傳承文化的重要性精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳承文化的重要性主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳承文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；班會(huì)課程；傳統(tǒng)文化思想

大學(xué)生是中國(guó)青年中的優(yōu)秀團(tuán)體，他們的思想道德狀況和精神生活質(zhì)量，直接影響到整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和民族文化水準(zhǔn)。但在經(jīng)濟(jì)和文化全球化以及網(wǎng)絡(luò)文化、傳媒文化的影響下，當(dāng)代大學(xué)生普遍存在以下幾個(gè)方面的問題：道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)；自我意識(shí)膨脹，生活行為失范；行為盲目從眾、沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲；誠(chéng)信意識(shí)缺失、道德防線下降[1]。因此，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育已經(jīng)成為高等院校面臨的一項(xiàng)迫切任務(wù)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族強(qiáng)大凝聚力的源泉，是維系全體中國(guó)人民的精神紐帶，更是全球炎黃子孫共有的寶貴財(cái)富。其精髓可以概括為自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，中庸中正的處事理念，天人合一的自然觀和誠(chéng)實(shí)守信、尚禮重義的道德觀[2]。這其中蘊(yùn)含著豐富的當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化思想在班會(huì)課程中的價(jià)值

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代思想政治教育工作的文化背景和思想資源，是增強(qiáng)思想政治教育有效性的最終歸宿。[3]2013年8月19日，同志在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議中深刻闡釋了加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重大意義，也明確回答了傳統(tǒng)道德文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的價(jià)值何在以及怎樣構(gòu)建優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化與大學(xué)生道德建設(shè)有機(jī)結(jié)合的教育機(jī)制等問題。

班會(huì)課程作為思想政治教育的有效載體，將中國(guó)傳統(tǒng)文化思想融入到課堂中，不僅能改善大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而且還有利于弘揚(yáng)和培育民族精神，對(duì)于培養(yǎng)新的歷史條件下符合時(shí)展需求的德才兼?zhèn)涞娜瞬?，極具現(xiàn)實(shí)意義。

1.傳統(tǒng)文化思想融入班會(huì)課程有助于培養(yǎng)大學(xué)生的進(jìn)取精神

《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，《論語》中也講“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這是對(duì)中華民族自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取精神的高度概括。“自強(qiáng)不息，厚德載物”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神”。[4]這種自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和努力向上的開拓精神經(jīng)過歷代先哲志士的弘揚(yáng)和身體力行，已然為中華民族精神的重要組成部分，激勵(lì)著中華兒女奮發(fā)向上，大學(xué)生是未來國(guó)家建設(shè)的中堅(jiān)力量，具備了這種精神，有助于大學(xué)生在成長(zhǎng)成才的道路上克服一切艱難險(xiǎn)阻，鍥而不舍，勇往直前。

2.傳統(tǒng)文化思想融入班會(huì)課程有助于促進(jìn)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的民族精神

民族精神是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)期發(fā)展中孕育而成的精神樣態(tài)，是民族文化的積累和沉淀，是整個(gè)民族前進(jìn)和發(fā)展的動(dòng)力，也是中華民族生存和發(fā)展的精神支柱，民族精神的形成受傳統(tǒng)文化的影響。著名史學(xué)家張豈之說過：惟有立足本土，擁抱世界，才能有辨別世界文化的能力，才能有更高度的愛國(guó)情操和民族情感。[5]南宋民族英雄文天祥留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的感嘆；明末清初著名思想家顧炎武把“天下興亡”看做“匹夫”之責(zé)；林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，這些仁人志士的所作所為是民族精神的經(jīng)典寫照，表現(xiàn)出了華夏兒女的愛國(guó)主義情懷和高度的歷史使命感淵源流傳。將傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義思想融入到班會(huì)課程中，引導(dǎo)學(xué)生在新的歷史條件下真正認(rèn)識(shí)民族精神，繼承和弘揚(yáng)民族精神，樹立“以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”的遠(yuǎn)大理想，做中國(guó)新時(shí)代的優(yōu)秀大學(xué)生，做一個(gè)忠誠(chéng)的愛國(guó)者。

3.傳統(tǒng)文化思想融入班會(huì)課程有助提高當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的道德素質(zhì)的培養(yǎng)，注重提升人的思想境界，形成了豐富的內(nèi)容?！洞髮W(xué)》開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”孔子提倡“仁者愛人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，更浸透了怎樣做人的倫理精神。所以，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)有利于大學(xué)生優(yōu)良道德素質(zhì)的培養(yǎng)，有利于大學(xué)生高尚情操的培養(yǎng)，有利于大學(xué)生道德境界的提高，有利于大學(xué)生完善人格品質(zhì)的培養(yǎng)。

4.傳統(tǒng)文化思想融入班會(huì)課程有助培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)

古人把誠(chéng)信作一個(gè)人安身立命的基本原則，要求人真實(shí)無妄，誠(chéng)善于心，言行一致。儒家經(jīng)典《中庸》中對(duì)“誠(chéng)”這樣論述：“誠(chéng)者，天下之道也；誠(chéng)之者，人之道也”；《論語?為政》中對(duì)信的描述為：“人無可信，不知其可也”；《荀子?不茍》也講到誠(chéng)信：“言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣”；北宋周敦頤在《通書?誠(chéng)下》中，提出“誠(chéng)，五常之本，百行之原也”，可見，古人對(duì)“誠(chéng)信”確有深刻的認(rèn)識(shí)。當(dāng)代高校大學(xué)生承載著艱巨的歷史使命，將傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想融入班會(huì)課程，引導(dǎo)他們的行為，有利于大學(xué)生形成誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀，對(duì)他們的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要意義。

5.傳統(tǒng)文化思想融入班會(huì)課程有利于幫助大學(xué)生建立和諧的人際關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想非常重視人際關(guān)系的和諧，對(duì)于君子的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是與人相處時(shí)要有誠(chéng)意，善于從對(duì)方的角度出發(fā)考慮問題，本著誠(chéng)意交流和溝通，只有這樣，才能獲得良好的人際關(guān)系?！皩幙韶?fù)我，不可負(fù)人”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等都是告訴我們應(yīng)本著友善、包容的態(tài)度去對(duì)待別人。將這些思想融入到班會(huì)課程中，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心人，理解人，幫助其構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。

6.傳統(tǒng)文化思想融入班會(huì)課程有利于提升大學(xué)生人文素養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)五千年的豐富和發(fā)展，不斷的創(chuàng)新和進(jìn)步，逐步形成了豐富而有內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化思想，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。[6]在班會(huì)課程中引導(dǎo)大學(xué)生接觸、了解傳統(tǒng)文化思想，讓當(dāng)代大學(xué)生能在古老文明的熏陶中詩意地棲居，擴(kuò)展大學(xué)生的知識(shí)面，提升大學(xué)生文化素養(yǎng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一筆極為寶貴而豐富的精神財(cái)富，在全面對(duì)外開放，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和偉大的“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)鍵時(shí)期，將傳統(tǒng)文化思想融入班會(huì)課程，挖掘、借鑒其中的思想教育資源，對(duì)于構(gòu)筑思想政治教育的人文底蘊(yùn)，增強(qiáng)思想政治教育的人文內(nèi)涵，形成思想政治教育工作的新機(jī)制具有深遠(yuǎn)而重大的意義。（作者單位：衡水學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 李宗云.傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)[D].吉林：東北師范大學(xué)，2008

[2] 許武強(qiáng).中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)[D].山東：山東大學(xué)，2012

[3] 羅潔.中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想政治教育的啟示[J].政治研究，2009（208）：96

[4] 張岱年.文化傳統(tǒng)與民族精神[J].學(xué)術(shù)期刊，1986（12）：3.

