茶文化的文化價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：茶文化的文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：茶文化視域；高校學(xué)生；思想政治教育；措施

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)人才的需求量在不斷加大，對(duì)人才質(zhì)量所提出的要求更加嚴(yán)格，加之，在我國(guó)未來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)工作中，其主力軍就是高校所培養(yǎng)的學(xué)生。由此可見，進(jìn)一步強(qiáng)化高校學(xué)生思想政治教育工作具有非常重要的作用。我國(guó)具備積淀千年的茶文化，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分中，茶文化居于至關(guān)重要的地位，其所包含的文化底蘊(yùn)與德育內(nèi)涵及其豐富。將高校思想政治教育工作與茶文化緊密聯(lián)系起來(lái)，能夠幫助學(xué)生了解更多的茶文化，還能夠?qū)崿F(xiàn)高校思想政治教育工作質(zhì)量的提升，為思想政治教育工作的開展，創(chuàng)造良好條件。

1茶文化的內(nèi)涵

在我國(guó)茶葉的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)等活動(dòng)中，促進(jìn)了茶文化的深入，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，茶文化將多方面因素融入進(jìn)來(lái)，促使具備一定研究價(jià)值的茶文化內(nèi)涵的生成。在解讀茶文化內(nèi)涵時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重以下幾點(diǎn)：第一，通過(guò)茶藝方面，能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)出來(lái)。通常來(lái)說(shuō)，在茶文化中，茶葉屬于其中內(nèi)容之一，具有非常重要的作用。選茗、擇水、烹茶技術(shù)、茶具藝術(shù)、環(huán)境的選擇與創(chuàng)造等茶藝內(nèi)容，利用茶藝，能夠?qū)⒉枞~文化的深廣與高雅等方面起到良好的襯托作用。第二，通過(guò)茶道方面，能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)出來(lái)。人們?cè)谶M(jìn)行茶藝活動(dòng)的過(guò)程中，所表現(xiàn)出的精神境界就是茶道。對(duì)于茶葉而言，茶道屬于其中靈魂，發(fā)揮著重要的核心作用。茶道最為顯著的特點(diǎn)就是靜與雅。第三，通過(guò)“茶德”，能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)出來(lái)。在茶道中，“茶德”居于基礎(chǔ)地位，隨著茶文化的不斷發(fā)展，人們已經(jīng)普遍認(rèn)可“茶德”，在“茶德”中，要求茶自身的優(yōu)良品質(zhì)，應(yīng)當(dāng)匹配具備較高道德的人，充分運(yùn)用該方面，有助于將茶文化的重要影響力表現(xiàn)出來(lái)。

2茶文化視域下加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育的必要性

在茶文化視域下，加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育工作，具有一定的必要性，主要通過(guò)以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：第一，針對(duì)內(nèi)容視角而言，我國(guó)茶文化包含極其豐富的內(nèi)容，然而，針對(duì)價(jià)值角度而言，我國(guó)茶文化的價(jià)值性非常突出。通過(guò)解讀茶文化的內(nèi)涵，我們可以得出，利用茶文化，能夠?qū)θ藗兺晟?、高尚品格的培養(yǎng)，具有重要的促進(jìn)作用。所以，在高校思想政治教育工作中，進(jìn)一步強(qiáng)化茶文化的高效利用，能夠促使大學(xué)生的視野變得更加開闊，對(duì)大學(xué)生的知識(shí)體系起到一定的補(bǔ)充作用，還能夠促進(jìn)大學(xué)生道德品質(zhì)的提高，幫助大學(xué)生培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。第二，在當(dāng)前的高校學(xué)生思想政治教育工作中，其不可避免的存在著一些缺陷與不足之處，這些問(wèn)題對(duì)高校學(xué)生思想政治教育工作的順利進(jìn)行，造成了一定的影響。因此，面對(duì)茶文化視域，加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育工作，有助于相關(guān)問(wèn)題得到妥善處理，滿足社會(huì)發(fā)展需要。第三，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化具備系統(tǒng)理論體系，在茶文化的有關(guān)內(nèi)容中，不僅包含儒釋道思想等傳統(tǒng)文化，還包括多個(gè)學(xué)科門類，例如：哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、古代美學(xué)等。在傳統(tǒng)茶文化中，將儒、道、佛、詩(shī)詞、繪畫、醫(yī)學(xué)、宗教、書法等方面融入進(jìn)來(lái)。在茶文化視域下，加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育工作，有助于大學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)的開展，在了解茶文化知識(shí)內(nèi)容的同時(shí)，還能夠深入感知?dú)v史文化的魅力，促使學(xué)生的視野變得更加開闊，還能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生審美能力與文化素養(yǎng)的提高。

3現(xiàn)階段高校思想政治教育工作中所存在的問(wèn)題

3.1思想政治教育工作不能與思維理解和行為實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)

思想政治教育活動(dòng)將技能實(shí)踐與精神文化緊密聯(lián)系起來(lái)，對(duì)于科學(xué)有效的思想政治教育活動(dòng)而言，應(yīng)當(dāng)高度重視行為實(shí)踐與思想理念。然而，針對(duì)現(xiàn)階段的高校思想政治教育活動(dòng)情況，通過(guò)開展系統(tǒng)的分析工作，可以發(fā)現(xiàn)：其對(duì)思想政治知識(shí)教學(xué)活動(dòng)重視程度比較高，很難有效地將文化理念與精神思維融入進(jìn)來(lái)。在進(jìn)行有關(guān)思想政治教育活動(dòng)時(shí)，教師雖然開展了思想政治教育活動(dòng)中各項(xiàng)內(nèi)容的講解工作，但是不能夠?qū)⒍喾N元素系統(tǒng)加入進(jìn)來(lái)，比如，有關(guān)思想政治理念、精神文化、行為規(guī)范等，這樣學(xué)生很難真正參與至思想政治學(xué)習(xí)活動(dòng)中，不能夠真正理解思想政治教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)。在開展高校思想政治教育活動(dòng)的過(guò)程中，由于不能夠充分融入思維理解與行為實(shí)踐，對(duì)高校思想政治課程教學(xué)活動(dòng)的科學(xué)性與高效性造成了不利影響。

3.2思想政治教育工作不能夠與教學(xué)的針對(duì)性和廣泛性緊密聯(lián)系起來(lái)

針對(duì)高校思想政治教育工作而言，需要關(guān)注多樣的內(nèi)容。由于個(gè)體具備一定的差異性，學(xué)生自身的思維理念認(rèn)知也就有所差別，這在一定程度上影響了思想政治教育工作的推進(jìn)情況。關(guān)于思想政治知識(shí)內(nèi)容方面，因?yàn)閷W(xué)生具備不同的認(rèn)知程度，在具體的教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生所表現(xiàn)出的積極性與主動(dòng)性自然而然存在一定差異，以思想政治教學(xué)為中心，所確定的教學(xué)方案也應(yīng)當(dāng)有所不同。然而，針對(duì)當(dāng)前高校思想政治教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際落實(shí)情況而言，因?yàn)榻處煹恼J(rèn)知不夠充足，加之，教師不能夠充分意識(shí)到學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的特殊性，致使思想政治教學(xué)活動(dòng)具備比較低的針對(duì)性，很難實(shí)現(xiàn)較高教學(xué)價(jià)值。從客觀方面來(lái)說(shuō)，由于學(xué)生自身情況有所差別，其對(duì)思想政治教育活動(dòng)的理解自然而然不盡相同。實(shí)質(zhì)上，對(duì)于整個(gè)思想政治教育活動(dòng)而言，關(guān)于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施價(jià)值方面，學(xué)生個(gè)體的訴求具有重要的作用。所以，在開展實(shí)際思想政治教育活動(dòng)時(shí)，所實(shí)施的教學(xué)方案，應(yīng)當(dāng)具備一定的針對(duì)性與科學(xué)性。然而，針對(duì)大部分思想政治教育活動(dòng)的實(shí)際情況來(lái)說(shuō)，其對(duì)學(xué)生個(gè)性化訴求關(guān)注程度比較低，亟需開展相關(guān)改進(jìn)與優(yōu)化工作。

4茶文化視域下加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育的具體措施

4.1明確茶文化在高校學(xué)生思想政治教育的重要價(jià)值

面對(duì)茶文化視域，在加強(qiáng)高校思想政治教育活動(dòng)的過(guò)程中，其關(guān)鍵之處，就是應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)生思想政治教育傳統(tǒng)茶文化的重要價(jià)值，作出進(jìn)一步確定。關(guān)于具體措施方面，主要包含以下幾點(diǎn)：第一，在高校的公共必修課中，可以將茶文化建設(shè)劃入進(jìn)來(lái)，利用多樣化的措施，最大限度實(shí)現(xiàn)大學(xué)生學(xué)習(xí)范圍的擴(kuò)大。第二，應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)生作為傳統(tǒng)茶文化傳承主體，這一地位作出進(jìn)一步確定，不斷提升文化融合能力，有效促進(jìn)創(chuàng)新工作的開展，在此基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)茶文化在思想政治教育中的價(jià)值充分體現(xiàn)出來(lái)。第三，應(yīng)當(dāng)注重增強(qiáng)廣大教師的茶文化素養(yǎng)。作為教師應(yīng)當(dāng)掌握相關(guān)傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)容，與此同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)掌握大學(xué)生的心理特征，在開展高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過(guò)程中，將茶文化真正滲透進(jìn)來(lái)。第四，在進(jìn)一步強(qiáng)化高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過(guò)程中，針對(duì)茶文化價(jià)值的可持續(xù)性與非功利性，還應(yīng)當(dāng)給予高度重視，將傳統(tǒng)茶文化的人文價(jià)值，凸顯出來(lái)。

4.2在專業(yè)教育中滲透中國(guó)傳統(tǒng)茶文化

在開展高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過(guò)程中，為了能夠?qū)⒉栉幕娜宋膬r(jià)值，高效體現(xiàn)出來(lái)，針對(duì)茶文化的專業(yè)教育，應(yīng)當(dāng)注重開展相關(guān)的整合工作。在進(jìn)行茶文化專業(yè)教育整合活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)茶文化與專業(yè)教育的契合度給予重視，并與大學(xué)生所學(xué)專業(yè)緊密聯(lián)系起來(lái)，激勵(lì)大學(xué)生通過(guò)自身專業(yè)知識(shí)內(nèi)容，進(jìn)一步探索并研究傳統(tǒng)茶文化，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，促進(jìn)茶文化教育活動(dòng)的深入開展。比如：作為文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，針對(duì)與茶文化相關(guān)的詩(shī)詞和歌曲，可以開展相關(guān)的探究與討論活動(dòng)，這樣有助于對(duì)茶文化的精髓內(nèi)涵作出深入理解，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自身文化素養(yǎng)和思想道德水平的提升。作為畜牧獸醫(yī)專業(yè)的學(xué)生，可以對(duì)茶自身任勞任怨的精神做出探究，并對(duì)畜牧行業(yè)所需的職業(yè)精神與茶本身精神間所存在的關(guān)聯(lián)作出研究。與此同時(shí)，關(guān)于茶文化與專業(yè)實(shí)踐相融合的方式方法方面，還應(yīng)當(dāng)對(duì)其給予高度重視。實(shí)踐教學(xué)屬于隱性教育活動(dòng)的范疇，在思想政治教育活動(dòng)中提出了“三貼近”原則，實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)與該原則具備較高的契合度，能夠?qū)ⅰ叭逃?，全方位育人”這一先進(jìn)教學(xué)理念表現(xiàn)出來(lái)。在開展具體高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過(guò)程中，教師可以安排大學(xué)生到茶園進(jìn)行一系列的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以參觀茶樹種植、包裝、采摘等，這樣能夠幫助學(xué)生深入理解茶文化內(nèi)涵。

4.3將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化融入至校園文化建設(shè)活動(dòng)中

在新時(shí)期高校學(xué)生思想政治教育工作中，校園文化的熏陶發(fā)揮著重要的作用，能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化滲透至校園文化建設(shè)，起到良好的促進(jìn)作用，將茶文化思想政治教育功能與價(jià)值的有效性充分體現(xiàn)出來(lái)。在開展高校學(xué)生思想政治教育工作的過(guò)程中，要想實(shí)現(xiàn)思想政治教育針對(duì)性與高效性的提升，就應(yīng)當(dāng)依托高質(zhì)量的文化，不斷擴(kuò)大思想政治教育活動(dòng)的影響范圍，實(shí)現(xiàn)思想政治教育吸引力的提升。關(guān)于具體措施方面，主要包括以下幾點(diǎn)：第一，應(yīng)當(dāng)將校園媒體充分運(yùn)用起來(lái)，強(qiáng)化開展茶文化的宣傳與教育工作。高校可以通過(guò)校廣播、宣傳櫥窗、校報(bào)、互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等傳統(tǒng)媒體與媒介，針對(duì)茶道文化，開展相關(guān)的報(bào)導(dǎo)工作，不斷增強(qiáng)茶文化信息的推送量。還可以利用校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地，有效開展茶文化文化長(zhǎng)廊建設(shè)活動(dòng)，將茶文化的隱性教育作用，高效體現(xiàn)出來(lái)。第二，為了能夠?qū)⒉栉幕谌胫列@文化活動(dòng)中，可以利用多樣化的形式，如，激勵(lì)學(xué)生組織茶藝社團(tuán)等，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，幫助學(xué)生開展多樣化的活動(dòng)，利用一系列的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生充分感知茶文化的陶冶。在校園各類晚會(huì)與慶祝活動(dòng)中，可以將茶藝表演等茶文化元素滲透進(jìn)來(lái)，幫助越來(lái)越多的大學(xué)生充分感知茶文化的魅力。

4.4規(guī)范學(xué)生思想行為，幫助學(xué)生掌握優(yōu)秀文化

在開展高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過(guò)程中，為了增強(qiáng)教育活動(dòng)的科學(xué)性與有效性，針對(duì)學(xué)生的思想行為，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化開展相關(guān)的規(guī)范與引導(dǎo)活動(dòng)，通過(guò)對(duì)比形式，幫助學(xué)生掌握更多的優(yōu)秀文化。面對(duì)茶文化視域，在開展高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過(guò)程中，關(guān)于高校學(xué)生的思想與行為方面，教師應(yīng)當(dāng)注重將茶文化融入進(jìn)來(lái)，這樣能夠使學(xué)生的思想文化變得更加多樣，還能夠?qū)W(xué)生的行為起到一定的規(guī)范作用。由于各種因素的影響，當(dāng)前社會(huì)中存在著多樣文化，大學(xué)生對(duì)新思想的接受速度比較快，具備比較充足的時(shí)間對(duì)不同的文化接觸。所以，在開展高校思想政治教育活動(dòng)時(shí)，教師可以通過(guò)對(duì)比法的形式，選擇并運(yùn)用茶文化精華，這樣能夠?qū)W(xué)生茶文化的學(xué)習(xí)興趣調(diào)動(dòng)起來(lái)，幫助學(xué)生自發(fā)地開展茶文化的學(xué)習(xí)活動(dòng)，顯著提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，將茶文化在學(xué)生思想領(lǐng)域方面的重要作用，充分體現(xiàn)出來(lái)。

