傳統(tǒng)文化與藝術(shù)精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：傳統(tǒng)文化與藝術(shù)范文
（一）缺乏傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和繼承觀
傳統(tǒng)文化是中國勞動人民的智慧結(jié)晶，是中華文化歷經(jīng)千年下來的歷史積淀。然而到了現(xiàn)代社會，由于各種文化思想的交融以及價值觀念的沖擊，當(dāng)代國人對于中華民族傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度越來越低，到這很多文化傳承開始出現(xiàn)斷層，民族文化與民族信仰岌岌可危。盡管現(xiàn)代國人的經(jīng)濟(jì)水平提高了，也展現(xiàn)出強(qiáng)烈的時代感和與時俱進(jìn)的精神，但是缺乏傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和繼承觀，就會導(dǎo)致精神的空虛。同樣對于中國現(xiàn)代動漫創(chuàng)作來說，在動漫創(chuàng)作中過于追求現(xiàn)代化以及泛西方化，對于傳統(tǒng)文化中藝術(shù)創(chuàng)作方法、技巧、形象、構(gòu)造、色彩等未能有效地利用，不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化中多種多樣藝術(shù)形式和元素進(jìn)行傳承，動漫創(chuàng)作中文脈缺失嚴(yán)重。
（二）形式華麗而內(nèi)容空洞
對于中國現(xiàn)代動漫創(chuàng)作中，創(chuàng)作形式被認(rèn)為是動漫創(chuàng)作核心，而題材內(nèi)容則是次要的。這種片面的觀點導(dǎo)致了當(dāng)前動漫界認(rèn)為只要與民族文化沾邊的動漫就是民族動漫，用民族風(fēng)的形式進(jìn)行人物塑造以及動漫形式就是民族動漫的發(fā)展方向。這一錯誤認(rèn)識就導(dǎo)致了中國現(xiàn)代動漫在形式上達(dá)到了民族化的要求，在精神以及文化內(nèi)涵上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到，造成大量的膚淺、片面民族化動漫作品的出現(xiàn)。中國傳統(tǒng)動漫強(qiáng)調(diào)動漫與美術(shù)之間的聯(lián)系，將中國傳統(tǒng)繪畫作為動漫“中國風(fēng)”的表達(dá)形式。在造型上多講究寫意和黑白色彩的對比運用，用線條去還原人、物的本來形象。而現(xiàn)代動漫作品過于追求西方動漫藝術(shù)的夸張的造型表現(xiàn)人物的性格和外貌特征，這就導(dǎo)致了中國現(xiàn)代動漫作品越來越失去本民族的文化傳承。
（三）滿足不了人們?nèi)找尕S富的精神文化需求
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代人對于動漫的要求也正在逐漸發(fā)生變化，其審美取向逐漸從傳統(tǒng)形式的審美風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化氣息濃郁的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代作品講究快節(jié)奏，觀眾能夠通過欣賞現(xiàn)代動漫作品緩解快節(jié)奏的社會生活帶來的工作壓力。而中國傳統(tǒng)動漫作品注重寓意的表達(dá)，在觀眾觀看動漫作品的時候能夠得到一定的思想教育，因此其創(chuàng)作形式過于注重說教，創(chuàng)作思維模式上較為固定和僵化，滿足不了現(xiàn)代人日益豐富的精神文化需求。同時現(xiàn)代動漫創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新，多沿用傳統(tǒng)動漫的創(chuàng)作形式，導(dǎo)致動漫作品形式上顯得僵硬和呆板，內(nèi)容上缺少輕松、詼諧的幽默元素。尤其是是對于現(xiàn)代的“90后”、“00后”，其接受的西方思想較多，他們更傾向于欣賞時尚、新鮮的現(xiàn)代藝術(shù)作品，而對于傳統(tǒng)說教式的動漫作品認(rèn)可度較低。
（四）缺少本民族的文化特征
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，不同地區(qū)的文化開始融合與演變，文化產(chǎn)品的順勢傾銷和價值觀念不斷向全球滲透。對于發(fā)達(dá)國家來說，其文化發(fā)展相對強(qiáng)勢，對于其他國家的文化沖擊也較大，尤其是對于我國現(xiàn)代動漫作品來說，西方文化的強(qiáng)勢滲入導(dǎo)致我國動漫民族化元素缺失現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，中國現(xiàn)代動漫呈現(xiàn)出被西方動漫同化甚至被其取代的困境。例如風(fēng)靡一時的《我為歌狂》動漫作品中，其整體人物造型、情節(jié)構(gòu)造以及表達(dá)形式多采用西方動漫的方式，而中國元素只是其裝飾的外衣，類似的例子還有很多。從這個案例可以看出，在西方文化的強(qiáng)勢沖擊下，我國很多動漫創(chuàng)作者過于追求西式風(fēng)格，丟掉了本民族的文化傳承。
二、促進(jìn)傳統(tǒng)文化和動漫藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新性融合的策略
