文課程當(dāng)作點(diǎn)綴，一旦課時(shí)緊張，隨時(shí)面臨被砍的命運(yùn)。有鑒于此，高職院校的語(yǔ)文課程定位應(yīng)進(jìn)一步明確，應(yīng)把該課程納入人文素養(yǎng)類課程體系，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為重要的課程目標(biāo)之一，在語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣既明確了語(yǔ)文課程在高職院校課程體系中的地位，又實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育功能，一舉兩得，兩全其美。

（二）課堂教學(xué)貫徹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

1.營(yíng)造氛圍，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

教師要善于營(yíng)造學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，如可借“中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)”“成語(yǔ)英雄”等電視節(jié)目的東風(fēng)，組織一些相關(guān)的課內(nèi)外活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注漢字，發(fā)現(xiàn)漢字之美；可在每次課前安排學(xué)生分享傳統(tǒng)文化小故事，推薦傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品等，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；在學(xué)習(xí)經(jīng)典作品時(shí)，教師可充分挖掘其文化內(nèi)涵，利用豐富的教學(xué)語(yǔ)言吸引學(xué)生親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓；還可通過(guò)多媒體手段，從視聽(tīng)的角度營(yíng)造學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的氛圍，讓學(xué)生直觀地感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的燦爛和美好，從而使學(xué)生熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而承擔(dān)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

2.專題教學(xué)，構(gòu)建知識(shí)體系

目前，高職語(yǔ)文教材中涉及的傳統(tǒng)文化或顯或隱于各篇課文之中，呈散點(diǎn)分布，不成體系，為更好地貫徹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可對(duì)教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化散點(diǎn)進(jìn)行梳理，使其更系統(tǒng)，更有條理，然后再進(jìn)行重點(diǎn)講解，如可把體現(xiàn)儒家思想的篇章集中起來(lái)進(jìn)行專題講解。這樣有利于學(xué)生更系統(tǒng)地，更深入地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升其人文素養(yǎng)。條件成熟的高職院?？勺跃幗滩模鶕?jù)專題自選篇目，更好地實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育功能，也更適合本校學(xué)生的文化基礎(chǔ)和思想實(shí)際。

3.重視誦讀，體悟母語(yǔ)之美

誦讀是傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)最重要的手段，誦讀的過(guò)程就是語(yǔ)言積累的過(guò)程，誦讀的形式也不必拘泥，讀、誦、吟、唱均可，誦讀的素材主要是古詩(shī)文，語(yǔ)文教材中古詩(shī)文占相當(dāng)大的比例，這些古詩(shī)文兼具音韻美，語(yǔ)言美，意境美，最能代表中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)誦讀這些作品能夠讓學(xué)生親近母語(yǔ)，體悟母語(yǔ)之美，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）第二課堂融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

在充分發(fā)揮語(yǔ)文課堂教學(xué)主陣地作用的基礎(chǔ)上，也要通過(guò)第二課堂豐富多彩的活動(dòng)讓學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

1.建立“語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化”微信公眾號(hào)

針對(duì)高職院校學(xué)生“機(jī)不離手”的特點(diǎn)及閱讀習(xí)慣，申請(qǐng)一個(gè)“語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化”微信公眾號(hào)，吸引學(xué)生關(guān)注，通過(guò)該公眾號(hào)與學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)文化方面的互動(dòng)。該公眾號(hào)可由語(yǔ)文教研室負(fù)責(zé)日常運(yùn)作，由教師選擇和推薦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，或者推薦一些優(yōu)秀的視頻材料；或者選取學(xué)生感興趣的影視劇，娛樂(lè)節(jié)目中涉及的傳統(tǒng)文化知識(shí)、內(nèi)涵進(jìn)行講解或者進(jìn)行批判，還原歷史原貌，達(dá)到正本清源的目的；還可推送校內(nèi)外與傳統(tǒng)文化相關(guān)活動(dòng)的信息等等，消除學(xué)生與傳統(tǒng)文化之間的隔膜，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化就在身邊。

2.復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)

傳統(tǒng)節(jié)日是人類文化的重要組成部分，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日眾多，每一個(gè)節(jié)日都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，承載著優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)節(jié)日文化是重要的語(yǔ)文課程資源，許多詩(shī)詞歌賦中均有提及。挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵最好的方法莫過(guò)于復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，在此過(guò)程中，學(xué)生必然要去研究與節(jié)日有關(guān)的古詩(shī)文，探究古人在節(jié)日中進(jìn)行哪些活動(dòng)，從中可以了解傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)，當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民俗，親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，便于學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化精神。復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)從召集到舉辦全程都可通過(guò)“語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化”平臺(tái)進(jìn)行推送，形成二次傳播效應(yīng)。

3.成立傳統(tǒng)文化社團(tuán)

