農(nóng)村的傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：農(nóng)村的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村教師 傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

一、當(dāng)前我國農(nóng)村教育發(fā)展概況

在我國農(nóng)村，教育發(fā)展較城市比較落后，科技也比較落后，人們的素質(zhì)較低。我們的父輩、祖輩甚至是沒有受過教育，因此提高農(nóng)村人口素質(zhì)，培養(yǎng)農(nóng)村教師是當(dāng)務(wù)之急。自從一九八六年我國實行九年義務(wù)教育以來，我國孩子受教育權(quán)利得到了保證。但是對于農(nóng)村來說，沒有專業(yè)受過培訓(xùn)的教師，有些教師是臨時上陣，觀念落后，沒有專業(yè)的知識和正確的教學(xué)方法，甚至職業(yè)倦怠。近幾年來，隨著社會的不斷發(fā)展，尤其是國家進(jìn)行了新農(nóng)村建設(shè)，逐漸重視孩子的教育，并且緊抓孩子的教育，不斷加大資金投入，壯大師資力量，因此農(nóng)村教育事業(yè)正在蓬勃發(fā)展。

二、農(nóng)村教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

（一）提高農(nóng)村教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的重要意義

1、教育改革的需要

從2001年開始，我國不斷進(jìn)行課程改革。新知識、新理念不斷取代陳舊的課程內(nèi)容，而原來的教師無法跟上時代的要求，提高農(nóng)村教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)勢在必行。

2、科學(xué)本質(zhì)的要求

科學(xué)是絲毫不能含糊的，是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，農(nóng)村教師因為本身受教育程度的限制，對科學(xué)的探究也無法深入，甚至某些教師傳授給孩子錯誤的知識內(nèi)容，反而誤導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)，所以需提高農(nóng)村教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，讓孩子接受正確的思想。

3、農(nóng)村發(fā)展的需要

近幾年來，我國實行三農(nóng)政策，國家越來越重視農(nóng)村的發(fā)展，農(nóng)村的教育自然也逐步提上日程，國家關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，努力培養(yǎng)人才。

4、人才培養(yǎng)的需要

在科技不斷發(fā)展的今天，人們越來越看重孩子綜合素質(zhì)的提高，這包括孩子的科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)等，孩子只有德智體美全面發(fā)展，才是21世紀(jì)真正需要的人才，而孩子德智體美的全面發(fā)展，主要依賴于教育，這就要求教師擁有較高教學(xué)素質(zhì)。

由此看來，提高農(nóng)村教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)具有非比尋常的意義。

（二）提高農(nóng)村教育的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的措施

對于農(nóng)村教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高，是一個漫長的過程，農(nóng)村地區(qū)由于受地理位置、科技發(fā)展水平等因素的限制，教育的發(fā)展不可能一蹴而就，因此不能急于求成。提高農(nóng)村教育的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，具體有以下幾種措施。

1、所謂師者，傳道授業(yè)解惑也，作為老師，首先要自覺加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，敬崗愛業(yè)，認(rèn)真教學(xué)，做到真正對學(xué)生負(fù)責(zé)，真正使學(xué)生學(xué)到知識，讓身處農(nóng)村的孩子也能看到一個多彩的世界。教師要做好充分的準(zhǔn)備，認(rèn)真?zhèn)湔n，寫教案，對每個孩子進(jìn)行仔細(xì)的分析，找出適合每個孩子的教學(xué)方法。

2、中國傳統(tǒng)文化博大精深，這要求教師，要有師德，做到關(guān)愛學(xué)生，在學(xué)生遇到困難時幫助學(xué)生，不計回報，無私奉獻(xiàn)，如果教書育人者都能做到這一點，那么教師的素養(yǎng)就得到提高了。教師要經(jīng)常接觸中國傳統(tǒng)文化知識，學(xué)習(xí)其精華，提高自身修養(yǎng)。

3、而國家來需要做的，就是要倡導(dǎo)教師進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，提高自己的教育教學(xué)水平，加強(qiáng)對農(nóng)村教師的培訓(xùn)，國家要加大對農(nóng)村教育的投入，壯大師資力量，為農(nóng)村教師提供學(xué)習(xí)的場所和機(jī)會，從而提高教師的教育技能與本領(lǐng)。

4、國家要壯大師資力量，專門培訓(xùn)一批農(nóng)村教學(xué)隊伍，針對農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀，培養(yǎng)適合農(nóng)村教學(xué)模式的人才。國家可以開設(shè)課程，設(shè)置專業(yè)，教授專門的教師教學(xué)技巧與方法，注重培訓(xùn)教師的專業(yè)素養(yǎng)和思想道德素養(yǎng)，這樣一來，使農(nóng)村的教學(xué)更加有針對性，師資力量強(qiáng)大了，農(nóng)村教育事業(yè)的發(fā)展也會很自然的走上正軌。

5、現(xiàn)在科技不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)走進(jìn)了千家萬戶，而農(nóng)村教學(xué)也可以發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的作用，在有條件的地區(qū)，國家可以鼓勵教師建立文化素質(zhì)教育網(wǎng)站，利用該平臺教師之間相互交流，相互的學(xué)習(xí)，相互借鑒，以取長補(bǔ)短，通過這樣的方法，相信教師可以學(xué)到不少教書育人的方法與經(jīng)驗。

結(jié)束語：教育是有目的、有計劃、有方法的，不管是城市還是農(nóng)村，教育是不能懈怠的，因此提高教師的文化素養(yǎng)也成為迫在眉睫的事。尤其是農(nóng)村地區(qū)，比較保守封建，教育的發(fā)展也就具有較大難度，但是我國農(nóng)村人口較多，國家也越來越關(guān)注農(nóng)村，農(nóng)村教育事業(yè)的發(fā)展關(guān)系未來，提高農(nóng)村教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是必要的，這其中，教師自身要做的，國家要做的，學(xué)生要做的還有很多，未來的道路很漫長，教師們也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)以及師資力量的壯大，都不是一朝一夕能完成的，我們期待多年以后，農(nóng)村的教育事業(yè)飛速發(fā)展，蒸蒸日上。

參考文獻(xiàn)：

1.秦磊.農(nóng)村教師培訓(xùn)實效性評價體系研究[D]東北師范大學(xué)，2012.

第2篇：農(nóng)村的傳統(tǒng)文化范文

一、基本情況

望松街道境內(nèi)有始建于民國初期的黃家大院及始建于清代的吳弄古建筑群。黃家大院始建于清代同治年間，民國初期續(xù)建，占地面積為6460平方米，建筑面積1942平方米。現(xiàn)保存較完整的只有樓房3座，1986年被列為松陽縣重點文物保護(hù)單位。主要景點是“七間”也稱百壽廳，均圍繞“壽”字為主題，牛腿和雀替上108個篆體壽字，無一雷同。吳弄古建筑群位于吳弄村，建筑群始建于清代，15幢古民居較完整地保留著清代至民國時期民居建筑風(fēng)格，粉墻黛瓦，高聳的馬頭墻，錯落有致，散發(fā)著古色古香的韻味。

二、農(nóng)村傳統(tǒng)文化概況

松陽縣望松街道文化資源豐富，文化地域特色非常鮮明，古村落、古建筑等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗、民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)散布各行政村。2008年松陽縣開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，望松街道不斷挖掘非遺資源，共收集資源線索153條，普查項目101項，基本掌握了轄區(qū)內(nèi)非遺資源的種類、數(shù)量、分布狀況。

望松街道下轄的吳弄村文化底蘊豐厚，2003年，松陽縣人民政府公布吳弄村為縣級歷史文化村；2012年列為省級歷史文化名村；2013年收錄國家《第二批中國傳統(tǒng)古村落名錄》。2015年獲浙江省第三批非遺旅游景區(qū)（民俗文化村）。

吳弄村較為喜聞樂見的傳統(tǒng)民間文化有：舞龍燈、鬧魚燈（翻新亭）、鰲魚燈（桂花亭）、民間小調(diào)等。吳弄民間習(xí)俗有大年三十祭拜社公，正月初一葉氏后代祭拜先祖等活動。望松街道民間傳統(tǒng)節(jié)氣大致有春節(jié)（過年）、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)等，代代相傳。斗轉(zhuǎn)星移，傳統(tǒng)的民間歲時習(xí)俗依然如舊。

