傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；文化意識(shí)；文化內(nèi)涵

文化意識(shí)是民族的靈魂，是民族文化的精神底蘊(yùn)。培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中必須在掌握中國(guó)文化的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)可以發(fā)揮語(yǔ)文教育對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展、傳承，創(chuàng)新的功能，提升學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)和學(xué)生的文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展。因此，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，要采取合適的方法與途徑，不斷增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)。

一、注意挖掘漢字的文化內(nèi)涵

任何國(guó)家和民族的文字都不單單是交際的工具或符號(hào)體系。語(yǔ)言文字是民族認(rèn)識(shí)世界思維方式的反映，也是民族文化得以發(fā)展和繼承的重要載體。文字與文化具有密切的關(guān)系，文字不是文化的附屬品，但是也不能脫離文化獨(dú)自存在。文字是文化發(fā)展的產(chǎn)物，文化的發(fā)展需要文字的支持。文字服務(wù)于文化，是文化的重要組成部分。我們國(guó)家的漢字也是一樣的。我國(guó)漢字的形態(tài)一般呈方塊形狀，猶如一個(gè)方陣，漢字的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也是均勻方正，四平八穩(wěn)、不偏不倚，符合中國(guó)人中庸的精神；漢字的創(chuàng)造來(lái)源于自然的客觀存在，很多漢字一筆一字，一點(diǎn)一畫都可以找到參照物，這體現(xiàn)了我國(guó)自古以來(lái)的天人合一的思想。

教師在講解漢字的字義時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生探究漢字中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。例如，我們常說(shuō)的“信”字，通常被解釋為信息、消息和信件，但是我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其深層次的倫理內(nèi)涵，具有“誠(chéng)信”的含義，這就是我們要大力倡導(dǎo)的“信”字的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信精神。再如“嫂”字，英語(yǔ)解釋體現(xiàn)的是法律角度的關(guān)系，但是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中多是從禮制和倫理道德的角度來(lái)解釋，這體現(xiàn)了不同的文化觀念。又如“人”字，一撇一捺相互支撐便成為了人，這形象地表達(dá)了“人”的含義，體現(xiàn)出了理想化的人與人之間的關(guān)系，人們要互幫互助，和諧相處，與現(xiàn)在倡導(dǎo)的建立和諧社會(huì)的發(fā)展理念不謀而合。再如，漢字中的“雪”有圣潔的象征意義；“冰”字有晶瑩潔白高尚的象征意義，“一片冰心在玉壺”很好的表達(dá)了“冰”字的含義，“霜”被賦予高潔的象征意義，這些漢字的內(nèi)涵都反映了我國(guó)的民族文化精神。

二、深刻挖掘課文的文化內(nèi)涵

中學(xué)語(yǔ)文課本中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。自強(qiáng)不息的生命活力，憂國(guó)憂民的責(zé)任意識(shí)，厚德載物的兼容并包精神，曠達(dá)淡然的超越精神都可以在中學(xué)語(yǔ)文課本中得到體現(xiàn)。這些文化內(nèi)涵是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值的體現(xiàn)。例如，范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中，寫出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；屈原在遭受打擊和迫害下，仍然不忘祖國(guó)，最終投江；《出師表》中諸葛亮為先帝托付的完成興復(fù)漢室的遺愿，嘔心瀝血，出師征戰(zhàn)，真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”等，他們表現(xiàn)出的民族情感和道德情操，是我們需要大力弘揚(yáng)的文化精神和內(nèi)涵。

值得注意的是，在中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中存在很多說(shuō)明文，在說(shuō)明文的教學(xué)過(guò)程中，教師除了指導(dǎo)學(xué)生理解說(shuō)明方法、說(shuō)明順序的同時(shí)，也要挖掘說(shuō)明文中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。例如，在教授《中國(guó)石拱橋》時(shí)，不僅要學(xué)生了解中國(guó)古代石拱橋的特點(diǎn)，還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生去了解中國(guó)橋的歷史文化；在學(xué)習(xí)《故宮博物館》與《蘇州園林》時(shí)，要求學(xué)生了解故宮的整體結(jié)構(gòu)的布局和蘇州園林的魅力景色，還要要求學(xué)生探索故宮和園林的歷史和內(nèi)涵；在學(xué)習(xí)《說(shuō)屏》時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生了解中國(guó)的屏風(fēng)文化。所有的這些物質(zhì)文化都是人民智慧的結(jié)晶，都是古代文化觀念的具體體現(xiàn)。例如，故宮整體的布局講究主次分明、左右對(duì)稱，體現(xiàn)出古代以和為美的審美原則，也體現(xiàn)了尊卑有序、禮敬崇高的古代觀念。蘇州園林的特色主要體現(xiàn)在實(shí)用美觀、層次分明、環(huán)境幽深、曲折變化，這表現(xiàn)出了古代講究天人合一，順應(yīng)自然的觀念。

三、教師應(yīng)注意如下問題

1、 引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的文化觀，克服青少年的對(duì)主流文化漠視態(tài)度

在當(dāng)代社會(huì)，主流文化遭受沖擊，青少年對(duì)于主流文化表現(xiàn)出漠視的態(tài)度，對(duì)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓沒有足夠的了解。在這種狀況下，青少年對(duì)于傳統(tǒng)文化中的糟粕部分以及西方的文化思想很容易接受，嚴(yán)重影響青少年的健康成長(zhǎng)。因此，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的文化觀，積極學(xué)習(xí)和吸收中華民族優(yōu)秀文化的精華，在發(fā)展學(xué)生語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)上，促進(jìn)學(xué)生的道德修養(yǎng)和思想認(rèn)識(shí)的提高，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和文化品位。

2、 引導(dǎo)學(xué)生樹立文化批判意識(shí)

我國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過(guò)幾千年發(fā)展積淀下的寶貴財(cái)富。重視人的精神和靈性，以及重視保持人的精神，注重提高人的靈性以及堅(jiān)持探索道德修養(yǎng)的方法，這些是我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在。這些傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)改造和發(fā)展可以形成重視積極的人文精神，關(guān)注人的價(jià)值，重視人們對(duì)于自己能力的把握，這都是需要大力弘揚(yáng)的傳統(tǒng)文化。但是，我們要清醒地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的發(fā)展的條件和社會(huì)環(huán)境，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建專制政治條件下的傳統(tǒng)文化也有糟粕。因此，教師在教學(xué)的過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生樹立文化批判意識(shí)，批判地接受傳統(tǒng)文化。此外，還要尊重文化的多元性，積極吸收國(guó)外優(yōu)秀的文化成果。

3、 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性文化意識(shí)

中華民族文化博大精深，我們要重視傳統(tǒng)文化的繼承，但是要注意繼承不能替代創(chuàng)造。只有注重文化的創(chuàng)新，才能使我們的傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展和進(jìn)步，始終保持活力。因此，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性文化意識(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力。在教學(xué)中，要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，積極消除限制學(xué)生創(chuàng)造力的因素，創(chuàng)新文化意識(shí)，將先進(jìn)的文化意識(shí)轉(zhuǎn)變成促進(jìn)民族不斷發(fā)展的動(dòng)力。

結(jié)語(yǔ)：

增強(qiáng)學(xué)生文化意識(shí)可以促進(jìn)語(yǔ)文對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新、發(fā)展和繼承，提高學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的民族心和愛國(guó)心，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。因此，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中要注重引導(dǎo)學(xué)生挖掘漢字的文化內(nèi)涵，積極探索課文中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生在提高自身語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)上，不斷提高學(xué)生的文化意識(shí)，并且還要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的文化觀念，用批判的眼光繼承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)和能力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李偉.論中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的文化意識(shí)培養(yǎng)與文化導(dǎo)入技巧[J].動(dòng)動(dòng)畫世界?教育技術(shù)研究，2012（5）

[2] 李永偉.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)[J].學(xué)科教育，2010（7）

第2篇：傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)語(yǔ)文；傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來(lái)不斷繼承并發(fā)展的文明產(chǎn)物，是推動(dòng)中國(guó)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力，傳承并發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行。小學(xué)階段又是培養(yǎng)學(xué)生各方面發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，作為語(yǔ)文學(xué)科，天生具有優(yōu)勢(shì)。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透，讓學(xué)生更好地去了解掌握傳統(tǒng)文化對(duì)其今后的發(fā)展發(fā)揮重要作用。

一、誦讀經(jīng)典感悟傳統(tǒng)文化

誦讀可以說(shuō)是古代私塾最常用的教育方式之一。誦讀是通過(guò)眼睛將知識(shí)傳遞到大腦，大腦再進(jìn)行思考后，用嘴巴讀出來(lái)，最后再傳達(dá)到耳朵里，這種周而復(fù)始的過(guò)程能將知識(shí)點(diǎn)記憶牢固。一個(gè)民族傳統(tǒng)文化中最具代表性的是經(jīng)典，是歷史發(fā)展的沉淀物，同時(shí)也是民族文化傳承的基礎(chǔ)載體與思想源泉。這些經(jīng)典在傳統(tǒng)文化的歷史傳承中起到奠基和引領(lǐng)的作用，在誦讀經(jīng)典中能夠讓學(xué)生去感悟傳統(tǒng)文化的精髓。因此，學(xué)習(xí)這些文化經(jīng)典最適合的方式――誦讀。比如，可讓學(xué)生誦讀一些較為簡(jiǎn)單的《千家詩(shī)》《百家姓》《千字文》以及《聲律啟蒙》等。抑揚(yáng)頓挫的誦讀節(jié)奏能夠讓學(xué)生感受韻律之美，而且還能加深記憶，更能從中感受到民族文化的魅力之所在。