高職院校的學(xué)生對(duì)社團(tuán)活動(dòng)較為熱心，教師應(yīng)鼓勵(lì)熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的學(xué)生成立相應(yīng)的社團(tuán)，如“國(guó)學(xué)社”“漢服社”“曲藝社”“書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)”等，學(xué)校對(duì)這些社團(tuán)應(yīng)重點(diǎn)扶持，積極鼓勵(lì)其開(kāi)展活動(dòng)，通常學(xué)生對(duì)自己同學(xué)辦的活動(dòng)或演的節(jié)目會(huì)更感興趣，關(guān)注度會(huì)更高，但指導(dǎo)老師也要投入更多的精力，把好質(zhì)量關(guān)，這樣才真正達(dá)到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的效果。如上述傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的復(fù)興也可由社團(tuán)承辦。

4.開(kāi)展“尋根”實(shí)踐活動(dòng)

第8篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；全球化；現(xiàn)代性；價(jià)值認(rèn)同；身份建構(gòu)

文化是一個(gè)復(fù)雜的概念，對(duì)其進(jìn)行學(xué)理界定是困難的，中西文化莫不如此。中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定意義上也是因其概念的模糊性與多義性而難以把握。在全球化語(yǔ)境中，信息傳播、知識(shí)更新、觀念更迭、學(xué)術(shù)研究推進(jìn)和人文觀念變遷等已經(jīng)成為時(shí)代主流，我們無(wú)法選擇我們的時(shí)代和文化傳統(tǒng)，猶如我們不能選擇我的出身一樣，文化構(gòu)成和時(shí)展置于我們于無(wú)形之中。如果說(shuō)準(zhǔn)確把握文化的本質(zhì)是一項(xiàng)棘手的事項(xiàng)，那么對(duì)文化進(jìn)行分層也是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是：“有的論者將傳統(tǒng)文化歸為以求善為目標(biāo)的倫理型文化，有的論者以民族的文化心理素質(zhì)作為解析傳統(tǒng)文化特征的基本內(nèi)核，有的論者把傳統(tǒng)文化的基本特征視為倫理審美型或倫理的人文主義。”[1]傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代性文化、后現(xiàn)代性文化、亞文化、主流文化、大眾文化、高雅文化、民間文化、草根文化等不同修飾詞對(duì)應(yīng)著文化審視的不同價(jià)值取向。政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)知識(shí)信息化等可以事實(shí)描述或數(shù)據(jù)流通的方式衡量或?qū)嵶C，文化的全球化則是潛移默化、不知不覺(jué)、難以控制的。這里一個(gè)重要的問(wèn)題是，與文化全球化相對(duì)應(yīng)的民族國(guó)家的疆土文化的安全性問(wèn)題。這里說(shuō)的疆土文化就是以國(guó)家疆域?yàn)橹饕獑挝缓徒缦薜拿褡逦幕褡逦幕闹饕獦?gòu)成部分就是本民族的傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，重視傳統(tǒng)文化的安全性在當(dāng)今時(shí)代不能說(shuō)不重要，保護(hù)傳統(tǒng)文化不被外來(lái)文化所侵蝕、淹沒(méi)、篡改是文化研究者必須加以側(cè)重的重要維度，而不同文化間的傳播、認(rèn)同與融合則是時(shí)展之勢(shì)，以不加甄別一味地排斥外來(lái)文化的方式保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化不是明智之舉。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是因其具備優(yōu)秀的傳承因素才得以傳承下來(lái)，這里不是自說(shuō)自話、玩弄文字游戲，而是說(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是幾千年來(lái)中國(guó)人民在社會(huì)發(fā)展中不斷創(chuàng)造、篩選、傳播下來(lái)的符合人類文明精神的文化構(gòu)成。懸空地談?wù)搩?yōu)秀傳統(tǒng)文化并沒(méi)有實(shí)際意義，因?yàn)槲幕且匀藶橹黧w的，按照的觀點(diǎn)，文化起源于人類勞動(dòng)，在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人們不斷建構(gòu)符合自身發(fā)展需要的文化，久而久之就演變成了所謂的文化傳統(tǒng)。所以，在研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，我們一定要密切聯(lián)系人們的日常生活，人的行為、思想、精神、審美等共同生成了文化，所以優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)一定能夠在日常生活中把握。

把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是時(shí)代的要求，也是文化傳承的必然選擇。當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上，出現(xiàn)了嚴(yán)重錯(cuò)位，究其原因，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳承渠道層面遇到了嚴(yán)重的阻礙，當(dāng)下人們對(duì)自身文化認(rèn)同出現(xiàn)了斷層。