第2篇：傳承文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】非遺；傳承模式；傳承人保護(hù)；重要性；策略

一、非遺的傳承模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是口承的文化，它的基本傳承方式是口傳心授，通過口傳心授的方式在一定范圍的群體中得到傳播和傳承。一段口頭文學(xué)也好，一個(gè)民間舞蹈也好，一種手工技藝也好，一種民間知識(shí)也好，凡是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍的各種文化類別和事象，無不是通過民眾的口口相傳而被傳播和傳承的。并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是集體的創(chuàng)造。集體性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最顯著、最重要的特征。所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是口頭語言形態(tài)的、肢體表演形態(tài)的，還是手工技藝形態(tài)的、文化空間形態(tài)的，都不例外。其原始雛形，都是由某些杰出的社會(huì)成員個(gè)人創(chuàng)造出來，然后經(jīng)社會(huì)群體在漫長(zhǎng)歷史時(shí)段里的傳播和傳承，并在傳播和傳承中由多人的參與，從而形成某個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)和項(xiàng)目。

二、非遺傳承人保護(hù)的重要性

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，祖先給我們留下了燦若星河的文化遺產(chǎn)，既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是我們不竭的精神財(cái)富。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“活態(tài)文化”，其產(chǎn)生、傳承和發(fā)展始終由其載體――“老藝人”即傳承人來完成。這些傳承人掌握并傳承著古老的民間文化知識(shí)和民族技藝的精髓，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以代代相傳的“基因”。如果沒有了傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)自然消亡；如果沒有傳承人堅(jiān)持非物質(zhì)文化的生態(tài)延續(xù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承也就成了一句空話。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種以人傳人的傳承特點(diǎn)，決定了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須堅(jiān)持以人為本的原則。

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，我們?cè)诨ㄥX買票欣賞美國(guó)大片的同時(shí)，也在潛移默化中受到西方價(jià)值觀念的滲透和影響。在這種形勢(shì)下，在搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程中開展命名傳承人工作，就是傳承承載著民族文化血脈的基因和符號(hào)，就是促進(jìn)中華民族的優(yōu)良品性繁衍和茁壯。唯有做好保護(hù)非遺傳承人工作，我們才能培養(yǎng)高度的文化自信和文化自覺，才能延續(xù)文化的血脈，才能知道我們從何處來，最終要到何處去。

三、加強(qiáng)非遺傳承人保護(hù)的策略

1、加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人保護(hù)的重視。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的加快和生產(chǎn)生活方式的改變，人們的娛樂形式日益多樣，審美標(biāo)準(zhǔn)明顯不同，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于被遺忘的境地，一些傳承人成為被冷落的對(duì)象。據(jù)調(diào)查，非遺傳承人雖然用畢生的心血和精力致力于民族文化的傳承和發(fā)展，但由于大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目并不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，導(dǎo)致大多傳承人生活還比較貧困，這當(dāng)然不利于民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展。其中少數(shù)行當(dāng)，如剪紙，內(nèi)畫、陶瓷、石雕等代表性傳承人，雖在嘗試走產(chǎn)業(yè)化之路，但也面臨著創(chuàng)作與經(jīng)營(yíng)、傳承與生存的沉重壓力。這些為了民族文化和藝術(shù)血脈延續(xù)的藝人們，用行動(dòng)書寫出自己的多彩人生，用不懈演繹出了中華民族文化的五彩繽紛，執(zhí)著追求而無悔，卻在經(jīng)濟(jì)大潮和盲目媚洋崇外風(fēng)氣的沖擊下成了社會(huì)的弱勢(shì)群體，造成民族文化血脈令人痛心的流失和削弱。另令人擔(dān)憂的是，大部分非遺傳承人年事已高，但后繼乏人，人亡歌息的現(xiàn)象已普遍存在。從這一現(xiàn)實(shí)和后果看，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)和關(guān)懷，不僅是各級(jí)政府責(zé)無旁貸的責(zé)任，也是值得全社會(huì)關(guān)注的問題。

借鑒經(jīng)驗(yàn)對(duì)非遺傳承人保護(hù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)方面，世界上不少國(guó)家已經(jīng)走在我們前面，他們的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。他們從政府到民間，視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為“無形文化財(cái)富”和國(guó)寶，從各方面給予支持和關(guān)懷，并形成制度和法規(guī)。如日本保護(hù)歌舞伎、相撲，韓國(guó)保護(hù)端午祭，法國(guó)保護(hù)民間工匠，意大利制定保護(hù)神父政策等，國(guó)家和地方政府都定期劃撥專項(xiàng)資金，用于傳承人的傳承、發(fā)展和生活條件的改善。為了使民族文化后繼有人，韓國(guó)政府還為遺產(chǎn)履修者（學(xué)習(xí)者）發(fā)放“生活補(bǔ)助金”，要求他們必須跟隨傳承人學(xué)習(xí)6個(gè)月以上，并在相關(guān)領(lǐng)域工作一年以上。

3、提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會(huì)地位?，F(xiàn)實(shí)生活中，年輕人對(duì)好萊塢明星、流行歌曲往往能夠如數(shù)家珍，卻不知道故鄉(xiāng)有哪些歷史名人、幾種特產(chǎn)、幾種值得在世界上驕傲的技藝。造成這種社會(huì)現(xiàn)象不是哪個(gè)人的責(zé)任，而是民族文化教育削弱和西方強(qiáng)勢(shì)文化侵襲的結(jié)果，是較長(zhǎng)時(shí)間以來對(duì)民族文化不重視和外來文化強(qiáng)勢(shì)沖擊的結(jié)果，是民族文化傳承人得不到應(yīng)有尊重和保護(hù)的結(jié)果。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的事業(yè)，是搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的“生命線”。提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會(huì)地位，解決他們生存和傳承的困難，不僅是當(dāng)務(wù)之急，還應(yīng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期政策。

4、加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的普查。保護(hù)非遺傳承人是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要政府和社會(huì)各界做出積極努力。目前，文化部已分批認(rèn)定國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，各省也都分批認(rèn)定省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，這對(duì)于保護(hù)非遺傳承人無疑起到了重要作用。由于非遺傳承人大多文字水平不高或不識(shí)字，因此搶救和保護(hù)非遺傳承人首先要搞好普查，全方位立體記錄、拍攝、整理民間的口頭文化與技藝流程，調(diào)查其傳承方式、流脈和相伴的各種民俗活動(dòng)事象，妥善搜集保存相關(guān)器具。

結(jié)束語

綜上所述，加強(qiáng)非遺傳承人保護(hù)，創(chuàng)造適宜傳承人傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境和土壤，使傳承人所承載的民間文化和藝術(shù)真正成為鍛造民族品性和形象的熔爐，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展，理應(yīng)成為每一位公民的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫正國(guó).論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的類型化保護(hù)[J].求索，2009（10）

第3篇：傳承文化的重要性范文

（一）廣西民族音樂文化概況

民歌是人民表達(dá)思想感情的主要工具之一，每首歌曲都凝聚著各族人民的智慧。劉三姐歌謠已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廣西民歌中的多聲部民歌讓世人驚嘆，二聲部民歌獨(dú)特的和聲運(yùn)用成為很多專家學(xué)者研究的對(duì)象，這些都是民族音樂文化中的瑰寶。廣西地方曲藝種類主要有桂劇、壯劇、彩調(diào)、粵劇、邕劇、魚鼓等，其中桂劇、壯劇和彩調(diào)均為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彩調(diào)還被稱為最能體現(xiàn)中國(guó)戲曲“以歌舞演故事”特征的劇種之一。廣西民族樂器種類繁多，除了最具代表性的壯族銅鼓之外，還有極具特色的瑤族床頭琴、苗族嘎漿、蘆笙、啵咧、天琴、侗琵琶、獨(dú)弦琴、垮尼、葫蘆胡、土胡、牛腿琴以及鼓類樂器的瓦鼓、長(zhǎng)鼓、黃泥鼓等。