二、傳統(tǒng)文化教育從低年級(jí)教學(xué)開始

低年級(jí)的小學(xué)生主要的學(xué)習(xí)任務(wù)是識(shí)字。因此，語(yǔ)文教師在講解字詞的同時(shí)也要不斷滲透?jìng)鹘y(tǒng)文明的精神，這也是一種高效的授課方法。小學(xué)生的記憶和辨識(shí)能力是不斷上升的，此時(shí)，將傳統(tǒng)文化滲透其中，比如，多介紹一些優(yōu)秀的古代文化成就，更利于培育學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。例如，在講解《孔子拜師》一文時(shí)，要有側(cè)重點(diǎn)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孔子不斷學(xué)習(xí)的鍥而不舍的精神，用經(jīng)典人物、經(jīng)典事情去啟發(fā)學(xué)生，培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)的能力，為后續(xù)的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

三、充分向?qū)W生展示教材內(nèi)古詩(shī)詞的美，養(yǎng)成學(xué)生良好的審美情操

語(yǔ)文教材中有很多語(yǔ)言優(yōu)美，讀起來(lái)又朗朗上口的古詩(shī)詞。這些古詩(shī)詞也向世人展示了古代的文化、生活、軍事、道德等方面的信息。語(yǔ)文教師在教學(xué)中既要按照課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生去背誦簡(jiǎn)單易背的古詩(shī)詞，也要深挖古詩(shī)詞背后滲透著的傳統(tǒng)知識(shí)，比如如《竹石》《石灰吟》表現(xiàn)出來(lái)的是古人艱苦卓絕之精神。陸游的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”抒發(fā)出來(lái)的是詩(shī)人極度渴望報(bào)國(guó)的精神品質(zhì)。

在詩(shī)詞教學(xué)中讓學(xué)生去感受傳統(tǒng)文化之精髓，通過(guò)詩(shī)詞學(xué)習(xí)提升小學(xué)生的審美情操，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，讓學(xué)生都能喜歡上傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化，進(jìn)而再成為合格的傳統(tǒng)文化繼任者與發(fā)揚(yáng)者。

四、結(jié)合生活實(shí)際體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

要想讓學(xué)生更好地去體味傳統(tǒng)文化之內(nèi)蘊(yùn)，走出課堂，走進(jìn)生活是保障。傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴精神財(cái)富，其中蘊(yùn)含著大量豐富的文化內(nèi)涵。比如，端午節(jié)，中秋節(jié)等。作為語(yǔ)文教師，就可以借用某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日作為引子，再結(jié)合生活實(shí)際去引導(dǎo)學(xué)生體味傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵所在。例如，在端午節(jié)快來(lái)臨之時(shí)，就可以引導(dǎo)學(xué)生查閱一些關(guān)于端午節(jié)的信息。比如，端午節(jié)還有哪些名稱？端午節(jié)的來(lái)歷、端午節(jié)與哪位歷史人物相關(guān)？大家了解屈原的一些事跡嗎？再在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)的資料整理、布置與之相關(guān)的作文，再以黑板報(bào)、講故事等形式加強(qiáng)學(xué)生之間的互動(dòng)交流。也可借助春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日指導(dǎo)學(xué)生有計(jì)劃地去探究、體驗(yàn)，將傳統(tǒng)文化實(shí)實(shí)在在地與實(shí)際相結(jié)合，讓學(xué)生通過(guò)自身實(shí)踐感受去體驗(yàn)文化的內(nèi)涵。這也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承和發(fā)展。

總而言之，傳統(tǒng)文化是中華民族特有的珍貴遺產(chǎn)，如果不對(duì)其傳承，這些珍貴遺產(chǎn)的吸引力將會(huì)逐漸降低。在當(dāng)下，西方文化不斷沖擊當(dāng)代人思想觀念與價(jià)值觀的時(shí)候，作為語(yǔ)文教師，捍衛(wèi)中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為其職責(zé)。將傳統(tǒng)文化滲透到語(yǔ)文教學(xué)中，從小學(xué)階段就開始引導(dǎo)學(xué)生，感染學(xué)生，對(duì)幫助學(xué)生建立正確的文化觀念發(fā)揮著不可替代的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]房殊.怎樣在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，11：277-278.

[2]張海霞.將傳統(tǒng)歷史文化教育滲透于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中[J].中國(guó)校外教育，2015，25：100.

[3]苑金茹，劉華，劉舒菁.將傳統(tǒng)文化的“歷史母體”融入校園文化的“現(xiàn)實(shí)土壤”.思想理論教育：新德育，2006（09）.

第3篇：傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 輔導(dǎo)員 現(xiàn)代意識(shí) 工作路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族集體智慧的結(jié)晶，具有豐富的人文底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化①。大學(xué)生群體作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍，理應(yīng)接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育和熏陶。然而當(dāng)前的高等教育往往注重學(xué)生的專業(yè)發(fā)展，在一定程度上忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏認(rèn)同感，未能充分意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化在個(gè)人學(xué)習(xí)、工作和生活中的重要性。輔導(dǎo)員作為大學(xué)生的靈魂工程師，承擔(dān)著加強(qiáng)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、培育和塑造民族精神的使命，有責(zé)任也有義務(wù)引導(dǎo)學(xué)生成為有理性、有品德和有靈魂的優(yōu)秀青年。

一、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中輔導(dǎo)員存在的主要問題

2014年教育部的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（簡(jiǎn)稱《綱要》）明確提出：“大學(xué)階段，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。”當(dāng)前高校輔導(dǎo)員雖然試圖貫徹此項(xiàng)精神，通過(guò)第二課堂及學(xué)生活動(dòng)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但在過(guò)程中仍存在諸多非技術(shù)層面問題。首先，一些輔導(dǎo)員所在的高校未能從政治高度全面認(rèn)識(shí)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義和現(xiàn)實(shí)性，也就不能在機(jī)制建設(shè)和系統(tǒng)分工等多個(gè)層面給輔導(dǎo)員開展工作提供機(jī)會(huì)和便利；其次，一些輔導(dǎo)員開展相關(guān)學(xué)生活動(dòng)仍只停留在簡(jiǎn)單宣傳階段，致使學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性不高；再次，在發(fā)展思路和開展路徑上，一些輔導(dǎo)員依然延續(xù)以前的風(fēng)格，主要通過(guò)灌輸相關(guān)知識(shí)、翻新活動(dòng)主題及擴(kuò)大活動(dòng)規(guī)模等方式適應(yīng)文件要求，活動(dòng)路徑單一，缺乏整體性和規(guī)劃性，無(wú)法實(shí)現(xiàn)依托活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同和行為轉(zhuǎn)化。這些問題影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生中的傳播效果，也偏離黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)和弘揚(yáng)的初衷和預(yù)期。誠(chéng)然，高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的重?fù)?dān)絕非輔導(dǎo)員一己之力能承擔(dān)，但在高校轉(zhuǎn)變思想及保障傳播制度建設(shè)的過(guò)程中，輔導(dǎo)員的現(xiàn)代意識(shí)和工作路徑擴(kuò)展已然成為突破問題的重要著力點(diǎn)。

二、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中輔導(dǎo)員的現(xiàn)代意識(shí)提升

作為高校思想政治教育戰(zhàn)線的重要群體，高校輔導(dǎo)員應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，不斷更新觀念，培養(yǎng)現(xiàn)代意識(shí)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)立德樹人的目標(biāo)。

1.傳統(tǒng)文化擁護(hù)意識(shí)

做好傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作，應(yīng)從意識(shí)層面上認(rèn)同并擁護(hù)中華傳統(tǒng)文化。目前，高校輔導(dǎo)員多為“80后”、“90后”，受其思想及生活的某種局限，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)未必深刻透徹。因此，輔導(dǎo)員一要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值深信不疑，在各種社會(huì)思潮前保持清醒頭腦，充分認(rèn)識(shí)到其在大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中所起的價(jià)值、道德及精神引領(lǐng)等方面的重要作用；二要積極主動(dòng)學(xué)習(xí)研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面掌握其歷史淵源、政治背景、價(jià)值理念及時(shí)代價(jià)值，努力提高自身的研究興趣，爭(zhēng)做傳統(tǒng)文化的研習(xí)者和傳播者；三要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓武裝自己，真正做到內(nèi)化于心，外顯于行。輔導(dǎo)員要以身作則地向?qū)W生傳遞中華文化蘊(yùn)含的精神能量，展現(xiàn)中國(guó)聲音內(nèi)在的思想動(dòng)力，全力以赴立德樹人。

2.現(xiàn)代媒介運(yùn)用意識(shí)

在媒介融合時(shí)代，信息傳播的效果往往取決于傳播途徑和媒介運(yùn)用，是一種傳播者和受眾雙向互動(dòng)的交流關(guān)系。面對(duì)每天接收海量信息的大學(xué)生群體，輔導(dǎo)員要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過(guò)程中轉(zhuǎn)變簡(jiǎn)單的說(shuō)教式宣傳觀念，具備傳播意識(shí)，善于綜合運(yùn)用現(xiàn)代媒介，融合大眾傳播、人際傳播、組織傳播等多種方式實(shí)現(xiàn)傳播目標(biāo)。大眾傳播方面，輔導(dǎo)員要有利用QQ、微博、微信等新平臺(tái)深耕中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，營(yíng)造文化氛圍意識(shí)；人際傳播方面，輔導(dǎo)員要有引導(dǎo)學(xué)生深入討論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及精髓、思考社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)夢(mèng)等時(shí)代主旋律意識(shí)；組織傳播方面，要有抓好團(tuán)學(xué)干部和班委隊(duì)伍，使其在與學(xué)生互動(dòng)的過(guò)程中自覺傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識(shí)。最終打破多種傳播形態(tài)自成一家的局面，建立起以大眾傳播內(nèi)容深耕、人際傳播深入討論、群體傳播強(qiáng)烈互動(dòng)的綜合叉?zhèn)鞑ゾW(wǎng)絡(luò)②。

3.文化內(nèi)涵挖掘意識(shí)