以后，外來(lái)文化以壓倒之勢(shì)快速涌入中國(guó)，以古希臘文明為核心的西方文化和以中國(guó)為中心的東方文化在中國(guó)這片古老的土地上發(fā)生劇烈碰撞，國(guó)人在面臨群族和國(guó)家受到外來(lái)力量的武力鎮(zhèn)壓、物質(zhì)掠奪、精神文化置入等不同層面的生存危機(jī)，一些仁人志士開(kāi)始尋求救亡圖存和保衛(wèi)文化傳承的合理性方案。準(zhǔn)確地說(shuō)，以后，外來(lái)文化真正的成為中國(guó)文化的重要組成部分，對(duì)于西方文明，人們從開(kāi)始學(xué)習(xí)“器物”、效仿“制度”一直到推介“文化”，無(wú)論是的“以美育代宗教”思想，還是的以中國(guó)文化適應(yīng)西方話語(yǔ)的片面性文化導(dǎo)向，都可以說(shuō)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化在態(tài)度上一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變。特別是五四以后，以“民主”和“科學(xué)”為主要旗幟的外來(lái)文化引介直接把中國(guó)傳統(tǒng)文化徹底否定，“打倒孔家店”、“白話文”運(yùn)動(dòng)等是推動(dòng)力外來(lái)文化的置入，同時(shí)也給予中國(guó)傳統(tǒng)文化致命一擊，所以說(shuō)，在評(píng)價(jià)的歷史意義時(shí)，運(yùn)動(dòng)式的文化革新對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化戕害是不能被忽略的。

五四是中國(guó)人當(dāng)下的文化斷層的直接原因，國(guó)人對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和知識(shí)儲(chǔ)備現(xiàn)狀令人堪憂。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的認(rèn)識(shí)停留在初高中的歷史課本的介紹中；對(duì)古詩(shī)文的理解也僅僅止步于語(yǔ)文課本的選編片段，在計(jì)算機(jī)高度普及的今天，鍵盤(pán)代替了筆頭，提筆忘字成為普遍現(xiàn)象，繁體字對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)越來(lái)越陌生。重拾傳統(tǒng)文化的重要途徑就是把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換成易于當(dāng)下人接受的方式。梳理當(dāng)代文化的發(fā)展脈絡(luò)不難發(fā)現(xiàn)，“從上世紀(jì)80 年代中期開(kāi)始直到如今，跌宕起伏、不斷的傳統(tǒng)文化熱、國(guó)學(xué)熱，都是中國(guó)社會(huì)如何現(xiàn)代化、中國(guó)傳統(tǒng)文化如何現(xiàn)代化在思想文化領(lǐng)域的表現(xiàn)?！盵2]所以說(shuō)，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，提升人們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，化解國(guó)人傳統(tǒng)文化缺失的危機(jī)性焦慮是一項(xiàng)浩大的工程。

對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行承續(xù)是文化全球化進(jìn)程中必須面對(duì)的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層已然成為客觀事實(shí)，我們不必為此過(guò)于悲觀，因?yàn)椋幕瘋鞒胁煌谄渌魑锖椭贫鹊难哟?，文化的傳承是有“先天性”的：中?guó)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層，并沒(méi)有出現(xiàn)斷裂，文化的統(tǒng)一性和原初性仍舊存在，所以，人為的原因造成了文化斷層，同樣也可通過(guò)人為的干預(yù)對(duì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行承續(xù)。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是有條件的，因?yàn)椴⒉皇撬械膫鹘y(tǒng)文化都需要進(jìn)行現(xiàn)代性的變革。對(duì)現(xiàn)代人而言，過(guò)去形成的文化皆可稱之為傳統(tǒng)意義上的文化，而傳統(tǒng)文化又是一個(gè)很籠統(tǒng)的概念，一般而言，按照時(shí)間劃分，傳統(tǒng)文化大致分為先秦時(shí)期已經(jīng)形成的純文化和近現(xiàn)代以來(lái)西方文化進(jìn)入中國(guó)以后形成的“古典遠(yuǎn)緣雜種文化”。[3]這兩種文化并不是時(shí)間區(qū)隔的不同，而是文化表達(dá)方式有著巨大的差異。于是乎，我們?cè)诔欣m(xù)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，一定要區(qū)別對(duì)待，不能一概而論。中西文化共生交融而成的“雜種文化”一定意義上并不需要現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，這種文化距離當(dāng)今并不遙遠(yuǎn)，理解與接受起來(lái)并不困難，重要的是，該文化帶有現(xiàn)代性文化的因子，或者是，其本身就是現(xiàn)代性文化，所以不需要刻意去變革。如果一概而論不加區(qū)別地轉(zhuǎn)換，可能造成文化理解與吸收層面的困惑，不利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與傳播。