（二）廣西民族音樂文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀

一直以來，民族音樂主要有世代傳承、師徒傳承和家族傳承等傳承方式。如侗族的民歌手，在孩子年齡較小的時(shí)候就開始教他們演唱一些基本調(diào)（也稱為山歌）。孩子稍大一些（大約十四、十五歲）的時(shí)候，開始教他們演唱變化的曲調(diào)，再過兩三年，孩子就可以學(xué)習(xí)演唱情歌了。然而，在社會(huì)飛快發(fā)展的今天，這樣的形式已經(jīng)讓很多孩子難以接受了，這是因?yàn)槲覀児爬系拿褡逡魳肥窃谂f社會(huì)非常艱苦的生活和勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的，壓抑的情緒較多，它們?nèi)鄙倭藢?duì)當(dāng)今社會(huì)的復(fù)雜情緒的表達(dá)，孩子們已經(jīng)在古老的民族音樂中找不到共鳴了。另外，在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，很多原始的勞動(dòng)方式被現(xiàn)代化的機(jī)器所取代，從勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的很多音樂種類正在慢慢消失。2008年由文化部公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人中，廣西有11人入選，他們的平均年齡達(dá)到了66.7歲，這些情況表明，現(xiàn)在很多民族音樂資料都保留在年齡較大的民間音樂人那里，如果不及時(shí)進(jìn)行開發(fā)和保護(hù)，這些音樂種類將面臨失傳的可能。廣西藝術(shù)學(xué)院于2008年成立了民族藝術(shù)系，旨在培養(yǎng)民族音樂傳承人，廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院、欽州學(xué)院等高校在選修課程中加入了很多具有地方特色的課程，如《廣西少數(shù)民族音樂欣賞》、《廣西民歌與器樂》、《采茶戲歌舞蹈表演》等。

二、關(guān)于廣西民族音樂文化傳承問題的思考

（一）廣西民族音樂文化在高校中傳承的思考

廣西的普通高等學(xué)校大多設(shè)置了音樂系或藝術(shù)系，其中音樂教育專業(yè)是較為熱門的專業(yè)。作為培養(yǎng)音樂教學(xué)人才的音樂教育專業(yè)，一直沿用了西方音樂教育的體系，大部分的課程設(shè)置都是以西方音樂理論為基礎(chǔ)的。近年來，各高校領(lǐng)導(dǎo)逐漸意識(shí)到了本土音樂教育的重要性，在選修課程部分逐漸增設(shè)了一些相關(guān)的課程，但是目前這種模式并沒有發(fā)揮很好的作用，很多課程因?yàn)閷W(xué)生不愿意選或不能保證授課質(zhì)量而閑置，發(fā)展本土民族音樂變成了一句空口號(hào)。要真正在高校中很好地傳承民族音樂文化，對(duì)課程進(jìn)行改革是首要任務(wù)。如把廣西優(yōu)秀的多聲部民歌引入到《視唱練耳》課程中，《鋼琴》課程中引用以廣西民族音樂作為素材創(chuàng)作的優(yōu)秀鋼琴曲作為教學(xué)內(nèi)容，《聲樂》課程中增加廣西民歌演唱或曲藝表演內(nèi)容，《作曲》課程中增加廣西民歌素材進(jìn)行創(chuàng)作教學(xué)，《合唱》課程中增加廣西民族風(fēng)格的創(chuàng)作曲目等等，這樣的課程改革才能真正主動(dòng)地把民族的精華傳授給學(xué)生，并讓學(xué)生意識(shí)到學(xué)習(xí)和傳承本民族音樂的重要性。

（二）民族音樂文化傳承需要社會(huì)的支持

近年來，廣西國(guó)際民歌節(jié)已經(jīng)成為廣西的一個(gè)標(biāo)志性活動(dòng)，這是政府對(duì)于弘揚(yáng)民族音樂文化作出的有效舉措，為廣西民族音樂文化的開發(fā)和傳承提供了很好的途徑，同時(shí)也喚醒了人們保護(hù)和扶助民族音樂的意識(shí)。在廣西國(guó)際民歌節(jié)的影響下，各地也紛紛舉起了發(fā)展民族音樂的大旗，如欽州海豚節(jié)、北海國(guó)際珍珠節(jié)、桂林靈川姑娘節(jié)、百色田東芒果節(jié)紅歌會(huì)等活動(dòng)，都為廣西民族音樂的發(fā)展提供了舞臺(tái)。為了加強(qiáng)人們對(duì)民族音樂傳承重要性的認(rèn)識(shí)，廣西區(qū)政府還決定，每年“三月三”歌節(jié)期間增加公休日，讓人們?cè)谛菁俚臅r(shí)間里，能積極參加到“三月三”歌節(jié)的活動(dòng)中，盡情享受民族音樂之美。

三、結(jié)語

第4篇：傳承文化的重要性范文

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì) 遺產(chǎn) 紅拳 傳承人 保護(hù)

中圖分類號(hào)：J802.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）05-0065-01

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意義

非物質(zhì)文化是靠口頭傳承的，一半的中華文化延續(xù)的生命線便是代代相傳的傳承人。非物質(zhì)文化一種動(dòng)態(tài)的文化，他是一種技能，蘊(yùn)含自己的哲理。作為遺產(chǎn)他需要繼承，這種繼承不是事物的繼承，而是一種技術(shù)、一種精神和文化的動(dòng)態(tài)繼承。由于歷史的變遷，科技的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到重大沖擊。原本富足的文化遺產(chǎn)，面臨重大考驗(yàn)，很多處于瀕危狀態(tài)。

保護(hù)非物質(zhì)文化傳承人是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是傳承著某一種技術(shù)或技藝的有突出能力的代表者，這種技術(shù)和技藝蘊(yùn)含著世代相承的傳統(tǒng)文化。如果傳承人沒有了，活態(tài)的文化便立即中斷，剩下的只能是一種純物質(zhì)的歷史見證了。

2 紅拳的文化重要性

武術(shù)取于生活實(shí)踐用于實(shí)踐，又在實(shí)踐中檢驗(yàn)歸納總結(jié)，不斷演繹，吐垢納新，完善自己。從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去，中華武術(shù)自始至終未曾脫離實(shí)踐，這也正是武術(shù)長(zhǎng)存不衰，歷代傳承延續(xù)的根本原因。而武術(shù)的實(shí)踐就是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的防身自衛(wèi)與實(shí)戰(zhàn)搏斗，二者深深相吸永不分開[1]。

考究紅拳的重要意義，其一，作為民間體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)體質(zhì)的一種方式，作為農(nóng)村過會(huì)、玩社火、秦腔的娛樂方式傳承延續(xù)；其二，冷兵器時(shí)代，習(xí)武從戎，防身自衛(wèi)維護(hù)家園安定，作為陜西主流的武術(shù)紅拳肩負(fù)著歷史使命，至今在農(nóng)村還有這樣一句話“一人習(xí)武可以強(qiáng)家，一家習(xí)武可以強(qiáng)族”?！案F文富武”可見以前，習(xí)武是可以改變一個(gè)家庭，一個(gè)家族經(jīng)濟(jì)情況的?？梢娔菚r(shí)的武術(shù)――紅拳是昌盛的，也應(yīng)是與民族的存亡聯(lián)系在一起的。其三，紅拳文化最重要的影響是紅拳與文化的結(jié)合與人們生產(chǎn)實(shí)際的結(jié)合，它的存在不是單一的、獨(dú)立的肢體搏擊動(dòng)組合而是一種民族的、文化的滲透。自古陜西帝王都，中華大地上，深藏閨中的關(guān)中紅拳，與人們的生活是緊密聯(lián)系的，于今天的華美的肢體語言的競(jìng)技武術(shù)是截然不同的。紅拳的動(dòng)作除了有極具的搏擊技巧，還有與之形象匹配的名稱，這也就是流傳至今還可考究的“扎子”。比如紅拳招式中的“卻地龍”就是現(xiàn)在形似的“仆步下式”，在當(dāng)今的競(jìng)技武術(shù)中它沒有社會(huì)的、民族的、生活的意義，就是單一的動(dòng)作，而在陜西，它首先詮釋的是和文化的契合。在陜西方言中所謂“卻”就是藏的意思，而紅拳中形象的“卻地龍”就是仆步俯身貼近地面行動(dòng)，在實(shí)踐中與對(duì)方過招時(shí)，忽然潛身，也就是讓對(duì)方忽然失去目標(biāo)從而攻擊對(duì)方下盤，出其不意，攻其不備，克敵制勝，巧妙之極[2]。除此之外，考究紅拳的發(fā)展，幾乎也和生產(chǎn)實(shí)踐緊密結(jié)合的，在民間至今還聯(lián)系的紅拳兵器連枷、鞭桿等。連枷在戰(zhàn)場(chǎng)上是用來打擊鐵甲盾牌產(chǎn)生的，而在生產(chǎn)生活中，它作為勞動(dòng)工具，人們用它擊打收割的麥子、脫離麥粒；鞭桿是一米左右的短棍，做為出門跋涉、防狗，夜行防身、覓路所必不可少的工具。但他們?cè)诓珦糁杏写_實(shí)有力的武器，還有鐵鍬、三股叉、鐮刀都是農(nóng)具卻也是防身搏擊的紅拳器械。無一不在體現(xiàn)著紅拳的價(jià)值，浩瀚的紅拳文化、深邃鬼魅的紅拳搏斗技巧防身之術(shù)、生產(chǎn)生活與紅拳的有機(jī)結(jié)合都映射著紅拳持久的生命力。