《綱要》明確提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語(yǔ)言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力在于有著極強(qiáng)的生命力和誘惑力，中國(guó)傳統(tǒng)文化既包羅萬(wàn)象，又博大精深，內(nèi)涵豐富，其傳承和延續(xù)不是一蹴而就，而是一個(gè)慢慢積累、慢慢沉淀的過(guò)程。因此，輔導(dǎo)員在發(fā)揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中既不能墨守成規(guī)又不能過(guò)分夸大，而要本著追本溯源的態(tài)度，深度挖掘文化內(nèi)涵。傳播內(nèi)容應(yīng)包括古典詩(shī)詞、文學(xué)名著、書法、繪畫及音樂藝術(shù)等，提高第一課堂講授、第二課堂社會(huì)實(shí)踐及學(xué)生課外活動(dòng)的效果，著力打造精品校園活動(dòng)和王牌社團(tuán)，依靠活動(dòng)的文化特質(zhì)提升學(xué)生認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)態(tài)度轉(zhuǎn)變和價(jià)值認(rèn)同，真正發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)心靈、涵化思想的作用。

三、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中輔導(dǎo)員的工作路徑拓展

1.加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校園氛圍建設(shè)

校園文化是學(xué)校教育的重要組成部分，一般包括隱性和顯性兩個(gè)層面。隱性文化源于歷史形成，而顯性文化則靠人為打造。作為校園文化體系構(gòu)建的重要角色，輔導(dǎo)員要從可塑的顯性校園文化著手，將大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入校園文化建設(shè)，營(yíng)造中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“情境化”氛圍，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活于其中，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。一方面，可通過(guò)平時(shí)的思想政治教育工作讓學(xué)生知悉校史、校訓(xùn)、?；铡⑿ｏL(fēng)、校園建筑及人文景觀所折射出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，并充分利用學(xué)校網(wǎng)站、宣傳欄、黑板報(bào)等傳統(tǒng)宣傳方式，結(jié)合微博、微信、QQ等新媒體系統(tǒng)的宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在潛意識(shí)中接受和認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化。另一方面，積極打造弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的校園精品項(xiàng)目，引導(dǎo)學(xué)生成立與中華傳統(tǒng)文化相關(guān)的協(xié)會(huì)或社團(tuán)，通過(guò)學(xué)生團(tuán)體組織形式各樣的校園文化活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳播，增強(qiáng)大學(xué)生的使命感和愛國(guó)主義情懷，為中華民族的偉大復(fù)興做貢獻(xiàn)。

2.開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題活動(dòng)

根據(jù)大學(xué)生的身心特點(diǎn)和自身工作實(shí)際開展特色鮮明、主題突出的宣傳教育活動(dòng)是高校輔導(dǎo)員加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效路徑。針對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵特點(diǎn)，輔導(dǎo)員可以從以下四個(gè)方面進(jìn)行突破：第一，倡導(dǎo)以民族傳統(tǒng)禮儀教育為主題的日常行為規(guī)范活動(dòng)。我國(guó)是禮儀之邦，注重內(nèi)在德行的修養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生爭(zhēng)做遵守“靜、敬、凈、競(jìng)”的華夏人有助于培養(yǎng)學(xué)生端莊得體、文明禮貌的言行舉止；第二，利用民族傳統(tǒng)節(jié)日和重要的歷史紀(jì)念日等機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義和民族精神教育主題活動(dòng)，使學(xué)生身臨其境地感受民族精神；第三，開展形式多樣的、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)的文藝活動(dòng)，讓學(xué)生在展示自我的過(guò)程中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵價(jià)值，如國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)手工技藝展、民族舞蹈晚會(huì)、書法大賽、傳統(tǒng)文化講座等，都是很好的活動(dòng)形式；第四，邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化名家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園、進(jìn)課堂，讓學(xué)生感受文化大家的風(fēng)采，提升對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還可以向?qū)W生推薦或組織學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)國(guó)學(xué)經(jīng)典，如《四書五經(jīng)》、《資治通鑒》、《論語(yǔ)》等。通過(guò)學(xué)習(xí)報(bào)告、讀書筆記、學(xué)習(xí)心得交流等讓學(xué)生了解民族代代相傳的思維方式、道德情操、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣等，從而做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

3.拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)實(shí)踐途徑

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中得以檢驗(yàn)和內(nèi)化，高校輔導(dǎo)員要積極拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的社會(huì)實(shí)踐途徑，可依托學(xué)生黨支部、共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)等開展假期社會(huì)實(shí)踐。一方面，可以引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)專長(zhǎng)服丈緇幔培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和國(guó)家使命感。另一方面，可以號(hào)召學(xué)生開展“家鄉(xiāng)故事”、“民俗民風(fēng)”等假期調(diào)研，增強(qiáng)學(xué)生的家國(guó)情懷，弘揚(yáng)愛國(guó)愛家精神及民族精神。在條件允許的情況下，可以組織有興趣的學(xué)生建立民間傳統(tǒng)文化調(diào)研小組和拯救小組，針對(duì)民間傳統(tǒng)文化存續(xù)現(xiàn)狀展開社會(huì)調(diào)研，以視頻采集、訪談?dòng)涗?、照片留存等方式反映現(xiàn)況和問題，并在學(xué)校組織相關(guān)展示和交流活動(dòng)，達(dá)到以學(xué)生和現(xiàn)實(shí)的視角傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。同時(shí)可以整合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源，充分利用博物館、紀(jì)念館、文化館（站）、圖書館、美術(shù)館、音樂廳、劇院、故居舊址、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、具有歷史文化風(fēng)貌的街區(qū)等，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，加深大學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想認(rèn)識(shí)和情感認(rèn)同③。

4.深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是大學(xué)生綜合能力的體現(xiàn)，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的直接反映。但“在新的時(shí)代背景下，大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀呈現(xiàn)功利主義傾向，個(gè)人職業(yè)追求與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在要求相背離”④。在國(guó)家大力倡導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的時(shí)代背景下輔導(dǎo)員應(yīng)積極調(diào)整創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)思路，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向作用，用愛國(guó)情懷和民族精神引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀。首先，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念幫助學(xué)生樹立高尚的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理想，激發(fā)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和愛國(guó)主義情懷，引導(dǎo)大學(xué)生將個(gè)人發(fā)展同國(guó)家、社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，到國(guó)家最需要的地方、社會(huì)發(fā)展尚待完善的區(qū)域去就業(yè)創(chuàng)業(yè)；其次，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德情操要求學(xué)生。誠(chéng)實(shí)守信是中華民族千百年傳承下來(lái)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，也是用人單位非?？粗氐穆殬I(yè)品質(zhì)，輔導(dǎo)員要注重用中華傳統(tǒng)文化中誠(chéng)實(shí)守信的準(zhǔn)則引導(dǎo)學(xué)生，加強(qiáng)大學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過(guò)程中的誠(chéng)信道德建設(shè)⑤；第三，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為準(zhǔn)則和思維方式培養(yǎng)學(xué)生，讓學(xué)生遵守愛崗敬業(yè)、自強(qiáng)進(jìn)取的職業(yè)操守，做到干一行、愛一行、精一行，志存高遠(yuǎn)、吃苦耐勞，在實(shí)踐中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

注釋：

①國(guó)務(wù)院新聞辦公室會(huì)同中央文獻(xiàn)研究室.談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

②朱尉.高校輔導(dǎo)員在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中的現(xiàn)代意識(shí)與職業(yè)能力[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2016（8）.

③完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要[N].中國(guó)教育報(bào)，2014-4-2.

第4篇：傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵范文

隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，招貼設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的趨勢(shì)。雖然招貼涉及發(fā)展勢(shì)頭迅猛，但是在發(fā)展的過(guò)程中也出現(xiàn)很多的問題。這些問題主要集中在以下幾個(gè)方面：

1.1招貼設(shè)計(jì)缺乏內(nèi)容和精神內(nèi)涵

隨著技術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，招貼設(shè)計(jì)的手段和方法也在不斷變革，招貼的樣式也在不斷變化?，F(xiàn)在出現(xiàn)在人們視野中的招貼設(shè)計(jì)大部分都色彩艷麗，十分吸引人的眼球，引起人們的關(guān)注。但是不可否認(rèn)的是現(xiàn)代的招貼設(shè)計(jì)之中也存在嚴(yán)重的不足，影響著招貼設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。這其中之一就是，在招貼設(shè)計(jì)不斷新穎，設(shè)計(jì)手法日益成熟的今天，招貼設(shè)計(jì)缺乏相應(yīng)的內(nèi)容和精神內(nèi)涵。這就使招貼設(shè)計(jì)雖然在表現(xiàn)上看起來(lái)十分光鮮，惹人注目，但是在實(shí)際上卻顯得十分空洞。所以，招貼設(shè)計(jì)雖然在一時(shí)間能夠吸引人們的注意力，但是就長(zhǎng)久而言，并不能使人們的注意力持久的放在招貼設(shè)計(jì)上。

1.2招貼設(shè)計(jì)上民族傳統(tǒng)文化的缺失

改革開放30年以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了巨大的發(fā)展，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，但是我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到改革開放帶來(lái)的一些負(fù)面的效應(yīng)和影響。毋庸置疑，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，外國(guó)文化的涌入對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承造成了極大的威脅，表現(xiàn)在招貼的設(shè)計(jì)上，出現(xiàn)了很多的外國(guó)文化的因素，而中國(guó)傳統(tǒng)文化在招貼的設(shè)計(jì)上則沒有很明確的體現(xiàn)。外來(lái)文化在招貼上的使用，一定程度上滿足了人們對(duì)于新奇事物的追求。但是其后果卻是十分嚴(yán)重的，我們對(duì)于外來(lái)文化的理解，肯定招貼設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)研究蘇洪恩（周口師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河南周口466001）是沒有其本國(guó)人的理解深刻的。因此，在國(guó)際市場(chǎng)上就缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)也不利于傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。