（一）汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素中華文化傳承
不僅僅是通過口耳相傳或者是文字記錄來傳遞、傳接中華傳統(tǒng)文化的民俗內(nèi)容。更重要的是傳承本身就形成了一種文化，是一種“傳遞”的文化，是中華傳統(tǒng)文化不斷演變的文化。中華文化是中華民族價值觀、人生觀、世界觀的歷史積淀與文脈傳遞，因此對于動漫創(chuàng)作來說要汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素。在文化汲取中要注重以下特點：①多樣性。中華文化源遠(yuǎn)流長，其通過多種多樣的傳遞方式來進(jìn)行傳遞，其中包括詩歌唱誦以及音樂表演、戲劇、舞臺劇等肢體行為表演、書籍文字記載以及觀念意識傳承，因此在動漫創(chuàng)作中要注重對于不同形式的文化作品的吸收；②發(fā)揚性。中華傳統(tǒng)文化也不完全適應(yīng)當(dāng)代社會的發(fā)展，因此在動漫作品創(chuàng)作中要“取其精華，去其糟粕”，吸收傳統(tǒng)文化中積極向上的元素，摒棄將那些消極否定的文化元素。
（二）促進(jìn)神話、歷史等題材與動漫藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合
動漫是隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的文化藝術(shù)，因此動漫的創(chuàng)作要能夠跟上時代的發(fā)展潮流，能夠針對出特定時期觀眾的審美觀點。面對當(dāng)前中國現(xiàn)代動漫作品中創(chuàng)意不足的現(xiàn)象，應(yīng)該從傳統(tǒng)的題材以及內(nèi)容入手，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代表達(dá)形式結(jié)合起來，促進(jìn)神話、歷史等題材與動漫藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合。將中華民族文化中民間故事、神話傳說等文化載體用動漫的形式傳遞出來，深層挖掘傳統(tǒng)題材，將其賦予鮮明的時代含義，將其蘊含的精神實質(zhì)、思想感情、表達(dá)線索等深層次的內(nèi)容用現(xiàn)代動漫藝術(shù)展示出來，讓觀眾在觀看動漫作品的同時，能夠深受動漫作品中的傳統(tǒng)文化元素的感染，從而增加動漫民族化元素。
（三）增強(qiáng)動漫藝術(shù)的創(chuàng)新意識
對于中國現(xiàn)代動漫發(fā)展來說，將民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代動漫有機(jī)地結(jié)合起來，將豐富多彩的中華民族文化與鮮明、快節(jié)奏的現(xiàn)代動漫表現(xiàn)形式聯(lián)系起來，可實現(xiàn)中國現(xiàn)代動漫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。為了增強(qiáng)民族動漫的創(chuàng)新意識，提升民族動漫在國際動漫市場的競爭力，在中國現(xiàn)代動漫作品創(chuàng)作中應(yīng)該深層次挖掘傳統(tǒng)元素，將《沉香救母》、《大鬧天宮》、《白蛇傳》、《水滸傳》、《三國演義》等一大批傳統(tǒng)文化作品搬上動漫銀屏，將創(chuàng)新性的理念貫穿整個創(chuàng)作過程，大膽創(chuàng)新動漫題材，將先進(jìn)的動漫創(chuàng)作技巧、手法與作品創(chuàng)作有機(jī)地結(jié)合起來，讓中國動漫產(chǎn)業(yè)在新時期泛發(fā)出新的活力。
（四）注重傳統(tǒng)文化美德與動漫藝術(shù)設(shè)計
融合動漫作品的創(chuàng)作目的不僅僅是讓觀眾欣賞到精彩紛呈的動漫作品本身，而是讓觀眾在欣賞動漫作品的過程中，不知不覺地將真善美等積極向上的思想傳遞給觀眾。因此對于動漫作品的創(chuàng)作來說，要注重對于傳統(tǒng)道德的弘揚，通過塑造的具有優(yōu)良品格的人物，能夠向觀眾傳遞正能量。例如以中國二十四孝故事改變的動漫作品《中華德育故事》，其通過動漫的方式將郭巨、董永、黃香等孝子的感人事跡呈現(xiàn)出來，從而對于年輕的觀眾心理產(chǎn)生較大的觸動，從而對于父母更加孝順。因此動漫作品在創(chuàng)作中一定要注重與傳統(tǒng)文化美德的創(chuàng)新性融合，將傳統(tǒng)文化中孝順、忠誠、誠實、守信等美德元素用動漫藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來，心靈上與觀眾產(chǎn)生真善美的共鳴。
三、結(jié)語
第2篇：傳統(tǒng)文化與藝術(shù)范文
一、我國藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)實情況
我國藝術(shù)設(shè)計起步比較晚，呈現(xiàn)年輕化狀態(tài)。長時間以來，西方的教學(xué)理念和教學(xué)方法不斷地影響著國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計，給國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計者們造成了深深的影響。因此，忽視了對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，很多設(shè)計師們沒有深厚的傳統(tǒng)文化根基，未能實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。因此，盲目地模仿西方文化形式導(dǎo)致國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計比較膚淺，缺少濃厚的文化底蘊，他們只能是流于形式而缺乏實質(zhì)性的創(chuàng)新。