綜上所述，紅拳作為優(yōu)秀的文化，在傳承中既是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，又是對(duì)國(guó)民綜合素質(zhì)的提高，更是對(duì)社會(huì)建設(shè)有著不可替代的巨大的推動(dòng)作用。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)下的紅拳的保護(hù)工作勢(shì)在必行。

3 保護(hù)要著眼于紅拳傳承人的“活態(tài)”性

紅拳是起源于陜西關(guān)中，在陜西有深厚的群眾基礎(chǔ)，是以前陜西大眾體育的典型代表。由于外界新鮮事物的影響，紅拳和其他武術(shù)拳種一樣受到外界的沖擊。那么，如何保護(hù)紅拳得以持之以恒的傳承發(fā)揚(yáng)？

3.1 傳承人的重要性

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)和精湛技藝，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表人物。正是依靠這些傳承人，珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才得以保存、傳承和發(fā)展，延續(xù)至今……隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化進(jìn)程的不斷加快，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和維護(hù)人類文化多樣性對(duì)推進(jìn)人類文明進(jìn)程和可持續(xù)發(fā)展的重要意義已被世界上越來越多的民族和國(guó)家所認(rèn)同。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化多樣性最直觀、最生動(dòng)的體現(xiàn)，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)載體，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精粹性和綿延不斷最為重要的載體，保護(hù)好傳承人并使其有效地履行傳承人責(zé)任，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承具有不可估量的作用?！?[3]

傳承人還要有對(duì)祖先文化非凡的繼承能力。傳承人表現(xiàn)出的文化繼承能力首先在于他對(duì)祖先文化的一種繼承精神和繼承觀念。就是他要能完整而生動(dòng)地表述表現(xiàn)出祖先傳承下來的文化的核心形態(tài)和內(nèi)涵，同時(shí)又有不同于祖先又繼承、發(fā)展了祖先所創(chuàng)造的文化延續(xù)性的能力。

3.2 “活態(tài)”保護(hù)傳承人

每一種文化的“核心”性都表現(xiàn)在這個(gè)傳承人身上?？吹搅怂乓姷轿幕摹盎睢?。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，最理想的境界就是這種“活態(tài)”傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正瀕危是由傳承人的瀕危而帶來的。他們傳承著珍貴的文化遺產(chǎn)，他們一旦逝去，這種文化如果還沒有被傳承下去，這種珍貴歷史就會(huì)永久失去，所以我們今天是和時(shí)間奔跑?？梢越梃b國(guó)外的一些做法，讓傳承人如大學(xué)教授一樣，享受固定的待遇，同時(shí)也要承擔(dān)必須的責(zé)任，帶好徒弟、配合民俗學(xué)者形成文本，肩負(fù)起保護(hù)和傳承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的責(zé)任。

尋找非物質(zhì)文化傳承人一定要到文化發(fā)生地去。文化發(fā)生地可稱之為文化圈，代表一種文化形態(tài)所形成的地域。保護(hù)傳承人，最重要的就是使他們能夠不脫離文化土壤。傳承人所處的自然環(huán)境往往對(duì)物質(zhì)發(fā)展的追求更迫切，因此傳承人對(duì)保護(hù)“土壤”的建議總會(huì)看成與發(fā)展背道而馳。保護(hù)與發(fā)展的矛盾其實(shí)是因?yàn)闆]有意識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越重要的地位，事實(shí)上，有意識(shí)地創(chuàng)造優(yōu)良的傳承環(huán)境和保留真實(shí)而非虛構(gòu)的文化空間，會(huì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)周圍形成很好的商業(yè)資源。國(guó)家則需要對(duì)產(chǎn)生矛盾的地域行政撥款和補(bǔ)貼。[4]

4 結(jié)論

我們處在一個(gè)新文化不斷地創(chuàng)造、傳統(tǒng)文化逐漸消失的歷史時(shí)期，關(guān)于“傳承人”這個(gè)特殊的文化保護(hù)者與傳承者的諸多特征和形態(tài)的研究還處于起步階段。許多發(fā)達(dá)國(guó)家都經(jīng)歷過在民眾物質(zhì)需要基本滿足、精神需求高漲的的時(shí)候找不回傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的悔恨，世界各國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)與發(fā)展，都非常重視對(duì)傳承人的研究和保護(hù)，這為我們?nèi)骈_展本土文化的保護(hù)與發(fā)展帶來了啟示。振興中華，不僅僅需要經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)，更包括文化上的復(fù)興。保護(hù)“活”著的傳承人，并不只是在保護(hù)“遺產(chǎn)”，也不只是在維護(hù)國(guó)家民族的文化厚度和尊嚴(yán)，更是為未來保護(hù)著一種必要的精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)

[1] 李全海.中華武術(shù) 北京 中國(guó)體育報(bào)業(yè)總社 2008.第一期.武林大會(huì)園了每個(gè)習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的夢(mèng).

[2] 陜西紅拳文化研究會(huì).陜西紅拳十年，陜西：西安出版社2007. p87-89.

第5篇：傳承文化的重要性范文

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化；教學(xué)方法；探究?jī)r(jià)值

高中語文教學(xué)中華五千年所沉淀積累下來的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化代表著我們東方大國(guó)歷史的文化積淀，這些寶貴的文化財(cái)產(chǎn)代表著我們國(guó)家發(fā)展過程的文明傳承，我們應(yīng)該重視這些文化背后所代表的重要意義，將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)下去。作為新一代的學(xué)生，應(yīng)該立足當(dāng)下，努力學(xué)習(xí)語文知識(shí)，通過學(xué)習(xí)語文知識(shí)來更好地了解國(guó)家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。教師則應(yīng)該找到將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)用到高中語文教學(xué)中的更好的有效方法，讓學(xué)生了解這些優(yōu)秀文化的魅力與精彩之處，鼓勵(lì)學(xué)生積極地學(xué)習(xí)語文知識(shí)，將傳統(tǒng)的歷史文化傳承并發(fā)揚(yáng)下去。

一、傳統(tǒng)文化的重要性

作為一名積極向上的優(yōu)秀青年，應(yīng)該立足于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)揚(yáng)下去，這是作為新世紀(jì)的學(xué)生應(yīng)該履行的義務(wù)和不可推卸的責(zé)任。所以，首先學(xué)生應(yīng)該了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要性，才能提高自身的文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，才能提高自身的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化的重要性主要包含以下幾個(gè)方面：第一，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中國(guó)這一古老的東方大國(guó)的精神文化標(biāo)志，它不僅僅是國(guó)家的文化積淀，更是國(guó)家的文化寶藏，它是國(guó)家發(fā)展的根本；第二，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以提高我們國(guó)家的綜合形象，使其憑借獨(dú)一無二的文化底蘊(yùn)和良好的文化魅力，贏得世界人民的稱贊和喜愛，使得各國(guó)友人都紛紛學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有利于傳統(tǒng)文化的傳播；最后，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以讓我們領(lǐng)略古代文人騷客慷慨激昂的文人情懷，激勵(lì)我們向這些文人學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)高中語文知識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用到高中語文教學(xué)的方法探究