反過(guò)來(lái)，真正需要現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的是產(chǎn)生于中國(guó)的純文化，這類文化經(jīng)歷了文化斷層之后在現(xiàn)代社會(huì)很難被理解和接納，所以，我們應(yīng)該篩選優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并對(duì)之進(jìn)行現(xiàn)代性的改造與變通，使之更好的融入現(xiàn)代社會(huì)。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換要采取行之有效的措施。“消費(fèi)社會(huì)”、“讀圖時(shí)代”、“信息社會(huì)”等都是對(duì)全球化時(shí)代的不同定義，所以，在對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個(gè)層面的文化對(duì)接時(shí)一定要注重文化語(yǔ)境，文化語(yǔ)境決定著采取的措施。當(dāng)然，這里的一個(gè)核心問(wèn)題是，如何定位優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化放置在一個(gè)合適的位置是關(guān)乎傳統(tǒng)文化能否有效傳播的重要方面。

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換不是一個(gè)功利性的承續(xù)過(guò)程，而是站在人類社會(huì)發(fā)展的高度對(duì)文化進(jìn)步而做出的內(nèi)在式的推動(dòng)。文化自覺(jué)是傳統(tǒng)文化能夠被當(dāng)代人們是否有效吸收最有效的檢驗(yàn)衡量方式之一，一個(gè)人對(duì)待文化態(tài)度不是依靠文化獲取某種功利性的自我滿足，而是把文化作為自身價(jià)值存在的重要組成部分。了解傳統(tǒng)文化，并不是增加聊天時(shí)建構(gòu)自我身份的籌碼，也不是在演講或集會(huì)時(shí)引經(jīng)據(jù)典而提升所謂的文化內(nèi)涵，而是讓傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的身份存在，對(duì)傳統(tǒng)文化的熟悉程度是一個(gè)社會(huì)個(gè)體的社會(huì)屬性是否健全的衡量標(biāo)尺。

文化的承續(xù)與教育緊密關(guān)聯(lián)。教育的主要目的是培育理性的個(gè)體，而理性的個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)文化的熟悉程度又規(guī)制著教育的成敗。在當(dāng)下的教育體制中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教授已經(jīng)被嚴(yán)重邊緣化，中小學(xué)教材中的傳統(tǒng)文化比重雖然很大，但在一切都為了考試的教育體制下，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化僅僅體現(xiàn)在能否得高分的簡(jiǎn)單層面，并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入地詳細(xì)地吸收。在高等教育層面，傳統(tǒng)文化的傳授更加不盡人意。高等學(xué)校的專業(yè)劃分是造成傳統(tǒng)文化不能高校有效傳播的主要障礙，理工醫(yī)科的學(xué)生迫于繁重的學(xué)業(yè)壓力根本沒(méi)有時(shí)間瀏覽了解傳統(tǒng)文化知識(shí)，實(shí)驗(yàn)操作和數(shù)據(jù)處理占據(jù)了他們學(xué)習(xí)的大部分時(shí)間，即便是人文社科專業(yè)的學(xué)生也存在著隔行如隔山的尷尬現(xiàn)實(shí)，研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的同學(xué)不知曉古代文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，研究歷史的同學(xué)研究視域過(guò)于狹隘，而不能很好的統(tǒng)籌中國(guó)古代文化，如果知道中國(guó)傳統(tǒng)文化中“史”和“詩(shī)”是不分家的話，文學(xué)專業(yè)和歷史專業(yè)的同學(xué)應(yīng)該共同學(xué)習(xí)一些入門(mén)性的傳統(tǒng)文化知識(shí)?？墒牵诋?dāng)下的高等教育中，中文教育和歷史教育是分在不同的院系，學(xué)生無(wú)法共享原本是同一性的文化研究資源。