三、農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)現(xiàn)狀

1.初步形成農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)機(jī)制。國務(wù)院及有關(guān)部門先后下發(fā)了《關(guān)于實施中國民族民間文化保護(hù)工程的通知》、《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》等文件。浙江省在全國率先啟動了民族民間藝術(shù)保護(hù)工程，先后出臺了《浙江省建設(shè)文化大省綱要》、《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等，對加強(qiáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)工作進(jìn)行了全面部署。

2.積極開展非遺項目申報。望松街道開展了《制豆腐皮》《石雕》《古沉木根雕》《曬紅煙及加工技藝》《驅(qū)邪巫畫》《吳弄社公祭祀》《浙江省第三批非遺旅游景區(qū)（民俗文化村》申報工作。經(jīng)過評選，吳弄村2015年獲浙江省第三批非遺旅游景區(qū)（民俗文化村）?！秱鹘y(tǒng)曬紅煙及加工技藝》列入市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，《豆腐皮制作技藝》、《黃家大院木雕技藝》列入第二批縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，崗后村王客妹為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

3.注重農(nóng)村傳統(tǒng)民俗文化的有效傳承。針對傳統(tǒng)文化的多樣性，采取各種有效手段和保護(hù)措施，特別是“活保護(hù)”措施。搭建非遺傳承基地，在松陽城北小學(xué)建立太極傳承基地，每星期上一堂太極教學(xué)課，并聘請專業(yè)老師授課。在吳弄村曬紅煙陳列館展出曬紅煙實物、制作器具、種植、加工流程以及銷售、煙具、煙俗等內(nèi)容。開展曬紅煙制作體驗、演示活動，吸引游客，宣傳松陽，提高松陽曬紅煙知名度。

四、存在的問題

1.欠發(fā)達(dá)地區(qū)區(qū)位劣勢明顯。松陽縣地處浙西南山區(qū)，是浙江省六個重點扶持的欠發(fā)達(dá)縣之一。長期以來，由于經(jīng)濟(jì)、歷史和交通等多方面原因，松陽縣非遺項目雖多，卻是多數(shù)分布于偏遠(yuǎn)山區(qū)和革命老區(qū)，面臨著薪火失傳的困境，欠發(fā)達(dá)地區(qū)的區(qū)位劣勢限制了我縣非遺項目的活態(tài)傳承。

2.非遺傳承的年輕化轉(zhuǎn)變。非遺傳承的關(guān)鍵是傳承人，而現(xiàn)今的許多非遺項目面臨著青黃不接的局面，傳承人不斷老去，而年輕人卻不愿意去學(xué)習(xí)，培養(yǎng)新的年輕的傳承人已是非遺傳承所面臨的重中之重。

3.專業(yè)技術(shù)人員力量欠缺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項長期的事業(yè)，工作量大、涉及面寬、專業(yè)性強(qiáng)，除了要建立專門的工作機(jī)構(gòu)，還要有一支業(yè)務(wù)精、善管理且較穩(wěn)定的工作隊伍?；鶎訌氖碌姆沁z者多為半路出家，專業(yè)人才相當(dāng)缺乏，尤其在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級，多數(shù)文化員身兼數(shù)職，導(dǎo)致許多工作流于表面，保護(hù)工作相對滯后。

4.非遺項目挖掘整理滯后。經(jīng)過2008年非遺普查，我縣共收集有價值的非遺線索2121條，然而現(xiàn)在縣級非遺名錄項目僅63項，還有眾多富有價值的非遺項目未被包裝整理。鄉(xiāng)鎮(zhèn)人手不足，挖掘經(jīng)費不足等原因造成我縣的非遺項目挖掘整理滯后。

五、對策建議

1.夯實基礎(chǔ)，大力建設(shè)“四大體系”。逐步建立資源、名錄、傳承人、傳承基地四大體系，搭建非遺保護(hù)整體框架。一是完善非遺資源普查體系，在非遺普查的基礎(chǔ)上，查漏補(bǔ)缺，并整理挖掘重點項目，爭取每年挖掘包裝一個好項目；二是搭建四級名錄體系，國家、省、市、縣四級體系完善，爭取有價值的非遺項目上等級；三是搭建代表性傳承人四級體系，完善傳承人梯隊，培養(yǎng)一批年輕傳承人；四是擴(kuò)大非遺傳承基地建設(shè)，立足現(xiàn)有的傳承基地積極開展傳習(xí)活動，新建一批非遺傳承基地。

2.統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，大力落實“四大保障”。逐步落實政策、組織、設(shè)施、資金四大保障，建筑非遺保護(hù)強(qiáng)力后盾。一是落實政策保障，從政策制度上保證非遺保護(hù)工作的正常、有序開展；二是完善組織保障，成立松陽縣非遺保護(hù)工作專家委員會，組建松陽縣非遺保護(hù)工作專家?guī)?；三是?qiáng)化設(shè)施保障，以縣非遺館為龍頭，鄉(xiāng)鎮(zhèn)非遺展陳室為輻射，搭建非遺展演展示平臺；四是確保資金保障，加強(qiáng)資金的使用管理，提高資金使用效益。

第3篇：農(nóng)村的傳統(tǒng)文化范文

農(nóng)器和農(nóng)法（農(nóng)業(yè)技術(shù)體系） 是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中相互依存、相互制約的兩個范疇。農(nóng)器一般是為一定的農(nóng)法創(chuàng)制的，農(nóng)法往往通過一定的農(nóng)器才能實現(xiàn)，而兩者都由人來掌握。農(nóng)法的進(jìn)步往往與農(nóng)器的進(jìn)步相伴隨，并以農(nóng)器的進(jìn)步為其重要標(biāo)志。農(nóng)器和農(nóng)法除了統(tǒng)一的一面以外，也有矛盾的一面；有的時候兩者不同步，有的時候兩者可能出現(xiàn)某種背離的現(xiàn)象。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)以精耕細(xì)作著稱于世，同時以擁有許多領(lǐng)先于世界的傳統(tǒng)農(nóng)器。精耕細(xì)作農(nóng)法的形成和發(fā)展，是以與之配套的農(nóng)器作為它的條件和標(biāo)志的。

例子之一：日本學(xué)者把中國傳統(tǒng)農(nóng)法稱之為“中耕農(nóng)法”，而區(qū)別于西歐中世紀(jì)粗放的“休閑農(nóng)法”。中耕是中國精耕細(xì)作傳統(tǒng)農(nóng)法的特征之一，它可以追溯到西周春秋。當(dāng)時已出現(xiàn)壟作、條播、中耕三位一體的技術(shù)，不同于西歐中世紀(jì)農(nóng)業(yè)撒播、不中耕的無序狀態(tài)。西周春秋非常重視中耕，中耕和春耕、秋收一樣，都要在籍田中舉行相應(yīng)的儀式。與這種中耕技術(shù)相配套，當(dāng)時出現(xiàn)了專門的中耕農(nóng)具——“錢”（青銅鏟）和“镈”（青銅鋤）。青銅“錢”、“镈”成為精耕細(xì)作農(nóng)法萌芽的標(biāo)志之一。它們的使用已相當(dāng)普遍，以至成為交換中人們樂于接受的一般等價物，并由此轉(zhuǎn)化為金屬鑄幣?！板X”從此成為貨幣的名稱。以后，貨幣的形態(tài)雖然幾經(jīng)變化（由青銅的“錢布”到圜形的銅錢，再從銅錢到今天的紙幣），但“錢”的名稱卻延續(xù)至今，它的本義反而被人淡忘了。

例子之二：我國精耕細(xì)作農(nóng)法奠基于戰(zhàn)國時代，這和當(dāng)時鐵農(nóng)具的普及密切相聯(lián)。西漢中期以后牛耕在黃河流域普及，西漢末年《氾勝之書》的農(nóng)法就是建立在牛耕的基礎(chǔ)上的，把精耕細(xì)作提高到一個新的水平。魏晉南北朝和宋代，北方的精耕細(xì)作體系和南方的精耕細(xì)作體系相繼臻于成熟，農(nóng)史界習(xí)慣分別用“耕—耙—耢—壓—鋤”和“耕—耙—耖—耘—耥”來概括它們的特點，而“耕—耙—耢—壓—鋤”和“耕—耙—耖—耘—耥”是與北方旱地耕作農(nóng)具系列和南方水田耕作農(nóng)具系列不可分割地聯(lián)系在一起的。中國傳統(tǒng)的框形犁（它的成熟形態(tài)是唐宋時代的曲轅犁）富擺動性、裝有曲面犁壁，適合精耕細(xì)作的要求。十八世紀(jì)西歐吸收中國犁的特點對其原有的耕犁進(jìn)行改造，成為西歐近代農(nóng)業(yè)革命的起點。