1.3招貼設(shè)計(jì)中的功利性

公司企業(yè)進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)都是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)公司、產(chǎn)品進(jìn)行宣傳的需要。因此，許多公司在進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)時(shí)，都是為了實(shí)現(xiàn)公司和企業(yè)的利益的，帶有明顯的功利性色彩。在功利主義的指導(dǎo)下，人們?cè)谶M(jìn)行招貼設(shè)計(jì)是往往注重招貼設(shè)計(jì)的實(shí)效性和對(duì)人們的吸引力。在這種情況下，設(shè)計(jì)的內(nèi)容和精神內(nèi)涵，代表的文化的特質(zhì)被忽略。現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)者應(yīng)該繼承中華民族的文化傳統(tǒng)，注重延續(xù)中華人文精神，充分發(fā)揮民族藝術(shù)的特長(zhǎng)，使之與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相溝通，與時(shí)代精神相結(jié)合，創(chuàng)造出既有民族特色又有時(shí)代精神的招貼作品。

2傳統(tǒng)文化符號(hào)在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

把傳統(tǒng)文化與招貼設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)是解決現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中存在的問題的重要方法之一。因此，把傳統(tǒng)文化與招貼設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，是新時(shí)期招貼設(shè)計(jì)研究的新方向之一。

2.1關(guān)于“龍”的文化符號(hào)

“龍”是中華民族的象征，代表著中國(guó)的傳統(tǒng)文化和特指中國(guó)人或者中國(guó)。中國(guó)龍自古以來(lái)是王朝的象征，多采用玻璃燒制和浮雕技術(shù)，勇于建造皇宮等威嚴(yán)的代表。因此，在各種招貼設(shè)計(jì)中，騰飛的龍能夠彰顯中華民族的文化精神，從而表達(dá)了中國(guó)人民奮進(jìn)的內(nèi)在精神。中華民族是具有五千年的歷史，是傳統(tǒng)文化的積淀和傳承，在獨(dú)特的民族文化中，蘊(yùn)藏著文化的融合和包容的精神內(nèi)涵，運(yùn)用審美的觀點(diǎn)將傳統(tǒng)文化符號(hào)與招貼設(shè)計(jì)相結(jié)合，才能設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色的作品。

2.2關(guān)于“歲寒三友”的概念

“歲寒三友”主要是指松、竹和梅。以這種符號(hào)為招貼設(shè)計(jì)中的代表元素符號(hào)，主要體現(xiàn)了高尚的道德品格。其中，大部分的設(shè)計(jì)主要集中于以白色為背景，以黑白為基調(diào)的畫面設(shè)計(jì)，從而具有中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的色彩。松代表著不凋謝，具有很強(qiáng)的生命力；梅花耐寒，是正直、樸素和堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)的象征，這種精神實(shí)質(zhì)與當(dāng)代社會(huì)需要的精神和國(guó)家所倡導(dǎo)的和諧社會(huì)的精神實(shí)質(zhì)具有統(tǒng)一性。

2.3關(guān)于“中國(guó)紅”的設(shè)計(jì)

紅色象征著鮮血、生命和熱情，在中國(guó)人民的眼里，是代表著一定的活力。因此，在招貼設(shè)計(jì)中，中國(guó)紅是必不可少的一部分。在各種電視節(jié)目的開幕式上，大多以紅色為背景，這不僅僅是與中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)系，更重要的是紅色代表了幸運(yùn)。在中華民族發(fā)展的今天，中國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)作為創(chuàng)作的淵源和設(shè)計(jì)理念，具有悠久的歷史文化，在現(xiàn)念設(shè)計(jì)指導(dǎo)下，設(shè)計(jì)出符合中華民族特色的招貼設(shè)計(jì)作品，是對(duì)我國(guó)招貼設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和提升。

3結(jié)語(yǔ)

第5篇：傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵范文

一、創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，傳播仁愛精神

我們要推動(dòng)傳統(tǒng)文化在高中歷史課堂中的應(yīng)用，就要形成對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的正確認(rèn)知，并將其融入高中歷史課堂。在課改背景下，對(duì)高中歷史教學(xué)形式進(jìn)行創(chuàng)新是必然趨勢(shì)。同時(shí)，還需要對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行歸納和總結(jié)，提取其中的精華部分。教師要基于學(xué)生高中歷史學(xué)科學(xué)習(xí)實(shí)情設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，使之與傳統(tǒng)文化內(nèi)容相融合。為了達(dá)到上述效果，教師必須準(zhǔn)確把握教材的主導(dǎo)方向，形成對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和價(jià)值的精準(zhǔn)解讀，將傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神、仁愛精神以及知行合一等思想融入歷史課堂，完成教學(xué)內(nèi)容的適當(dāng)延伸。比如，教師可以探索“貞觀之治”的成因?yàn)槠鯔C(jī)，引用魏征“水能載舟，亦能覆舟”的名言，讓學(xué)生談?wù)劇耙悦駷楸荆蒺B(yǎng)生息”的積極作用。教師還可以結(jié)合秦朝“二世而亡”的歷史教訓(xùn)，讓學(xué)生體會(huì)在國(guó)家政治層面上，堅(jiān)持以人為本、施行仁政的重要性。

二、改革教學(xué)模式，豐富文化認(rèn)知

想要保證傳統(tǒng)文化融入高中歷史課堂，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生正向影響，教師需要改進(jìn)教學(xué)模式。部分高中歷史教師受個(gè)人教學(xué)能力、教學(xué)觀念的束縛，難以引導(dǎo)學(xué)生展開自主學(xué)習(xí)，缺乏創(chuàng)造性教學(xué)策略的應(yīng)用，影響了傳統(tǒng)文化在歷史課堂中的融入。這些教師有必要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，主動(dòng)學(xué)習(xí)更多的先進(jìn)教學(xué)方法；要吸收更多的歷史文化，提高知識(shí)儲(chǔ)備，在更新教學(xué)觀念的基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行調(diào)整，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索。例如，我們可以運(yùn)用小組合作策略讓學(xué)生圍繞課堂主題展開探究，使學(xué)生通過(guò)自主探究的方式獲取更多的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

三、感知傳統(tǒng)文化，踐行愛國(guó)教育

第6篇：傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵范文

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵與室內(nèi)設(shè)計(jì)要義

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族共有的、以儒家文化為基線的、涵括不同思想文化內(nèi)容的較穩(wěn)定的一切物質(zhì)文化和精神文化的綜合體，是中國(guó)文化的淵源和傳承下來(lái)的實(shí)實(shí)在在的文化遺產(chǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的具有代表意義的載體，作為東方文化的獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，是中華民族在認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐過(guò)程中現(xiàn)成的智慧結(jié)晶，具有顯著特征：一方面中國(guó)傳統(tǒng)文化元素具有多樣性，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣，包羅甚廣，諸如中國(guó)書法、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、文房四寶、剪紙、中國(guó)織繡等。另一方面其具有歷史性和時(shí)代性，中華文明上下五千年，形成了淵源流長(zhǎng)的文化知識(shí)，流傳久遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，加以改造提煉和運(yùn)用，使其更富有時(shí)代的特色。

2.室內(nèi)設(shè)計(jì)要義

室內(nèi)設(shè)計(jì)是為了滿足人們多元化、多樣化的精神需求而對(duì)建筑空間內(nèi)部進(jìn)行的一種精神與物質(zhì)并重的理性創(chuàng)造活動(dòng)，室內(nèi)設(shè)計(jì)通常涵蓋不可分割的三模塊即環(huán)境設(shè)計(jì)、裝修設(shè)計(jì)和陳設(shè)設(shè)計(jì)。其核心價(jià)值是依據(jù)建筑物的屬性和建筑設(shè)計(jì)原理，恰當(dāng)施以技術(shù)方法，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價(jià)值，滿足相應(yīng)的功能要求，也體現(xiàn)特定的精神元素。創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境是室內(nèi)設(shè)計(jì)的根本價(jià)值。通過(guò)室內(nèi)設(shè)計(jì)可以有目的的對(duì)現(xiàn)有的建筑物內(nèi)部空間進(jìn)行深加工而實(shí)現(xiàn)空間增值。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素之于室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用自古有之，從皇宮名宅到平常百姓家，比比皆是。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要性不言而喻，尤其是中式風(fēng)格中可見一斑?！皼]有中國(guó)元素，就沒有貴氣”足見中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的獨(dú)特的魅力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的象征意義在室內(nèi)設(shè)計(jì)中有重要體現(xiàn)。如梅蘭竹菊通常用來(lái)寓意與之有特定關(guān)聯(lián)的高尚德操和品質(zhì)。竹之氣節(jié)，松之堅(jiān)韌，蘭之幽靜，梅之傲雪。還有鴛鴦的和穆之意；石榴的人丁興旺之意；松鶴寓意芳齡永續(xù)。這些在中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中有充分體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供重要素材，室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素的重要路徑。室內(nèi)設(shè)計(jì)是一定社會(huì)環(huán)境和文化語(yǔ)境下對(duì)文化風(fēng)貌的體現(xiàn)，反映著特定的審美觀和價(jià)值觀，經(jīng)過(guò)有目的和有意義的設(shè)計(jì)體現(xiàn)和傳承了時(shí)代文化元素?？梢哉f(shuō)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的融入。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的一個(gè)重要組成部分，其在室內(nèi)設(shè)計(jì)上的有效運(yùn)用足以證明頑強(qiáng)的生命力以及和社會(huì)生活息息相關(guān)的血脈關(guān)系。因此，將現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化元素有機(jī)完美結(jié)合不僅具有理論意義也有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