第2篇：茶文化的文化價(jià)值范文

一個(gè)國(guó)家最重要的就是自己的文化，文化程度的深淺代表著這個(gè)國(guó)家的歷史悠久。但也因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家創(chuàng)造出的不同文化，形成了現(xiàn)在這個(gè)多變的世界，并隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地影響著人們的生活，尤其是國(guó)際間交流的方式、表達(dá)的語(yǔ)言以及生活方式等都有了質(zhì)的改變。就現(xiàn)如今的英美兩國(guó)來(lái)說(shuō)，它們是不同的國(guó)度，擁有不同的歷史文化，說(shuō)著不同的語(yǔ)言，這些都是因?yàn)闅v史發(fā)展軌道的不同所造成的，不同時(shí)期經(jīng)歷的改革與運(yùn)動(dòng)都可以改變這個(gè)國(guó)家前行的道路。

關(guān)鍵詞:

英美文化;文學(xué)評(píng)論;文化差異

所謂的英美文學(xué)評(píng)論，就是指通過(guò)有關(guān)的文學(xué)理論和歷史背景對(duì)文學(xué)名著進(jìn)行研究，研究它的寫作背景、人物介紹、語(yǔ)言表達(dá)水平以及文章的中心思想等。文學(xué)的內(nèi)容主要是以作者所處的歷史環(huán)境為背景進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作，也是這個(gè)國(guó)家這段時(shí)期最有效的證明。但由于每個(gè)國(guó)家文化形成的不同，導(dǎo)致不同國(guó)家對(duì)文學(xué)的評(píng)價(jià)也就各不相同。本文主要分析英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響和有關(guān)問(wèn)題。

一、英美文學(xué)特點(diǎn)分析及其發(fā)展歷史

英國(guó)文化在英國(guó)的發(fā)展史上有著巨大的影響力。從開始的時(shí)期到文藝復(fù)興，在經(jīng)歷過(guò)歷史改革后發(fā)展到了現(xiàn)如今的現(xiàn)代化主義。［1］在這其中最重要的轉(zhuǎn)折就出現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)后，英國(guó)文化由最初的寫實(shí)漸漸地變成了充滿憧憬的現(xiàn)代化風(fēng)格，并帶有英國(guó)的歷史特點(diǎn)。所以，英國(guó)的文學(xué)作品中有很多都是根據(jù)英國(guó)的歷史發(fā)展軌跡來(lái)進(jìn)行描寫與刻畫的。美國(guó)文化一共出現(xiàn)過(guò)三次改革:第一次是在19世紀(jì)前期出現(xiàn)的民族文化;第二次是美國(guó)經(jīng)由第一次世紀(jì)大戰(zhàn)和第二次世紀(jì)大戰(zhàn)后為國(guó)際帶來(lái)的影響;第三次是美國(guó)文化的文字發(fā)生了結(jié)構(gòu)上的改變，女權(quán)思想的建立與新歷史主義的發(fā)展。并且在開發(fā)美國(guó)這片富饒土地的過(guò)程中，國(guó)民在理念上逐漸形成了一種“有效、有用，并且有利就是真理”的相關(guān)思想。這些在他們的文學(xué)作品中都有體現(xiàn)，也是美國(guó)發(fā)展歷史最有力的證明。英國(guó)文學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，在每段時(shí)期都綻放出耀眼的光芒，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，英國(guó)文學(xué)出現(xiàn)了多樣化的改變，美國(guó)文學(xué)就是建立在英國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)之上的，但外來(lái)文學(xué)對(duì)它產(chǎn)生了影響發(fā)生了改變。一開始美國(guó)只是在模仿外來(lái)的文化，沒(méi)有建立起屬于自己的文化體系，到了19世紀(jì)以后，才擺脫外來(lái)文化的影響，逐漸建立起自己的文學(xué)理念，走向自由、平等、獨(dú)立的道路。而英美文化評(píng)論就是一種應(yīng)用文學(xué)理論對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析與理解，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的歷史發(fā)展軌跡的研究，更好地分析與了解那些不為人知的歷史和作者表達(dá)的思想內(nèi)容。［2］

二、國(guó)內(nèi)外對(duì)英美文化研究的狀況

在世界文學(xué)作品當(dāng)中，英美文學(xué)占據(jù)著非常重要的地位。20世紀(jì)二三十年代對(duì)于英美文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常重要的階段，并且出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作者?，F(xiàn)階段國(guó)外對(duì)于英美文學(xué)的研究主要針對(duì)于單一作品的歷史背景、人物刻畫特點(diǎn)、理論研究以及文字風(fēng)格研究，對(duì)文學(xué)作品評(píng)論的相關(guān)研究直到20世紀(jì)開始才出現(xiàn)，并且文學(xué)評(píng)論的相關(guān)研究逐漸成為英美文學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)。而我國(guó)在英美文學(xué)評(píng)論方面的分析研究還僅僅只是起始階段，20世紀(jì)以前我國(guó)幾乎很少出現(xiàn)英美文學(xué)評(píng)論展開的研究，20世紀(jì)以后才逐漸出現(xiàn)對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的深入研究。

三、英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

對(duì)英美文學(xué)方面的評(píng)論研究加快了英美兩國(guó)在文學(xué)作品上的發(fā)展，為英美文化評(píng)論的存在奠定了一定的基礎(chǔ)。由此可見，英美文學(xué)和英美文學(xué)評(píng)論這兩者是密不可分的，也是評(píng)論體系的重要組成。評(píng)價(jià)的主要目的在于反映文學(xué)作品的故事背景、表達(dá)形式、文字風(fēng)格以及中心思想等，相關(guān)的評(píng)論可以有效地提升人們?cè)陂喿x以及欣賞方面的實(shí)際水平，同時(shí)也極大地推進(jìn)了整個(gè)英美文學(xué)的進(jìn)步發(fā)展。對(duì)于英美文學(xué)評(píng)論方面的研究與一般的作品分析和研究有著較大的區(qū)別，英美文學(xué)評(píng)論的對(duì)象就是英語(yǔ)作品，而英美文學(xué)評(píng)論又是建立在文學(xué)作品研究基礎(chǔ)之上的。英美文學(xué)評(píng)論與一般的文學(xué)作品評(píng)論最大的區(qū)別就在于英美文學(xué)評(píng)論更注重作品所具有的文學(xué)藝術(shù)以及延伸思考上的相關(guān)問(wèn)題。

(一)英美語(yǔ)言文化所具有的差異對(duì)相關(guān)英美文學(xué)評(píng)論方面的影響英式英語(yǔ)和美式英語(yǔ)之間具有很大的差異，在發(fā)音、語(yǔ)法、詞匯運(yùn)用以及表達(dá)方式上都有很多的不同。像在發(fā)音上，英式英語(yǔ)講究是的字正腔圓，發(fā)音要準(zhǔn)確，很少有連續(xù)的現(xiàn)象，而美式英語(yǔ)的連續(xù)現(xiàn)象很多，美國(guó)人講究的是能省則省、能連則連的原則;還有就是在用詞表達(dá)上，有時(shí)同一事物用的詞語(yǔ)是不同的，有時(shí)要表達(dá)的同一意思用的句子卻是不同的，比如在日常的打招呼上，英國(guó)人會(huì)用“Howareyou”，而美國(guó)人就會(huì)用簡(jiǎn)單的“Hi”來(lái)代替。［3］而有關(guān)的英國(guó)文學(xué)評(píng)論中，一部分學(xué)者出于對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的尊敬，評(píng)論中的語(yǔ)言大都很傳統(tǒng)。而美式英語(yǔ)由于受到來(lái)自后期歷史發(fā)展上的影響，其語(yǔ)言相較于英式英語(yǔ)來(lái)說(shuō)更具創(chuàng)新、更加叛逆、具有獨(dú)特的思想，自然在文學(xué)評(píng)論方面也會(huì)比英國(guó)更加自由，更加大膽。

(二)文化歷史上的差異對(duì)相關(guān)英美文學(xué)評(píng)論所產(chǎn)生的影響英國(guó)文化歷史相較于美國(guó)來(lái)說(shuō)更加悠久一些，并且?guī)в蟹浅?qiáng)烈的人道主義，在相關(guān)的英國(guó)文學(xué)作品評(píng)論中就有體現(xiàn)，像莎士比亞是英國(guó)著名的演員和劇作家，一生共寫了37部劇本，其中《羅密歐與朱麗葉》《李爾王》《哈姆雷特》《威尼斯商人》等很多我們耳熟能詳?shù)淖髌范紟в忻黠@的人道主義。但在歷史發(fā)展的過(guò)程中，英國(guó)一部分有關(guān)評(píng)論方面的學(xué)者開始質(zhì)疑人道主義。而對(duì)美國(guó)來(lái)講，其是一個(gè)非常年輕并富有活力的國(guó)家，沒(méi)有沉重的傳統(tǒng)來(lái)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以相較于英國(guó)來(lái)說(shuō)，其文學(xué)評(píng)論顯得更加自由活躍，更具創(chuàng)造能力和個(gè)性化。主要表現(xiàn)為獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文學(xué)評(píng)價(jià)是寬松的、自由的，擁有自己的個(gè)性。例如馬克•吐溫的代表作《費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》，這部文學(xué)作品在一定程度上反映了美國(guó)的歷史，但卻沒(méi)有當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下有關(guān)黑人奴隸制的描寫，有的研究學(xué)者認(rèn)為這種文學(xué)表達(dá)方式是對(duì)黑人奴隸制的一種諷刺，還有的學(xué)者認(rèn)為只是一種欺騙。由此不難看出，美國(guó)的研究學(xué)者對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)具有一定的空間和個(gè)性。［1］

(三)民族文化上的差異對(duì)相關(guān)英美文化評(píng)價(jià)方面的影響在歷史中，英國(guó)曾被法國(guó)侵占，所以英國(guó)文化以及思考方式在一定程度上都受到法國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響，并且逐漸形成了英國(guó)人特有的紳士風(fēng)度，在言談舉止間都非常的禮貌，這種特質(zhì)延伸到文學(xué)評(píng)論當(dāng)中就顯得中規(guī)中矩。而美國(guó)是一個(gè)發(fā)展歷史較短的國(guó)家，擁有很大的創(chuàng)新空間。由于美國(guó)在發(fā)展的過(guò)程不斷地吸收其他民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，逐漸地形成了自己的民族風(fēng)格。美國(guó)人民性格最大的特點(diǎn)就是提倡民主與平等，這是因?yàn)槊绹?guó)人民在處于殖民地期間，為了想要更好地發(fā)展下去，就必須建立起合作關(guān)系以保障國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展。也就解釋了美國(guó)人為何不僅一直以世界警察自居，還去干涉其他國(guó)家的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，這不僅僅是為了自身經(jīng)濟(jì)利益，還有美國(guó)人的性格特點(diǎn)。所以美國(guó)文學(xué)評(píng)論大都是提倡自由和民族的觀念，還具有一定獨(dú)特性和創(chuàng)造力，不拘于常理。

(四)文化內(nèi)涵上的差異對(duì)相關(guān)英美文學(xué)評(píng)論方面的影響在發(fā)展之中，英國(guó)文化逐漸形成了一種新式文化和傳統(tǒng)文化的相交叉狀態(tài)，而在進(jìn)行文學(xué)評(píng)論時(shí)，始終擺脫不掉傳統(tǒng)文化的影響?，F(xiàn)在的文學(xué)評(píng)論，盡管也開始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考，但在這其中還是存在一定的缺陷和問(wèn)題的。就現(xiàn)在的情形來(lái)看，需要在傳統(tǒng)文化的繼承上進(jìn)行改良，揚(yáng)長(zhǎng)避短，創(chuàng)造出新的評(píng)論道路。而美國(guó)方面的文學(xué)評(píng)論雖然在前期深受英國(guó)文化的影響，但在后期隨著時(shí)間的改變，美國(guó)文學(xué)評(píng)論擺脫了傳統(tǒng)的束縛，逐漸形成了自己的文學(xué)體系，擁有自己的文學(xué)特點(diǎn)。美國(guó)文化的發(fā)展成了多元化格局，同時(shí)具備多種文學(xué)寫作形式和文化特點(diǎn)，具有自己鮮明的個(gè)性。四、研究英美文化差異對(duì)英美文化評(píng)論影響的目的和意義英語(yǔ)是目前世界流通最廣泛的一門語(yǔ)言，使用的國(guó)家和人們都占有一定的數(shù)量，自從經(jīng)過(guò)第二次世界大戰(zhàn)以后，英國(guó)文化就逐漸走到了現(xiàn)實(shí)主義階段，這個(gè)時(shí)期就更好地反映了社會(huì)環(huán)境、文化發(fā)展、歷史等問(wèn)題。［4］美國(guó)文化和英國(guó)文化有著很多的共同點(diǎn)，在19世紀(jì)末期美國(guó)文學(xué)逐漸形成了自己的個(gè)性化風(fēng)格。英美文學(xué)的發(fā)展也伴隨著英美文學(xué)評(píng)論的發(fā)展，并且英美文學(xué)評(píng)論在發(fā)展中深受英美文化的影響，研究英美文學(xué)評(píng)論對(duì)了解英美文化差異和英美文化發(fā)展都具有很大的影響力。

四、結(jié)語(yǔ)

英美文學(xué)產(chǎn)生的主要原因就是歷史發(fā)展軌跡的不同，致使文學(xué)產(chǎn)生不同的變化，導(dǎo)致兩國(guó)學(xué)者對(duì)文學(xué)的相關(guān)理解和評(píng)論也有所不同。英美兩國(guó)在各自發(fā)展史上都具有重要的地位，它們?cè)谖膶W(xué)載體、歷史發(fā)展和文化理解上都有各自的特點(diǎn)，因此，不同的歷史發(fā)展導(dǎo)致英美文學(xué)評(píng)論也不相同，而英美兩國(guó)的文化也有相同的地方，需要兩國(guó)文學(xué)研究者在研究的過(guò)程中相輔相成，這樣有利于英美文化的蓬勃發(fā)展，更正確、合理地得出英美文化的發(fā)展方向和有關(guān)問(wèn)題。

［參考文獻(xiàn)］

［1］樊雅楨．淺析英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響［J］．劍南文學(xué)(下半月)，2015(07)．

［2］王姝，李昕．論述文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響［J］．中國(guó)外資，2014(04)．

［3］高雨菲．淺析英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響［J］．鴨綠江(下半月)，2015(05)．

第3篇：茶文化的文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞 文化價(jià)值觀 家庭價(jià)值觀 家庭成員關(guān)系 家庭教育

中圖分類號(hào)：G78 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On Differences between the Values of Chinese and

Western Culture from the Perspective of Family

XU Si

（School of Foreign Languages， Shandong Normal University， Ji'nan， Shandong 250014）

Abstract By analyzing individual family values， family relationship， family education differences and causes of differences in the three aspects of the causes of the western family values were compared in order to enhance mutual understanding between Chinese and Western， helping people communicate effectively in cross-cultural environment.