但是，中國傳統(tǒng)精耕細(xì)作農(nóng)法的發(fā)展有時又和農(nóng)器的發(fā)展不完全協(xié)調(diào)，不完全同步。這里也舉兩個例子。

例子之一：漢代有兩種著名的豐產(chǎn)農(nóng)法——代田和區(qū)田。代田農(nóng)法是與“便巧”農(nóng)器（耦犁、耬車等）相配合的，農(nóng)法的進(jìn)步與農(nóng)器的改進(jìn)同步，結(jié)果在增產(chǎn)的同時提高了勞動生產(chǎn)率，不但“畝增一斛”，增產(chǎn)約25%，而且“二牛三人”可耕田五頃（大畝），其勞動生產(chǎn)率蓋為“一夫百畝（周畝）”的12倍，史稱“用力少而得谷多”。它比較適合于大農(nóng)。區(qū)田農(nóng)法高度精耕細(xì)作，號稱“畝產(chǎn)百斛”，但依靠勞力的大量投入，而不以農(nóng)器的改進(jìn)為條件，甚至不采用鐵犁牛耕。它更適合于貧苦的小農(nóng)。代田這種農(nóng)法與農(nóng)器同步、增產(chǎn)與增效并重的發(fā)展模式后來并沒有得到持續(xù)。從西漢中期耦犁推廣以來，農(nóng)器不是繼續(xù)向大型、高效發(fā)展，而是逐步被改造得更加適合小農(nóng)的需要。倒是區(qū)田“畝產(chǎn)百斛”的誘人指標(biāo)不斷吸引后人試驗，雖有增產(chǎn)，但總達(dá)不到，而且無法大面積推廣。

例子之二：明清時代，精耕細(xì)作農(nóng)法繼續(xù)發(fā)展，土地等農(nóng)業(yè)資源的利用率達(dá)到一個新的高度，耕作、施肥、育種、新作物的引進(jìn)等方面都有相應(yīng)的進(jìn)步，但農(nóng)器基本上沒有改進(jìn)。中國傳統(tǒng)農(nóng)器的發(fā)展在宋元時代達(dá)到高峰后，就基本上停滯不前了?！掇r(nóng)政全書》所載農(nóng)具是抄王楨《農(nóng)書》的，沒有新創(chuàng)造。有些大型高效農(nóng)具，如水力連磨，高效的配套的收麥工具麥釤麥綽等，明清反而罕見或不用了。南方有的精耕細(xì)作水平很高的地方，竟從牛耕退回人耕。精耕細(xì)作農(nóng)法向“糞大力勤”式的勞動集約的道路發(fā)展，在土地利用率和生產(chǎn)率提高的同時，勞動生產(chǎn)率沒有相應(yīng)的提高，甚至停滯和倒退。近世中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的落伍和在世界市場競爭中的失利，與此有密切關(guān)系。造成這些情況可以找出具體的原因來解釋，但深層的原因恐怕是小農(nóng)和人多地少的狀況發(fā)展到一定的階段，已經(jīng)缺乏改進(jìn)農(nóng)器、提高勞動生產(chǎn)率的足夠的動力。已故著名農(nóng)史學(xué)家王毓瑚先生曾經(jīng)說過，中國農(nóng)書中記載的大型高效農(nóng)器實際上并沒有廣泛使用，農(nóng)民更多是利用普通的鋤、鍬等農(nóng)具進(jìn)行耕作；利用簡陋的農(nóng)器做出細(xì)致的農(nóng)活，是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的一個特點。這一方面反映了中國農(nóng)民的勤勞和智慧，另一方面以也是在封建時代小農(nóng)經(jīng)營規(guī)模狹小、經(jīng)濟(jì)狀況窘迫境況下的一種無奈的選擇。

第4篇：農(nóng)村的傳統(tǒng)文化范文

一、中國傳統(tǒng)文化對農(nóng)村社會影響的具體表現(xiàn)

農(nóng)村思想政治工作要置身于中國國情，要在具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的中國這塊土地上進(jìn)行，當(dāng)代農(nóng)民是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實承受者，當(dāng)社會化過程把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為他們的精神素質(zhì)時，便賦于他們一定的思想、觀念、性格、情感，支配著他們的行為方式和價值取向。因此，中國傳統(tǒng)文化必然對當(dāng)代農(nóng)民發(fā)生影響，這種影響的具體表現(xiàn)如下：

第一，中國傳統(tǒng)文化在農(nóng)村傳承的長期性：我國是一個幾千年的農(nóng)業(yè)大國，中國傳統(tǒng)文化以社會遺傳形式在農(nóng)村世代延續(xù)，這種傳承和影響將是長期的。它包括有意識的傳承，就是通過教育等形式：也包括無意識的滲透，是指通過一些間接的、潛移默化的方式。生活在農(nóng)村這個環(huán)境中，一代一代的農(nóng)民遵循著一定的生活方式、習(xí)慣行為，其傳統(tǒng)思想滲透到正常生活和思維模式的各個方面。

第二，傳統(tǒng)文化在農(nóng)村的一慣性和漸變性：受傳統(tǒng)文化影響而形成的某些行為模式、思想觀念、性格情感，一旦形成就將深深扎根于人們的心靈深處，其表現(xiàn)是傳統(tǒng)文化在農(nóng)村的一慣性。但是，什么事物都不是一成不變，傳統(tǒng)文化也受時代的變化影響，無論其傳統(tǒng)文化多么固執(zhí)，都會印上時代的烙印，這就是傳統(tǒng)文化在農(nóng)村的漸變性。

第三，傳統(tǒng)文化在農(nóng)村的積極作用和消極作用并存：任何一個事物都有其兩面性。中國傳統(tǒng)文化也不例外，它的內(nèi)涵豐富，一方面包括一些有益的，如剛毅奮進(jìn)，積極進(jìn)取的人生理想；“天下為公、世界大同”的理想精神；經(jīng)世致用，實事求是的務(wù)實精神：以德治國，修身養(yǎng)性的重道精神：各族一家，協(xié)和萬邦的寬容精神，人貴物賤，重人輕神的人文精神；以和為貴、和而不同的人和精神：憂國憂民、獻(xiàn)身祖國的愛國精神等等，這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)對我國一代一代的農(nóng)民的思想意識、價值取向、行為模式產(chǎn)生積極作用。但是另一方面，中國傳統(tǒng)文化中還包含一些消極和落后的因素，如唯古是法，唯古是宗的認(rèn)識價值取向；“別尊卑、明貴賤”的等級觀念、“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的倫理道理：“天下變、道亦不變”等唯心哲子；重人治輕法治及所謂“禮不下庶民，刑不上大夫”等特權(quán)思想。這些又對人們的思想意識、價值取向、行為模式產(chǎn)生消極影響。因此，傳統(tǒng)文化在農(nóng)村的兩面性是并存的。

二、傳統(tǒng)文化教育就是農(nóng)村思想政治工作中一項重要內(nèi)容

在農(nóng)村進(jìn)行思想政治工作，以往我們采用的是砸爛舊世界，創(chuàng)造新世界的方法，就是將傳統(tǒng)文化全部否定。實踐證明這種做法是行不通的。我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的一面，通過進(jìn)行傳統(tǒng)文化方面的教育，來達(dá)到我們思想政治工作的目的。其理由如下：

第一，中國傳統(tǒng)文化是新文化創(chuàng)造和發(fā)展的基點：任何新文化的創(chuàng)造都不可能割斷歷史，文化的發(fā)展具有繼承性、延續(xù)性，它不能離開也無法離開已有的文化傳統(tǒng)，在先人留下的文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上繼續(xù)開拓，才有可能創(chuàng)造自己時代的文化，才不至于中斷民族文化發(fā)展的歷史。同樣，未來中國新文化的發(fā)展，要從傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)料，要立足于中國傳統(tǒng)文化。