2.以儒佛道為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的演變過(guò)程中現(xiàn)成的儒佛道為代表的具有獨(dú)特內(nèi)涵的主流文化體系對(duì)文化的繁榮和發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)，其對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)和審美觀有著根深蒂固的影響，并在不同時(shí)期的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中有顯著體現(xiàn)。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中恰當(dāng)運(yùn)用奇石、盆景、花草和傳統(tǒng)文化元素，無(wú)論是模山范水，還是象天法地，均以小見大，在巧妙設(shè)計(jì)中宛若自然，在恰到好處中情景交融，格物致知，實(shí)現(xiàn)從實(shí)物層面到精神境界的升華。

道法自然的思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中既強(qiáng)調(diào)寧?kù)o致遠(yuǎn)，又不乏流變逸動(dòng)，有無(wú)相生、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)互補(bǔ)是道家思想運(yùn)用到室內(nèi)空間設(shè)計(jì)上的基本體現(xiàn)，通過(guò)虛實(shí)結(jié)合、彼此交錯(cuò)、穿插共享和動(dòng)靜統(tǒng)一的空間表現(xiàn)形式有效表達(dá)。此外，屏風(fēng)、帷幔等隔斷法的具體使用不僅體現(xiàn)裝飾性，而且空間上隔而不絕，似合非合、似分非分、虛實(shí)相映空間流動(dòng)感應(yīng)運(yùn)而生。

線條單一、色彩純凈是佛教所倡導(dǎo)的通過(guò)個(gè)體直覺體驗(yàn)和冥想實(shí)現(xiàn)擺脫塵世，回歸最真在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。這種本真、自然而單一的設(shè)計(jì)風(fēng)格在快節(jié)奏和重色彩的今天越發(fā)受到親睞和歡迎，深色木質(zhì)家具，云紋圖案和字法，配以東方韻味的佛教器皿，整個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格便禪味十足。

古為今用，推陳出新，把中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅要融入時(shí)代新元素，還要發(fā)揮實(shí)用主義審美意象的有利價(jià)值，形成既有傳統(tǒng)文化元素特色又有現(xiàn)代風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)的完美結(jié)合

第7篇：傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵范文

本文通過(guò)分析當(dāng)前我國(guó)電影動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和存在問題,結(jié)合幾部具有代表性的中外電影動(dòng)畫作品,提出通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化批判性表達(dá)與電影動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)完美對(duì)接,助推產(chǎn)業(yè)的蓬勃、可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策與建議。

[關(guān)鍵詞] 電影動(dòng)畫產(chǎn)業(yè) 傳統(tǒng)文化批判性表達(dá) 發(fā)展對(duì)策

一、中國(guó)電影動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

電影動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)是以文化為內(nèi)容核心,以電影動(dòng)畫為主要表現(xiàn)形式,以版權(quán)為核心盈利模式,廣泛涉及以電影動(dòng)畫作品為基礎(chǔ)的直接產(chǎn)品及衍生產(chǎn)品的開發(fā)、生產(chǎn)、銷售等行為為一體的文化產(chǎn)業(yè)。它具有消費(fèi)群體廣、市場(chǎng)需求大、產(chǎn)品生命周期長(zhǎng);高成本、高投入、高附加值、高國(guó)際化程度等特點(diǎn),是資金密集型、科技密集型、知識(shí)密集型和勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè),被視為21世紀(jì)極具發(fā)展?jié)摿Φ摹俺?yáng)產(chǎn)業(yè)”。

中國(guó)電影動(dòng)畫自“萬(wàn)氏兄弟”初創(chuàng)以來(lái),至今已走過(guò)將近90載春秋,其中有輝煌,有前進(jìn),有彷徨,有停滯。由于長(zhǎng)期處于封閉的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的自行循環(huán)系統(tǒng)中,始終處于“有作品無(wú)產(chǎn)品,有事業(yè)無(wú)產(chǎn)業(yè)”的局面。直至2009年上映的《喜羊羊與灰太狼之牛氣沖天》,以1:17的投入產(chǎn)出比創(chuàng)造了國(guó)產(chǎn)電影動(dòng)畫片的票房神話。其動(dòng)畫形象通過(guò)產(chǎn)品開發(fā)衍生到包括音像制品、圖書文具、毛絨玩具和食品等多個(gè)領(lǐng)域,為我國(guó)電影動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建和產(chǎn)業(yè)盈利模式建立,提供了有益的借鑒。這讓業(yè)界重新看到了電影動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)蘊(yùn)藏的巨大文化力量和經(jīng)濟(jì)潛力,意識(shí)到大力發(fā)展我國(guó)電影動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的重要意義,并且開始思考中國(guó)電影動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)在當(dāng)前背景下的可持續(xù)發(fā)展之路。

二、中國(guó)電影動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)問題分析

縱觀中國(guó)電影動(dòng)畫發(fā)展歷程與產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀,其間暴露出國(guó)產(chǎn)電影動(dòng)畫發(fā)展中的諸多缺陷與不足。

1.國(guó)產(chǎn)電影動(dòng)畫作品文化內(nèi)涵嚴(yán)重缺失

文化內(nèi)涵是電影動(dòng)畫作品的生存之本,是相關(guān)產(chǎn)品商業(yè)化運(yùn)作的前提,是產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建和拓展的基礎(chǔ)。拋開文化內(nèi)涵,一切都只是無(wú)源之水、無(wú)本之木?？v使市場(chǎng)機(jī)制再完善,國(guó)家政策再優(yōu)惠,鼓勵(lì)措施再豐厚,也無(wú)法使受眾到影院自覺消費(fèi)影片,而消費(fèi)不振,構(gòu)建產(chǎn)業(yè)鏈條的努力就會(huì)變得十分艱難。

迄今為止,我國(guó)缺少充分占有中國(guó)文化資源、具有豐厚中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、能夠準(zhǔn)確表達(dá)中國(guó)文化精神,集思想性、藝術(shù)性、觀賞性和商業(yè)性于一體的優(yōu)秀電影動(dòng)畫作品。具體表現(xiàn)為以下兩方面:

(1)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單化、片面化、狹義化理解與表達(dá)

在題材選擇和主題表達(dá)上,一些作品僅僅是中國(guó)文學(xué)經(jīng)典簡(jiǎn)單的故事照搬,脫離了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精神。在動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)上,性格塑造類型化、扁平化、單一化,缺乏個(gè)性魅力且脫離現(xiàn)實(shí)生活,外形設(shè)計(jì)美丑分明,大多包含了較強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)的灌輸和因果報(bào)應(yīng)思想。在整體風(fēng)格上,電影動(dòng)畫藝術(shù)變成了繪畫藝術(shù)的“動(dòng)畫化”,形成了場(chǎng)景設(shè)計(jì)、音樂配合等與傳統(tǒng)藝術(shù)元素的簡(jiǎn)單對(duì)等嫁接。

(2) “盲目模仿風(fēng)”盛行,作品缺乏深度與特色

中國(guó)電影動(dòng)畫業(yè)真正大張旗鼓地走上產(chǎn)業(yè)化道路的近10余年間,由于力求盡快向美、日動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)模式轉(zhuǎn)軌,操之過(guò)急則形成了盲目模仿的畸形化發(fā)展趨勢(shì)。主要體現(xiàn)為不具主題深度的形式模仿,缺乏獨(dú)立品格和鮮明特色。以《魔比斯環(huán)》(2006)為例,該片斥資1.3億元、歷時(shí)5年苦心打造,號(hào)稱中國(guó)首部全三維數(shù)碼動(dòng)畫魔幻巨片,上映后卻遭遇了340萬(wàn)元的票房重創(chuàng)。究其失敗原因,在于作品注重形式上模仿從而失卻了獨(dú)立的風(fēng)格品格,是從片名到角色塑造、故事情節(jié)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)等方面,對(duì)“美國(guó)風(fēng)格”簡(jiǎn)單模仿后的“改版”和“拼裝”,成為了一部完全西化的“國(guó)產(chǎn)”電影動(dòng)畫片。

2.“教化”痕跡過(guò)重,娛樂性不足

強(qiáng)調(diào)文藝作品的教育性并重視以健康的內(nèi)容引導(dǎo)觀眾,是中國(guó)電影動(dòng)畫自誕生以來(lái)就十分突出的優(yōu)良傳統(tǒng)。然而,當(dāng)原本娛樂性極強(qiáng)的電影動(dòng)畫,被嚴(yán)格束縛在教育使命感的指導(dǎo)思想之中時(shí),便直接制約了國(guó)產(chǎn)電影動(dòng)畫的創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展。

長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)電影動(dòng)畫負(fù)載了沉重的教育功能――以生動(dòng)直觀的形象和故事對(duì)尚未具備文字閱讀能力的低幼兒童進(jìn)行思想道德教育。因此,“動(dòng)畫片是給兒童看的”的觀念長(zhǎng)期根植于我國(guó)許多電影動(dòng)畫創(chuàng)作者的思想觀念中,進(jìn)而導(dǎo)致電影動(dòng)畫作品過(guò)重的“教化”痕跡。中國(guó)動(dòng)畫事業(yè)創(chuàng)始人萬(wàn)籟鳴曾經(jīng)說(shuō)道:“動(dòng)畫片在中國(guó)一出現(xiàn),從題材上就與西方分道揚(yáng)鑣?！覀?yōu)榱嗣鞔_教化作用而強(qiáng)調(diào)鮮明的創(chuàng)意,在某種程度上忽略應(yīng)有的含蓄、幽默與娛樂性。這是優(yōu)勢(shì),但客觀上對(duì)我們后來(lái)的發(fā)展形成一定局限。”

3.目標(biāo)人群定位狹窄,受眾群體低齡化

長(zhǎng)久以來(lái)電影動(dòng)畫作品文化內(nèi)涵的嚴(yán)重缺失,“為兒童服務(wù)”的創(chuàng)作觀念和作品濃厚的“教化”色彩,導(dǎo)致電影動(dòng)畫的成年受眾大量流失,而成年受眾具有獨(dú)立鑒賞能力和經(jīng)濟(jì)消費(fèi)能力,恰恰是電影動(dòng)畫產(chǎn)品及其衍生產(chǎn)品的消費(fèi)主體之一,是我國(guó)電影動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)極具市場(chǎng)潛力的消費(fèi)人群。