Key words culture value； family value； family relationship； family education

0 引言

中國(guó)文化是東方文化的典型代表，美國(guó)是西方文化的融合體，民族衍變歷史、生態(tài)環(huán)境、和思維方式的差異導(dǎo)致這兩個(gè)不同的文化實(shí)體存在不同的核心文化價(jià)值觀。自上世紀(jì)伊始，國(guó)外許多學(xué)者都致力于文化價(jià)值觀的研究，并進(jìn)一步將文化價(jià)值觀具體到文化價(jià)值取向?qū)用?。目前在所有文化價(jià)值取向模式中， Condon&Yousef（1975）提出的模式最為全面。Condon & Yousef 兩位學(xué)者從六個(gè)領(lǐng)域?qū)徱曃幕瘍r(jià)值，即自我，家庭，社會(huì)，人性，自然以及超自然。

家庭，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的縮影，家庭價(jià)值觀是文化價(jià)值研究體系的核心，它對(duì)家庭成員的行為起著決定性的作用。Condon&Yousef模式將家庭領(lǐng)域分為關(guān)系取向，權(quán)威性，角色行為，移動(dòng)性四個(gè)維度，本文基于此，從Condon and Yousef 模式家庭領(lǐng)域出發(fā)，對(duì)中美家庭價(jià)值觀進(jìn)行比較，以促進(jìn)人們?cè)诳缥幕尘跋逻M(jìn)行有效交流。

1 個(gè)人家庭觀念

1.1 中國(guó)的個(gè)人家庭觀念

中國(guó)社會(huì)重家庭生活，其構(gòu)造以家庭為本位，借以消融個(gè)人和團(tuán)體的對(duì)立，因而被稱為“倫理本位”的社會(huì)。從我國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，在個(gè)人、家庭、團(tuán)體三者中，家庭往往占據(jù)著極為重要的地位。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)的家庭本位注重群體價(jià)值和人際和諧，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的責(zé)任。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念里，家庭是個(gè)體完成使命的載體，如同光環(huán)普照其中的每個(gè)成員。當(dāng)個(gè)人利益和家庭利益發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)首先考慮家庭利益，而事實(shí)上個(gè)人常常是和家庭合二為一的，兩者休戚相關(guān)，榮辱與共。我國(guó)民間流傳的許多諺語(yǔ)淋漓盡致地體現(xiàn)出這一點(diǎn)，如：

If the family lives in harmony， all affairs will prosper.

家和萬(wàn)事興。

Domestic scandals should not be publicized.

家丑不可外揚(yáng)。

Five generations live under the same roof.

五世同堂

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人們的觀念也在潛移默化地發(fā)生著變化。但是家庭作為個(gè)體獲得自身歸屬感，社會(huì)認(rèn)同感的來(lái)源，仍然牢牢扎根于人們的心中，支配人的行為。

1.2 西方的個(gè)人家庭觀念

西方信奉自我中心，重集團(tuán)生活而輕家庭生活，靠宗教維系個(gè)體，凝聚社會(huì)，從而確立自身的獨(dú)立地位和自由權(quán)。因而西方社會(huì)被稱為“個(gè)體本位”社會(huì)。個(gè)體本位強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益高于一切，家庭僅作為一種獨(dú)立制度安排，即居住單位。在處理個(gè)人與家庭的關(guān)系時(shí)，個(gè)人的利益和愿望往往占居首位，家庭則隱沒(méi)于個(gè)人發(fā)展需求之后，居于較低的位置。因此，西方家庭觀念十分淡薄，社會(huì)行為不需要遵循任何家庭倫理，無(wú)需為家庭條條框框所束縛，所有一切均以個(gè)人的利害得失為轉(zhuǎn)移。

1.3 中西方個(gè)人家庭觀念產(chǎn)生差異的原因

自然地理環(huán)境、等因素使得中西方個(gè)體家庭觀念存在著鮮明的差異。自古以來(lái)，中國(guó)封閉的地理環(huán)境使得自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為主要的經(jīng)濟(jì)形式，而中國(guó)家庭是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、消費(fèi)、分配的單位。加之重農(nóng)文化是群體本位的沃土，因此家庭必然深受群體本位思想的影響。同時(shí)以儒家思想為核心的倫理文化對(duì)中國(guó)人的家庭觀念的形成也起著不可估量的作用。西方文化發(fā)源于便于海運(yùn)的地中海沿岸，得天獨(dú)厚的條件促使對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，并逐步形成重商文化，而重商文化是個(gè)體本位的溫床。同時(shí)西方基督教文化中的平等思想強(qiáng)調(diào)上帝面前人人平等。每個(gè)人都有著不可侵犯的權(quán)利和獨(dú)立的人格。因此，家庭、教會(huì)和國(guó)家都是為個(gè)人而存在的。

2 家庭成員關(guān)系

2.1 中國(guó)家庭成員關(guān)系

2.1.1 夫妻關(guān)系

傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是男權(quán)社會(huì)，為了維持父權(quán)制家庭穩(wěn)定，封建父權(quán)家長(zhǎng)制度和封建道德規(guī)范使男女關(guān)系成為主從與尊卑關(guān)系。因此，在夫妻關(guān)系中，丈夫的權(quán)威往往要大于妻子。這種上尊下卑、男尊女卑的倫理道德觀念在漢語(yǔ)稱謂系統(tǒng)中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。例如在親屬內(nèi)部稱謂中，父親的父母稱為祖父、祖母，而母親的父母我們卻稱為外祖父、外祖母。一個(gè)“外”字折射出男性在婚姻家庭中的主導(dǎo)地位以及兩性地位的不平等。在廣為熟知的俗語(yǔ)背后也依稀可見其中的玄機(jī)，如：

Follow the man you marry， be he a fool or a crook.

嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。

The husband sings， the wife accompanies.

夫唱婦隨。

A man ‘marries’ a woman. / A woman ‘is being married to’ a man.

“娶”妻，“嫁”夫。

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，當(dāng)代中國(guó)家庭中的伴侶關(guān)系正趨于平等的方向發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)的女性在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、婚姻中的地位有了突破性提高。但是不可避免的是，當(dāng)前我國(guó)某些地區(qū)仍然殘留著重男輕女的封建思想，從某種程度上講，女性仍然處于弱勢(shì)群體的地位。

2.1.2 父母與子女關(guān)系

中國(guó)家庭里，多數(shù)家長(zhǎng)都扮演著控制子女命運(yùn)的角色，很少把孩子看作有獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體，在潛意識(shí)中往往認(rèn)為孩子必須依附于大人，受大人保護(hù)，顯然這種關(guān)系是不平等的。這一點(diǎn)從親屬稱謂中也可以看出，如稱呼自己父母時(shí)多用 “爸爸、媽媽”，而斷然不會(huì)直呼其名。

當(dāng)前父母子女關(guān)系日趨民主化、和諧化。父母不再全權(quán)干涉子女的生活，開始適度地給予孩子獨(dú)立處事和思考的空間，學(xué)會(huì)放手。但是在家庭重大問(wèn)題的決策上，一般仍由家長(zhǎng)定奪。

2.2 西方家庭成員關(guān)系

西方文化深受基督教思想的影響。在基督教義里，夫妻關(guān)系先于其他家庭關(guān)系。因此，婚姻關(guān)系比父母、子女、他人的關(guān)系更為重要，同時(shí)夫妻雙方處于平等地位。

西方國(guó)家，崇尚獨(dú)立自主，個(gè)性自由的人際關(guān)系，等級(jí)和身份觀念比較淡薄。長(zhǎng)輩與晚輩之間地位平等，多以朋友相處。對(duì)于家庭事務(wù)每個(gè)家庭成員都有發(fā)言權(quán)，同時(shí)子女成年之后無(wú)論成家與否一般都要離開父母，單獨(dú)居住。與中國(guó)不同，西方社會(huì)采用對(duì)等式稱呼語(yǔ)，家庭成員或親戚之間人們習(xí)慣直接稱呼對(duì)方名字。晚輩直呼長(zhǎng)輩的名字不僅表示上下輩之間的平等，還表示他們之間關(guān)系融洽。

總體來(lái)看，以集體主義為核心價(jià)值觀的中國(guó)家庭和以個(gè)人主義為核心價(jià)值觀的西方家庭在對(duì)待家庭關(guān)系上存在著很大的差異。兩種文化觀念各有特色。以家庭為本位的東方家庭在很大程度上有利于維系長(zhǎng)久的婚姻關(guān)系，促進(jìn)家庭的和諧穩(wěn)定，但是以家長(zhǎng)決定為主導(dǎo)的特點(diǎn)使得年輕人缺乏獨(dú)立意識(shí)，過(guò)分依賴家庭，造成時(shí)下社會(huì)普遍存在的“啃老”現(xiàn)象。而強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與獨(dú)立性的西方家庭，有利于培養(yǎng)年輕人的自主和創(chuàng)新能力，發(fā)展家庭以外的社會(huì)活動(dòng)，但是其對(duì)個(gè)體發(fā)展的過(guò)分關(guān)注容易導(dǎo)致家庭倫理的破壞和親情關(guān)系的淡薄，使年輕人缺乏對(duì)家庭的責(zé)任感和義務(wù)感。

3 家庭教育

3.1 中國(guó)家庭教育

中國(guó)的家庭教育普遍著眼于孩子未來(lái)有個(gè)好前程。教育目的看重結(jié)果，功利性較強(qiáng)。在大多數(shù)家長(zhǎng)眼里，孩子是整個(gè)家庭的希望，是自身價(jià)值的延續(xù)?；谶@種望子成龍、望女成鳳的企盼，家長(zhǎng)自孩子出生起，盡力滿足他們的一切物質(zhì)需求，為他們提供最優(yōu)越的生活條件，創(chuàng)造舒適安逸的成長(zhǎng)環(huán)境。除了在生活上的過(guò)度關(guān)心外，中國(guó)家長(zhǎng)在教育內(nèi)容上片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)成績(jī)，偏重智力的開發(fā)與投資，而忽視孩子在自主能力、創(chuàng)造力、社會(huì)性、情感、心理等方面的協(xié)調(diào)均衡發(fā)展。這就不可避免造成中國(guó)學(xué)生發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致各種各樣的教育問(wèn)題逐漸暴露出來(lái)。馬加爵事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件，大學(xué)生生活不能自理等現(xiàn)象都在一定程度反映出當(dāng)前教育片面重視分?jǐn)?shù)，而忽視學(xué)生心理健康、獨(dú)立生存能力的培養(yǎng)和鍛煉的弊端。

3.2 西方家庭教育

西方家庭崇尚民主、寬松的教育方式。家長(zhǎng)從孩子一出生就把他們看成是自由獨(dú)立的個(gè)體，把他們擺在與自己平等對(duì)話的位置，凡事都尊重子女的意見和需要。與中國(guó)家庭相比，西方家庭在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中更多關(guān)注孩子的自由發(fā)展，其家庭教育目的看重過(guò)程，努力把孩子培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)各種環(huán)境，具備獨(dú)立生存能力的“社會(huì)人”。

3.3 中西方家庭教育差異形成的原因

中國(guó)的教育特別是家庭教育長(zhǎng)期深受儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，“官本位”的成功觀以及重讀書的家教觀念根深蒂固地植根于人們思想中。同時(shí)當(dāng)今社會(huì)巨大的就業(yè)壓力，激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)，日益加大的貧富差距都無(wú)形中在人們身上扣上了沉重的枷鎖，逐漸形成“好成績(jī)=好工作=高收入=優(yōu)生活”的片面思維觀念。

而西方社會(huì)在多元文化、思想價(jià)值觀的影響下，以個(gè)人主義為中心，崇尚個(gè)性全面充分發(fā)展，注重實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。因此在家庭教育中西方家長(zhǎng)多倡導(dǎo)培養(yǎng)孩子的冒險(xiǎn)和創(chuàng)新精神，使他們成為獨(dú)立自主、品格健全的社會(huì)人。同時(shí)中西方家庭教育的差異在一定程度上是由所處社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的。西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件較為優(yōu)越，社會(huì)養(yǎng)老保障體系十分健全，不存在 “養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念。

4 結(jié)語(yǔ)

中西方不同的家庭觀是不同文化價(jià)值觀的產(chǎn)物，都具有其存在的合理性。了解中西方家庭文化的異同，有助于我們?cè)诳缥幕浑H中減少不必要的誤會(huì)與磨擦，達(dá)到相互尊重的目的。同時(shí)我們一方面應(yīng)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中國(guó)家庭優(yōu)秀傳統(tǒng)的精髓，如尊老愛幼、孝順父母等觀念，另一方面還要學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)的觀念思想，反思本土文化的弊端，加強(qiáng)中西方交流，以他人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。

參考文獻(xiàn)

[1] 李信.中西方文化比較概論[M].北京航空工業(yè)出版社，2003.

第4篇：茶文化的文化價(jià)值范文

（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。其范圍包括：民間表演藝術(shù)(如我縣的藥發(fā)木偶、布袋戲、提線木偶、龍鳳獅子燈、八寶燈、馬燈、龍燈、民歌等)；民間造型藝術(shù)（如竹編、竹雕、制陶、制鼓、木雕、木偶雕刻、木拱廊橋建造工藝等）；民間風(fēng)俗（如百家宴、斗牛、迎神、吊九樓等）。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”其實(shí)就是“民族民間文化”中口傳心授的部分。近幾年來(lái)，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)日趨重視。20__年初，開始實(shí)施中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程；20__年8月我國(guó)正式加入了聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(20__年10月)，成為較早加入公約的國(guó)家之一；20__年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》；20__年？月經(jīng)國(guó)務(wù)院審批公布了首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（我市有五項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)榜上有名，我縣的藥發(fā)木偶是其中之一）；20__年6月在北京召開的全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會(huì)議,《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》已經(jīng)被國(guó)家列入文化立法十年規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目。20__年12月，國(guó)務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》。我省從20__年起就開始了民族民間資源的保護(hù)工作。）

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與普查的意義

我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于人民長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐，是我縣人民保持對(duì)祖先的記憶和歷史延續(xù)性的獨(dú)特展現(xiàn)，形象地體現(xiàn)了我縣人民的內(nèi)在精神，具有貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的特點(diǎn)，是我縣人民智慧與文明的結(jié)晶，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。保護(hù)和利用好我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)生態(tài)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時(shí)也是一種文化資源和文化資產(chǎn)，挖掘、保護(hù)好當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)能夠豐富我縣的的文化內(nèi)涵，有利于打造我縣的旅游品牌，是造福子孫后代的一件好事。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我縣的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多民間藝術(shù)在瀕臨絕境、不少民間技藝正在消亡、一些民俗節(jié)慶禮儀逐漸被淡忘、民間藝人年事已高……為此，加強(qiáng)我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、搶救和普查工作已經(jīng)刻不容緩。

二、我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的現(xiàn)狀

在前期的民間民族資源普查中，按“三不漏”（不漏村鎮(zhèn)、不漏種類、不漏線索）要求，我們收集到了民間造型藝術(shù)8項(xiàng)（藥發(fā)木偶、布袋戲、提線木偶、龍鳳獅子燈、八寶燈、馬燈、龍燈、民歌等）、民間表演藝術(shù)7項(xiàng)（如竹編、竹雕、制陶、制鼓、木雕、木偶雕刻、木拱廊橋建造工藝等）、民間風(fēng)俗5項(xiàng)（如百家宴、畬族三月三對(duì)歌、斗牛、迎神、吊九樓等）。其中藥發(fā)木偶已進(jìn)入我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（浙江省有項(xiàng)入圍、全市項(xiàng)）。

我市和省里將分別于五月、六月對(duì)全市各縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作進(jìn)行驗(yàn)收。在十月份溫州市藝術(shù)節(jié)上，我縣還要參加“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”。根據(jù)省的要求，普查成果需要有實(shí)物、文字資料、圖片、音樂(lè)錄音、曲譜記載、過(guò)程攝像等。許多民間工藝需要通過(guò)重新制作、排練、表演才能進(jìn)行錄音、攝像。同時(shí)，按新的要求還要對(duì)錄音、攝像進(jìn)行后期制作，并把普查成果制作成紙質(zhì)文本和電子文本。而我們現(xiàn)在的普查還只停留在紙質(zhì)文本上，不論是資料收集還是后期制作，都還有大量的工作要做。

三、現(xiàn)階段普查工作的要求

1、深化認(rèn)識(shí)，抓住機(jī)遇，增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感。