第二，傳統(tǒng)文化中蘊含著民族精神：中華民族精神是民族的精神支柱，是民族之魂，它對于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對于民族凝聚力的增強(qiáng)，起著十分重要的作用。而民族精神主要蘊含在中國傳統(tǒng)文化之中，也可以說，中華民族精神就是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族意識和民族情感。民族歷史越悠久，民族文化越豐富，該民族的民族意識和民族情感就越深遂，也就越具有強(qiáng)烈的民族精神。世界上沒有不貫穿民族精神的民族文化，也不存在不體現(xiàn)民族文化的民族精神，我們在進(jìn)行民族精神的教育中，離不開中國傳統(tǒng)文化的教育。

第5篇：農(nóng)村的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展；對策

文化創(chuàng)作生產(chǎn)在十七屆六中全會中明確指出，是直接作用于精神領(lǐng)域，是中國特色社會主義發(fā)展繁榮的必經(jīng)之路，也是繁榮發(fā)展的關(guān)鍵。因此，要不斷激發(fā)文化生產(chǎn)活力，將文化產(chǎn)品質(zhì)量提到更高一層，這樣才能夠順應(yīng)當(dāng)前時代的發(fā)展趨勢。目前新農(nóng)村不斷地建設(shè)，社會結(jié)構(gòu)也不斷進(jìn)行轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)擁有濃厚的文化底蘊，擁有無限開發(fā)的潛力和市場前景。而農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對農(nóng)村建設(shè)也有進(jìn)一步的推進(jìn)，對傳統(tǒng)文化的構(gòu)建、傳承具有十分重要的意義。為了順應(yīng)新的發(fā)展要求，推動我國社會主義新農(nóng)村的建設(shè)，就必須對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)充分研究和掌握其中的發(fā)展規(guī)律，并進(jìn)行有效指導(dǎo)。

1農(nóng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的概念

新時代的朝陽產(chǎn)業(yè)就是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，因其具有投入少、產(chǎn)出高和可持續(xù)發(fā)展等優(yōu)點。國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時間雖然長，但其發(fā)展速度卻非?？臁８鞯囟枷Ｍㄟ^發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟(jì)增長，大力推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。農(nóng)村傳統(tǒng)文化是通過一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為背景，是農(nóng)民在實際的生產(chǎn)過程之中逐漸累積的思維、認(rèn)知和價值觀等結(jié)構(gòu)。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)主要指在農(nóng)村發(fā)展過程中，按照一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行生產(chǎn)、加工等一系列的活動和過程。農(nóng)村文化事業(yè)、農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展都在農(nóng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)之內(nèi)。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)對農(nóng)村文化事業(yè)具有加強(qiáng)作用，能夠促進(jìn)對傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)村文化的傳承，有效增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入和繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。

2目前我國農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的主要問題

2.1對文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識不高，創(chuàng)意不足

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要阻礙就是部分傳統(tǒng)的文化觀念和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在強(qiáng)烈的矛盾。受到“重儒輕商”的中國式傳統(tǒng)思想影響，部分人對文化產(chǎn)業(yè)追求的利益最大化不能夠接受，認(rèn)為文化不能淪為商品，覺得發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就是對文化的破壞，人們對文化產(chǎn)品消費力受到極大的影響，不利于整個文化產(chǎn)業(yè)的前景發(fā)展。當(dāng)前學(xué)界和業(yè)界都不能對怎樣發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)給出有說服力的答案，還有部分人的目光停留不前，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)就是第一、二產(chǎn)業(yè)，沒有意識到文化產(chǎn)業(yè)其中的特殊和價值。此外，我國目前農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺少創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，普遍創(chuàng)意不足，沒有真正掌握到“文化創(chuàng)意”的核心。

2.2結(jié)構(gòu)性矛盾突出，缺乏內(nèi)生動力

農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)范圍覆蓋比較廣泛，既有第二產(chǎn)業(yè)中的工業(yè)制造，又包含有第三產(chǎn)業(yè)中的文化服務(wù)行業(yè)等。按照制造行業(yè)的角度而言，文化產(chǎn)業(yè)對于占有比重高達(dá)60%的重工業(yè)而言，其規(guī)模和生產(chǎn)設(shè)備都是非常小的。

2.3管理薄弱，服務(wù)不到位

對于農(nóng)村傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，重視程度不夠，管理機(jī)構(gòu)不完善。部分地方雖然設(shè)有管理機(jī)構(gòu)，但是由于人員配備不足、素質(zhì)低以及管理方法落后，造成服務(wù)不到位。管理文化產(chǎn)業(yè)和文化市場沒有按照市場經(jīng)濟(jì)的模式要求進(jìn)行，甚至缺少必要的制度保障，導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)不能實現(xiàn)健康發(fā)展。

3加快農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的措施

3.1在政策上大力扶植，促進(jìn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展

要想發(fā)展好農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，就必須要借鑒城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方法，需要政府對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)以及城市文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)籌發(fā)展，充分展現(xiàn)自身優(yōu)勢，以利于兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2完善農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策

有關(guān)部門要對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃進(jìn)行探究，明確農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)思想、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展策略以及發(fā)展機(jī)制，要充分結(jié)合該區(qū)域文化生產(chǎn)的實際情況、資源以及拓展空間，致力于促進(jìn)和城市文化產(chǎn)業(yè)間的要素流通和優(yōu)勢互補(bǔ)，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的完善。

3.3加強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè)，滿足農(nóng)民文化需求

加強(qiáng)農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)是推進(jìn)新農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的必要條件。農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)主要體現(xiàn)在例如文化站、街道、文化室、體育健身工程等。政府要逐漸完善該區(qū)域文化設(shè)施，加強(qiáng)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和維護(hù)，做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化互動場所工作，激發(fā)農(nóng)民群眾的熱情，充分發(fā)揮服務(wù)功能和加大對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的投入。

3.4培養(yǎng)農(nóng)村文化建設(shè)人才

發(fā)掘和培養(yǎng)農(nóng)村文化建設(shè)人才，對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是不可或缺。對于已有產(chǎn)業(yè)既要鞏固，又要增加其生命力和競爭力，而且還要根據(jù)實際情況發(fā)掘人才。除此之外，要加大宣傳力度，吸引更多的高素質(zhì)人才投入到農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中。管理機(jī)構(gòu)也要建立一套高效的人才機(jī)制，有計劃、有組織地吸引、挖掘、培訓(xùn)人才，使高素質(zhì)人才從內(nèi)心里想留在農(nóng)村，為文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)做貢獻(xiàn)。

4結(jié)語

綜上所述，發(fā)展農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的道路仍然任重而道遠(yuǎn)，需要國家政策的支持、科學(xué)的管理和文化產(chǎn)業(yè)人才的支撐。需要對目前存在的問題進(jìn)行探究和分析，切實貫徹有效的發(fā)展方法，保證我國農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)能夠不斷發(fā)展前行。

參考文獻(xiàn)

[1]羅婧.中國當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及對策分析[J].山東廣播電視大學(xué)學(xué)報,2012.

第6篇：農(nóng)村的傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村；群眾文化；工作；創(chuàng)新

農(nóng)村，不同于城市、城鎮(zhèn)而是從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)民聚居地。農(nóng)村是我國的基礎(chǔ)，因此我國對農(nóng)村建設(shè)非常重視。隨著三農(nóng)建設(shè)，農(nóng)村取得了飛躍性的發(fā)展，隨著農(nóng)村群眾省會水平的提升，我們還應(yīng)該對農(nóng)民群眾的精神文化水平進(jìn)行提升，從而促進(jìn)新農(nóng)村的全面發(fā)展。可是，受到諸多因素的影響沒農(nóng)村群眾文化的基礎(chǔ)比較薄弱，在新形勢下的農(nóng)村群眾文化建設(shè)一定要結(jié)合實際情況進(jìn)行創(chuàng)新，從而實現(xiàn)現(xiàn)代化新農(nóng)村的建設(shè)。

一、農(nóng)村群眾文化概述

群眾文化，即以群眾為主要對象，反映其生活狀況、心理活動，進(jìn)而豐富其精神生活的社會文化，多由群眾自行組織并參與，與其文化水平、綜合素質(zhì)、價值觀等密切相關(guān)。主要有以下特點：（1）地域性。如云南人喜歡的花燈小戲.滇劇，東北流行二人轉(zhuǎn)，安徽流行黃梅戲，河南以豫劇、河南墜子聞名；（2）狹隘性。如缺乏創(chuàng)新、對個性文化的打擊；（3）多功能性。群眾文化多源于民間，既適合娛樂觀賞，也具備藝術(shù)美，或帶有教化功能。