傳統(tǒng)文化的承續(xù)要借助現(xiàn)代傳播媒介。電影電視是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，而影視的表現(xiàn)內(nèi)容卻不受時(shí)空的限制。功夫片和武俠片是中國(guó)電影最為成熟的類型，也是深受國(guó)際社會(huì)關(guān)注的片種。武俠電影中的俠客形象不同于好萊塢電影中的個(gè)人英雄。好萊塢電影中的個(gè)人英雄大多數(shù)是杜撰出來(lái)的，片子的很長(zhǎng)篇幅要對(duì)英雄人物進(jìn)行身份建構(gòu)，成熟的人物通過(guò)犧牲自我，戰(zhàn)勝困難，拯救人類，英雄人物所面對(duì)的困難主要是外族或外星球的入侵而對(duì)人類社會(huì)造成巨大的威脅，同時(shí)還有人類依靠科技進(jìn)步造出來(lái)的為人類服務(wù)但失去控制的機(jī)器或者怪物。好萊塢類型片中英雄建構(gòu)多依靠大量計(jì)算機(jī)技術(shù)合成特效的堆砌，對(duì)于故事本身卻沒(méi)有很好的挖掘，敘事較為淡薄。不同于好萊塢電影中的拯救世界的英雄人物，中國(guó)武俠電影中的人物都在歷史上有跡可循。無(wú)論是歷史上的帝王將相為疆土南北征戰(zhàn)，還是近現(xiàn)代仁人志士率眾抵抗外來(lái)族群侵略，都是能在史書(shū)或傳奇故事中找到人物原型；王朝更迭、歷史典故、科技發(fā)明、文藝創(chuàng)作、城市建筑、名川大山和近現(xiàn)代革命等都是可以影像的形式書(shū)寫(xiě)。武術(shù)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。影視作品中大量的打斗片段是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性表達(dá)的有效方式。中國(guó)的京劇、昆曲、大熊貓、民風(fēng)民俗等意向也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，影視作品中的現(xiàn)代化表達(dá)不能缺少這樣的因素。中央電視臺(tái)推出的大型紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》是利用現(xiàn)代視聽(tīng)手段傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的絕佳案例。飲食文化可謂中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要的組成部分，疆域?qū)拸V的中國(guó)大地因其地域文化、民族風(fēng)情、飲食偏好的迥異存在著不同飲食次文化，通過(guò)央視這一國(guó)際級(jí)媒體的深入采集，各地的美食不僅讓國(guó)外的觀眾對(duì)中國(guó)的如此豐富的飲食樣式充滿期待，也讓中國(guó)本土沒(méi)有品嘗過(guò)甚至沒(méi)有見(jiàn)過(guò)如此美食的食客贊嘆不已。那么，傳統(tǒng)文化的承續(xù)就是通過(guò)一個(gè)個(gè)典型的案例不斷地向前推進(jìn)的，當(dāng)然，想當(dāng)然地以口號(hào)的形式傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化不見(jiàn)得能收到很好的效果，反而可能因?yàn)樾桃馕哆^(guò)濃而遭到人們的抵制。所以，以適洽的方式通過(guò)能夠被當(dāng)代人接受的渠道推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們?cè)趯?duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)要著重注意的。

此外，不得不提的是，當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)文化的承續(xù)工作做的不是很到位，諸多中國(guó)的傳統(tǒng)文化形式長(zhǎng)期處在被忽視的尷尬地位，以至于，國(guó)外的文化機(jī)構(gòu)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為素材創(chuàng)作的文化產(chǎn)品來(lái)推銷自己的價(jià)值觀。美國(guó)好萊塢制作的《功夫熊貓》已經(jīng)推出兩集，兩部動(dòng)畫(huà)片在包括中國(guó)在內(nèi)的全球的電影市場(chǎng)中攫取了高額票房，受到了全球的關(guān)注。拋開(kāi)票房數(shù)字不談，就好萊塢以中國(guó)故事置入美國(guó)價(jià)值觀的方式推銷美國(guó)的個(gè)人英雄主義的做法要引起中國(guó)文化研究者的重視。“功夫”和“熊貓”這兩個(gè)意向都是中國(guó)所特有的，好萊塢拿過(guò)來(lái)并沒(méi)有把二者按照中國(guó)本土的形象進(jìn)行建構(gòu)，而是在影像敘事的背后撐起美國(guó)當(dāng)代價(jià)值觀，推崇個(gè)人價(jià)值的個(gè)體英雄在影片中得到了全方位的體現(xiàn)。我們不得不深思，中國(guó)的傳統(tǒng)文化被改造成西方價(jià)值觀的載體，且不說(shuō)價(jià)值觀的對(duì)與錯(cuò)的問(wèn)題，我們是否要反思一下中國(guó)影視工作者為什么沒(méi)有開(kāi)發(fā)自己手邊的優(yōu)秀文化資源并對(duì)其推而廣之呢？

接著上述追問(wèn)，我們需要考慮怎樣以更加合理科學(xué)有效方式挖掘、推廣和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的問(wèn)題。

文化自覺(jué)與文化自信是我們對(duì)待中國(guó)文化尤其是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要秉持的態(tài)度。在科學(xué)研究、技術(shù)制造等很多層面我們的確落后于西方，可無(wú)限豐富的文化資源寶庫(kù)是我們獨(dú)有的，中國(guó)傳統(tǒng)文化中固然有封建、保守、僵化的成分，但我們不能因?yàn)槲幕嬖谀承┎蛔愣鴮?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化徹底否定。文化的自信是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)自身文化傳統(tǒng)的價(jià)值認(rèn)同；文化自覺(jué)是指文化構(gòu)成了個(gè)體存在方式的重要組成部分，言行舉止?jié)B透著傳統(tǒng)文化的氣息，個(gè)體是文化的外化的方式。