（一）通過朗誦環(huán)節(jié)體會(huì)傳統(tǒng)文化的魅力學(xué)生在學(xué)習(xí)高中語文知識(shí)時(shí)，首先就是將散文詩篇誦讀出來，通過朗誦的方式對(duì)課文有一個(gè)整體的印象和大概了解。通過朗誦的方式，對(duì)課文的內(nèi)容和作者的感情、情懷都能有整體的了解，這足以體現(xiàn)朗誦的方式對(duì)于學(xué)習(xí)高中語文知識(shí)的重要價(jià)值。學(xué)生可以在朗誦的過程中感受到作者的情感變化過程，在自己的主動(dòng)學(xué)習(xí)過程中便能對(duì)課文知識(shí)有自己獨(dú)到的見解，這樣對(duì)養(yǎng)成良好的閱讀和學(xué)習(xí)習(xí)慣有很大的幫助。所以，教師應(yīng)該積極鼓勵(lì)學(xué)生多朗誦一些課外文章，特別是那些蘊(yùn)含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精美詩篇。

（二）文化差異與文化創(chuàng)新雙吸收學(xué)生應(yīng)該在學(xué)習(xí)富含我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文章的同時(shí)，努力學(xué)習(xí)其他國(guó)家的優(yōu)秀文章，例如大家耳熟能詳?shù)摹朵撹F是怎樣煉成的》《魯濱孫漂流記》等著名小說。在學(xué)習(xí)其他國(guó)家的優(yōu)秀文章時(shí)可以關(guān)注文章中的精彩和創(chuàng)新之處，領(lǐng)略他國(guó)文化的魅力之處，并將這些創(chuàng)新之處應(yīng)用到我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，為傳統(tǒng)文化注入新的生命力與活力，這樣有選擇性地吸收方式有利于我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。所以在學(xué)習(xí)高中語文知識(shí)時(shí)應(yīng)注重多多閱讀其他國(guó)家的文化知識(shí)，例如在課堂上教師可以積極帶著學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)的著作，從文章中借鑒吸收他國(guó)的文化力量，正所謂“取其精華，棄其糟粕”，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

第6篇：傳承文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)

中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）23-0204-01

隨著社會(huì)的發(fā)展，世界文化越來越趨向于相同的發(fā)展方向，對(duì)各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)就顯得至關(guān)重要，維護(hù)民族文化的多樣性尤為急迫。因此，我國(guó)在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的傳承和保護(hù)方面實(shí)行了相關(guān)舉措，但是在具體的傳承和保護(hù)過程中，存在一些問題，如政府的監(jiān)管力度不夠、群眾的傳承保護(hù)意識(shí)不深等問題。本文研究分析的意義旨在加強(qiáng)民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，提高民族文化核心競(jìng)爭(zhēng)力，讓民族文化走向世界。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義及價(jià)值

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的一部分，是在自然和歷史的發(fā)展過程中，對(duì)各種技藝、表演形式、文化場(chǎng)所、文學(xué)作品、工藝作品等世代相傳的非物質(zhì)表現(xiàn)形式。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介語言，如：口頭傳說和口頭文學(xué)，表演等藝術(shù)形式，民族風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶及禮儀，對(duì)自然界的知識(shí)探索實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝五個(gè)部分。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值

一個(gè)民族在歷史的發(fā)展過程中不斷地開拓、積累、升華和傳承下來的不以實(shí)物形式表現(xiàn)出的財(cái)富和智慧，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族能夠立于世界民族之林的核心力量。我國(guó)有著五千多年的歷史，將我國(guó)優(yōu)良的社會(huì)傳統(tǒng)、多異的社會(huì)習(xí)俗傳承下來，能夠加快全球化進(jìn)程，使民族文化成為一種核心競(jìng)爭(zhēng)力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)起到關(guān)鍵作用，也可以提高普通大眾對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)；第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)在很大程度上可以起到促進(jìn)作用，因?yàn)榫裎拿鞯母救蝿?wù)就是培養(yǎng)“四有公民”即，有道德、有理想、有紀(jì)律、有文化，從而全面提高我國(guó)公民的思想道德水平和科學(xué)文化素質(zhì)；第三，傳承保護(hù)并發(fā)揚(yáng)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等方面也有一定的作用，人們可以通過合理的利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，來發(fā)展一些相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，像手工藝品的批量生產(chǎn)制造、民間戲劇歌舞的學(xué)習(xí)等，帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為我國(guó)的民族文化走向世界作出貢獻(xiàn)。

二、目前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中的問題

由于我國(guó)歷史文化悠久、地大物博，使得我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量相當(dāng)?shù)亩?。隨著“地球村”的發(fā)展，國(guó)家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)方面的意識(shí)不強(qiáng)、相關(guān)法律法規(guī)不完善，使得我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)中存在著諸多問題。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的自身問題

在我國(guó)學(xué)術(shù)界，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的定義有兩種。一種是通過對(duì)某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、文化、價(jià)值、意義的深刻認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，并掌握其核心文化精神或技能的人；另一種是國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)中某個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人，主要是負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，一般都是在學(xué)術(shù)界比較具有權(quán)威的專家學(xué)者。

改革開放以來，人們的思想觀念都發(fā)生了很大的變化，對(duì)西方知識(shí)文化的追逐，對(duì)本族文化的淡化，使得大部分的民間工藝技能、藝術(shù)在慢慢流逝。對(duì)于一些學(xué)術(shù)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人的要求相對(duì)較高，來自民間的傳承人很容易將其內(nèi)涵、精神、價(jià)值在傳承過程中流失，因此，國(guó)家對(duì)于學(xué)術(shù)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方面應(yīng)該給予重視和支持，鼓勵(lì)相關(guān)專家學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究、傳承和保護(hù)，引導(dǎo)民族文化走向世界。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不夠

應(yīng)該明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間文學(xué)藝術(shù)、民俗、民間傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識(shí)之間的關(guān)系。民間文學(xué)藝術(shù)的全部，民俗中原始的部分，民間傳統(tǒng)文化中的可持續(xù)發(fā)展部分，傳統(tǒng)知識(shí)全部從屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值、重要性及意義對(duì)于民族文化的發(fā)展方向具有指導(dǎo)作用。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)不完善

目前，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)的制定不夠完善，執(zhí)行力度不強(qiáng)等，使得一部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在慢慢的流失。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容界定需要逐步完善，需要加大對(duì)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的考察力度，對(duì)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)程序予以明確化、簡(jiǎn)單化，以便借助國(guó)家的力量進(jìn)行傳承保護(hù)。同時(shí)，還可以通過國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)，加強(qiáng)民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的全面認(rèn)識(shí)，有利于提高民眾的科學(xué)文化水平，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族智慧的結(jié)晶和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的表現(xiàn)形式，其具有歷史價(jià)值、精神價(jià)值、審美價(jià)值、文學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等。在世界競(jìng)爭(zhēng)中，其處于核心競(jìng)爭(zhēng)力的地位，因此，本文基于我國(guó)的傳承和保護(hù)現(xiàn)狀，提出幾點(diǎn)相關(guān)策略以便更好的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和保護(hù)。

（一）普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及提高傳承人責(zé)任感

目前，我國(guó)本著國(guó)強(qiáng)則民強(qiáng)的原則，正處于注重改革開發(fā)，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和宣傳的力度不夠，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及、傳承和保護(hù)的不重視，使得一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對(duì)其的認(rèn)識(shí)不夠全面。在實(shí)際的傳承過程中，不明確傳承人的責(zé)任所在，隨波逐流，荒廢或是放棄對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。國(guó)家應(yīng)該加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)的普及，并提高其傳承人的責(zé)任感和榮譽(yù)感。