二、農(nóng)村群眾文化的意義

（一）是全面建設(shè)新農(nóng)村的需要。經(jīng)濟(jì)與文化相互影響，與城市相比，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)條件較為落后，文化程度偏低。如今，經(jīng)過長期發(fā)展，農(nóng)村生活水平得到提升，農(nóng)民收入大幅增長，精神消費內(nèi)容呈現(xiàn)出多樣化，層次也日益提高，傳統(tǒng)文化難以反映當(dāng)前時代，為此，需創(chuàng)作新作品，或?qū)鹘y(tǒng)文化加以改進(jìn)，使其符合現(xiàn)代化要求，滿足人民群眾的精神文化需要，只有物質(zhì)和精神水平同時提高，才能促進(jìn)新農(nóng)村的全面發(fā)展。

（二）是發(fā)展文化生產(chǎn)力的需要。文化是靈魂，是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)長久發(fā)展的基礎(chǔ)，只有創(chuàng)新，才能為其注入源源不斷的活力；經(jīng)濟(jì)是文化的外在表現(xiàn)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)達(dá)到一定程度時，可帶動文化的發(fā)展，二者不能出現(xiàn)過大的差距。如今，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平提高，應(yīng)有與其相匹配的文化，因此，必須解放發(fā)展生產(chǎn)力，尤其是面對著對外開放的局面，必須走出國門，與國際文化接軌，這就要求重視群眾文化的創(chuàng)新，進(jìn)一步加強(qiáng)體制改革，發(fā)展有國際影響力的文化。

（三）是建立農(nóng)村和諧社會的核心。建立和諧社會是我國社會主義發(fā)展的重要目標(biāo)，在農(nóng)村社會主義建設(shè)中，群眾文化起著核心作用，對相關(guān)理論和文化影響頗深。在文化建設(shè)中，農(nóng)民群眾的素質(zhì)得以提升，在放松身體、愉悅身心的同時，也在不斷接受社會主義核心價值觀，并可加深對其理解。隨著群眾文化的不斷豐富，可進(jìn)一步改善農(nóng)村環(huán)境，為建立農(nóng)村和諧社會打下堅固的基礎(chǔ)。

三、新環(huán)境下如何實現(xiàn)農(nóng)村群眾文化工作的創(chuàng)新

（一）實例分析。云南省曲靖市麒麟?yún)^(qū)的越州鎮(zhèn)占地面積220Km2，氣候宜人，地理結(jié)構(gòu)較為合理，現(xiàn)轄14個行政村（社區(qū)），隨著經(jīng)濟(jì)水平的提升，鎮(zhèn)政府對管轄范圍內(nèi)的14個村（社）更為重視，除了大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)以工業(yè)園區(qū).烤煙.大蒜.林果外，還積極聯(lián)合各村（社）干部發(fā)展農(nóng)村群眾文化，加大群眾文化活動的開展以文化戶（文化聯(lián)合體為主）在各村建立農(nóng)民演出協(xié)會為實現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)。（1）強(qiáng)硬件建設(shè)。為提高農(nóng)村整體文化水平，豐富農(nóng)民群眾的精神生活，各村相繼建立了圖書館、農(nóng)家書屋，有些村落還建立了文化活動小廣場，各種娛樂設(shè)施較為齊全，并積極開展各種娛樂活動、教育活動，使農(nóng)村逐步實現(xiàn)了現(xiàn)代化。（2）實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。在漫長的發(fā)展中，各村莊都形成了悠久的歷史，文化積淀深厚，如越州的踢打戲是曲靖市的特色，許多傳統(tǒng)文化也得到了很好的傳承，包括花燈、說唱、剪紙、雜耍、雕刻等民間藝術(shù)。（3）開展各種文化活動。比如在水果成熟時，各村莊通過多種傳媒技術(shù)，將村莊內(nèi)的盛景往縣城、市區(qū)散播，吸引了大量游客，既可以旅游觀光，又可娛樂健身；在春季百花盛開時，舉辦有踏青活動，游客在賞花的同時，還能體驗農(nóng)家生活。

（二）農(nóng)村群眾文化建設(shè)順利實施的原因。（1）重視文化建設(shè)，資金投入充足。在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，從鎮(zhèn)級到村（社）級，領(lǐng)導(dǎo)干部對群眾文化建設(shè)均予以高度重視，并將其納入政績考核范圍，同時制定有相關(guān)制度，在全鎮(zhèn)各數(shù)村.組建立文化活動小廣場，派遣懂文化、高素質(zhì)、具備優(yōu)秀組織能力的人員到文化活場宣傳推廣群眾文化。在經(jīng)濟(jì)預(yù)算方面，每年都會撥出一部分文化活動經(jīng)費，包括各種設(shè)施設(shè)備的建設(shè)，而且還成立了自己的劇團(tuán)。（2）政府發(fā)揮帶頭作用。由于范圍較大，文化管理工作頗有難度，為方便管理，避免出現(xiàn)混亂，政府積極發(fā)揮帶頭作用，組織開展各種活動，如春節(jié)、元宵節(jié)有花燈會、煙火盛宴、廣場文藝演出、農(nóng)民書畫展，另外還有青年讀書演講、新農(nóng)村建設(shè)典型人物故事會、農(nóng)民舞蹈培訓(xùn)等。

（三）今后發(fā)展。在取得巨大成就的同時，群眾文化建設(shè)中也存在有瑕疵，如人才匱乏、文化發(fā)展后勁不足，少數(shù)農(nóng)民群眾積極性不高，許多題材較為陳舊，不符合現(xiàn)代人的欣賞。這就要求在今后的發(fā)展中，需要進(jìn)一步推進(jìn)文化禮堂的硬件和軟件建設(shè)。而且應(yīng)重視文化創(chuàng)新的作用，只有創(chuàng)新，文化才有活力，才能長期發(fā)展。因此，首先要創(chuàng)新思想觀念，培養(yǎng)各種人才，創(chuàng)作更多的新作品，如搭臺唱戲較為陳舊，可開辦小型攝影展。其次，要重視文化內(nèi)容的創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化、特色文化都要具有時代意義，加入現(xiàn)代化元素，去除落后的部分，實現(xiàn)永久性的傳承。最后，還要做到形式的創(chuàng)新，增加新的表演道具。借助多媒體等。

四、結(jié)語

隨著新農(nóng)村建設(shè)的深入，群眾文化的作用日益突出，在吸收繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分的同時，還應(yīng)對其進(jìn)行創(chuàng)新，尤其是思想、內(nèi)容及形式，通過這些方面的創(chuàng)新，加快農(nóng)村文化建設(shè)，提高整體文化水平。

參考文獻(xiàn)

[1] 解靜.農(nóng)村群眾文化工作思考[J].宿州教育學(xué)院學(xué)報， 2005（01）.

第7篇：農(nóng)村的傳統(tǒng)文化范文

Abstract:The strengthening of rural culture, building a harmonious society to address the "three rural" issue key to building new socialist countryside ideological guarantee, motivation and cultural support.

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村 文化建設(shè)

Key words: new rural cultural construction

加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，是全面建設(shè)小康社會的內(nèi)在要求；是樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容；是滿足廣大農(nóng)民群眾多層次多方面精神文化需求的有效途徑。加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，對于提高黨的執(zhí)政能力和鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，實現(xiàn)農(nóng)村物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，具有重大意義。

一、充分認(rèn)識新農(nóng)村文化建設(shè)的重大意義

改革開放以來，雖然我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)獲得了巨大發(fā)展，大多數(shù)農(nóng)村擺脫了貧困，走向了小康，但農(nóng)村文化建設(shè)普遍呈現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展不相適應(yīng)的局面。因文化建設(shè)落后所帶來的精神上的貧困已日趨明顯，即使過年過節(jié)，農(nóng)村的文化娛樂項目也少得可憐。在農(nóng)村不少地方，賭博盛行，封建迷信活動沉渣泛起，破壞了淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)。農(nóng)村文化建設(shè)的相對滯后，不僅制約著農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收，制約著農(nóng)村物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，也制約著全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程，對構(gòu)建社會主義和諧社會十分不利。新世紀(jì)新階段，站在新的起點上，我們要充分認(rèn)識到，新農(nóng)村的文化建設(shè)，既是農(nóng)村精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求，也是推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的精神支撐和動力源泉。通過文化的滋養(yǎng)，要促進(jìn)和實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)，讓現(xiàn)代文明進(jìn)入并滲透到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會的各個領(lǐng)域和各個層面。中央把農(nóng)村文化建設(shè)提到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)和黨的建設(shè)同等重要的高度，這為我們加強(qiáng)新農(nóng)村建設(shè)提供了一個新的契機(jī)。因此，發(fā)展和繁榮農(nóng)村文化，是貫徹黨的十七大全會精神，進(jìn)一步樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀的一項具體舉措，是解決“三農(nóng)”問題的一個重要著力點，是全面建設(shè)小康社會的內(nèi)在要求，是滿足廣大農(nóng)民群眾精神文化需求的有效途徑，是新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，這對于提高黨的執(zhí)政能力和鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大意義。