而以日、美為代表的電影動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家,電影動(dòng)畫受眾定位十分寬泛,成年人更是重要的受眾群體之一。日本動(dòng)畫產(chǎn)品的受眾平均年齡為32歲,擁有大量中老年動(dòng)畫迷,是真正的“全齡動(dòng)畫”。美國(guó)迪斯尼常常以“全家觀影”的受眾定位來(lái)完成一部電影動(dòng)畫產(chǎn)品從策劃制作到發(fā)行播映的一系列產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)運(yùn)作。這樣的定位不但擴(kuò)大了受眾群體,而且有利于電影動(dòng)畫作品中文化精神的建構(gòu)。

4.資金不足、人才匱乏

在資金方面,我國(guó)電影動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)主要面臨著資金不足和融資困難的雙重壓力。在人才方面,我國(guó)電影動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)主要存在三個(gè)問題,一是專業(yè)人才數(shù)量不足;二是人才結(jié)構(gòu)比例失衡;三是人才培養(yǎng)模式存在缺陷。

除上述問題以外,知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)政策不夠細(xì)化,動(dòng)畫品牌經(jīng)營(yíng)意識(shí)淡漠等問題,都是當(dāng)下制約我國(guó)電影動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“瓶頸”,在此只簡(jiǎn)要提及不再展開論述。但是歸根結(jié)底,電影動(dòng)畫作品的文化內(nèi)涵缺失問題,是造成上述諸多問題、制約產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本所在。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下電影動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路

中國(guó)電影動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)在多年的探索發(fā)展中,暴露出諸多缺陷與不足。而國(guó)產(chǎn)電影動(dòng)畫中文化內(nèi)涵的嚴(yán)重缺失,不但使其陷入受眾群體定位狹窄的誤區(qū),失去國(guó)內(nèi)巨大的消費(fèi)市場(chǎng),而且造成跨文化領(lǐng)域的地位缺失,成為制約產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的核心問題所在。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,它悠久的歷史、深厚的內(nèi)容,是我們?nèi)≈槐M用之不竭的資源寶庫(kù)。在經(jīng)濟(jì)與文化全球化背景下,如何通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化批判性表達(dá),使其與中國(guó)電影動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)有效結(jié)合與完美對(duì)接,展現(xiàn)出文化的力量,迸發(fā)出產(chǎn)業(yè)的活力,助推我國(guó)電影動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的蓬勃可持續(xù)發(fā)展,具有一定的理論價(jià)值與實(shí)際意義。在此基于對(duì)我國(guó)電影動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的問題分析,提出發(fā)展我國(guó)電影動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的對(duì)策與建議。

1.作品提供有效載體:以傳統(tǒng)文化批判性表達(dá),重塑作品文化內(nèi)涵

(1)主題詮釋和題材選擇上批判性表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神

首先,在作品的主題詮釋上批判性表達(dá)傳統(tǒng)文化精神。如中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有“剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神”,“貴和持中的兼容精神”,“天人協(xié)調(diào)的會(huì)通精神”等,這些具有時(shí)代意義、普世價(jià)值和現(xiàn)代觀念的文化精神,理應(yīng)成為我們篩選題材的參照和提煉主題的基礎(chǔ)。在進(jìn)行批判性表達(dá)時(shí),要拋開特定背景的束縛,針對(duì)目標(biāo)受眾的心理需求,結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題與時(shí)代話題展開思考,傳達(dá)作品的核心價(jià)值觀念。如我國(guó)電影動(dòng)畫史上的“扛鼎之作”《大鬧天宮》和《哪吒鬧海》,均體現(xiàn)了特定時(shí)代背景下,以階級(jí)對(duì)抗和團(tuán)體利益沖突達(dá)到和諧共存的主題,若這樣的主題放在當(dāng)下審視則缺少現(xiàn)實(shí)意義與普世價(jià)值。因此我們要在此基礎(chǔ)上有所更新,以時(shí)代精神豐富內(nèi)涵、深化思想。

另外,在題材選擇上還應(yīng)思考能否體現(xiàn)出中國(guó)的民族精神,符合中國(guó)人的民族性格。如國(guó)產(chǎn)電影動(dòng)畫片《風(fēng)云決》成功地將“武俠”這種中國(guó)獨(dú)有的題材與商業(yè)元素巧妙地結(jié)合在一起?！拔鋫b”是專屬于中國(guó)的一個(gè)獨(dú)特概念,寓含著不畏、懲惡揚(yáng)善、寬容待人、邪不克正、劫富濟(jì)貧、助人為樂等豐富的文化內(nèi)涵,而中國(guó)電影也正是憑借武俠題材走向了世界,因此,《風(fēng)云決》選取“武俠”題材,以步驚云、聶風(fēng)兄弟的生死之交,體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“人倫友愛”、“剛健有為”等精神特征,可以傳揚(yáng)地道的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神,為打開國(guó)門、走向國(guó)際市場(chǎng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(2)角色塑造體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民族性格、傳統(tǒng)藝術(shù)特色

一部電影動(dòng)畫作品角色性格塑造的成功是打造動(dòng)畫品牌的關(guān)鍵所在。我國(guó)千年的文明與歷史文化積淀,為中國(guó)動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)提供了可資借鑒的豐富文化元素。無(wú)論是在性格塑造還是角色外形設(shè)計(jì)上,融入中華民族性格、體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)特色,對(duì)于豐富電影動(dòng)畫作品的文化含量、傳達(dá)文化精神都具有至關(guān)重要的推動(dòng)作用。

但是,我們不能流于形式地將民族元素生硬的強(qiáng)加于設(shè)計(jì)之中,片面強(qiáng)調(diào)形象的民族性和追求傳統(tǒng)性,這樣不僅會(huì)使創(chuàng)作思路受到限制,也會(huì)讓很多中國(guó)觀眾從一開始就對(duì)影片產(chǎn)生抵觸感,更談不上衍生產(chǎn)品的開發(fā)銷售和動(dòng)畫品牌的創(chuàng)建。

我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到,民族性格與傳統(tǒng)文化精神最本質(zhì)的特征,應(yīng)是其至今依然流傳下來(lái)的精神特質(zhì),對(duì)于一部作品來(lái)說(shuō),最根本的當(dāng)是動(dòng)畫角色本身具有并傳達(dá)給觀眾的精神特質(zhì),而并不因?yàn)樗且粋€(gè)純粹的歷史人物或英雄人物。如源自我國(guó)北朝民歌《木蘭詩(shī)》中的“花木蘭”形象,體現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化中恪守孝道的人倫精神,但美國(guó)迪斯尼電影動(dòng)畫片《花木蘭》中塑造的“木蘭”形象,與其說(shuō)她是中國(guó)古代游牧民族少女,不如稱她為北美殖民早期的印第安女孩。作品在一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)形象中描摹出純粹的美國(guó)精神――面對(duì)世界無(wú)所不能的挑戰(zhàn)精神,“花木蘭”成為真正融入了能夠傳達(dá)美利堅(jiān)民族精神理念的美國(guó)動(dòng)畫形象。

(3) 形式風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)審美文化、傳統(tǒng)藝術(shù)特色有機(jī)整合

在場(chǎng)景設(shè)計(jì)上,雖然現(xiàn)代動(dòng)畫制作技術(shù)日益先進(jìn),但是具有繪畫性質(zhì)的造型手段對(duì)場(chǎng)景以及作品的整體美術(shù)風(fēng)格起到?jīng)Q定性作用。因此,將繪畫藝術(shù)精髓融入電影動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新,對(duì)于塑造作品整體風(fēng)格是可取之策。

在音樂設(shè)計(jì)上,恰當(dāng)?shù)拿褡鍢菲鬟\(yùn)用與樂曲配合,對(duì)電影動(dòng)畫作品中恰如其分地表達(dá)情感和深化文化歷史內(nèi)涵,具有重要推動(dòng)作用。如我國(guó)電影動(dòng)畫得意之作《三個(gè)和尚》,以民族樂器演奏出極具中國(guó)特色又富有現(xiàn)代節(jié)奏感的樂曲,音樂在全片中擔(dān)任了對(duì)白、旁白、刻畫人物形象、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展等所有角色,使影片獨(dú)樹一幟,享譽(yù)國(guó)際。

2.產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑依賴:以傳統(tǒng)文化批判性表達(dá),滲透產(chǎn)業(yè)運(yùn)作環(huán)節(jié),完善產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)綐?gòu)建

中國(guó)電影動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,離不開充滿藝術(shù)氣質(zhì)、文化底蘊(yùn)和人文關(guān)懷的優(yōu)秀電影動(dòng)畫作品,而加強(qiáng)電影動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈中各個(gè)環(huán)節(jié)的發(fā)展和完善,對(duì)于助推產(chǎn)業(yè)升級(jí)同樣重要。因此,我們可將傳統(tǒng)文化滲透到產(chǎn)業(yè)運(yùn)作環(huán)節(jié)中,以完善產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建,提升產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

健康的電影動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)由前期的電影動(dòng)畫作品創(chuàng)作與制作、中期的產(chǎn)品宣傳與影院放映、后期的產(chǎn)業(yè)延伸與后續(xù)衍生產(chǎn)品開發(fā)等主要環(huán)節(jié)組成產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈條,幾乎每一個(gè)環(huán)節(jié)都存在傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與電影動(dòng)畫的契合點(diǎn)。