能不能把我縣有限卻獨(dú)具地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘保存下來(lái)，對(duì)我縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展意義深遠(yuǎn)。恰逢文化大省、文化大市建設(shè)的契機(jī)，我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能不能被列入省、市級(jí)及至全國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，能得到省市多大的支持力度，文章版權(quán)歸文秘站網(wǎng)作者所有；轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處!關(guān)鍵就要看我們這次的普查及后期制作。我們這次的普查工作開展的如何，將影響我縣今后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。這項(xiàng)工作時(shí)間緊任務(wù)重，所以文化廣電新聞出版局及廣播電視臺(tái)、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要充分認(rèn)識(shí)這次普查的意義，要有緊迫感。

2、部門積極配合、突出重點(diǎn)做好普查工作。

這次普查不僅需要廣大民間藝術(shù)工作者的支持與參與，同時(shí)離不開各部門的

積極配合。鄉(xiāng)鎮(zhèn)要有專人負(fù)責(zé)，為普查工作提供必要的信息與服務(wù)。廣播電視臺(tái)要安排專人專機(jī)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的錄像及后期制作。文化廣電新聞出版局要在不影響正常工作的情況下，按時(shí)保質(zhì)完成普查任務(wù)，迎接省市的驗(yàn)收。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和普查工作

（一）正確定位，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和普查工作的積極性。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”其實(shí)就是“民族民間文化”中口傳心授的部分。近幾年來(lái)，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)日趨重視。今年初公布了首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，我市有五項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)榜上有名，我縣的藥發(fā)木偶是其中之一。我縣地處偏僻山區(qū)，與外界交流較少，這些對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不利因素，卻使我們祖輩在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了具有我們地域特色、民族特色的文化，并得以保存下來(lái)。我們平時(shí)熟視無(wú)睹、覺(jué)得極原始的一些民間民族藝術(shù)，在整個(gè)文化大背景下卻可能是獨(dú)具特色的奇葩。所以，我們要增強(qiáng)信心，正確定位，通過(guò)這次普查，更全面更深刻地認(rèn)識(shí)我們的文化，重視我們的文化，宣傳宏揚(yáng)我們的文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時(shí)也是一種文化資源和文化資產(chǎn)，挖掘、保護(hù)好當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)能夠豐富我縣的的文化內(nèi)涵，有利于打造我縣的旅游品牌，是造福子孫后代的一件好事，具有現(xiàn)實(shí)意義。

（二）了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，增強(qiáng)使命感。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。隨著隨著經(jīng)濟(jì)

建設(shè)步伐的加快，文化一體化的趨勢(shì)，生活方式的改變，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呼聲也越來(lái)越急。我縣的文化生態(tài)也已發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多民間藝術(shù)在瀕臨絕境、不少民間技藝正在消亡、一些民俗節(jié)慶禮儀逐漸被淡忘、而民間藝人都年事已高……為此，加強(qiáng)我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、搶救和普查工作已經(jīng)刻不容緩?！霸绞敲褡宓木驮绞鞘澜绲摹?，我縣的地方文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，保護(hù)文化的多樣性與保護(hù)生態(tài)的多樣性一樣重要。能不能把我縣有限卻獨(dú)具地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘保存下來(lái)，對(duì)我縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。挖掘、保護(hù)我們先輩創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們責(zé)無(wú)旁貸。（三）了解我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的現(xiàn)狀，強(qiáng)化責(zé)任感和緊迫感。

我們收集到了民間造型藝術(shù)7項(xiàng)（藥發(fā)木偶、布袋戲、提線木偶、龍鳳獅子燈、八寶燈、馬燈、龍燈等）、民間表演藝術(shù)7項(xiàng)（如竹編、竹雕、制陶、制鼓、木雕、木偶雕刻、木拱廊橋建造工藝等）、民間風(fēng)俗5項(xiàng)（如百家宴、畬族三月三對(duì)歌、斗牛、迎神、吊九樓等）。其中藥發(fā)木偶已進(jìn)入我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（浙江省有項(xiàng)入圍、全市5項(xiàng)）。應(yīng)該說(shuō)前期的工作，我們?nèi)〉昧撕芎玫某尚А?/p>

我市和我省將分別于五月、六月對(duì)各縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作進(jìn)行驗(yàn)收。普查成果要參加十月溫州市藝術(shù)節(jié)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”。根據(jù)省驗(yàn)收工作的要求，普查成果需要有實(shí)物、文字資料、圖片、音樂(lè)錄音、曲譜記載、過(guò)程攝像等。許多民間工藝需要通過(guò)重新制作、排練、表演才能進(jìn)行錄音、攝像。同時(shí)，按新的要求還要對(duì)錄音、攝像進(jìn)行后期制作，并把普查成果制作成紙質(zhì)文本和電子文本。而我們現(xiàn)在的普查還只停留在紙質(zhì)文本上，不論是資料收集還是后期制作，都還有大量的工作要做。

我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能不能被列入省、市級(jí)及至全國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，能得到省市多大的支持力度，關(guān)鍵就要看我們這次的普查及后期制作。我們這次的普查工作開展的如何，將影響我縣今后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。我們要抓住文化大省、文化大市建設(shè)的契機(jī)，認(rèn)真做好普查工作，爭(zhēng)取省市對(duì)我們泰順有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作更大的經(jīng)費(fèi)支持。這項(xiàng)工作時(shí)間緊任務(wù)重，所以文化廣電新聞出版局及廣播電視臺(tái)、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要充分認(rèn)識(shí)這次普查的意義，要有緊迫感。

（四）積極配合，齊心協(xié)力完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作

第5篇：茶文化的文化價(jià)值范文

[關(guān)鍵詞]簡(jiǎn)歷；價(jià)值觀；必要成分；可選成分

[中圖分類號(hào)]H0

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2015）03-0090-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.03-045

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引 言

在當(dāng)下語(yǔ)境之中，求職者想要在跨國(guó)企業(yè)獲取工作，簡(jiǎn)歷作為求職者的敲門磚，必然成為關(guān)注的焦點(diǎn)。大多數(shù)學(xué)者在研究中英簡(jiǎn)歷差異時(shí)將側(cè)重點(diǎn)放在了翻譯層面，僅部分學(xué)者對(duì)簡(jiǎn)歷內(nèi)容的差異做了簡(jiǎn)易的總結(jié)，本文運(yùn)用Hasan的語(yǔ)類結(jié)構(gòu)淺勢(shì)理論作為分析方法，將中英兩種簡(jiǎn)歷內(nèi)容的成分進(jìn)行對(duì)比，并且從文化價(jià)值取向的角度對(duì)差異進(jìn)行解釋，找出產(chǎn)生差異的根本原因。

一、語(yǔ)類結(jié)構(gòu)潛勢(shì)理論概述

哈桑（Hasan）于1985年首次提出了語(yǔ)類結(jié)構(gòu)潛勢(shì)理論（Generic Structure Potential，GSP）她認(rèn)為某一特定語(yǔ)類在原則上都有自己生成語(yǔ)篇的固定潛勢(shì)，也就是說(shuō)每個(gè)語(yǔ)類都有結(jié)構(gòu)淺勢(shì)，有必選成分和可選成分，必選成分決定類型，可選成分決定語(yǔ)篇的多樣性。需要說(shuō)明的是，語(yǔ)類結(jié)構(gòu)在本文中是語(yǔ)篇的意義結(jié)構(gòu)而不是形式結(jié)構(gòu)，語(yǔ)類結(jié)構(gòu)潛勢(shì)是在同一語(yǔ)類中語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的潛勢(shì)。也就是說(shuō)，屬于同一語(yǔ)類的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)應(yīng)是從這個(gè)語(yǔ)類潛勢(shì)中進(jìn)行選擇的結(jié)果。

哈桑認(rèn)為語(yǔ)篇的獨(dú)特性是由情景語(yǔ)境的三個(gè)變量決定的，即語(yǔ)場(chǎng)（field），語(yǔ)旨（tenor），語(yǔ)式（mode）。語(yǔ)場(chǎng)指實(shí)際發(fā)生的事情，語(yǔ)言發(fā)生的環(huán)境，包括談話話題，談話者及其他參與者所參加的整個(gè)活動(dòng)；語(yǔ)旨指參與者之間的關(guān)系，包括參與者的社會(huì)地位，以及他們之間的角色。語(yǔ)式指語(yǔ)言交際的渠道或媒介。情景語(yǔ)境的這三個(gè)組成部分決定語(yǔ)言意義系統(tǒng)的三個(gè)組成部分：意義、人際意義和語(yǔ)篇意義。情景語(yǔ)境三個(gè)變量的綜合就是一個(gè)語(yǔ)境配置（Contextual Configuration），決定了一個(gè)語(yǔ)類的結(jié)構(gòu)潛勢(shì)（Generic Structure Potential--GSP），即一個(gè)“語(yǔ)類”。語(yǔ)類結(jié)構(gòu)潛勢(shì)是一個(gè)語(yǔ)類中所有語(yǔ)篇產(chǎn)生的源泉和系統(tǒng)，它包括必要成分、可選成分。必要成分及其順序決定語(yǔ)類。也就是說(shuō)具有相同必要成分的語(yǔ)篇屬于同一個(gè)語(yǔ)類?？蛇x成分屬于同一語(yǔ)類的語(yǔ)篇變異現(xiàn)象。根據(jù)上面對(duì)哈桑的GSP理論的總結(jié)，可知語(yǔ)境配置可預(yù)測(cè)語(yǔ)類的必要成分和可選成分，因而可預(yù)測(cè)語(yǔ)類結(jié)構(gòu)潛勢(shì)。

二、中英文簡(jiǎn)歷的語(yǔ)類分析

在分析中英文簡(jiǎn)歷語(yǔ)類之前，首先要確定語(yǔ)料搜集的范圍和簡(jiǎn)歷的情境構(gòu)成。其次分別找出中、英文兩種簡(jiǎn)歷中出現(xiàn)的成分，通過(guò)成分出現(xiàn)的概率，可判斷出哪些成分為必要成分，哪些成分為可選成分。

（一）語(yǔ)料搜集

簡(jiǎn)歷（resume），顧名思義，就是對(duì)個(gè)人學(xué)歷，經(jīng)歷，以及其他有關(guān)情況所作的簡(jiǎn)明扼要的書面介紹。它是有針對(duì)性、規(guī)范化、邏輯化的書面表達(dá)。本文的研究對(duì)象是隨機(jī)抽取的50份以中文為母語(yǔ)的求職者完成的中文簡(jiǎn)歷和50份以英文為母語(yǔ)的求職者完成的英文簡(jiǎn)歷。簡(jiǎn)歷所涉及的行業(yè)較為廣泛，包括銀行、教育、法律、政府、媒體等，在簡(jiǎn)歷搜集過(guò)程中作者發(fā)現(xiàn)，不分國(guó)界，凡相對(duì)正式的部門例如政府、學(xué)校、醫(yī)院等均不接受個(gè)人設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)歷，而是要求統(tǒng)一填寫規(guī)定的應(yīng)聘簡(jiǎn)歷，因此在搜集的中英共100份簡(jiǎn)歷當(dāng)中，也可劃分為50份個(gè)人簡(jiǎn)歷和50份應(yīng)聘簡(jiǎn)歷。

（二）簡(jiǎn)歷的情景構(gòu)成

語(yǔ)場(chǎng)：求職者向招聘者介紹自身情況。

語(yǔ)旨：參與者角色：求職者與招聘人員；社會(huì)地位：階級(jí)性。

語(yǔ)式：渠道：書面符號(hào)，媒介：書面媒介。

簡(jiǎn)歷的目的：通過(guò)求職者向招聘單位提供個(gè)人信息的簡(jiǎn)要介紹來(lái)獲取相應(yīng)職位的面試機(jī)會(huì)，并且最終獲得工作機(jī)會(huì)。

（三）中英文簡(jiǎn)歷的語(yǔ)類結(jié)構(gòu)潛勢(shì)

通過(guò)對(duì)中英文兩種簡(jiǎn)歷語(yǔ)類的必要成分和可選成分的分析確認(rèn)，文章總結(jié)出中英文兩種簡(jiǎn)歷的語(yǔ)類結(jié)構(gòu)潛勢(shì)。

1.中文簡(jiǎn)歷語(yǔ)篇中的必要成分和可選成分的分析和確認(rèn)

一般來(lái)說(shuō)，中文簡(jiǎn)歷包括下列成分，這些成分可以根據(jù)Hasan的語(yǔ)類結(jié)構(gòu)潛勢(shì)理論歸納為必要成分和可選成分

1.求職者姓名：姓名、曾用名。2.個(gè)人自然屬性：性別、出生年月、身高等。3.個(gè)人社會(huì)屬：民族、政治面貌、婚姻狀況等。4.聯(lián)系方式：通訊地址、聯(lián)系電話、電子郵箱等。5.教育或培訓(xùn)經(jīng)歷：學(xué)歷、所學(xué)專業(yè)、培訓(xùn)經(jīng)歷等。6.工作經(jīng)歷：工作經(jīng)歷、擔(dān)任職務(wù)、職位等。7.求職意象：求職意象、月薪要求等。8.個(gè)人概述：自我簡(jiǎn)介、自我評(píng)價(jià)。9.興趣愛好：興趣愛好、特長(zhǎng)。10.執(zhí)照或技能：外語(yǔ)水平、計(jì)算機(jī)水平、專業(yè)技術(shù)水平等。1 1.獎(jiǎng)懲情況：獎(jiǎng)懲情況。12.發(fā)展方向：發(fā)展方向、事業(yè)規(guī)劃。13.家庭背景：家庭成員及主要社會(huì)關(guān)系等。14.分割符號(hào)：表格分隔、強(qiáng)調(diào)符號(hào)等。

依據(jù)Hasan的語(yǔ)類結(jié)構(gòu)潛勢(shì)得出簡(jiǎn)歷的必要成分和可選成分如圖2。

通過(guò)圖1可以看出求職者姓名、個(gè)人自然屬性、個(gè)人社會(huì)屬性、聯(lián)系方式、教育或培訓(xùn)經(jīng)歷、工作經(jīng)歷、分割符這7項(xiàng)成分在50份中文簡(jiǎn)歷中出現(xiàn)的頻率為100%，因此可確認(rèn)以上7項(xiàng)成分為中文簡(jiǎn)歷語(yǔ)篇中的必要成分。語(yǔ)篇除必要成分外，按照出現(xiàn)概率的百分比，可依次將其他出現(xiàn)的成分排列為：求職意向>執(zhí)照或技能>個(gè)人概述>獎(jiǎng)懲情況>家庭背景>興趣愛好>發(fā)展方向>座右銘。

2.英文簡(jiǎn)歷語(yǔ)篇中的必要成分和可選成分的分析

1.求職者全名：姓名、曾用名。2.聯(lián)絡(luò)方式：手機(jī)號(hào)碼、長(zhǎng)期地址、郵箱等。3.執(zhí)照或技能：駕駛證、語(yǔ)言水平、計(jì)算機(jī)水平等。4.教育或培訓(xùn)經(jīng)歷：學(xué)校名稱、專業(yè)、實(shí)習(xí)經(jīng)歷等。5.社會(huì)工作經(jīng)歷：實(shí)習(xí)經(jīng)歷、職位、人事部門電話、監(jiān)管人姓名電話等。6.美國(guó)合法工作許可：合法年齡確認(rèn)、社會(huì)安全號(hào)碼等。7.職業(yè)見證人：電話、郵箱、關(guān)系等8.求職意向：求職意象、月薪要求等。9.獎(jiǎng)懲情況：獎(jiǎng)勵(lì)情況。10.參加活動(dòng)或加入團(tuán)體：組織會(huì)員、聯(lián)盟成員。11.服兵役情況：服兵役。12.個(gè)人概述：個(gè)人資質(zhì)概述。13.分隔符：分隔符，重點(diǎn)符號(hào)等。依據(jù)Hasan的語(yǔ)類結(jié)構(gòu)潛勢(shì)得出英文簡(jiǎn)歷的必要成分和可選成分如圖2：