二、新農(nóng)村文化建設(shè)存在的主要問題

近年來，國家日益重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)，通過送戲下鄉(xiāng)、電影下鄉(xiāng)、科技衛(wèi)生下鄉(xiāng)等活動，通過農(nóng)家書屋、文化大院、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)，以及講文明、樹新風(fēng)等活動，豐富了鄉(xiāng)村文化生活，改善了鄉(xiāng)村文化發(fā)展條件，維護(hù)和規(guī)范了鄉(xiāng)村秩序，有效促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化發(fā)展。

同時，一些亟待解決的問題也不容忽視。一是需求強(qiáng)烈與供給不足。一方面鄉(xiāng)村公共文化活動日趨減少，以前為廣大農(nóng)民喜聞樂見的廟會、唱戲等民間優(yōu)秀文化活動逐漸衰弱，而國家主導(dǎo)的送戲下鄉(xiāng)、電影下鄉(xiāng)等供給數(shù)量和質(zhì)量與農(nóng)民需求不一致或不能滿足需求。另一方面公共文化設(shè)施供給不足，傳統(tǒng)文化陣地年久失修，正逐步消失。二是組織管理體制不順。一方面以婚姻、孝道為代表的家庭倫理呈現(xiàn)微幅衰退，禮貌謙讓、誠信善良和勤儉持家等社會道德規(guī)范急劇滑坡，另一方面封建迷信開始活躍，打麻將、斗地主等賭博之風(fēng)禁而不止，傳播有一定市場。

三、加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的對策建議

1.弘揚地方傳統(tǒng)特色文化，增強(qiáng)農(nóng)村文化的凝聚力。以弘揚地方傳統(tǒng)特色文化為抓手，以社會主義新農(nóng)村“鄉(xiāng)風(fēng)文明”為方針，塑造農(nóng)村新風(fēng)貌。一是培育一批民間藝術(shù)和民俗傳統(tǒng)文化接班人。針對農(nóng)村中民間藝人年齡普遍偏大的狀況，采取以老帶新的辦法，為農(nóng)村留下傳統(tǒng)特色文化人才資源，扎根農(nóng)村，亦農(nóng)亦藝。二是對縣鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化管理人才、專業(yè)技術(shù)人才和群眾文化骨干進(jìn)行系統(tǒng)化培訓(xùn)、專業(yè)化輔導(dǎo)。三是為地方傳統(tǒng)特色文化申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，進(jìn)一步保護(hù)和發(fā)掘地方傳統(tǒng)特色文化，提高地方傳統(tǒng)特色文化的凝聚力。四是以特色傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)新文化樣式，組建一支“農(nóng)民演戲、演農(nóng)民戲、為農(nóng)民演戲”的農(nóng)民演出隊，利用“舊瓶裝新酒” 的傳統(tǒng)文化形式傳播社會新風(fēng)尚。

2.加快農(nóng)村文化活動場所建設(shè)，豐富群眾文化活動。加快農(nóng)村文化活動場所建設(shè)，組織開展豐富多彩的文化活動，解決當(dāng)前農(nóng)民“看書難、看戲難、看電影難”等基本文化需求，豐富群眾文化生活。一是新農(nóng)村建設(shè)加快村莊整治，在大型村落社區(qū)建設(shè)“農(nóng)家書屋”和書報閱覽室，收藏科技、法律宣傳、文化、體育、衛(wèi)生、農(nóng)村實用技術(shù)、報刊等各類圖文資料，免費向村民開放借閱，讓文化之“水”解農(nóng)民之“渴”。二是加快新農(nóng)村社區(qū)文化、休閑、體育活動等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”提供場所，增強(qiáng)農(nóng)戶休閑、娛樂、體育鍛煉和日常生活交往。三是充分利用社區(qū)活動中心場所設(shè)施，發(fā)揮文化陣地作用，開展科技文化、經(jīng)營致富本領(lǐng)培訓(xùn)和移風(fēng)易俗教育活動，引導(dǎo)群眾摒棄舊風(fēng)俗、樹立新風(fēng)尚。群眾在喜聞樂見的文體活動中，豐富精神文化生活。

第8篇：農(nóng)村的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；社會主義；現(xiàn)代文化；精神文明建設(shè)

一、問題的提出

筆者于前段時間對新農(nóng)村文化建設(shè)進(jìn)行了實地調(diào)研，通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前農(nóng)村文化事業(yè)存在的主要問題集中在以下幾個方面：農(nóng)村公共文化經(jīng)費投入總體不足，中央地方投入比例不合理；財政投入城鄉(xiāng)和區(qū)域比例失衡；公共文化機(jī)構(gòu)運轉(zhuǎn)存在較大困難；反文化現(xiàn)象突出；農(nóng)村文化消費結(jié)構(gòu)比較單一；村、社區(qū)沒有充分履行文化供給功能。如果要談解決這些問題的對策，無非就是處理好幾個關(guān)系，如“送”與“建”的關(guān)系、政府辦文化與農(nóng)民辦文化的關(guān)系、發(fā)展文化事業(yè)與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系和滿足需求與提高素質(zhì)的關(guān)系。如果換個思維方式，從戰(zhàn)略的層面思考新農(nóng)村文化建設(shè)，如城鄉(xiāng)文化的交流路徑、農(nóng)村文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系、新農(nóng)村文化建設(shè)的外延等問題，不失為一種好方法。因為，只有在發(fā)展戰(zhàn)略上有較為清晰的認(rèn)識，那么針對現(xiàn)實問題和把握宏觀走向而提出的一些具體措施可能就更具有針對性和實效性。

二、確立農(nóng)村文化與城市文化的互動關(guān)系

農(nóng)村文化與城市文化是從區(qū)域文化的角度對整個國家與民族文化的劃分。這種區(qū)分只能是近代以來的產(chǎn)物，傳統(tǒng)意義上城市化是現(xiàn)代化的主要指標(biāo)，城市文化的發(fā)展水平即意味著一個國家現(xiàn)代化的水平。不言而喻，農(nóng)村文化是不斷受到城市文化沖擊與改造并最終被取代的文化。在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，構(gòu)建農(nóng)村文化與城市文化的互動關(guān)系，是發(fā)展新農(nóng)村文化的戰(zhàn)略問題之一。而要實現(xiàn)兩者的互動，必須重視以下兩個方面問題。

（―）必須樹立新農(nóng)村文化與城市文化和諧共生的觀念

傳統(tǒng)的現(xiàn)代化觀點把城市文化取代農(nóng)村文化作為最終目標(biāo)與終極模式，換言之，這種觀點更多地強(qiáng)調(diào)農(nóng)村文化與城市文化之間的內(nèi)在沖突與彼此對抗的矛盾性。然而，“新農(nóng)村文化建設(shè)”的理念卻對傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)文化模式提出了新挑戰(zhàn)，對中國特色現(xiàn)代化發(fā)展道路關(guān)照下的城鄉(xiāng)文化發(fā)展提出了新要求。它強(qiáng)調(diào)了城鄉(xiāng)文化間應(yīng)該建立起一種和潛共生的新型關(guān)系。必須指出的是，這里的農(nóng)村文化指的是新農(nóng)村文化，即是以先進(jìn)文化為趨向，著重提高農(nóng)民文化素質(zhì)、提升農(nóng)民的公民意識，同時也堅持從農(nóng)民的現(xiàn)實素質(zhì)出發(fā)，注重運用農(nóng)村現(xiàn)有的文化資源，即在堅持農(nóng)村文化特色的基礎(chǔ)上的文化再造。