全球化時(shí)代交流與對(duì)話是文化發(fā)展的必經(jīng)之路。多元文化的共存是時(shí)代的主流，在信息共享更加便捷的當(dāng)下，文化的全球化流動(dòng)是主要趨勢(shì)，也只有把本民族的傳統(tǒng)文化置于全球文化圈之中，文化的融合才能成為可能，文化融合的過(guò)程正是傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的主要方式?！白鳛橐粋€(gè)客觀歷史進(jìn)程的全球化是不可抗拒的，我們只有積極適應(yīng)在這個(gè)客觀進(jìn)程中世界文化交流、合作、交鋒更加頻繁的新趨勢(shì)，保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，”[4]才能全方位的在文化融合中傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，有人會(huì)提到，文化在全球范圍內(nèi)的交融，會(huì)不會(huì)危害中國(guó)的文化安全問(wèn)題。文化安全是一個(gè)相對(duì)的概念，文化的根基是一個(gè)民族立于世界文化之林的后盾，文化安全的重要性在一定意義上不亞于政治安全和經(jīng)濟(jì)安全，有時(shí)候，文化安全是不易覺(jué)察的，所以說(shuō)，這類擔(dān)憂并不是說(shuō)沒(méi)有道理。那么另外一個(gè)問(wèn)題是，文化交流不同于政治和經(jīng)濟(jì)交流，文化資源的共享是無(wú)形的，歸根結(jié)底是信息的流動(dòng)與觀念的傳播，所以說(shuō)文化也只有在與世界范圍內(nèi)其他文化進(jìn)行交流時(shí)，才會(huì)有進(jìn)一步發(fā)展的空間，猶如張祥龍教授所言，我們要“聯(lián)合世界上一切以平等態(tài)度待我之文化與思想，尤其是當(dāng)代西方思想中出現(xiàn)的后現(xiàn)代潮流中的方法上的佼佼者，相互對(duì)話，或許能在未來(lái)產(chǎn)生某種新的文化形態(tài)，從根本上改善中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代處境。”[5]一味地討論什么是世界什么是民族的文化，有時(shí)不具有說(shuō)服力。對(duì)于文化的安全性與全球性，我們持有的基本態(tài)度就是“吸取西方優(yōu)秀文化成果的同時(shí)， 也向西方宣介了中國(guó)文化， 其中主要是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。”[6]所以在文化的共生存在樣態(tài)的前提下，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的發(fā)展方向，我們可以充分地與其他文化交流。

互聯(lián)網(wǎng)與其說(shuō)是一種媒介，不如說(shuō)是一種個(gè)體表達(dá)自我的方式。個(gè)體通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)自己的偏好、價(jià)值觀念、思維方式和審美理念等，網(wǎng)絡(luò)成為個(gè)體建構(gòu)自我的方式，所以，在文化自覺(jué)與文化自信的個(gè)體表達(dá)時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)下社會(huì)起著不可或缺的紐帶作用。國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體都要通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從不同的側(cè)面進(jìn)行表達(dá)。

從文化這個(gè)抽象而多義的概念中把中國(guó)傳統(tǒng)文化抽離出來(lái)之后，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，這里的轉(zhuǎn)換不是本源的改變，而是存在形態(tài)的現(xiàn)代性表達(dá)。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選，把近現(xiàn)代一些中西文化交融而產(chǎn)生的文化，我們可以直接拿來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代化的傳播，而一些距當(dāng)今文化形態(tài)較遠(yuǎn)的文化樣式，我們要使用現(xiàn)代性的表達(dá)方式進(jìn)行承續(xù)與發(fā)揚(yáng)。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的當(dāng)今，我們應(yīng)該對(duì)文化的交流與交融持樂(lè)觀態(tài)度，文化有時(shí)代性和地域性，同時(shí)文化也有生長(zhǎng)性和自我表達(dá)性，所以，我們?cè)诠淌刂袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基的同時(shí)，應(yīng)該積極強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的力度和幅度，搭建全球范圍內(nèi)文化交流的平臺(tái)，在文化多樣態(tài)的存在中，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]李宗桂.試論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵[J].學(xué)術(shù)研究，2013（11）：35.

[3]王一川.通向后古典遠(yuǎn)緣雜種文化――中國(guó)現(xiàn)代性文化傳統(tǒng)探討[J].中華文化論壇，2007（4）：79-89.

[4]孫文順，張長(zhǎng)江.全球化背景下中國(guó)傳統(tǒng)文化走向的思考[J].改革與開(kāi)放，2009（10）：246.

[5]張祥龍.全球化的文化本性與中國(guó)傳統(tǒng)文化的瀕危求生[J].南開(kāi)學(xué)報(bào)，2002（5）：3.