通過(guò)圖2可以看出，求職者姓名、聯(lián)系方式、教育或培訓(xùn)經(jīng)歷、社會(huì)工作經(jīng)歷、分割符這5項(xiàng)成分在50份簡(jiǎn)歷中出現(xiàn)的頻率為100%，因此可確認(rèn)以上5項(xiàng)成分為英文簡(jiǎn)歷語(yǔ)篇中的必要成分。語(yǔ)篇除必要成分外，按照出現(xiàn)頻率的百分比，可選成分依次排列為：求職意向>執(zhí)照或技能>合法工作許可>職業(yè)見證人>個(gè)人資質(zhì)概述>服兵役情況>組織成員>獎(jiǎng)懲情況。

三、中英文簡(jiǎn)歷語(yǔ)類結(jié)構(gòu)總結(jié)

以上研究表明，中英文兩種簡(jiǎn)歷的必要成分和可選成分都存在著共性與差異性。

兩者必要成分的共性總結(jié)。兩者的必要成分都包含求職者姓名、聯(lián)系方式、教育或培訓(xùn)經(jīng)歷、工作經(jīng)歷、分割符5項(xiàng)成分。通過(guò)簡(jiǎn)歷的情景構(gòu)成分析，編寫簡(jiǎn)歷的目的是求職者為了向招聘單位簡(jiǎn)要的介紹個(gè)人信息，首先求職者姓名作為個(gè)人的稱號(hào)是必不可少的。其次教育和培訓(xùn)經(jīng)歷是招聘單位衡量應(yīng)聘者資質(zhì)的最客觀、最直接的方法，工作經(jīng)歷作為招聘負(fù)責(zé)人重視的內(nèi)容，在簡(jiǎn)歷中的地位十分重要，它體現(xiàn)了個(gè)人的工作經(jīng)驗(yàn)和工作能力。再次，當(dāng)求職者符合招聘要求時(shí)，招聘負(fù)責(zé)人則會(huì)對(duì)求職者進(jìn)行告知，以此體現(xiàn)聯(lián)系方式存在的必然性。對(duì)于分隔符和強(qiáng)調(diào)成分的必要性，由于簡(jiǎn)歷是對(duì)個(gè)人情況的高度概括，求職者為使招聘者迅速而準(zhǔn)確的找到所需信息，需要強(qiáng)化每一個(gè)小標(biāo)題，因此借助分隔或強(qiáng)調(diào)符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

兩者必要成分存在的差異性總結(jié)。中文簡(jiǎn)歷包含求職者的個(gè)人屬性和社會(huì)屬性，而英文簡(jiǎn)歷并不包含這兩項(xiàng)成分，差異存在的原因在下文進(jìn)行解釋。

兩者可選成分的共性總結(jié)。可選成分是否在中英文簡(jiǎn)歷中出現(xiàn)是根據(jù)求職者的實(shí)際經(jīng)歷來(lái)確定的。經(jīng)歷包括求職者是否擁有某種技能，是否獲得過(guò)執(zhí)照、獎(jiǎng)勵(lì)，是否參加過(guò)活動(dòng)或社團(tuán)，是否服過(guò)兵役。除此之外，可選成分的出現(xiàn)還受求職者的個(gè)人意圖及求職意向的影響。例如興趣愛好、座右銘這一類體現(xiàn)求職者的性格特征和工作態(tài)度的成分；以及個(gè)人概述、資格總結(jié)這一類體現(xiàn)求職者對(duì)自身優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)總結(jié)的成分。如果以上成分有助于求職者獲取所謀求的職位，增加應(yīng)聘機(jī)會(huì)，那么這類可選成分就會(huì)出現(xiàn)。

兩者可選成分的差異性總結(jié)。由于不同的招聘單位對(duì)簡(jiǎn)歷的內(nèi)容有不同的要求，導(dǎo)致了可選成分存在的明顯的差異。在50份中文簡(jiǎn)歷中，家庭背景這一成分出現(xiàn)概率為48%；在50份英文簡(jiǎn)歷中，職業(yè)見證人成分出現(xiàn)概率為38%。這部分存在的差異，在下文價(jià)值觀取向的角度進(jìn)行解釋。

四、中英簡(jiǎn)歷的價(jià)值取向分析

通過(guò)上文的歸納總結(jié)，針對(duì)中英文兩種簡(jiǎn)歷存在的差異，文章通過(guò)價(jià)值取向的三個(gè)不同視角分別進(jìn)行分析。

（一）個(gè)人主義和集體主義視角下的分析

20世紀(jì)60年代末，荷蘭學(xué)者吉爾特霍夫斯泰德進(jìn)行了文化價(jià)值觀調(diào)查，在75個(gè)國(guó)家和地區(qū)中，中國(guó)內(nèi)地的個(gè)人主義指數(shù)排名為56-61，表明中國(guó)大陸傾向于集體主義的文化，而美國(guó)排名為第1位，是典型的個(gè)人主義的文化。個(gè)人主義傾向的社會(huì)，人與人之間的關(guān)系相對(duì)松散，對(duì)自身和小家庭保護(hù)意識(shí)較強(qiáng)；而集體主義傾向的社會(huì)則十分注重個(gè)人與集體的關(guān)系，而對(duì)自身的利益保護(hù)相對(duì)較弱。個(gè)人主義文化強(qiáng)調(diào)所有的個(gè)人都具有相同和平等的權(quán)利和責(zé)任，推崇自我獨(dú)立、相互尊重和個(gè)人隱私，并且強(qiáng)調(diào)對(duì)隱私的合理合法化；而集體主義文化的隱私意識(shí)卻相對(duì)淡薄，保護(hù)個(gè)人隱私的要求也并不強(qiáng)烈。因此在中英文簡(jiǎn)歷語(yǔ)篇必要成分對(duì)比中得出，中國(guó)求職者將個(gè)人的自然屬性和社會(huì)屬性這與個(gè)人工作能力并無(wú)直接關(guān)系的兩項(xiàng)視為求職簡(jiǎn)歷中的必要成分。而在英文簡(jiǎn)歷中這兩項(xiàng)內(nèi)容在50份英文簡(jiǎn)歷中均未出現(xiàn)。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是集體主義，集體的利益永遠(yuǎn)大于個(gè)人的利益，家庭作為一個(gè)小的集體，他的集體成員即家庭成員之間的相互關(guān)系具有很強(qiáng)的依賴性。集體主義的家庭觀強(qiáng)調(diào)集體認(rèn)同、內(nèi)部團(tuán)結(jié)、情感依賴和資源共享。因此在集體主義文化的國(guó)家，了解求職者的家庭成員可判斷求職者的社會(huì)地位。在50份中文簡(jiǎn)歷中，家庭背景一項(xiàng)出現(xiàn)的概率為48%，其內(nèi)容包含直系親屬的姓名、關(guān)系、工作單位以及職務(wù)地位。招聘單位通過(guò)此項(xiàng)內(nèi)容對(duì)求職者進(jìn)行進(jìn)一步了解。個(gè)人主義文化的美國(guó)形成的家庭觀強(qiáng)調(diào)獨(dú)立、自由、平等，也就是說(shuō)每個(gè)家庭成員都是以個(gè)體為中心，每個(gè)個(gè)體重視自身的需要和價(jià)值，與家庭相對(duì)獨(dú)立，在美國(guó)受到強(qiáng)烈個(gè)人主義價(jià)值驅(qū)使，求職者更為獨(dú)立，極少將個(gè)人家庭成員與自身發(fā)展建立聯(lián)系，因此家庭背景對(duì)于個(gè)人求職并沒(méi)有直接和廣泛的影響，英文簡(jiǎn)歷中也并沒(méi)有出現(xiàn)家庭背景這一可選項(xiàng)。

（二）高低情境文化視角下的分析

人類學(xué)家愛德華霍爾根據(jù)人們?cè)跍贤ㄟ^(guò)程中信息傳遞與接受的準(zhǔn)確性和清晰性提出了高情境文化（high-context cul-ture）和低情境文化（low-context culture）分析構(gòu)架。1976年，愛德華霍爾總結(jié)了高情境文化的特點(diǎn)是：不重視外顯性的口語(yǔ)訊息；重要信息通常表現(xiàn)在時(shí)空、情況與關(guān)系等情境性線索；高度強(qiáng)調(diào)和諧；注重建立社會(huì)信任；并具有模棱兩可的語(yǔ)言與偏好沉默的傾向。低情境文化的特點(diǎn)是：不重視溝通的情境脈絡(luò)；重要信息通常表現(xiàn)在外顯性的口語(yǔ)表達(dá)。在50份英文簡(jiǎn)歷中，職業(yè)見證人一項(xiàng)出現(xiàn)概率為38%，求職者列出了除親屬以外的前雇主、導(dǎo)師或同事等人的聯(lián)系方式，并且在表格內(nèi)說(shuō)明可以直接聯(lián)系以上人員證實(shí)個(gè)人的工作表現(xiàn)和工作能力。通過(guò)這樣外顯性、直白的信息傳遞來(lái)獲取求職者的個(gè)人信息屬于低情景文化的主要特點(diǎn)。而在中文簡(jiǎn)歷中并沒(méi)有出現(xiàn)此項(xiàng)內(nèi)容，招聘人更偏向通過(guò)時(shí)空、情況與關(guān)系等情景性線索來(lái)判斷求職者，這體現(xiàn)了高情境文化維護(hù)和諧、注重倍任、保護(hù)面子的一個(gè)方面。低情境文化的優(yōu)點(diǎn)是以理性來(lái)實(shí)現(xiàn)管理的規(guī)范性和有效性。而高情景文化的優(yōu)點(diǎn)則有利于建立雇主與雇員的信任和管理過(guò)程中的融洽。

（三）權(quán)力距離視角下的分析

權(quán)力距離（Power Distance）是霍夫斯泰德提出的另一文化緯度，它是用來(lái)表示人們對(duì)組織中權(quán)力分配不平等情況的接受程度，權(quán)力距離有大小之分，它的大小可以按指數(shù)來(lái)表示，中國(guó)大陸的權(quán)力距離指數(shù)為80，在74個(gè)國(guó)家排12-14位，屬于權(quán)力指數(shù)較高的位置。而美國(guó)權(quán)力指數(shù)位40，排行較低，屬于低權(quán)力距離的國(guó)家。在分析簡(jiǎn)歷時(shí)作者發(fā)現(xiàn)，凡是涉及到有關(guān)職稱、頭銜時(shí)中英文簡(jiǎn)歷存在著明顯的差異。在中文簡(jiǎn)歷中，求職者都將職位的頭銜如志愿者協(xié)會(huì)秘書處處長(zhǎng)、校廣播臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)等按照時(shí)間順序直接羅列出來(lái)，以強(qiáng)調(diào)求職者的個(gè)人能力，并且拉開了較大的權(quán)力距離，建立了氣場(chǎng)，這正是權(quán)力距離大的文化的特色：即權(quán)利所有者應(yīng)該最大程度地表現(xiàn)權(quán)力。在潛意識(shí)中，掌權(quán)者無(wú)需將工作內(nèi)容一一匯報(bào)說(shuō)明。而在英文簡(jiǎn)歷中，美國(guó)求職者所編寫的簡(jiǎn)歷除了填寫出任職位的頭銜之外，全部都詳細(xì)寫明了自己所負(fù)責(zé)的具體工作內(nèi)容，例如美國(guó)社會(huì)室內(nèi)設(shè)計(jì)師（ ASID）學(xué)生分會(huì)主席，工作內(nèi)容包含配合（co -manage）學(xué)生成員項(xiàng)目籌資，指導(dǎo)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，協(xié)調(diào)（co-coor-dinate）具有50個(gè)成員的每月例會(huì)和其他項(xiàng)目，為下一年度的活動(dòng)設(shè)定計(jì)劃。在權(quán)力距離小的國(guó)家，掌權(quán)者是盡量將等級(jí)差別減少到最低的程度，在他們的意識(shí)中設(shè)立等級(jí)只是為了便利而建立不同的職位角色而已，他們的權(quán)力是時(shí)刻接受善意判斷的制約，因此美國(guó)求職者在編寫簡(jiǎn)歷中涉及到頭銜時(shí)都將其權(quán)力所牽涉到的工作一一列出，以取得他人得信任。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)在Hasan的語(yǔ)類結(jié)構(gòu)潛勢(shì)理論視角下對(duì)中英兩種簡(jiǎn)歷的語(yǔ)類分析，尤其是對(duì)其必要成分和可選成分，及其文化價(jià)值取向差異的緣起進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)東西方的價(jià)值觀也在相互作用、相互影響，并且有著相互融合的趨勢(shì)。目前東方傳統(tǒng)的一些價(jià)值觀正在受到西方價(jià)值觀的沖擊，求職者的個(gè)人簡(jiǎn)歷也將無(wú)法避免受到影響，今后求職者如何能夠編寫一份更好的個(gè)人簡(jiǎn)歷，招聘單位如何能夠更有效的通過(guò)簡(jiǎn)歷了解求職者，通過(guò)從價(jià)值觀取向的角度分析希望可以得到一份答案。

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第6篇：茶文化的文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：茶文化視野；舞蹈藝術(shù)；音樂(lè)與舞蹈；關(guān)聯(lián)性；價(jià)值性

1舞蹈藝術(shù)中音樂(lè)與舞蹈融合的可行性分析

文化藝術(shù)的包容與傳承中，舞蹈與音樂(lè)可以通過(guò)“搭車”發(fā)展，在本質(zhì)性合作之后，從而實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)。在文化融合這一大背景下，舞蹈藝術(shù)如果想要實(shí)現(xiàn)大眾廣泛認(rèn)同，就必須立足文化的包容性與價(jià)值力，舞蹈藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)之間實(shí)現(xiàn)“融合發(fā)展”是極其可行的。首先，主要是因?yàn)椋何璧杆囆g(shù)，本身就是一種開放與包容的藝術(shù)。所以，任何一種內(nèi)涵優(yōu)秀、形式多樣的文化素材，都能被應(yīng)用其中。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)藝術(shù)極為多樣，這些內(nèi)容，都能夠被具體融入和應(yīng)用于整個(gè)舞蹈表演之中，從而造就最佳藝術(shù)表現(xiàn)。其次，對(duì)于任何舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其在展現(xiàn)與表達(dá)過(guò)程中，都無(wú)法缺失音樂(lè)藝術(shù)。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，多種風(fēng)格和內(nèi)涵類型的音樂(lè)藝術(shù)，恰恰都是被應(yīng)用于舞蹈藝術(shù)之中的音樂(lè)內(nèi)容，所以，兩者融合極具基礎(chǔ)。結(jié)合茶文化的融合理念看，舞蹈與音樂(lè)之間的“包容”也讓兩者都得以生動(dòng)呈現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)傳遞與應(yīng)用的最大價(jià)值。最后，音樂(lè)與舞蹈相融合的過(guò)程，恰恰也是舞蹈藝術(shù)自身價(jià)值展現(xiàn)的過(guò)程。對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，作為一種生動(dòng)、客觀的文化詮釋，要注重綜合考慮文化環(huán)境的應(yīng)用需要，因此，從一定程度上看，只有選擇合適的傳承與表演載體，才能實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值。舞蹈與音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵融入，并且以新的藝術(shù)形式來(lái)融入我國(guó)的文化環(huán)境之中，這一過(guò)程中，也實(shí)現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)的價(jià)值表示。事實(shí)上，當(dāng)前文化藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)中，充分詮釋了多元融合這一發(fā)展大勢(shì)，舞蹈藝術(shù)作為一種極其重要的文化機(jī)制，只有深度融合，才能夠讓舞蹈藝術(shù)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值力和影響力。