傳承人應(yīng)該明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)中的六大原則，即人本原則、可理解原則、整體原則、可持續(xù)原則、創(chuàng)新原則和發(fā)展原則。其中，整體原則是基礎(chǔ)，可理解原則是根本。在整個(gè)過程中，應(yīng)該整體把握這六大原則的具體使命，更好的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和保護(hù)。

（二）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人學(xué)習(xí)班

各地相關(guān)政府部門可以開辦一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人交流學(xué)習(xí)班，請(qǐng)一些專家學(xué)者對(duì)其進(jìn)行交流學(xué)習(xí)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和理解，明確傳承人的歷史責(zé)任感和民族自豪感。也可以組建一些民間藝術(shù)技能大比拼、戲劇舞蹈表演會(huì)等活動(dòng)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精神內(nèi)涵、智慧結(jié)晶展現(xiàn)給更多的人民大眾，讓更多的人認(rèn)識(shí)、了解并學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

國(guó)家文化部門也可以定期的開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)交流會(huì)，適當(dāng)?shù)慕梃b國(guó)外對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作的學(xué)習(xí)，提高我國(guó)民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。

（三）完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)

我國(guó)在2003年的頒布的《中華人民共和國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)法（草案）》中，就明確的描述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的意義和重要性，并確定了其在文化部門中主管部門的重要地位。2005年，《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》頒發(fā)，其中明確的提出了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)工作的重要性、目標(biāo)和方針策略等，建立了一系列的相關(guān)規(guī)章制度等。2007年，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》成為我國(guó)的立法項(xiàng)目。

由此可見，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)的不斷完善，不管是人民大眾還是專家學(xué)者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)過程中，都需要吸取精華、擯棄糟粕，融入自己的創(chuàng)新元素，更好的將其傳承下去，為民族文化走向世界做出貢獻(xiàn)。

四、結(jié)論

改革開放三十多年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)、西方文化的大勢(shì)入侵，使得我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作更是迫在眉睫。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的現(xiàn)狀出發(fā)，分析其存在的三個(gè)主要問題，提出普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及提高傳承人責(zé)任感、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人學(xué)習(xí)班、完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)的傳承保護(hù)措施，更好的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和保護(hù)，來提高民族核心競(jìng)爭(zhēng)力，讓民族文化走向世界。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：傳承文化的重要性范文

六龍鎮(zhèn)，位于貴州省畢節(jié)市大方縣城東面12公里處，總面積78.77平方公里，全鎮(zhèn)轄11個(gè)村，居住有漢、彝、苗、蒙古等11個(gè)民族，總?cè)丝?9821人。煤炭和烤煙是六龍的主要經(jīng)濟(jì)支柱，經(jīng)濟(jì)作物以大豆、辣椒為主，出產(chǎn)地道天麻、竹蓀等中藥材。六龍有326國(guó)道、方沙路、杭瑞高速、黔大高速過境，交通便捷，物流順暢，榮獲“全國(guó)創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)工作先進(jìn)單位”、“全國(guó)億萬農(nóng)民健身活動(dòng)先進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)”、“全省文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)”等榮譽(yù)稱號(hào)，是全市唯一的省級(jí)詩詞之鄉(xiāng)。

二、歷史沿革

明建文六年，士大夫陳友德辭官回鄉(xiāng)，水西政權(quán)慕其德、賞其能，重用為阿牧（總管），在陳友德的建議下，在今六龍“營(yíng)上”修建兵屯駐軍3萬，修建石板街（取名增列東勝街），為今六龍雛形。明崇禎八年，更名為六龍。雍正年間，一皇親國(guó)戚改譚姓來此居住，他們建宗祠，設(shè)義學(xué)，儲(chǔ)義倉(cāng)、成橋梁、造紡車以教鄉(xiāng)鄰。至乾隆年間，六龍成為四川至云南、貴陽鹽道的必經(jīng)之路，眾多江西人到此栽種天麻、何首烏等中藥材，成為商貿(mào)重鎮(zhèn)。因省試發(fā)榜六龍人占了半榜而有“小荊州”美譽(yù)。

三、傳統(tǒng)文化

（一）歷史遺跡

數(shù)百年來，各民族兒女在六龍這片熱土上生生不息，修建了期望文化繁榮的文峰塔、表彰譚姓家族養(yǎng)子成才的花牌坊、象征譚姓旺族的譚家祠堂、道觀三宮殿、崇拜龍圖騰的回龍寺、重視教育的文昌閣和萬壽宮、重視交通的永貞古橋、顯示經(jīng)濟(jì)繁榮的戲樓、為官有作為的三道朝門等古建筑；古碑有“愛慈父母”石碑、滿文石碑等；傳統(tǒng)民居有譚姓瓦房和余姓瓦房；古井有大大小小二十余口。

（二）民族風(fēng)俗

六龍最早的民族是苗族，人數(shù)極少。水西政權(quán)在六龍駐軍3萬彝族人，但未留下任何痕跡。來自江西的漢人為最多，漢文化為主導(dǎo)，過中華民族傳統(tǒng)的節(jié)日和習(xí)俗，特別是春節(jié)龍燈游藝最為熱鬧和講究。龍燈制作經(jīng)過200多年的發(fā)展變化，造型上發(fā)生了變化，色彩上加入了民間農(nóng)民畫的技法，更加夸張，更加喜慶，更加隆重。六龍還有傳統(tǒng)的手工技藝“龍鳳馬匙”（湯匙、木瓢、筷子、木碗等）。六龍人大多信仰佛教，口頭傳說有《鳳凰傳說》、《九層衙運(yùn)輸暗道傳說》、《奢香嶺》等。雖然漢文化占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但也保留了如反映彝族人民生活勞作色彩艷麗手法夸張的農(nóng)民畫。

（三）著作文集

著有篇帙浩繁的《大定志略》、《譚氏家訓(xùn)》、《醉月草堂吟》、《宋蛟詩文聯(lián)輯錄》、《俗語韻對(duì)》、《四書韻對(duì)》、《醉?xiàng)饕鞲濉?、《巾幗從軍賦》等?！洞蠓介郝?lián)選集》有近五分之二稿件來源于六龍人作品。二十世紀(jì)八十年代，六龍人編輯出版了《迎春詩稿》、《映山紅》、《六龍文藝》、《六龍擷英》等詩詞和文藝讀物。進(jìn)入新世紀(jì)，共出版發(fā)行了詩文集數(shù)十部：《聚云軒詩稿》、《詩詞百首譯注》、《新醉翁詩詞集》、《四雨軒詩詞集》、《素心雁字》等。2006年9月成立六龍?jiān)娚?，?chuàng)刊《六龍?jiān)娫~》。2011年《大方詩詞選》六龍作者占三分之一，詩詞、楹聯(lián)在六龍得到了很好的傳承和發(fā)展。

四、存在的問題

（一）是資金投入嚴(yán)重不足

近年來，我鎮(zhèn)黨委政府雖然對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和研究高度重視，但由于財(cái)政困難等諸多因素的制約，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)方面的投入較為不足，制約了一些民族民間傳統(tǒng)文化挖掘、保護(hù)、研究與開發(fā)工作。

（二）是缺乏專業(yè)技術(shù)人才

文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作是一項(xiàng)重大的社會(huì)系統(tǒng)工程，它不僅需要政府各職能部門和全社會(huì)的關(guān)注，更需要一批專業(yè)技術(shù)精湛的人才隊(duì)伍，我鎮(zhèn)從事文化保護(hù)與傳承的人員不足，特別是具有一定業(yè)務(wù)理論水平和工作經(jīng)驗(yàn)的文化專業(yè)人才缺乏。

（三）是宣傳力度不夠大

我鎮(zhèn)在相關(guān)媒體上對(duì)文化遺產(chǎn)的生存狀況、搜集整理、保護(hù)工作等方面的宣傳力度還不大，特別是有關(guān)文化的保護(hù)法規(guī)和政策，保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要意義的宣傳在廣度和深度上還不夠。