(1)前期的作品創(chuàng)作與制作環(huán)節(jié)――加強(qiáng)文化認(rèn)知教育,擴(kuò)大制片渠道

一方面,在創(chuàng)作環(huán)節(jié)要重視創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)人員的相關(guān)文化認(rèn)知教育。只有建立電影動(dòng)畫的文化認(rèn)知,才能真正把中國(guó)電影動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)納入文化的軌道,正確引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)電影動(dòng)畫與文化資源的關(guān)系。因此,加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的深入理解、對(duì)異域文化的廣泛認(rèn)知、對(duì)不同文化價(jià)值觀差異的必要了解;加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代文化風(fēng)尚、意識(shí)形態(tài)、受眾心理的準(zhǔn)確把握等方面的教育,不失為可取之策。

另一方面,在制作環(huán)節(jié)上,可以大力引進(jìn)外資發(fā)展“合資拍片”,以國(guó)際合作發(fā)展“合作制片”。首先,合拍片由于得到技術(shù)上的支持、獲得創(chuàng)意方面的有益思路,能夠提升我國(guó)電影動(dòng)畫制片水平;其次,由于外資的注入,一定程度上解決了我國(guó)電影動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)運(yùn)作中資金不足和融資困難等資金問題,為電影動(dòng)畫作品質(zhì)量和產(chǎn)業(yè)鏈的良性構(gòu)建提供了有力保障;最后,由于許多國(guó)家對(duì)于本國(guó)與他國(guó)聯(lián)合制片給予國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫產(chǎn)品的待遇,可以使國(guó)外受眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣,順利打開國(guó)際市場(chǎng)。

(2)中期的產(chǎn)品宣傳與院線播映環(huán)節(jié)――打造獨(dú)具傳統(tǒng)文化特色的媒體宣傳方式和院線播映形式

一方面,在產(chǎn)品宣傳上,彰顯傳統(tǒng)文化特色對(duì)于樹立品牌、吸引國(guó)外消費(fèi)者和外資企業(yè)都有重要作用。具體而言,可以結(jié)合電影動(dòng)畫作品表達(dá)的主題思想和傳達(dá)的核心價(jià)值觀,制作具有文化特色的片花或宣傳短片,通過(guò)移動(dòng)電視、電影動(dòng)畫展會(huì)等各種傳播媒介及平臺(tái)進(jìn)行廣泛宣傳,吸引更多的企業(yè)投資與市場(chǎng)消費(fèi)關(guān)注。

另一方面,影院播映環(huán)節(jié)是產(chǎn)業(yè)鏈中至關(guān)重要的一環(huán),它是電影動(dòng)畫形象、經(jīng)批判性表達(dá)的傳統(tǒng)文化及核心價(jià)值觀等在社會(huì)中的推廣宣傳。播映環(huán)節(jié)的成功與否,直接關(guān)系到相關(guān)動(dòng)畫企業(yè)資金回收程度與贏利水平,進(jìn)而影響到后續(xù)環(huán)節(jié)能否順利銜接、衍生產(chǎn)品能否開發(fā)銷售等問題。在2004年4月20日的國(guó)家廣電總局《關(guān)于發(fā)展我國(guó)影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的若干意見》中,關(guān)于電影動(dòng)畫片的播映明確指出:“要擴(kuò)大動(dòng)畫電影的放映規(guī)模,將國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影推向主流院線和重要影院。條件成熟時(shí),可在主流院線和重要影院開辟專門影廳,對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影作長(zhǎng)線放映。通過(guò)構(gòu)建動(dòng)畫片播映體系,促進(jìn)國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫創(chuàng)作生產(chǎn),擴(kuò)大影視動(dòng)畫市場(chǎng)的規(guī)模效應(yīng),帶動(dòng)影視動(dòng)畫衍生產(chǎn)品市場(chǎng)的發(fā)展。”

因此,針對(duì)院線播映環(huán)節(jié),我們可以在主流院線和重要影院開辟專門放映廳,放映國(guó)產(chǎn)電影動(dòng)畫片,將即將播映的國(guó)產(chǎn)電影動(dòng)畫片中所彰顯的動(dòng)畫文化內(nèi)涵、傳達(dá)的文化精神內(nèi)核、展現(xiàn)的整體藝術(shù)風(fēng)格等外化為裝飾元素,對(duì)相應(yīng)影院專門放映廳進(jìn)行全方位包裝,使其有效配合作品內(nèi)涵和風(fēng)格,在營(yíng)造出和諧、舒適的觀影環(huán)境同時(shí),一定程度上強(qiáng)化了影片的放映效果,潛移默化中對(duì)觀影者進(jìn)行了追加的文化滲透。

(3)后期的產(chǎn)業(yè)延伸與衍生產(chǎn)品開發(fā)環(huán)節(jié)――創(chuàng)建內(nèi)容更為寬泛、形式更為鮮明的電影動(dòng)畫品牌

從美、日動(dòng)畫發(fā)達(dá)國(guó)家成功的產(chǎn)業(yè)盈利模式來(lái)看,其收益并不僅僅依靠影片的院線播映環(huán)節(jié)完成,而更主要的是來(lái)自以電影動(dòng)畫作品為中心開發(fā)的后續(xù)衍生產(chǎn)品的巨大市場(chǎng)收益。而我國(guó)電影動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)至今尚未形成比較完整的產(chǎn)業(yè)鏈條,一部電影動(dòng)畫產(chǎn)品常常止于中期的院線播映環(huán)節(jié),缺少對(duì)續(xù)集制作、版權(quán)出售等后期產(chǎn)業(yè)延伸及主題公園等后續(xù)衍生產(chǎn)品開發(fā)環(huán)節(jié)的重視。

通過(guò)音像制品的銷售,倚靠電影動(dòng)畫形象生產(chǎn)的玩具、文具、服裝、日化用品、主題公園等各類衍生產(chǎn)品,樹立文化內(nèi)容更加寬泛化、文化形式風(fēng)格更加鮮明化的電影動(dòng)畫品牌,是市場(chǎng)開發(fā)的引擎。

參考文獻(xiàn):

[1] 中國(guó)動(dòng)畫年鑒編輯部主編.《中國(guó)動(dòng)畫年鑒(2007)》[M].北京:同心出版社,2008.

第8篇：傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵范文

在現(xiàn)代各項(xiàng)事業(yè)不斷發(fā)展的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化起著非常重要的作用，尤其是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其作用表現(xiàn)得更為突出。通過(guò)觀察這幾年國(guó)際平面設(shè)計(jì)大賽優(yōu)秀的作品，便可以清晰的看出傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要趨勢(shì)。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中融入中國(guó)傳統(tǒng)元素，不僅有利于讓傳統(tǒng)文化元素得到傳承，而且有利于為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)增添濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。這兩者之間融合相互影響，相互作用?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹边@個(gè)設(shè)計(jì)理念逐漸被各個(gè)國(guó)家藝術(shù)設(shè)計(jì)人員重視。因此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，應(yīng)該不斷挖掘本民族傳承的文化元素，并且采用人們易于接受的方式展現(xiàn)出來(lái)，這有利于提升我國(guó)文化軟實(shí)力和人們的審美觀。只有讓中國(guó)傳統(tǒng)元素大范圍應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，“民族風(fēng)”和“傳統(tǒng)風(fēng)”得到更好的展現(xiàn)，才能夠提高中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際藝術(shù)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)力。在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，西方文化和藝術(shù)理念不斷滲透，從而潛移默化的影響著人們的審美意識(shí)。在這樣的環(huán)境下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也深受西方藝術(shù)理念的影響，逐漸脫離了中國(guó)傳統(tǒng)文化，忽視了傳統(tǒng)文化元素傳承的重要性，從而在一定程度上影響著中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。因此，為了改變這種局面，便需要將傳統(tǒng)文化元素較好地融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，積極創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路，不斷拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展空間?？傊?，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，不僅是傳統(tǒng)文化傳承的重要需要，同時(shí)也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1很多設(shè)計(jì)者將中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造了眾多杰出的作品。其中中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用最為典型的就是中國(guó)紅，中國(guó)人們始終喜歡紅色，甚至紅色被作為中國(guó)人民的精神靈魂。中國(guó)紅在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，象征著熱情、奔放、團(tuán)結(jié)的民族品格。如美國(guó)的可口可樂公司在春節(jié)期間推出的廣告。其在中國(guó)市場(chǎng)的宣傳過(guò)程中，廣告內(nèi)容就將傳統(tǒng)色彩與藝術(shù)設(shè)計(jì)較好的融合在一起。在這則廣告中我們可以看到整幅畫面紅色的背景，同時(shí)也能夠看到穿著紅色衣服的福娃和身穿紅色衣服的人們，同時(shí)手舉可口可樂展現(xiàn)出一家人高興、和諧的畫面。

2.2通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)書法較好的應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，有利于將作者的思想情感更好地體現(xiàn)出來(lái)，為藝術(shù)作品增添精神內(nèi)涵，從而引發(fā)人們的共鳴。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)中“中國(guó)印”的設(shè)計(jì)，就是傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合。設(shè)計(jì)者通過(guò)深入理解中國(guó)傳統(tǒng)書法的內(nèi)涵和含義，然后將其靈活的應(yīng)用到中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出非常靈動(dòng)的標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志通過(guò)自身蘊(yùn)含的內(nèi)涵有力的向世界傳遞了“新北京、新奧運(yùn)”的全新理念。為了將傳統(tǒng)書法靈活融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，便需要設(shè)計(jì)者深入理解書法表達(dá)的意義和內(nèi)涵，然后將書法內(nèi)涵的經(jīng)典之處進(jìn)行總結(jié)。只有這樣才能夠讓藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有更強(qiáng)的魅力。