2舞蹈藝術(shù)中音樂(lè)藝術(shù)與舞蹈的融入價(jià)值

舞蹈藝術(shù)在發(fā)展與融入傳承之后，從單一的舞蹈動(dòng)作，發(fā)展為詮釋藝術(shù)性與文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。在當(dāng)前舞蹈藝術(shù)普及與傳播中，面臨文化包容的問(wèn)題。所以，如何才能更為有效的消除文化傳承與藝術(shù)融入之間的差異性，并在舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)中，詮釋相應(yīng)的文化理念和藝術(shù)特色，就至關(guān)重要。所以，將各種音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)相融合，才能實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的“內(nèi)涵化”與“藝術(shù)化”詮釋。在多元文化融合的今天，舞蹈藝術(shù)在發(fā)展與表現(xiàn)過(guò)程中，不僅要注重“內(nèi)涵化”詮釋，同時(shí)也要從多元文化包容的可行性出發(fā)，通過(guò)理性分析舞蹈藝術(shù)中所包含的各種元素，從而實(shí)現(xiàn)文化傳遞與交流的最佳效果。這恰恰也是茶文化內(nèi)涵化、系統(tǒng)化發(fā)展的關(guān)鍵。當(dāng)然，我們也要對(duì)音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性與價(jià)值內(nèi)涵形成科學(xué)認(rèn)知。對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，在該藝術(shù)具體發(fā)展和全面?zhèn)鞒袝r(shí)，不僅需要生動(dòng)表現(xiàn)每一個(gè)舞蹈動(dòng)作的美學(xué)特性，也需要注重選擇生動(dòng)、合理的輔助素材，通過(guò)合理詮釋與表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵色彩。音樂(lè)就是整個(gè)舞蹈藝術(shù)中極具價(jià)值展現(xiàn)力的元素內(nèi)容。因此，在當(dāng)前多元文化融合與交流下，舞蹈藝術(shù)，也需要將多種文化理念與藝術(shù)元素融入其中，通過(guò)多種精神的合理詮釋與生動(dòng)表達(dá)，從而塑造舞蹈藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)。

3物質(zhì)傳承與精神詮釋：茶文化體系的價(jià)值剖析

茶文化是我國(guó)文化的精髓，無(wú)論是該文化的物質(zhì)屬性，還是其中所包含的多種精神理念與文化元素，都是茶文化價(jià)值力的生動(dòng)展示。茶從一種物質(zhì)元素逐漸發(fā)展為多樣化的文化體系，正是茶文化價(jià)值推動(dòng)下的結(jié)果。從茶文化的發(fā)展歷程看，早在先秦時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)有了關(guān)于茶的價(jià)值認(rèn)識(shí)，但是此時(shí)受到生產(chǎn)力的局限性與約束，茶僅僅是一種貴族生活元素和藥材。雖然魏晉時(shí)期，茶的影響力也得到了一定提升，但是更多僅限于文人雅士的生活傳遞，其并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想的價(jià)值力。唐朝時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力大大提升，茶葉的種植規(guī)模與產(chǎn)量大大提升，這就為茶葉的廣泛普及提供了可能。隨著大眾飲茶風(fēng)氣的不斷構(gòu)建，茶文化，至此就成為影響大眾生活的重要因素。在茶文化傳承與應(yīng)用時(shí)，不僅僅在于茶的健康價(jià)值與文化屬性，更關(guān)鍵在于茶文化中包含了豐富生動(dòng)的精神理念。其中所展示的多種精神，都是當(dāng)前我們理解茶文化和應(yīng)用茶文化的關(guān)鍵所在。其一，茶文化的形成與發(fā)展，背后正是該文化能夠包容一切事物和理念的結(jié)果，茶文化是包容性文化，無(wú)論是各種文化形式，還是理念都能夠被融入和應(yīng)用與茶文化之中，茶文化的表達(dá)與應(yīng)用，正是從包容一切出發(fā)的，而包容也造就了茶文化的強(qiáng)大影響力。其二，茶文化中，也向我們?nèi)嬖忈屃藙?chuàng)新精神的價(jià)值影響。茶文化是一種創(chuàng)新性文化，無(wú)論是文化自身的表現(xiàn)形式，還是其內(nèi)在，都需要在不斷創(chuàng)新之后，來(lái)創(chuàng)新性展示與表達(dá)。其三，茶文化也是一種人文化理念，無(wú)論是茶文化的內(nèi)容，還是這一文化的價(jià)值詮釋，都是大眾實(shí)踐之后所形成與推動(dòng)下的結(jié)果。

4從茶文化視野看舞蹈藝術(shù)中音樂(lè)與舞蹈之間的關(guān)系

從茶文化的生動(dòng)性與實(shí)踐性看，正是幾千年來(lái)的包容性與融合特色，造就了茶文化的價(jià)值力和影響力。對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，想要讓其在今天依舊保持生命力，就需要在細(xì)化該藝術(shù)內(nèi)容多樣性的基礎(chǔ)上，選擇合適的文化內(nèi)涵和音樂(lè)藝術(shù)形式，堅(jiān)持包容與創(chuàng)新，造就舞蹈藝術(shù)的最佳傳承。對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，選擇音樂(lè)，則是一種將其應(yīng)用于舞蹈動(dòng)作與表演的音樂(lè)，所以無(wú)論是音樂(lè)的具體選擇，還是舞蹈動(dòng)作的價(jià)值魅力和藝術(shù)欣賞性，都需要充分考慮音樂(lè)的風(fēng)格與節(jié)奏，確保舞蹈與音樂(lè)能夠?qū)崿F(xiàn)真正有效的融合。在文化多元的今天，任何文化藝術(shù)都被大眾所理解與認(rèn)同。對(duì)于茶文化來(lái)說(shuō)，作為一種融入了各種風(fēng)格與內(nèi)涵類型的文化藝術(shù)，無(wú)論其內(nèi)涵如何表現(xiàn)，其本質(zhì)上，都是對(duì)人類文化精神的詮釋。所以，茶文化發(fā)展與傳承，勢(shì)必是融合之后的“多元化”。從我國(guó)茶文化的發(fā)展視角看，其為我們了解和認(rèn)知舞蹈藝術(shù)的傳承與發(fā)展，提供了包容性視角。在舞蹈藝術(shù)中，正是其動(dòng)作的可視性與觀賞性，加上其中融入了服裝、音樂(lè)和情感美學(xué)等等多種內(nèi)容。所以，完美的舞蹈藝術(shù)一定是極具包容性的藝術(shù)形式。當(dāng)然，從舞蹈藝術(shù)表演的實(shí)際狀況看，舞蹈中往往需要使用相應(yīng)的音樂(lè)藝術(shù)作為其補(bǔ)充，但是很多舞蹈表演者，往往只是掌握了系統(tǒng)化的動(dòng)作姿勢(shì)，并未能真正讀懂舞蹈音樂(lè)中所詮釋的相關(guān)理念和人文內(nèi)涵，這就大大影響了其舞蹈藝術(shù)的發(fā)揮與展示。所以，對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，將音樂(lè)藝術(shù)融入其中，通過(guò)“內(nèi)涵化”，選擇合適的音樂(lè)曲目，從而使舞蹈的表演者能真正體會(huì)和理解該藝術(shù)中所表現(xiàn)的多種情感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人理解與舞蹈動(dòng)作的全面融合。對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，只有以一種創(chuàng)新性、包容性的風(fēng)格予以綜合體現(xiàn)，才能真正實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的最佳表演效果。茶文化之所以成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，關(guān)鍵與本質(zhì)就在于該文化始終能夠堅(jiān)持包容。所以，舞蹈藝術(shù)想要實(shí)現(xiàn)最佳展現(xiàn)效果，就必須注重融入多種元素，通過(guò)選擇融入多種合適的文化要素，從而實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)的理想應(yīng)用效果。比如在采茶戲中，其中既有舞蹈藝術(shù)的理念思維，同時(shí)也有相應(yīng)的音樂(lè)情感。

第7篇：茶文化的文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：茶文化；差異；中英價(jià)值觀

在不同的語(yǔ)言體系和文化范疇之中，中英有其不同的價(jià)值觀，前者推崇集體主義價(jià)值觀，后者推崇個(gè)體主義價(jià)值觀，它們各有其產(chǎn)生的時(shí)代背景和根源，并在語(yǔ)言表現(xiàn)上也有較大的差異性。我們通過(guò)對(duì)中英不同價(jià)值觀的根源分析，了解其語(yǔ)言差異，并從茶文化的角度，分析中英不同茶文化的發(fā)展與差異性，從而更好地生成跨文化意識(shí)，促進(jìn)中英兩國(guó)的文化和語(yǔ)言交流。

1中英文化范疇中的不同價(jià)值觀根源分析

英國(guó)是一個(gè)推崇和倡導(dǎo)自由、個(gè)體的國(guó)度，而中國(guó)是一個(gè)講究集體和組織的國(guó)家，彼此在文化范疇內(nèi)的價(jià)值觀認(rèn)同存在較大的差異，究其根源主要體現(xiàn)為以下時(shí)代背景：英國(guó)所處的歐洲地域，其封建社會(huì)的歷史并不長(zhǎng)，很快封建君主專制制度就被英國(guó)資本主義所替代。在英國(guó)資本主義制度時(shí)代背景下，封建君主制度最終成為了“統(tǒng)而不治”的制度，并且隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，注重個(gè)人價(jià)值的個(gè)人主義思想不斷盛行，推崇不受外在拘束的“個(gè)人價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)，最終形成了英國(guó)的個(gè)人主義價(jià)值觀（individualisticmeasureofvalue）。中國(guó)則在歷史上出現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建制度時(shí)代，出現(xiàn)了以儒家思想為代表的“大一統(tǒng)”思想和“中庸之道”思想，孔孟所提倡的“仁愛”和“禮教”對(duì)于維護(hù)中國(guó)封建君主制度有極大的價(jià)值，對(duì)于維護(hù)中國(guó)統(tǒng)一有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因而，中國(guó)出現(xiàn)了以“大一統(tǒng)”思想為核心的政治結(jié)構(gòu)和文化道德體系，刻上了集體高于個(gè)人的時(shí)代烙印，注重和強(qiáng)調(diào)個(gè)體的支持和群體的責(zé)任感，由此也逐漸形成了中國(guó)的集體主義價(jià)值觀（collectivemeasureofvalue）。

2中英茶文化內(nèi)涵的差異性對(duì)比分析

2.1中英茶文化的物質(zhì)內(nèi)涵差異性分析

2.1.1茶葉

中國(guó)盛產(chǎn)茶葉，并逐漸形成了六大茶類品種，其中尤為中國(guó)人喜愛的當(dāng)屬綠茶，由于綠茶浸泡出來(lái)之后呈現(xiàn)出極為誘人的翠綠清潤(rùn)的視覺(jué)體驗(yàn)，而且其浸泡的香味極為濃郁醇厚，通常采用潔凈的優(yōu)質(zhì)水加以浸泡，并且對(duì)水溫的控制也極為講究，不可過(guò)高或過(guò)低，過(guò)高則茶葉容易燜熟、茶湯的色澤也會(huì)渾濁；過(guò)低則顯現(xiàn)不出綠茶的清香。而英國(guó)人由于地處海洋性氣候，潮濕度較大，因而他們喜愛相較于綠茶而言更為溫和的紅茶，它是一種發(fā)酵茶，可以清飲也可以混飲。清飲的方式可以保持紅茶的原來(lái)香氣；而混飲則是在紅茶之中添加輔料，這是英國(guó)人尤其喜愛的一種飲用方式和習(xí)慣，他們?cè)诩t茶之中添加牛奶、蜂蜜、檸檬、肉桂、等輔料，調(diào)制成獨(dú)特口感風(fēng)味的茶飲。同時(shí)，英國(guó)茶文化還逐漸形成了其獨(dú)特的袋裝紅茶，簡(jiǎn)便快速，適宜于快節(jié)奏的生活狀態(tài)。

2.1.2茶水

中國(guó)茶文化講究煮茶之水，并將煮茶之水分為不同的等級(jí)，認(rèn)為好茶應(yīng)當(dāng)由好水加以浸泡，才能使茶散發(fā)出其原本的香氣，在中國(guó)茶文化的煮茶之水以泉水為極佳，并要求浸泡茶葉的泉水要具有“輕、清、甘、冽、活”的特質(zhì)，這樣浸泡、烹煮成的茶則具有不可比擬的野韻。相對(duì)來(lái)說(shuō)，英國(guó)人對(duì)茶葉的浸泡則不如中國(guó)茶文化這般講究和繁瑣，它只須將茶煮沸，并只要在茶中添加他們喜愛的輔料即可，可見，英國(guó)茶文化對(duì)于茶水的講究并不嚴(yán)格。

2.1.3茶點(diǎn)

在中國(guó)茶文化中，茶點(diǎn)的制作極為豐富和精致，尤其在唐代的茶宴之上體現(xiàn)得尤為明顯，如：粽子、餅類、面點(diǎn)、蒸筍、柿子、小天酥等。并且在中國(guó)的北方和南方，具有不同風(fēng)格的茶點(diǎn)類型。在北方以北京為例，有著名的京式糕點(diǎn)，如：京八件、月餅等，它們具有酥松綿軟的口感，極為香甜可口。在南方以廣州的功夫茶最為出名，并配以豐富美味的茶點(diǎn)，如：餃子、粉果、酥點(diǎn)、粥、龜苓膏等，小巧而精致，深受人們的喜愛。而英國(guó)茶文化中的茶點(diǎn)受到氣候的影響，主要是以肉制品和奶制品的糕點(diǎn)為主，如：夾有熏鮭魚、火腿和小黃瓜的三明治、面包、英式松餅、果醬、奶油、時(shí)令水果等，它們大多是手工制成，現(xiàn)烤現(xiàn)吃，形成了英國(guó)下午茶文化中的獨(dú)特茶點(diǎn)內(nèi)容。

2.1.4茶器

中國(guó)茶文化中的茶器豐富多樣，在歷史的演變進(jìn)程中，先后出現(xiàn)了陶器、金銀器、瓷器等茶器，這些不同的茶器具有獨(dú)特的歷史文化背景，并逐漸形成了獨(dú)具風(fēng)味的茶器，如：中國(guó)傳統(tǒng)而獨(dú)具特色的紫砂壺，就以其極高的審美價(jià)值和文化涵義而流傳至今。英國(guó)茶文化中的茶器主要是采用銀質(zhì)茶具和瓷器，由于英國(guó)地處海洋性氣候，而金屬茶具具有良好的密封性能，因而，英國(guó)下午茶文化偏好銀質(zhì)的茶具，在英國(guó)維多利亞時(shí)代，英國(guó)人也采用了瓷器作為茶具，顯現(xiàn)出英國(guó)人追求高貴優(yōu)雅的文化特色。