（四）是認(rèn)識(shí)水平不到位

不少干部群眾尚未認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的重要性，毀滅性開發(fā)、破壞性建設(shè)的現(xiàn)象存在，一些傳統(tǒng)文化因素在小城鎮(zhèn)建設(shè)過程中出現(xiàn)了不同程度的損害。

（五）是無序開發(fā)現(xiàn)象存在

開發(fā)導(dǎo)向與價(jià)值出現(xiàn)了偏差，導(dǎo)致出現(xiàn)只顧眼前利益、局部利益的“殺雞取卵式”開發(fā)，盲目跟風(fēng)、亂開一氣情況不同程度存在。六是沒有凸顯特色、立足優(yōu)勢(shì)。滿足于模仿借鑒別人，而缺乏創(chuàng)新、平淡無奇；僅僅照抄照搬其他地方，而千鎮(zhèn)一面、邯鄲學(xué)步。要有自己獨(dú)特的“賣點(diǎn)”這一方面亟待加強(qiáng)。

五、思考與建議

（一）是加大資金投入

把保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化工作作為黨委政府工作的重要內(nèi)容，納入小城鎮(zhèn)建設(shè)總體規(guī)劃，加大傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承所需經(jīng)費(fèi)投入，同時(shí)調(diào)動(dòng)社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)和個(gè)人參與文化保護(hù)開發(fā)的積極性，參與傳承和開發(fā)民間文化資源。

（二）是建設(shè)一支高素質(zhì)的文化專業(yè)隊(duì)伍

培養(yǎng)一批熱愛民族文化工作，熱心投身于文化工作，具有較強(qiáng)理論素質(zhì)的專業(yè)人才隊(duì)伍，重視文化傳承和保護(hù)的研究、運(yùn)用和推廣。

（三）是加大宣傳力度

營(yíng)造保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)的良好氛圍，提高人民群眾對(duì)文化保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)全社會(huì)的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，把古鎮(zhèn)建設(shè)的成果和旅游開發(fā)的特色（不同性或獨(dú)特的賣點(diǎn)）宣傳出去、推出去。

（四）是充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的極端重要性

從加強(qiáng)文化凝聚力和重構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)的大局出發(fā)，調(diào)動(dòng)民間參與文化自我建設(shè)、自我修復(fù)的積極性，建立起一個(gè)豐富多樣的、和諧發(fā)展的、良性互動(dòng)的文化生態(tài)環(huán)境。

（五）是合理開發(fā)科學(xué)規(guī)劃利用文化遺產(chǎn)

以傳承為核心，以產(chǎn)業(yè)為紐帶，培育一批文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)文化的振興價(jià)值，注重因地制宜，立足發(fā)揮特色，開發(fā)與保護(hù)并重，有效保護(hù)與繼承開發(fā)相結(jié)合，注重可持續(xù)開發(fā)。

（六）是大力扶持民間藝術(shù)和民間特色產(chǎn)品

特別是手工藝生產(chǎn)企業(yè)走向市場(chǎng)，吸引社會(huì)資本投資與開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，走勞動(dòng)密集型旅游產(chǎn)品開發(fā)道路。

作者簡(jiǎn)介：

第8篇：傳承文化的重要性范文

音樂教育在啟蒙教育中也起到非常重要的作用，從我們稍稍懂事之后我們就愿意聽媽媽給我們催眠歌，音樂是我們的第一堂課。從我們牙牙學(xué)語開始我們首先接觸的是各種兒歌，通過學(xué)習(xí)抗戰(zhàn)時(shí)期出現(xiàn)的紅歌像《紅星歌》，《英雄贊歌》，《參加八路軍》，《歌唱二小放牛郎》，《畢業(yè)歌》，《在北京的金山上》等等這些氣勢(shì)恢宏的歌曲，學(xué)習(xí)它們或許比聽一些抗戰(zhàn)時(shí)期的英雄故事更能夠鼓舞人心，如身臨其境般，音樂雖短而它所代表的意義卻是千言萬語訴說不盡的。跟著音樂的腳步我們開始慢慢成長(zhǎng)。啟蒙教育是整個(gè)教育階段中比較重要的一個(gè)教育階段，兒童是祖國(guó)的未來，是革命事業(yè)的接班人，所以音樂教育關(guān)系到全社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展和全民族音樂文化水平的提高。我們肩負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重?fù)?dān)，肩負(fù)著繼承傳播人類文化遺產(chǎn)音樂藝術(shù)這一寶貴財(cái)富的重大使命。音樂啟蒙教育往往比言語更能夠把一種精神，一種生活狀態(tài)表述的更加淋漓盡致。就像對(duì)于沒當(dāng)過兵的人可能怎么都想象不出軍旅生活到底會(huì)是怎樣一種光景，一首短短的短短的軍歌便可以了解到。一首《軍中綠花》道出了多少軍人內(nèi)心深處對(duì)親人的思念，一首《小蛋殼》道出了讓我們領(lǐng)悟到軍人那不怕苦不怕累的剛毅品質(zhì)。一首短短的歌曲把戰(zhàn)士的生活描述的淋漓盡致。

二、音樂教育有利于開發(fā)兒童智力

對(duì)于兒童來說音樂不僅僅是啟蒙的工具是開發(fā)智力不可缺少的。兒童在認(rèn)識(shí)事物了解身邊的事物的時(shí)候最早使用而且使用最多的也不過就是耳朵了，兒童會(huì)用最純真最不帶成見的聽覺去感受世界上的一切音響，鳥語，由此可見音樂教育的重要性。日常生活中我們也可以發(fā)現(xiàn)：?jiǎn)为?dú)把一首曲子拿出來念詞相對(duì)于記憶譜上曲子的兒歌很明顯后者比較容易記住。這是為什么呢，原來科學(xué)眼睛表明：語言和音樂是由左腦和右腦分別掌管的。如果只是把詞念出來，我們只有一邊腦袋接收信息，相當(dāng)于僅僅用了一半，而如果是唱出來既有詞又有曲兩邊大腦同時(shí)動(dòng)了起來，這樣顯然就是后者更容易記得牢。由此可見音樂能夠促進(jìn)兒童智力的發(fā)展。此外，音樂對(duì)于提高兒童的思維方式以及想象能力方面也有非常重要的作用。學(xué)會(huì)欣賞音樂能夠強(qiáng)化神經(jīng)系統(tǒng)的功能從而鍛煉了視覺記憶，聽覺記憶。我們都很熟悉偉大的科學(xué)家愛因斯坦，他是人類歷史上不可多得的一個(gè)人才。據(jù)說愛因斯坦生前是個(gè)快音樂的人，他在鋼琴，小提琴等方面的造詣都很高。研究者還說：愛因斯坦從喜歡的莫扎特，貝多芬的音樂中聽到自然音樂規(guī)律的反應(yīng)從而有了后來科學(xué)上的一系列不菲的成就。所以我們不可以小覷音樂教育的重要性。

三、結(jié)論

第9篇：傳承文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】達(dá)斡爾族；傳統(tǒng)音樂舞蹈；傳承與保護(hù)

文化是政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，在一定程度上推動(dòng)著人類的發(fā)展與進(jìn)步，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈作為文化的一種表現(xiàn)形式，不僅可以豐富人們的精神世界，同時(shí)可以使更多的人從不同角度認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的重要性，但是就目前達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈?jìng)鞒鞋F(xiàn)狀來講，情況不是十分樂觀，一些專業(yè)的音樂院校在課程的設(shè)置以及對(duì)傳統(tǒng)音樂舞蹈的分析都不是十分透徹，所以，不斷深入研究達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的傳承現(xiàn)狀具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，這樣可以在一定程度上解決人們對(duì)其認(rèn)識(shí)不足的問題，并通過分析當(dāng)前的傳承現(xiàn)狀，總結(jié)出達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈未來的保護(hù)措施以及發(fā)展方向，進(jìn)一步推動(dòng)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈保護(hù)傳承工作的落實(shí)，一般來講，傳承是達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈展現(xiàn)其固有生命力的根本所在，所以，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的傳承問題逐漸成為相關(guān)學(xué)者的關(guān)注重心和焦點(diǎn)。