第9篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化范文

一、探尋：小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值

（一）時(shí)展的使命

十報(bào)告指出：“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和提高公民道德素養(yǎng)，應(yīng)建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教育有不可推卸的重要責(zé)任，作為小學(xué)教育內(nèi)容之一的小學(xué)數(shù)學(xué)教育也是責(zé)無(wú)旁貸。

（二）培育學(xué)生的需要

新一輪基礎(chǔ)教育改革的核心在于素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)。在各學(xué)科教學(xué)中，應(yīng)立足學(xué)生的終身發(fā)展，除了學(xué)習(xí)本學(xué)科的專業(yè)知識(shí)外，還要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，構(gòu)建與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合的學(xué)科教育體系，在此過(guò)程中，發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略

（一）構(gòu)建融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)學(xué)課程

教師要從學(xué)生的年齡特點(diǎn)和身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，結(jié)合地域文化的特點(diǎn)，甄選適合的教學(xué)內(nèi)容，撰寫(xiě)校本教材，開(kāi)展校本教學(xué)活動(dòng)，構(gòu)建融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)學(xué)課程。

1.選擇具有代表性的歷史名人典故

我國(guó)歷代數(shù)學(xué)家均對(duì)數(shù)學(xué)研究作出了巨大貢獻(xiàn)。在校本教材中編入典故篇，使學(xué)生通過(guò)一個(gè)個(gè)名人典故，了解結(jié)繩計(jì)數(shù)、趙爽注釋《周髀算經(jīng)》、東漢的張衡、祖沖之和圓周率、楊輝三角等數(shù)學(xué)典故，使學(xué)生充分感受到我國(guó)古代人民的聰明智慧，在傳統(tǒng)文化的熏陶下激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.選擇具有典型性的古代名題

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的一些典型問(wèn)題，早在古代就有人們進(jìn)行了研究，并成為了經(jīng)典名題，可以選擇部分切合小學(xué)生學(xué)習(xí)情況的典型題引發(fā)學(xué)生對(duì)一類問(wèn)題的研究，拓寬學(xué)生的視野。例如，在研究假設(shè)問(wèn)題時(shí)，可以引用“雞兔同籠”和“百僧百饅”的問(wèn)題；在研究盈虧問(wèn)題時(shí)，可以引用“折繩測(cè)井”的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，小學(xué)數(shù)學(xué)階段研究的部分典型問(wèn)題在古代就曾經(jīng)出現(xiàn)，選取這樣的題目作為教學(xué)的一部分，既達(dá)到了學(xué)科教學(xué)的目的，同時(shí)又使學(xué)生了解到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無(wú)痕的滲透并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

3.選擇具有趣味性的古典游戲

中國(guó)古代有許多益智趣味的民間游戲，其中也蘊(yùn)藏著一些數(shù)學(xué)原理或者數(shù)學(xué)方法，可以將其作為校本教材的一部分介紹給學(xué)生。例如：七巧板、孔明鎖、九連環(huán)、華容道這些集聚中華民族智慧的傳統(tǒng)游戲不僅趣味十足，更可以提升學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力。

（二）課堂教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑

1.挖掘教學(xué)內(nèi)容，在課堂教學(xué)中了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，充分挖掘教材內(nèi)容，讓學(xué)生利用已有的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)及生活經(jīng)驗(yàn)在解決問(wèn)題的過(guò)程中，不僅獲得積極的數(shù)學(xué)情感體驗(yàn)、充分的數(shù)學(xué)思考，更能感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，了解傳統(tǒng)文化。蘇教版小學(xué)數(shù)學(xué)教材中，有很多內(nèi)容可以挖掘傳統(tǒng)數(shù)學(xué)文化知識(shí)，在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

例如：在二年級(jí)“認(rèn)識(shí)千以內(nèi)的數(shù)”中，教材首次引用了中國(guó)獨(dú)特的運(yùn)算工具算盤(pán)幫助學(xué)生認(rèn)數(shù)。在教學(xué)中，我借助認(rèn)識(shí)算盤(pán)的教學(xué)，向?qū)W生介紹了我國(guó)數(shù)的發(fā)展過(guò)程。從用實(shí)物計(jì)數(shù)、結(jié)繩計(jì)數(shù)、刻道計(jì)數(shù)到算籌，在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)算盤(pán)。在認(rèn)識(shí)算盤(pán)的過(guò)程中，我和學(xué)生一起認(rèn)識(shí)了算盤(pán)各部分的名稱，上檔和下檔的每顆算珠代表數(shù)的大小，如何用算盤(pán)數(shù)數(shù)、計(jì)數(shù)等。借助算盤(pán)，幫助學(xué)生在認(rèn)數(shù)的過(guò)程中計(jì)數(shù)、寫(xiě)數(shù)、讀數(shù)，成為學(xué)生認(rèn)數(shù)的極佳工具。課末又帶領(lǐng)學(xué)生簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)了八卦算盤(pán)。通過(guò)借助算盤(pán)進(jìn)行的人數(shù)活動(dòng)，學(xué)生感覺(jué)利用40分鐘穿越千年，不僅掌握了學(xué)科知識(shí)，更是對(duì)我國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明智慧贊嘆不已。