2.3傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用在中國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，積累了很多關(guān)于吉祥的圖案。這些吉祥圖案大多數(shù)來(lái)源于人們的日常生活中，代表著人們對(duì)幸福生活和吉祥平安的美好期盼，并且在不斷傳承的過(guò)程中得到了完善。其中中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案包括“福祿雙喜”、“龍鳳呈祥”、“年年有余”、“如意紋”、“云紋”、“龍紋”等。這些吉祥圖案包含著豐富的精神文化內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的象征意義。中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用范圍非常廣泛。如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志在設(shè)計(jì)的過(guò)程中主要采用了佛教的“盤長(zhǎng)”圖案，從而讓整個(gè)標(biāo)志都充滿了東方神韻。同時(shí)這個(gè)標(biāo)志環(huán)環(huán)相連，蘊(yùn)含著“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成”的公司文化內(nèi)涵。除此之外，還有中國(guó)華夏銀行的玉龍標(biāo)志、中國(guó)移動(dòng)公司和中國(guó)郵政的回紋圖像標(biāo)志。這些現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案元素的延生和分解應(yīng)用，充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的寓意，并且準(zhǔn)確形象的將設(shè)計(jì)者的思想理念體現(xiàn)出來(lái)。但是，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案時(shí)，不僅要注意對(duì)吉祥圖案形的把握，還應(yīng)該注意吉祥圖案的“意”。只有深入領(lǐng)會(huì)了傳統(tǒng)吉祥圖案的意蘊(yùn)，才能夠靈活應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，有效提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的價(jià)值。

3結(jié)語(yǔ)

第9篇：傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】珠寶首飾；設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)文化

珠寶首飾藝術(shù)價(jià)值的發(fā)揮主要體現(xiàn)在兩方面，一是增加美的內(nèi)涵、二是提升人的內(nèi)涵，所以在設(shè)計(jì)工作中也要緊緊圍繞這兩點(diǎn)進(jìn)行，在塑造美的同時(shí)將這種美升華為整個(gè)人的氣質(zhì)。在珠寶首飾設(shè)計(jì)中，有傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代生活和基于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造想象等創(chuàng)作內(nèi)容和來(lái)源，其中，我國(guó)悠久、燦爛的傳統(tǒng)文化為珠寶首飾設(shè)計(jì)工作提供了很多設(shè)計(jì)素材和靈感，是推動(dòng)珠寶首飾設(shè)計(jì)的一個(gè)重要因素，可有效提升整個(gè)珠寶設(shè)計(jì)市場(chǎng)的歷史韻味和文化品格。

一、珠寶首飾設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化

珠寶首飾的設(shè)計(jì)工作需要兼顧藝術(shù)創(chuàng)作和商業(yè)價(jià)值，根據(jù)不同需求，綜合形態(tài)、色彩、材料等諸多元素，將藝術(shù)創(chuàng)作理念付諸珠寶首飾設(shè)計(jì)的實(shí)際，創(chuàng)作出優(yōu)秀、經(jīng)典的珠寶作品。綜觀整個(gè)珠寶首飾市場(chǎng)，中國(guó)在珠寶首飾設(shè)計(jì)上還存在一些問題，與國(guó)際珠寶首飾設(shè)計(jì)水平差距還很大，日本、歐洲等地設(shè)計(jì)水平比較高[1]。無(wú)論是藝術(shù)價(jià)值還是商業(yè)運(yùn)作，國(guó)內(nèi)的珠寶首飾設(shè)計(jì)還有很多工作要做，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到珠寶首飾的設(shè)計(jì)中，對(duì)珠寶設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化兩方面的發(fā)展都具有重要的推動(dòng)作用。為更加高效地推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在珠寶首飾設(shè)計(jì)中的作用發(fā)揮，首先需要對(duì)傳統(tǒng)文化極其在歷史進(jìn)程中所沉淀形成的精神內(nèi)涵有深入的了解。

傳統(tǒng)文化是歷史中形成的表現(xiàn)一個(gè)民族或地區(qū)精神氣質(zhì)和獨(dú)特風(fēng)貌的精神財(cái)富；我國(guó)上下五千年文明，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成了獨(dú)具民族特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在內(nèi)容上和形式上等諸多方面較之其他民族都有明顯優(yōu)勢(shì)。將傳統(tǒng)文化成功運(yùn)用到珠寶首飾設(shè)計(jì)中不僅有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，而且可以有力推動(dòng)中國(guó)珠寶首飾設(shè)計(jì)市場(chǎng)的發(fā)展，為珠寶首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)步提供了一條新的思路。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在民族歷史進(jìn)程中逐漸發(fā)展、豐富起來(lái)的，其本身具有歷史性和可傳承性，這是對(duì)其進(jìn)行運(yùn)用的基礎(chǔ)；經(jīng)由歷史的檢驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，傳承至今的傳統(tǒng)文化已具有相對(duì)穩(wěn)定性、良好的社會(huì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中也已早有之，從書法繪畫到詩(shī)詞曲賦，任何一種創(chuàng)作形式和過(guò)程都融入了一定的傳統(tǒng)文化元素，有效增添了藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能夠得到廣大文人墨客的青睞并得以廣泛傳播，一個(gè)重要因素在于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的要素都具有意象性；意象性是指這些要素在具有一定的外形特征的同時(shí)，還承載著一定的精神內(nèi)涵，即融入了歷史中人們對(duì)這一要素的解讀，這種意象性是傳統(tǒng)文化作為藝術(shù)創(chuàng)作素材的必要條件，是真正具有文化意味的要素。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合

珠寶首飾設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)文化的運(yùn)用在形式和內(nèi)容上都有不同的體現(xiàn)，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化為珠寶首飾設(shè)計(jì)提供了大量的元素和素材。將藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，一是要找到傳統(tǒng)文化中具有現(xiàn)代化內(nèi)涵的那部分，二是在現(xiàn)代藝術(shù)中存在能夠容納傳統(tǒng)文化的那部分，接下來(lái)就是在這兩部分之間找到結(jié)合點(diǎn)和銜接點(diǎn)，在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中自然地融進(jìn)傳統(tǒng)文化，使藝術(shù)創(chuàng)作作品既有時(shí)代意義又有歷史文化韻味，進(jìn)而提升作品的整個(gè)藝術(shù)價(jià)值。

從圖案形態(tài)到內(nèi)涵寓意、從裝飾工藝到處理技巧，珠寶首飾設(shè)計(jì)都有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的成功運(yùn)用。為了更好的將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代珠寶首飾設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)具有敏銳的觸覺與創(chuàng)新能力，還應(yīng)當(dāng)充分了解傳統(tǒng)文化背后蘊(yùn)含的意義[1]；對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，首先是對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行深度挖掘和現(xiàn)代化表現(xiàn)；中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展過(guò)程中沉淀了深厚的文化內(nèi)涵，一花一草、一蟲一鳥都有其象征性意義，在生物體概念的基礎(chǔ)上都蘊(yùn)含豐富的社會(huì)含義和文化內(nèi)容，承載著人們的美好期待和殷切希望。龍、鳳是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的代表，一直以來(lái)被廣泛運(yùn)用到雕塑、陶藝等多種藝術(shù)過(guò)程中，代表鮮明的東方特色，在珠寶首飾設(shè)計(jì)中也是常用意象；麒麟、牡丹、荷花等意象都常被拿來(lái)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，寓意美好、吉祥。珠寶首飾在設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)這些文化意象進(jìn)行加工處理時(shí)，在圖案形態(tài)上通常不會(huì)做過(guò)多地加工，相反，對(duì)這些所選擇的元素都會(huì)進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，整體風(fēng)格上體現(xiàn)出中國(guó)文化的內(nèi)斂、內(nèi)秀。

除了在具體的形態(tài)刻畫中選取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的代表元素外，珠寶首飾設(shè)計(jì)在裝飾、修飾及創(chuàng)作的手法工藝上對(duì)傳統(tǒng)文化都有所借鑒和運(yùn)用，燦爛輝煌的中華文明留下了太大多貴的財(cái)富。意象選取是珠寶首飾設(shè)計(jì)的構(gòu)思環(huán)節(jié)，如何將富有時(shí)代內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化經(jīng)由小小的珠寶首飾體現(xiàn)出來(lái)需要高超的處理藝術(shù)。珠寶首飾的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在圖案和紋樣兩個(gè)方面，對(duì)于裝飾紋樣而言，應(yīng)當(dāng)高度重視美觀功能，保護(hù)原有功能的同時(shí)，最大可能的避免過(guò)度裝飾造成的不協(xié)調(diào)問題[2]，對(duì)所選取的意象進(jìn)行呈現(xiàn)是主體圖案的設(shè)計(jì)，所謂的紋樣即對(duì)主體圖案進(jìn)行修飾性處理，如勾勒花邊或進(jìn)行絲線的添加等。

珠寶首飾設(shè)計(jì)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉、應(yīng)用、加工時(shí)需遵循以下原則，使得兩者完美結(jié)合，貢獻(xiàn)優(yōu)秀的珠寶首飾作品。一是立足當(dāng)代價(jià)值觀去選用合適的傳統(tǒng)文化要素，傳統(tǒng)文化既有精華也有糟粕，同時(shí)精華也未必全都符合社會(huì)主義的價(jià)值觀，珠寶首飾設(shè)計(jì)需要傳遞和表達(dá)美好的寓意，所以在表現(xiàn)對(duì)象的選擇上要把好P；二是用開放包容的胸懷接納珠寶首飾設(shè)計(jì)所可能的所有元素，即可以對(duì)傳統(tǒng)文化元素本身進(jìn)行加工改造，同時(shí)可以將現(xiàn)代西方藝術(shù)文化思想和先進(jìn)理念與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合、改造，進(jìn)而提高珠寶首飾的表現(xiàn)力和內(nèi)涵。

三、結(jié)語(yǔ)

珠寶首飾設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用已經(jīng)取得了一定的成果，有很多成功的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，也還有需要提升與改進(jìn)的地方；中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)珠寶首飾設(shè)計(jì)具有舉足輕重的作用，是不斷發(fā)展、更新的藝術(shù)創(chuàng)作門類，經(jīng)由歲月與工藝的沉淀，定會(huì)創(chuàng)作出更為優(yōu)秀和經(jīng)典的作品。

參考文獻(xiàn)：