一、達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的傳承現(xiàn)狀

（一）傳承主體。就目前達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的傳承主體來講，主要涉及到個(gè)體行為保護(hù)與傳承，民間團(tuán)體行為保護(hù)與傳承，以及政府行為的保護(hù)與傳承。以下對(duì)不同傳承主體的具體特點(diǎn)進(jìn)行分析。

個(gè)體行為保護(hù)與傳承的最大特點(diǎn)在于保護(hù)者主動(dòng)并愿意將達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖占驼?，并及時(shí)有效的傳承給他人，簡(jiǎn)單來講，個(gè)體行為保護(hù)傳承帶有一定的自發(fā)性，能夠積極主動(dòng)的將所了解和掌握的信息和文化通過自己的方式傳承下去，以便更多的人了解達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的文化精髓，目前，個(gè)體傳承效果相對(duì)良好。

民間團(tuán)體行為傳承與保護(hù)主要是通過節(jié)日以及一些民俗活動(dòng)組織歌舞演出，或者通過學(xué)術(shù)研討會(huì)對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈?jìng)鞒械南嚓P(guān)內(nèi)容進(jìn)行研究和探析，隨著國(guó)際化進(jìn)程的不斷加快，達(dá)斡爾族人們逐漸開始認(rèn)識(shí)到本民族文化保護(hù)與傳承的重要性，同時(shí)隨著政府對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，民間團(tuán)體傳承行為逐漸成為達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈?jìng)鞒械闹髁鞣绞剑⒃诓粩喟l(fā)展中。

政府行為的傳承與保護(hù)主要是指的是政府相關(guān)職能部門對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的傳承，同時(shí)也包括一些專業(yè)院團(tuán)、專業(yè)院校等對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的傳承。個(gè)體、學(xué)校、政府三個(gè)保護(hù)主體大體上涵蓋了自下而上的保護(hù)和傳承主體，從總體上來講，個(gè)體保護(hù)和傳承相對(duì)隨意，同時(shí)帶有一定的不確定，民間機(jī)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定，保護(hù)和傳承活動(dòng)也相對(duì)規(guī)范，所以民間機(jī)構(gòu)對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的傳承作用相對(duì)較大，政府在傳承與保護(hù)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈過程中，應(yīng)該積極發(fā)揮其主體地位，引導(dǎo)和組織達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈?jìng)鞒谢顒?dòng)，使其認(rèn)識(shí)到傳承的重要性，進(jìn)而起到最終的傳承與保護(hù)作用。

（二）傳承方式。就目前來講，在傳承達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈過程中，主要采取傳統(tǒng)的傳承方式和現(xiàn)代的傳承方式，其實(shí)傳統(tǒng)的傳承方式主要是指通過口耳相傳達(dá)到傳承效果，如網(wǎng)上授課、傳承人培訓(xùn)、文工團(tuán)員的學(xué)藝其實(shí)都是傳統(tǒng)傳承的典型代表，通過口傳心授、言傳身教的方式對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈進(jìn)行傳承，這種繼承方式從某種意義上來講缺少理論基礎(chǔ)和原理講解等，主要是通過反復(fù)的講解和聯(lián)系起到傳承作用，方式方法相對(duì)直接，所以，傳統(tǒng)的傳承方式相對(duì)受歡迎，同時(shí)也是人們喜聞樂見的一種傳承方式，效果相對(duì)明顯，傳統(tǒng)傳承方式一直以來都廣受推崇，且發(fā)展至今。

現(xiàn)代的傳承方式主要指的是通過現(xiàn)代學(xué)校教育以及現(xiàn)代化產(chǎn)物對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈進(jìn)行傳承的一種方式，眾所周知，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，多媒體技術(shù)日益發(fā)展，通過聲音、圖片、視頻、動(dòng)畫方式使傳播內(nèi)容更加真實(shí)、生動(dòng)，所以，現(xiàn)代化傳承方式可以極大的帶動(dòng)人們對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的興趣，并通過聽覺、視覺最終實(shí)現(xiàn)對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的學(xué)習(xí)和傳承。就目前現(xiàn)代傳承方式的應(yīng)用來講，其應(yīng)用范圍還相對(duì)有限，同時(shí)在運(yùn)用現(xiàn)代傳承手段方面也相對(duì)薄弱。但是，隨著現(xiàn)代化生活步伐的不斷加快，現(xiàn)代傳承方式也取得了進(jìn)一步的發(fā)展，越來越多的人開始認(rèn)可現(xiàn)代化的傳承方式，并通過現(xiàn)代傳承對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解，可見，現(xiàn)代傳承在達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈?jìng)鞒羞^程中還存在較大的發(fā)展空間。

二、對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈?jìng)鞒袪顩r的思考

（一）從傳承的態(tài)勢(shì)上看。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈活動(dòng)相對(duì)活躍，而且內(nèi)容相對(duì)豐富多樣，其傳承方式和傳承活動(dòng)與日俱增，但是，另一方面，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈也在迅速失傳，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因主要在于人們對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈?jìng)鞒幸庾R(shí)相對(duì)薄弱，與此同時(shí)，傳承方法一成不變，此外，語言障礙也是導(dǎo)致達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈?jìng)鞒行Ч患训闹饕颍诖?，我們不僅要清晰的認(rèn)識(shí)到問題所在，同時(shí)還要在此基礎(chǔ)上，提高青少年對(duì)本民族語言的認(rèn)同感，使其自發(fā)的加入到學(xué)習(xí)和傳承達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的隊(duì)列中，以此促進(jìn)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的不斷傳承與發(fā)展。

（二）從傳承渠道來看。隨著人們生活的多元化發(fā)展，當(dāng)代群眾對(duì)于音樂舞蹈也呈現(xiàn)出多元化的需求，這使達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈?jìng)鞒羞^程中受到了一定的挑戰(zhàn)，甚至使達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈?jìng)鞒欣щy，但是，這并不意味著達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈?jìng)鞒泄ぷ鞯慕怏w，隨著個(gè)人、團(tuán)體和政府等相關(guān)主體的不斷努力，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈?jìng)鞒泄ぷ饕踩〉昧讼鄳?yīng)的進(jìn)展，激發(fā)民間傳承活動(dòng)的生命力，并在此基礎(chǔ)上發(fā)揮文化館、學(xué)校、政府等傳承主體的作用，是實(shí)現(xiàn)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈?jìng)鞒械闹匾緩?，與此同時(shí)，要善于結(jié)合現(xiàn)代傳承方式，充分利用多媒體的優(yōu)勢(shì)，多渠道、多手段的傳承達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈。

結(jié)語

眾所周知，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈作為一種文化形式，自身具有豐富多彩的民族元素，因此成為了一種特定的文化遺產(chǎn)，傳承并發(fā)揚(yáng)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈對(duì)于進(jìn)一步促進(jìn)地區(qū)的文化軟實(shí)力建設(shè)具有重要作用，與此同時(shí)，研究和分析達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈?jìng)鞒胁粌H可以極大的帶動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展，同時(shí)也有利于達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈建立在審美理想以及民族心理素質(zhì)基礎(chǔ)上，并成為當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡乃囆g(shù)內(nèi)容。隨著當(dāng)?shù)匕l(fā)展進(jìn)程的不斷加快，對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂舞蹈的傳承也需要不斷革新方式，不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]娜仁其木格.《達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民間舞蹈魯日格勒傳承現(xiàn)狀》[J].《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014，03：130-133.

[2]李秀明.《梅里斯達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂傳承及學(xué)校教學(xué)的實(shí)踐研究》[D].中國(guó)音樂學(xué)院，2012.

[3]張雪娟.《達(dá)斡爾民族文化傳承及學(xué)校課程建設(shè)研究》[D].哈爾濱師范大學(xué)，2009.