一方面，城鄉(xiāng)文化之間是和諧共存，相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是中國現(xiàn)代化新戰(zhàn)略，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展是其核心要素之一。文化具有強(qiáng)大的認(rèn)同功能，要建立協(xié)調(diào)的城鄉(xiāng)關(guān)系就必然要求建立和諧、協(xié)調(diào)的新型城鄉(xiāng)文化關(guān)系。城市文化與農(nóng)村文化是從區(qū)域文化角度對民族文化的劃分，城鄉(xiāng)文化各有其特定的建設(shè)主體，滿足不同群體的精神需要，也體現(xiàn)了不同的內(nèi)在特點，在新的發(fā)展戰(zhàn)略中更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)彼此的差異性、互補(bǔ)性與層次性，而不是替代性與融合性。

另一方面，城鄉(xiāng)文化是相互促進(jìn)，共同發(fā)展的關(guān)系。城市文化是現(xiàn)代文明的主要載體，代表了社會文明進(jìn)步的主要成果與前進(jìn)方向。必須堅持城市文化的主流地位，注重發(fā)揮城市文化的輻射與示范作用，先進(jìn)文化建設(shè)主要指的也應(yīng)該是建設(shè)城市文化。農(nóng)村文化在不喪失自身基調(diào)的前提下更應(yīng)該從城市文化中獲取現(xiàn)代價值觀念與意識，努力在知識水平、道德素質(zhì)、公民意識、思維方式、行為方式等方面都更契合現(xiàn)代化的要求。在中國，農(nóng)村文化是現(xiàn)代化建設(shè)的重要支撐，城市文化的發(fā)展并不以排斥農(nóng)村文化為前提與終極目標(biāo)，相反，是對農(nóng)村文化的寬容與借鑒。

（二）必須建立城鄉(xiāng)文化互動的新機(jī)制

新型城鄉(xiāng)文化關(guān)系的形成有賴于建立城鄉(xiāng)文化互動的新機(jī)制。隨著改革進(jìn)程的推進(jìn)，我國社會的開放性與流動性以空前規(guī)模擴(kuò)大，這為兩種文化的交融創(chuàng)造了很好的機(jī)會。城鄉(xiāng)文化交流的根本目的是為農(nóng)村文化注入現(xiàn)代文明的新因素，城市文化包容了民主、科學(xué)、法治、公平競爭等現(xiàn)代價值觀，是新因素的主要承載者。城鄉(xiāng)文化互動新機(jī)制必須著眼于以下兩點：一是城市文化把發(fā)展農(nóng)村文化納入自身范疇，為農(nóng)村文化培植新因素。二是農(nóng)村文化接受城市文化的幅射，接受與植入新因素。

一方面，城市文化掌握了最主要的公共文化資源與公共話語權(quán)，在這一背景下城鄉(xiāng)文化如何互動？所謂“電視進(jìn)入了村，節(jié)目不姓農(nóng)”，以及對于“三下鄉(xiāng)”、“五下鄉(xiāng)”的爭議實際上就是上述問題的突出反映。癥結(jié)在于公共文化資源向農(nóng)村傾斜不夠，公共話語對于農(nóng)村發(fā)展關(guān)注不足。根本出路在于廣播電視、報刊雜志、網(wǎng)絡(luò)傳媒、文化場館、圖書出版等等向農(nóng)村市場的覆蓋，完善農(nóng)村的公共文化建設(shè)網(wǎng)絡(luò)，同時還要特別注重傳播的內(nèi)容、質(zhì)量與針對性，加強(qiáng)“三下鄉(xiāng)”等活動的長效性、制度化建設(shè)。值得一提的是，城市農(nóng)村流動人口這支龐大隊伍己成為城鄉(xiāng)文化互動的一個非常重要的環(huán)節(jié)。他們是一道特別的文化景觀，是一支特殊的文化建設(shè)大軍。因此，城市文化建設(shè)必須把農(nóng)村流動人口文化建設(shè)納入總體規(guī)劃，使他們成為現(xiàn)代文明的使者，而不是城市文明的流浪者。

另一方面，農(nóng)村文化建設(shè)必須有目的、有組織的主動接受城市文化的幅射與牽引，從而廣泛地傳播現(xiàn)代文明的價值觀念。廣大的縣城是區(qū)域中心，既具有濃郁的地方特色，又承載著豐富的城市文化內(nèi)涵，在新農(nóng)村建設(shè)中具有獨特的地位，應(yīng)該把縣域文化的建設(shè)問題納入到新農(nóng)村文化建設(shè)的總體規(guī)劃中去，樹立打造縣域文化樞紐，建設(shè)小城鎮(zhèn)文化中心的戰(zhàn)略思想，把縣域文化發(fā)展成為城鄉(xiāng)互動的中介，成為農(nóng)村文化建設(shè)的示范中心與指導(dǎo)中心。

三、實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、新農(nóng)村文化與現(xiàn)代文化三者的有機(jī)結(jié)合

農(nóng)村文化與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，傳統(tǒng)是一個民族發(fā)展不能割斷之根，是民族文化現(xiàn)代化的邏輯起點。把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展新農(nóng)村文化結(jié)合起來，是新農(nóng)村文化建設(shè)的戰(zhàn)略問題。

從歷史發(fā)展來看，農(nóng)村文化與傳統(tǒng)文化相生相伴，榮衰共享。所謂傳統(tǒng)文化指的是漫長的前現(xiàn)代社會人類文明成果的總匯，也可以說是非工業(yè)化時代所積累和傳承下來的文化。認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，農(nóng)耕是其最主要的生產(chǎn)方式。可見，農(nóng)業(yè)文明是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，從一定意義上說，農(nóng)村文化就是傳統(tǒng)文化。農(nóng)村文化是傳統(tǒng)文化存續(xù)的主要空間，是傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式，農(nóng)村文化的發(fā)展水平?jīng)Q定著傳統(tǒng)文化的成熟程度。對于中國傳統(tǒng)文化來說，農(nóng)業(yè)文明色彩比其他任何國家都要濃郁。因此，積極弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于新農(nóng)村文化建設(shè)有先天有利的條件。

積極弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力開發(fā)與利用民間文化資源，既是發(fā)展新農(nóng)村文化的迫切需要，更是弘揚民族傳統(tǒng)文化的長遠(yuǎn)需要，必須把發(fā)展新農(nóng)村文化納入到弘揚傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華文化的大戰(zhàn)略中去考量。近年來，有觀點認(rèn)為“農(nóng)村文化是沙漠”，意思是說沒有生長的基礎(chǔ)和可資利用的資源。從現(xiàn)狀看，農(nóng)村文化建設(shè)確實存在大量值得關(guān)注的問題，如一些人“富了錢袋，窮了腦袋”；一些發(fā)達(dá)地區(qū)由于文化建設(shè)的滯后，賭博現(xiàn)象滋長導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏后勁，敗壞社會風(fēng)氣，最終經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重滑坡；由于文化設(shè)施不足，不重視農(nóng)村精神文明建設(shè)，黃賭毒泛濫，引發(fā)大量社會不穩(wěn)定現(xiàn)象等等。但是，上述問題并不能證明農(nóng)村文化就不能大有可為，暴露的是長期以來我們對于傳統(tǒng)文化的漠視、誤解甚至排斥的負(fù)面認(rèn)識，反映的是我們對于重視開發(fā)利用身邊的文化資源，進(jìn)而調(diào)動廣大農(nóng)民文化建設(shè)積極性的嚴(yán)重不足。文化是傳承的，開發(fā)與利用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源對于新農(nóng)村文化建設(shè)來說既是現(xiàn)實的，也是必要的。如和文化、孝文化、節(jié)儉文化、愛鄉(xiāng)文化、尊師重教、睦鄰鄉(xiāng)里的文化以及長期積累而成的鄉(xiāng)規(guī)村約，等等都是建設(shè)新農(nóng)村文化可大力開拓的寶貴資源。