2.2中英茶文化的精神內(nèi)涵差異性分析

2.2.1“和”與“分”的思想內(nèi)涵差異

中國(guó)茶文化是源于中國(guó)的農(nóng)耕文明，顯現(xiàn)出對(duì)自然的敬畏和依賴性，逐漸形成了以儒家文化為核心的茶文化精神，追求人與自然的和諧，以到達(dá)天人合一為最高境界，并追求茶的淡泊、寧?kù)o、返樸歸真的品格，渴望實(shí)現(xiàn)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我唯一”的精神完美境界。而英國(guó)茶文化則在英國(guó)提倡個(gè)人主義的精神引領(lǐng)下，推崇“天人兩分”的精神內(nèi)涵和境界，他們?cè)噲D通過(guò)個(gè)人的探索，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的主宰。他們?cè)谥袊?guó)茶文化引入的同時(shí)，還制造出自己獨(dú)特的下午茶文化；并在沿用中國(guó)傳統(tǒng)瓷器的過(guò)程中，創(chuàng)造性地研制出骨瓷。在英國(guó)茶文化中注重自我精神的滿足，體現(xiàn)出飲茶的實(shí)用性特征。

2.2.2“和”與“貴”的思想內(nèi)涵差異

中國(guó)傳統(tǒng)茶文化以“和”為靈魂和核心，在推崇集體主義的中國(guó)價(jià)值觀之中，逐漸形成了中國(guó)人講究自謙的品行和原則，并以“和諧”為待人處世的宗旨，在中國(guó)茶文化的發(fā)展進(jìn)程中，揉合了儒家、道家、佛家的哲理精華，并與儒家的中庸之道相契合，倡導(dǎo)飲茶的“中庸”與“仁禮”，認(rèn)為飲茶可以促進(jìn)人們之間的和諧，增進(jìn)彼此的感情。而英國(guó)茶文化則與中國(guó)茶文化的“謙和”不同，它認(rèn)為自己擁有令人輝煌的歷史，顯露出高貴、優(yōu)雅的品行，在下午茶文化中表現(xiàn)得尤為明顯，他們認(rèn)為下午茶文化是展現(xiàn)自身尊貴的場(chǎng)合，講究正規(guī)的服飾穿戴，行為穩(wěn)重而得體，展示出英國(guó)人所推崇的紳士淑女風(fēng)采。

3中英茶文化的語(yǔ)言差異分析

3.1中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的語(yǔ)言運(yùn)用

茶是中國(guó)的“國(guó)飲”，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河之中，早已滲透融入了中國(guó)人的血脈之中，成為了“大雅”和“大俗”之物，其“大俗”體現(xiàn)在“開門七件事”之中，即：柴米油鹽醬醋茶；其“大雅”體現(xiàn)在文人墨客用于修身養(yǎng)性之中，即：琴棋書畫詩(shī)酒茶。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化由物質(zhì)上升到了精神層面，使人們?cè)谄奋懈惺艿骄裆系臍g愉，并從茶詩(shī)、茶戲劇、茶繪畫、茶小說(shuō)等文學(xué)藝術(shù)中流露出來(lái)，成為了一種獨(dú)特的茶文化語(yǔ)言，如：白居易所作的《琴茶》、劉禹錫所作的《西山蘭若試茶歌》、范仲淹所作的《和章岷從事斗茶歌》等茶詩(shī)。還有茶文化的文學(xué)作品：曹雪芹所作的《紅樓夢(mèng)》中的茶文化等，都充分顯示出中國(guó)茶文化語(yǔ)言之中所流露出的高雅純潔的品性。

3.2英國(guó)茶文化的語(yǔ)言運(yùn)用

英國(guó)茶文化也是英國(guó)人一種重要的精神享受和調(diào)劑品，在英國(guó)茶文化的語(yǔ)言應(yīng)用中也可以看出英國(guó)茶文化的普及。如：英國(guó)劇作家皮內(nèi)羅是英國(guó)茶文化的癡迷者；英國(guó)文學(xué)泰斗約翰遜則將茶視為了自己的精神食糧。在英國(guó)詩(shī)人埃德蒙•沃勒所作的《論茶》，成為了轟動(dòng)英國(guó)皇宮的詩(shī)作，并廣為流傳。英國(guó)著名詩(shī)人雪萊則是英國(guó)茶文化的狂熱追隨者，他在“致瑪麗亞•吉斯伯恩”的詩(shī)作中流露出為茶一死方休的情懷！在英國(guó)文學(xué)作品之中，對(duì)于茶文化的描述也極為豐富。例如：英國(guó)女小說(shuō)家夏洛特•勃朗特就在其小說(shuō)《維萊特》中，詳細(xì)而細(xì)致地描繪出英國(guó)典型的下午茶文化。凱瑟琳•曼斯菲爾德所作的小說(shuō)《花園茶會(huì)》之中，也描述了一場(chǎng)盛大的私家茶宴，顯露出輕松愜意的英國(guó)下午茶氛圍。

3.3中英茶文化語(yǔ)言應(yīng)用對(duì)比分析

在中英茶文化的語(yǔ)言應(yīng)用之中，我們可以體會(huì)到不同的文化內(nèi)涵。在中國(guó)茶文化的語(yǔ)言表達(dá)中，賦予了茶文化以更多的文化性，“茶”在中國(guó)文學(xué)作品之中喪失了其本意，被創(chuàng)作者賦予了一種心情、事件和生活狀態(tài)，不僅用具體的形象來(lái)書寫茶文化，而且還用抽象的意念來(lái)描述茶文化。而在英國(guó)茶文化語(yǔ)言之中，則主要是采用具體的形象，對(duì)茶文化加以描繪，反映出英國(guó)茶文化對(duì)社會(huì)的影響。

4結(jié)束語(yǔ)

中英處于不同的語(yǔ)言體系和思維模式之中，有著不同的文化歷史背景和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，因而，中國(guó)和英國(guó)也顯現(xiàn)出不同的價(jià)值觀認(rèn)同。在中英不同茶文化的內(nèi)涵研究過(guò)程中，可以看到中英兩國(guó)不同的茶文化，本文從物質(zhì)、精神和語(yǔ)言等方面，對(duì)中英茶文化的差異進(jìn)行分析，以期促進(jìn)中英文化的更好的融合。

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第8篇：茶文化的文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：西方茶文化；英語(yǔ)文學(xué)作品；內(nèi)涵影響；創(chuàng)作理念

任何一種文學(xué)作品，其創(chuàng)作到形成獨(dú)立的風(fēng)格體系，都與其所依附的文化體系有很大關(guān)系?？陀^的講，文化造就了文學(xué)作品。當(dāng)然，想要?jiǎng)?chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，也必須對(duì)其文學(xué)作品創(chuàng)作的根源進(jìn)行有效融入。西方茶文化是在茶及飲茶逐漸融入西方生活之后所形成的文化體系，無(wú)論是其內(nèi)涵，還是價(jià)值理念，都充分反映了社會(huì)生活與大眾理念的體系化融合。而在西方茶文化形成過(guò)程中，其文化內(nèi)涵也對(duì)英語(yǔ)文學(xué)作品創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

1西方茶文化的形成過(guò)程分析

文化是一種意識(shí)理念，其形成基礎(chǔ)是物質(zhì)元素，任何文化形態(tài)都是基于一定社會(huì)元素所形成的，西方茶文化也是如此。通過(guò)對(duì)西方茶文化的具體內(nèi)涵進(jìn)行全面解析，我們可以看到其中容納了豐富的文化理念，而其從特點(diǎn)來(lái)看，主要分為英國(guó)茶文化和美國(guó)茶文化，而這兩者共同特點(diǎn)都是以英語(yǔ)作為自身發(fā)展語(yǔ)言的文化體系，因此可以說(shuō)，西方茶文化實(shí)際上就是以英美文化為載體的茶文化。西方茶文化并不是一直就有的，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展所形成的文化體系。盡管西方茶文化也是茶文化的一種，但是該茶文化與我國(guó)茶文化之間有著重要差別。雖然兩種茶文化都是以茶和飲茶生活為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的文化體系。但是從根本上看，茶文化都是茶與其基礎(chǔ)文化相融合所形成的文化體系，因此其差異來(lái)自于其文化根源。1848年，英國(guó)人羅伯特來(lái)到我國(guó)，將茶樹種子帶到印度，而印度濕潤(rùn)的氣候、肥沃的土壤為茶葉生產(chǎn)種植營(yíng)造了良好的氛圍和空間，從此在印度形成了龐大規(guī)模的茶園。這就為英國(guó)茶文化體系的形成奠定了重要基礎(chǔ)。實(shí)際上，茶葉在很早就已經(jīng)進(jìn)入歐洲大陸，但是歐洲大陸人對(duì)茶葉太多歡迎。直到茶葉傳入英國(guó)之后，其與英國(guó)文化便形成了體系化的文化融合，正是英國(guó)人對(duì)茶葉的熱愛和推崇，加上飲茶習(xí)慣和風(fēng)氣不斷成熟，從而形成了具有英國(guó)文化特色的茶文化體系。而美國(guó)作為英國(guó)的殖民地，茶與茶文化也流傳到美國(guó)。但是客觀的看，英國(guó)茶文化與美國(guó)茶文化之間是有一定區(qū)別的。在整個(gè)英國(guó)茶文化體系中，正是其形成與英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期，其整體資源比較豐富，茶文化中更多融入了享受、物質(zhì)元素，整個(gè)茶文化極其講究，充滿貴族元素。而對(duì)于美國(guó)茶文化來(lái)說(shuō)，其形成與美國(guó)獨(dú)立之后，此時(shí)更多追求的是效率，整個(gè)茶文化中融入更多的是效益與效率，因此，在美國(guó)茶文化體系中，我們更可以看到美國(guó)茶文化恰恰是袋裝茶的發(fā)源地。在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)歷史中，波士頓傾茶事件是其重要的導(dǎo)火索，而這無(wú)疑證實(shí)了茶葉在美國(guó)的地位。英美兩國(guó)作為當(dāng)前世界上物質(zhì)元素最為豐富的國(guó)家，其文化影響力超過(guò)了世界上任何一個(gè)國(guó)家，因此以英美茶文化為核心的西方茶文化就成為極具廣泛影響力的文化體系。整個(gè)文化內(nèi)涵不僅影響了社會(huì)生活，同時(shí)更是對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

2西方茶文化的具體內(nèi)涵認(rèn)知

研究西方茶文化時(shí)，通過(guò)研究英國(guó)茶文化和美國(guó)茶文化，就能形成體系化全面認(rèn)知，尤其是英國(guó)茶文化，其實(shí)際上就是整個(gè)西方茶文化體系的內(nèi)核。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，在整個(gè)英國(guó)人的生活中，飲茶所占的時(shí)間超過(guò)了三分之一，尤其是紅茶，更是以英國(guó)紅茶享譽(yù)全世界。西方茶文化作為飲茶習(xí)慣與傳統(tǒng)文化的體系化融合，研究該文化體系，必然能夠?yàn)槲覀內(nèi)媪私獠栉幕瘍?nèi)涵提供重要基礎(chǔ)。

2.1西方茶文化的相關(guān)內(nèi)容闡述

西方茶文化的內(nèi)容主要表現(xiàn)在茶與飲食習(xí)慣的有效融合。因此，在整個(gè)西方茶文化內(nèi)容中，茶已經(jīng)成為社會(huì)大眾生活習(xí)慣中的重要內(nèi)容。比如，對(duì)于英國(guó)人來(lái)說(shuō)，早晨醒來(lái)之時(shí)，要飲早茶。其對(duì)早茶的精心準(zhǔn)備程度，就知道茶葉在其生活中的地位和作用。在英式早茶的調(diào)制過(guò)程中，不僅要精選阿薩姆紅茶，同時(shí)更要經(jīng)過(guò)對(duì)濃度和色澤的把關(guān)，從而是其滿足早茶的需要。而在工作時(shí)間，其在工作間隙中，也會(huì)使用上午茶作為調(diào)節(jié)工作氣氛的主要方式，當(dāng)然上午茶是整個(gè)飲茶過(guò)程中最簡(jiǎn)單的環(huán)節(jié)。而在英國(guó)人飲茶生活中，最復(fù)雜的則是下午茶，可以說(shuō)，下午茶就是英國(guó)茶文化的核心，正宗的英國(guó)下午茶，不僅講究，而且其中充分融入了相關(guān)禮儀內(nèi)涵，在英國(guó)下午茶文化體系中，其與社交活動(dòng)相融合，成為西方社交活動(dòng)的重要工具和媒介。而美國(guó)茶文化則更傾向于便捷和生活化，在美國(guó)飲茶過(guò)程中，袋裝茶就成為其茶文化體系中重要的符號(hào)之一。

2.2西方茶文化體系中的具體內(nèi)涵分析

通過(guò)對(duì)西方茶文化體系進(jìn)行全面認(rèn)知，我們可以看到其中內(nèi)涵主要包括：首先，其應(yīng)用屬性從藥用、生活飲用到一種文化符號(hào)。茶葉在傳入西方初期，其更多是作為一種藥物來(lái)使用，在其看來(lái)，飲茶能夠幫助人們形成清醒的心情，同時(shí)也能對(duì)很多疾病形成有效治療方法。而隨著其對(duì)茶葉的功能價(jià)值屬性認(rèn)知日益成熟，其貴族上層開始品茶，茶已經(jīng)發(fā)展成為一種展現(xiàn)異國(guó)文化及生活理念的一種行為方式。而隨著全球交往日益便捷，茶葉正式進(jìn)入西方大眾生活，其不僅實(shí)現(xiàn)了飲茶方式和飲茶文化的本土化，同時(shí)也成為社會(huì)大眾的重要生活習(xí)慣。其次，在整個(gè)西方茶文化體系內(nèi)，包含了極顯貴族生活特點(diǎn)，內(nèi)容豐富精致的文化內(nèi)涵。在西方，飲茶習(xí)慣從出現(xiàn)到形成，更多是在近代時(shí)期，此時(shí)，無(wú)論是社會(huì)生產(chǎn)力，還是物質(zhì)基礎(chǔ)，都實(shí)現(xiàn)了極大豐富，因此在飲茶過(guò)程中，其應(yīng)用元素更加豐富。而飲茶不僅僅是一種生活習(xí)慣，而是一種融入了豐富審美價(jià)值和生活價(jià)值元素的生活方式。下午茶文化的出現(xiàn)和形成，不僅標(biāo)志了該茶文化體系中的文化屬性，同時(shí)其對(duì)整個(gè)西方文化也有著極為重要的影響。因此，認(rèn)知西方茶文化，就必須對(duì)其下午茶形成有效認(rèn)知。最后，在西方茶文化體系內(nèi)，社會(huì)習(xí)慣與社會(huì)大眾意識(shí)形成了全面融合。因此，整個(gè)茶文化就是對(duì)社會(huì)生活形成全面了解的基礎(chǔ)。在西方茶文化體系中，其不僅對(duì)飲茶內(nèi)容和品質(zhì)有著較高要求，同時(shí)其對(duì)茶文化體系中的理解和認(rèn)知也超越了任何一種價(jià)值理念。在西方茶文化體系中，其將現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏要求與整個(gè)文化相融合，而這正是與我國(guó)傳統(tǒng)文化所不同的行為闡述和理念表現(xiàn)。