2.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，在課堂教學(xué)中應(yīng)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

小學(xué)數(shù)學(xué)的課堂教學(xué)離不開(kāi)教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，在情境中教師有意識(shí)的引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的素材背景，不僅能幫助學(xué)生理解掌握數(shù)學(xué)學(xué)科知識(shí)，也可以在教學(xué)中潛移默化，滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

例如：在二年級(jí)教學(xué)“認(rèn)識(shí)萬(wàn)以內(nèi)的數(shù)”時(shí)，我創(chuàng)設(shè)了如下的情境，通過(guò)課件呈現(xiàn)“中國(guó)有五千多年的歷史，古代的中國(guó)就有7000千米的古代絲綢之路”，讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)萬(wàn)以內(nèi)大數(shù)的同時(shí)，感受到我國(guó)歷史的悠久、古代絲綢之路帶給學(xué)生的震撼，學(xué)生對(duì)祖國(guó)文化產(chǎn)生了油然而生的敬畏之情。

3.在數(shù)學(xué)活動(dòng)中重溫傳統(tǒng)文化

數(shù)學(xué)的概念、規(guī)律、算理等都是經(jīng)過(guò)幾代數(shù)學(xué)家無(wú)以計(jì)數(shù)的實(shí)驗(yàn)、研究后得到的，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)如果僅僅重視結(jié)論的運(yùn)用，在學(xué)生的頭腦中或許僅留有印象，學(xué)習(xí)便不再深刻?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的過(guò)程，指出要重視“經(jīng)歷”“體驗(yàn)”“探索”的過(guò)程。故而，在課堂教學(xué)中教師如能在學(xué)習(xí)過(guò)程中適時(shí)引入數(shù)學(xué)史料，不僅可以豐厚學(xué)生對(duì)該知識(shí)的認(rèn)識(shí)，而且又能在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中增強(qiáng)民族自豪感。在教學(xué)中，我重視挖掘教材中蘊(yùn)藏的數(shù)學(xué)史，讓學(xué)生在活動(dòng)中經(jīng)歷問(wèn)題探究的過(guò)程。

例如：在教學(xué)五年級(jí)“圓的周長(zhǎng)”一課時(shí)，可以借助教學(xué)內(nèi)容在了解了計(jì)算圓周率的必要性后，讓學(xué)生猜想如何計(jì)算出圓周率。通過(guò)小組討論及組間討論統(tǒng)一想法后，請(qǐng)學(xué)生以小組為單位開(kāi)展活動(dòng)，通過(guò)測(cè)量并計(jì)算出圓周率。學(xué)生通過(guò)多次測(cè)量計(jì)算后，基本能都得圓周率大概是三點(diǎn)多一點(diǎn)的范圍，但是，具體結(jié)果并不完全統(tǒng)一。此時(shí)，我適時(shí)地向?qū)W生介紹了我國(guó)圓周率的發(fā)展史，通過(guò)史料，不僅以歷史說(shuō)明了圓周率的值，學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中親歷了計(jì)算圓周率的過(guò)程，更能深刻體會(huì)到古代數(shù)學(xué)家的偉大，為他們創(chuàng)造的輝煌歷史成就而自豪。

（三）在閱讀中豐厚對(duì)傳統(tǒng)文化的感悟

數(shù)學(xué)不僅是一門(mén)科學(xué)，也是一種語(yǔ)言，它已然成為了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、管理科學(xué)等工具和語(yǔ)言。教育家斯托利亞爾言指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)也就是數(shù)學(xué)語(yǔ)言的教學(xué)。”因此，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)離不開(kāi)數(shù)學(xué)的閱讀，數(shù)學(xué)的閱讀必定也包含數(shù)學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的閱讀。再說(shuō)數(shù)學(xué)教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化方面的閱讀，會(huì)促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的提高。

1.重視課內(nèi)閱讀

蘇教版小學(xué)數(shù)學(xué)教材中每?jī)?cè)都編排了“你知道嗎”的知識(shí)鏈接，在這些內(nèi)容板塊中有許多與數(shù)學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊密相關(guān)。例如：在這一板塊中補(bǔ)充了先祖計(jì)數(shù)的方法、七巧板、九九歌、算盤(pán)等，使學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)來(lái)源于生產(chǎn)生活，感受到古代勞動(dòng)人民的智慧。這些知識(shí)鏈接可以作為課內(nèi)閱讀重要素材，在教學(xué)過(guò)程中相機(jī)呈現(xiàn)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，了解數(shù)學(xué)的知識(shí)和文化。

2.指導(dǎo)課外閱讀