現(xiàn)代化進(jìn)程包涵了工業(yè)化、城市化、政治民主化等方面的發(fā)展，還有一項不可忽視的評價指標(biāo)是人自身素質(zhì)的提高，農(nóng)民占據(jù)了中國人口總數(shù)的絕大多數(shù)，農(nóng)民自身素質(zhì)的提高成為影響中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的因素之一，農(nóng)民的思想觀念、生活方式、生產(chǎn)能力的提高和進(jìn)步同樣需要農(nóng)村文化的繁榮。歷史上中國的農(nóng)村長期與城市相隔絕，自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)使農(nóng)民形成了一種狹隘的觀念，效率意識低下，主體意識、革新意識、民主意識淡薄。通過農(nóng)村的文化建設(shè)提高農(nóng)民的主體意識，引導(dǎo)農(nóng)民在市場經(jīng)濟(jì)中，在市場競爭中增強(qiáng)效率意識，在民主進(jìn)程中提高自己的民主法制意識，以平等身份參與經(jīng)濟(jì)、政治和文化活動；農(nóng)村與城市差別的重要體現(xiàn)就是農(nóng)村文化的落后所導(dǎo)致的農(nóng)民生活方式一直以來沒有跟上時代的步伐，講衛(wèi)生的意識淡薄，農(nóng)村娛樂庸俗，賭博、封建迷信、喪葬奢華等不良生活習(xí)慣在農(nóng)村盛行，通過提高農(nóng)民的文化水平，發(fā)展繁榮健康、積極向上的現(xiàn)代文化，從根本上解決農(nóng)民的落后和愚昧狀況，促使農(nóng)民追求現(xiàn)代化的文明的生活方式。

同時，新農(nóng)村文化建設(shè)不僅僅是文化事業(yè)，還包括文化產(chǎn)業(yè)。積極構(gòu)建以發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)為中心的弘揚傳統(tǒng)文化的新機(jī)制，同樣是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)涵。在建設(shè)新農(nóng)村文化的過程中，一方面要加大政府投資力度，吸收和引進(jìn)社會資金，完善公共文化建設(shè)網(wǎng)絡(luò)，以及著眼于發(fā)動廣大農(nóng)民文化建設(shè)的積極性，以解決人力資源不足的問題之外，另一方面要立足于發(fā)揮各地民間文化的優(yōu)勢，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建弘揚傳統(tǒng)文化的新機(jī)制。

四、構(gòu)建新農(nóng)村大文化體系

新農(nóng)村建設(shè)就是新的歷史條件下廣大農(nóng)民建設(shè)社會主義的新的實踐過程，其對于文化建設(shè)提出的中心要求就是如何培養(yǎng)現(xiàn)代農(nóng)民，重構(gòu)農(nóng)民的思維模式、行為方式與價值觀念。而要實現(xiàn)這些要求，必須建立以教育為先導(dǎo)，以農(nóng)村基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)及社會改造為重點，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的新農(nóng)村文化建設(shè)的立體化體系。

首先，相對于千頭萬緒的其他農(nóng)村文化的建設(shè)來說，農(nóng)村教育應(yīng)該起著先導(dǎo)的作用。具體來說，現(xiàn)今必須做好以下兩件事情：一方面，大力推進(jìn)農(nóng)村義務(wù)教育，盡快普及政府主導(dǎo)的義務(wù)教育。另一方面，穩(wěn)步推進(jìn)農(nóng)村社會教育，這是培訓(xùn)和教育農(nóng)民的重大任務(wù)。要通過廣泛的社會教育，讓更多農(nóng)民了解新農(nóng)村建設(shè)的意義，懂得如何規(guī)劃與建設(shè)新農(nóng)村。大力開展職業(yè)技術(shù)教育，公民教育，法制教育，衛(wèi)生教育，文化藝術(shù)教育，提高農(nóng)民的文化素質(zhì)與職業(yè)素質(zhì)，增進(jìn)現(xiàn)代意識，培養(yǎng)時代觀念，充實精神生活。

其次，注重社會環(huán)境對人的塑造作用，廣泛開展科普宣傳、移風(fēng)易俗、衛(wèi)生防疫、以及體育健身等活動。社會環(huán)境對于人的塑造來說具有潛移默化的作用，“鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔”即是對于這種環(huán)境建設(shè)要求的高度概括。要營造這樣一個積極向上、有利于新型農(nóng)民生長發(fā)展的良好環(huán)境，就必須廣泛地開展科普宣傳、移風(fēng)易俗、衛(wèi)生防疫、以及體育健身等活動。這樣，才能把農(nóng)村教育的理論與農(nóng)村文化建設(shè)的實踐緊密聯(lián)系起來，才能讓各項文化建設(shè)的設(shè)想落實到實處。社會改造具有極大的反作用力，必須把文化建設(shè)與文化實踐結(jié)合起來，通過文化建設(shè)的實踐來扎實推進(jìn)、檢驗文化建設(shè)的理論與一些認(rèn)知。

最后，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，潤澤村民精神家園。不論是一個國家還是一個地方，如果沒有一種占主導(dǎo)地位的文化價值體系，就會人心渙散、迷失方向，人們也會無所適從。我們在尊重差異、包容多樣、相互欣賞的基礎(chǔ)上，要確立主導(dǎo)、謀求共識，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時展要求的有機(jī)結(jié)合，實現(xiàn)民族文化和現(xiàn)代文明的交相輝映。在新農(nóng)村精神文明建設(shè)過程中，必須用好文化的鑰匙，以文化人、潤物無聲。教育引導(dǎo)村民善于學(xué)習(xí)、崇尚科學(xué)、追求真理，掌握現(xiàn)代文化知識，傳播現(xiàn)代文明理念，摒棄愚昧落后的思想觀念和行為方式。同時，針對農(nóng)村題材的文藝創(chuàng)作、文化活動要凸顯農(nóng)村改革發(fā)展的主旋律，突出中國鄉(xiāng)村翻天覆地的變化，用文化的力量將農(nóng)民的思想認(rèn)識統(tǒng)一起來，不斷擴(kuò)大覆蓋面和影響力。

總之，當(dāng)前我國農(nóng)村尤其是中西部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村文化建設(shè)力度不夠，不同程度地存在著一些問題。因此，必須根據(jù)當(dāng)?shù)氐臈l件、環(huán)境，采取不同的有力措施加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，弘揚農(nóng)村文化生活中的積極成果，消除其腐朽、落后的文化糟粕，以保證建設(shè)社會主義新農(nóng)村的任務(wù)勝利完成。

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作者簡介：縣祥（1982- ），甘肅天水人，博士，經(jīng)濟(jì)師，管理咨詢師，研究方向：企業(yè)文化與思想政治教育、企業(yè)戰(zhàn)略管理。

第9篇：農(nóng)村的傳統(tǒng)文化范文

當(dāng)前農(nóng)村文化發(fā)展存在很多問題，主要表現(xiàn)在三個方面：一是文化形式單一、流于形式；二是文化人才隊伍匱乏；三是資金匱乏，正常文化活動難以正常開展。農(nóng)村文化發(fā)展滯后，內(nèi)容單調(diào)，并且多數(shù)只有在重大節(jié)日上才會表演，而表演的內(nèi)容也很陳舊。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足廣大的農(nóng)村群眾的精神生活需求。于是茶館盛行，農(nóng)村農(nóng)閑時群眾往往多聚集在茶館斗地主、打牌等，如果長此以往，不但人們生活單調(diào)乏味，而且建立社會主義核心價值體系，構(gòu)建社會主義和諧社會就難以實現(xiàn)！如何正確引導(dǎo)農(nóng)村群眾擁有正確健康的文化生活，農(nóng)村應(yīng)當(dāng)怎樣豐富其文化生活成為刻不容緩的問題。筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面進(jìn)行思考：

1.加強(qiáng)農(nóng)村文化發(fā)展，既要不斷傳承傳統(tǒng)文化，又要善于創(chuàng)新，不斷豐富農(nóng)村文化的形式

文化大發(fā)展大繁榮要的是“滿漢全席”而不是“吃點菜”，文化的形式應(yīng)該是多種多樣的，農(nóng)村文化需要的是百花齊放百家爭鳴。傳統(tǒng)文化，包括過年舞龍、秧歌等都應(yīng)當(dāng)大力弘揚，并且結(jié)合現(xiàn)代元素，創(chuàng)造出更多更好的適應(yīng)當(dāng)下村民，大眾化接受的文化形式。

2.加強(qiáng)農(nóng)村文化發(fā)展，需要不斷壯大農(nóng)村文化人才隊伍

一是提倡文化人才下基層，號召專業(yè)文化人員到基層開展文化活動，豐富農(nóng)村文化生活；二是在農(nóng)村挖掘民間藝人，挖掘民間文化并給予其扶持。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要帶頭人，農(nóng)村文化發(fā)展也需要帶頭人，深入基層，挖掘農(nóng)村基層文化帶頭人，并在相關(guān)部門扶助下由文化帶頭人逐漸完善體系，建立一個文化組織、文化團(tuán)體。