3西方茶文化對(duì)英語(yǔ)文學(xué)作品創(chuàng)作的具體影響

文學(xué)作品創(chuàng)作實(shí)際上是對(duì)文化意識(shí)的有效闡述和全面呈現(xiàn)。如果想要對(duì)傳統(tǒng)茶文化形成全面認(rèn)知和了解，就需要充分借助文學(xué)作品這一創(chuàng)作進(jìn)行有效了解。西方茶文化體系的核心是英國(guó)茶文化和美國(guó)茶文化，而這兩者實(shí)際上都是英語(yǔ)語(yǔ)言下的文化體系。在西方國(guó)家中，除了英國(guó)外，美國(guó)等西方國(guó)家也形成了獨(dú)立的茶文化體系。茶文化作為獨(dú)立的文化體系內(nèi)涵，其以茶物質(zhì)元素為基礎(chǔ)，融入了豐富的價(jià)值理念和行為規(guī)范，同時(shí)形成了一大批與茶相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)作品。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，無(wú)論是其價(jià)值理念，還是對(duì)創(chuàng)作靈感的激發(fā)，都是文學(xué)創(chuàng)作的重要來(lái)源。雖然西方茶文化與我國(guó)傳統(tǒng)茶文化一樣，都是以茶為主要?jiǎng)?chuàng)作元素的茶文化體系，而且都是社會(huì)文化與飲茶習(xí)慣的體系化融合。但是從根本上看，兩者并不一致。我國(guó)傳統(tǒng)茶文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的價(jià)值文化內(nèi)涵，其根源是傳統(tǒng)文化。而西方茶文化形成與近代時(shí)期，其根源是近代文明，同時(shí)其價(jià)值理念中更多是對(duì)現(xiàn)代生活方式的詮釋和變革。從文學(xué)創(chuàng)作背景來(lái)看，任何一種良好的文學(xué)作品，其都只植根于一定文化體系之內(nèi)，因此想要研究西方茶文化對(duì)英語(yǔ)文學(xué)作品創(chuàng)作的具體影響，就必須完善探究西方茶文化的具體內(nèi)涵。當(dāng)然，體系化研究其具體內(nèi)涵，也能夠幫助我們有效了解西方茶文化和英語(yǔ)文學(xué)作品的內(nèi)容，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)西方茶文化的有效傳承。西方茶文化對(duì)英語(yǔ)文學(xué)作品的影響，表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中。在很多英語(yǔ)詩(shī)句中，我們都可以找到有關(guān)喝茶場(chǎng)景的有效描述，詩(shī)人拜倫更是將茶成為淚水，其將茶作為闡述和表達(dá)一定情感的載體和基礎(chǔ)。正是很多描述茶的英語(yǔ)文學(xué)作品讓我們充分了解西方茶文化的具體內(nèi)涵。其次，是該茶文化體系對(duì)散文創(chuàng)作的影響。散文寫作有著獨(dú)特特點(diǎn)，比如在整個(gè)散文創(chuàng)作過(guò)程中，其尤為重視價(jià)值情感的詮釋和表達(dá)。想要?jiǎng)?chuàng)作出經(jīng)典的散文作品，就必須結(jié)合能夠有效激發(fā)人們價(jià)值情感的創(chuàng)作元素，而西方茶文化正是為英語(yǔ)文學(xué)作品的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。最后，小說(shuō)創(chuàng)作也是整個(gè)英語(yǔ)文學(xué)作品創(chuàng)作中的重要內(nèi)容。西方茶文化不僅為英語(yǔ)文學(xué)作品創(chuàng)作提供了豐富的素材，同時(shí)也為其文學(xué)作品內(nèi)涵立意的形成奠定了重要基礎(chǔ)。在英語(yǔ)文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中，我們可以看到有很多關(guān)于西方茶文化情節(jié)的有效描述和表達(dá)，特別是整個(gè)小說(shuō)作品之所以成為經(jīng)典作品，正是與其融入了文化理念有直接關(guān)聯(lián)。

4結(jié)語(yǔ)

茶葉最早進(jìn)入歐洲大陸時(shí)，其并未能得到歐洲大陸人們的廣泛認(rèn)可。而在18世紀(jì)時(shí)，茶葉進(jìn)入英國(guó)，此時(shí)英國(guó)恰好正處于工業(yè)革命時(shí)期，高速發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力、極度富裕的物質(zhì)生產(chǎn)資料，使得茶葉在英國(guó)實(shí)現(xiàn)了成熟發(fā)展，而在英國(guó)人逐漸形成品茶習(xí)慣時(shí)，逐漸形成了獨(dú)立的茶文化體系。英國(guó)人對(duì)茶葉的推崇和喜愛發(fā)揮到了極致，因此英國(guó)茶文化就成為西方茶文化的領(lǐng)軍者。隨著茶文化發(fā)展日益成熟，逐漸形成了一系列與茶相關(guān)的詞匯和生活元素。而這些內(nèi)容在不斷發(fā)展過(guò)程中，就形成了對(duì)英國(guó)文學(xué)體系的有效影響。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：茶文化的文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：茶文化視野；舞蹈藝術(shù)；音樂(lè)與舞蹈；關(guān)聯(lián)性；價(jià)值性

從茶文化視野看，文化的包容與生動(dòng)實(shí)踐，才造就了該文化的深厚價(jià)值。茶文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)屬性，傳播主力是社會(huì)大眾，真正意義上讓茶文化的價(jià)值得以深度展示與傳遞的關(guān)鍵則是該文化的多樣性與包容性。對(duì)于，舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是其靈魂，更是舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)的基礎(chǔ)。站在茶文化視野看，正是舞蹈與音樂(lè)之間的深度包容，才造就了該藝術(shù)的最佳合力。

1舞蹈藝術(shù)中音樂(lè)與舞蹈融合的可行性分析

文化藝術(shù)的包容與傳承中，舞蹈與音樂(lè)可以通過(guò)“搭車”發(fā)展，在本質(zhì)性合作之后，從而實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)。在文化融合這一大背景下，舞蹈藝術(shù)如果想要實(shí)現(xiàn)大眾廣泛認(rèn)同，就必須立足文化的包容性與價(jià)值力，舞蹈藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)之間實(shí)現(xiàn)“融合發(fā)展”是極其可行的。首先，主要是因?yàn)椋何璧杆囆g(shù)，本身就是一種開放與包容的藝術(shù)。所以，任何一種內(nèi)涵優(yōu)秀、形式多樣的文化素材，都能被應(yīng)用其中。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)藝術(shù)極為多樣，這些內(nèi)容，都能夠被具體融入和應(yīng)用于整個(gè)舞蹈表演之中，從而造就最佳藝術(shù)表現(xiàn)。

其次，對(duì)于任何舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其在展現(xiàn)與表達(dá)過(guò)程中，都無(wú)法缺失音樂(lè)藝術(shù)。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，多種風(fēng)格和內(nèi)涵類型的音樂(lè)藝術(shù)，恰恰都是被應(yīng)用于舞蹈藝術(shù)之中的音樂(lè)內(nèi)容，所以，兩者融合極具基礎(chǔ)。結(jié)合茶文化的融合理念看，舞蹈與音樂(lè)之間的“包容”也讓兩者都得以生動(dòng)呈現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)傳遞與應(yīng)用的最大價(jià)值。

最后，音樂(lè)與舞蹈相融合的過(guò)程，恰恰也是舞蹈藝術(shù)自身價(jià)值展現(xiàn)的過(guò)程。對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，作為一種生動(dòng)、客觀的文化詮釋，要注重綜合考慮文化環(huán)境的應(yīng)用需要，因此，從一定程度上看，只有選擇合適的傳承與表演載體，才能實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值。舞蹈與音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵融入，并且以新的藝術(shù)形式來(lái)融入我國(guó)的文化環(huán)境之中，這一過(guò)程中，也實(shí)現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)的價(jià)值表示。事實(shí)上，當(dāng)前文化藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)中，充分詮釋了多元融合這一發(fā)展大勢(shì)，舞蹈藝術(shù)作為一種極其重要的文化機(jī)制，只有深度融合，才能夠讓舞蹈藝術(shù)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值力和影響力。

2舞蹈藝術(shù)中音樂(lè)藝術(shù)與舞蹈的融入價(jià)值

舞蹈藝術(shù)在發(fā)展與融入傳承之后，從單一的舞蹈動(dòng)作，發(fā)展為詮釋藝術(shù)性與文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。在當(dāng)前舞蹈藝術(shù)普及與傳播中，面臨文化包容的問(wèn)題。所以，如何才能更為有效的消除文化傳承與藝術(shù)融入之間的差異性，并在舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)中，詮釋相應(yīng)的文化理念和藝術(shù)特色，就至關(guān)重要。所以，將各種音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)相融合，才能實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的“內(nèi)涵化”與“藝術(shù)化”詮釋。

在多元文化融合的今天，舞蹈藝術(shù)在發(fā)展與表現(xiàn)過(guò)程中，不僅要注重“內(nèi)涵化”詮釋，同時(shí)也要從多元文化包容的可行性出發(fā)，通過(guò)理性分析舞蹈藝術(shù)中所包含的各種元素，從而實(shí)現(xiàn)文化傳遞與交流的最佳效果。這恰恰也是茶文化內(nèi)涵化、系統(tǒng)化發(fā)展的關(guān)鍵。當(dāng)然，我們也要對(duì)音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性與價(jià)值內(nèi)涵形成科學(xué)認(rèn)知。

對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，在該藝術(shù)具體發(fā)展和全面?zhèn)鞒袝r(shí)，不僅需要生動(dòng)表現(xiàn)每一個(gè)舞蹈動(dòng)作的美學(xué)特性，也需要注重選擇生動(dòng)、合理的輔助素材，通過(guò)合理詮釋與表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵色彩。音樂(lè)就是整個(gè)舞蹈藝術(shù)中極具價(jià)值展現(xiàn)力的元素內(nèi)容。因此，在當(dāng)前多元文化融合與交流下，舞蹈藝術(shù)，也需要將多種文化理念與藝術(shù)元素融入其中，通過(guò)多種精神的合理詮釋與生動(dòng)表達(dá)，從而塑造舞蹈藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)。

3物質(zhì)傳承與精神詮釋：茶文化體系的價(jià)值剖析

茶文化是我國(guó)文化的精髓，無(wú)論是該文化的物質(zhì)屬性，還是其中所包含的多種精神理念與文化元素，都是茶文化價(jià)值力的生動(dòng)展示。茶從一種物質(zhì)元素逐漸發(fā)展為多樣化的文化體系，正是茶文化價(jià)值推動(dòng)下的結(jié)果。從茶文化的發(fā)展歷程看，早在先秦時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)有了關(guān)于茶的價(jià)值認(rèn)識(shí)，但是此時(shí)受到生產(chǎn)力的局限性與約束，茶僅僅是一種貴族生活元素和藥材。雖然魏晉時(shí)期，茶的影響力也得到了一定提升，但是更多僅限于文人雅士的生活傳遞，其并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想的價(jià)值力。唐朝時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力大大提升，茶葉的種植規(guī)模與產(chǎn)量大大提升，這就為茶葉的廣泛普及提供了可能。隨著大眾飲茶風(fēng)氣的不斷構(gòu)建，茶文化，至此就成為影響大眾生活的重要因素。

在茶文化傳承與應(yīng)用時(shí)，不僅僅在于茶的健康價(jià)值與文化屬性，更關(guān)鍵在于茶文化中包含了豐富生動(dòng)的精神理念。其中所展示的多種精神，都是當(dāng)前我們理解茶文化和應(yīng)用茶文化的關(guān)鍵所在。其一，茶文化的形成與發(fā)展，背后正是該文化能夠包容一切事物和理念的結(jié)果，茶文化是包容性文化，無(wú)論是各種文化形式，還是理念都能夠被融入和應(yīng)用與茶文化之中，茶文化的表達(dá)與應(yīng)用，正是從包容一切出發(fā)的，而包容也造就了茶文化的強(qiáng)大影響力。其二，茶文化中，也向我們?nèi)嬖忈屃藙?chuàng)新精神的價(jià)值影響。茶文化是一種創(chuàng)新性文化，無(wú)論是文化自身的表現(xiàn)形式，還是其內(nèi)在，都需要在不斷創(chuàng)新之后，來(lái)創(chuàng)新性展示與表達(dá)。其三，茶文化也是一種人文化理念，無(wú)論是茶文化的內(nèi)容，還是這一文化的價(jià)值詮釋，都是大眾實(shí)踐之后所形成與推動(dòng)下的結(jié)果。

4從茶文化視野看舞蹈藝術(shù)中音樂(lè)與舞蹈之間的關(guān)系

從茶文化的生動(dòng)性與實(shí)踐性看，正是幾千年來(lái)的包容性與融合特色，造就了茶文化的價(jià)值力和影響力。對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，想要讓其在今天依舊保持生命力，就需要在細(xì)化該藝術(shù)內(nèi)容多樣性的基礎(chǔ)上，選擇合適的文化內(nèi)涵和音樂(lè)藝術(shù)形式，堅(jiān)持包容與創(chuàng)新，造就舞蹈藝術(shù)的最佳傳承。對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，選擇音樂(lè)，則是一種將其應(yīng)用于舞蹈動(dòng)作與表演的音樂(lè)，所以無(wú)論是音樂(lè)的具體選擇，還是舞蹈動(dòng)作的價(jià)值魅力和藝術(shù)欣賞性，都需要充分考慮音樂(lè)的風(fēng)格與節(jié)奏，確保舞蹈與音樂(lè)能夠?qū)崿F(xiàn)真正有效的融合。

在文化多元的今天，任何文化藝術(shù)都被大眾所理解與認(rèn)同。對(duì)于茶文化來(lái)說(shuō)，作為一種融入了各種風(fēng)格與內(nèi)涵類型的文化藝術(shù)，無(wú)論其內(nèi)涵如何表現(xiàn)，其本質(zhì)上，都是對(duì)人類文化精神的詮釋。所以，茶文化發(fā)展與傳承，勢(shì)必是融合之后的“多元化”。從我國(guó)茶文化的發(fā)展視角看，其為我們了解和認(rèn)知舞蹈藝術(shù)的傳承與發(fā)展，提供了包容性視角。在舞蹈藝術(shù)中，正是其動(dòng)作的可視性與觀賞性，加上其中融入了服裝、音樂(lè)和情感美學(xué)等等多種內(nèi)容。所以，完美的舞蹈藝術(shù)一定是極具包容性的藝術(shù)形式。

當(dāng)然，從舞蹈藝術(shù)表演的實(shí)際狀況看，舞蹈中往往需要使用相應(yīng)的音樂(lè)藝術(shù)作為其補(bǔ)充，但是很多舞蹈表演者，往往只是掌握了系統(tǒng)化的動(dòng)作姿勢(shì)，并未能真正讀懂舞蹈音樂(lè)中所詮釋的相關(guān)理念和人文內(nèi)涵，這就大大影響了其舞蹈藝術(shù)的發(fā)揮與展示。所以，對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，將音樂(lè)藝術(shù)融入其中，通過(guò)“內(nèi)涵化”，選擇合適的音樂(lè)曲目，從而使舞蹈的表演者能真正體會(huì)和理解該藝術(shù)中所表現(xiàn)的多種情感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人理解與舞蹈動(dòng)作的全面融合。

對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，只有以一種創(chuàng)新性、包容性的風(fēng)格予以綜合體現(xiàn)，才能真正實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的最佳表演效果。茶文化之所以成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，關(guān)鍵與本質(zhì)就在于該文化始終能夠堅(jiān)持包容。所以，舞蹈藝術(shù)想要實(shí)現(xiàn)最佳展現(xiàn)效果，就必須注重融入多種元素，通過(guò)選擇融入多種合適的文化要素，從而實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)的理想應(yīng)用效果。比如在采茶戲中，其中既有舞蹈藝術(shù)的理念思維，同時(shí)也有相應(yīng)的音樂(lè)情感。

5結(jié)語(yǔ)