二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展
（一）繼承傳統(tǒng)文化的思維形式國內(nèi)傳統(tǒng)文化的主要思維特點包括循環(huán)性、辯證性和統(tǒng)一性，傳統(tǒng)文化比較關(guān)注物質(zhì)內(nèi)部的統(tǒng)一，比較重視對物質(zhì)的歸納與總結(jié)。所以，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計的時候，一定要從整體上進(jìn)行掌握，不能只關(guān)注事物的片面性，在追逐層次美的同時還要保持內(nèi)部的相互協(xié)調(diào)，只有這樣的藝術(shù)設(shè)計思維，才能確保藝術(shù)設(shè)計作品的欣賞性和藝術(shù)性。
（二）使用傳統(tǒng)文化的文化符號藝術(shù)設(shè)計里面的文化底蘊要通過傳統(tǒng)文化符號來進(jìn)行展示。傳統(tǒng)文化符號具有鮮明的象征性和比喻性。傳統(tǒng)文化經(jīng)受過歷史的考驗，充滿了濃厚的民族色彩，具有頑強(qiáng)的生命力。換句話說，傳統(tǒng)文化和人們的生活息息相關(guān)，在藝術(shù)設(shè)計中融合傳統(tǒng)文化可以使現(xiàn)代生活更加的雅致。
（三）融合傳統(tǒng)文化的精髓傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)是東方文明的耀眼明星，它包含著莊重大氣的氣質(zhì)、輕松自然的神韻以及超于世俗的境遇等品質(zhì)。繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特質(zhì)是人性化設(shè)計的主要內(nèi)容，藝術(shù)設(shè)計既要繼承傳統(tǒng)文化的精髓，又不能照搬照抄；既要繼承又要發(fā)揚光大，傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計起著非常重要的促進(jìn)作用。
（四）藝術(shù)設(shè)計與書畫藝術(shù)相融合中國繪畫藝術(shù)豐富多彩，風(fēng)格多種多樣。中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的主要特征就是具有比較鮮明的筆墨韻味，繪畫藝術(shù)是表達(dá)情感的根基。在我國一些傳統(tǒng)地方產(chǎn)品的設(shè)計中，經(jīng)常采用國畫繪畫形式作為畫面，這樣能夠有效地體現(xiàn)地域特色和民族風(fēng)格，增強(qiáng)獨特的視覺效果和文化底蘊，使設(shè)計作品更富有表現(xiàn)力。民間繪畫藝術(shù)的壁畫、年畫、剪紙、版畫等形式，均有獨特的藝術(shù)效果和濃烈的東方藝術(shù)美感與鮮明的民族風(fēng)格。民間藝術(shù)的剪紙藝術(shù)，它代表著民俗文化的精髓，傳遞著民間美術(shù)藝術(shù)的形式美；民間剪紙藝術(shù)之所以受到人們的喜歡，主要是因為他們具有獨特的造型、鮮亮的色彩、吉祥的寓意以及濃厚的文化內(nèi)涵。民間剪紙藝術(shù)在地域上的不同主要是受民族文化差異和時代不同的影響，所有的藝術(shù)形態(tài)都為現(xiàn)代設(shè)計提供素材。食品包裝上大量使用了這樣的藝術(shù)形式。比如，經(jīng)?？吹降鸟R宋餅，它的包裝就使用了廊坊地區(qū)流傳已久的年畫設(shè)計元素，這不僅提升了商品的文化底蘊，還給人們帶來了美的視覺享受。
（五）體現(xiàn)與表達(dá)傳統(tǒng)圖案因素中國經(jīng)常使用傳統(tǒng)圖案，因為它們是民俗、民族和民間文化的千年累積，它們包含著豐富的內(nèi)容、表現(xiàn)形式，同時靈活多樣、內(nèi)涵比較深刻，具有深厚的文化底蘊。傳統(tǒng)圖案具有較強(qiáng)的裝飾性，它們代表著歷史悠久的民俗文化背景，代表著中華民族的審美取向。
（六）體現(xiàn)人的現(xiàn)代情節(jié)藝術(shù)設(shè)計里經(jīng)常會使用到的裝飾方式就是傳統(tǒng)圖案，比如藻井紋、云紋、磚畫紋以及銅器紋等；傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計里還會使用到民間的美術(shù)藝術(shù)，比如剪紙、皮影以及織染等。對傳統(tǒng)圖案進(jìn)行深層次的挖掘，取其精髓進(jìn)行再次重組，將其使用到圖形設(shè)計面，讓傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代設(shè)計真正地實現(xiàn)有機(jī)融合，象征性地對畫面進(jìn)行處理，構(gòu)成與眾不同的藝術(shù)設(shè)計特點。代表著時代的特點，體現(xiàn)著人的現(xiàn)代情節(jié)，讓觀看者在情感上有所共鳴，使其展現(xiàn)最佳的藝術(shù)魅力，將民族精神發(fā)揚光大，使民族特點展現(xiàn)得更加突出，使藝術(shù)效果更加的明顯。
三、結(jié)語
第3篇：傳統(tǒng)文化與藝術(shù)范文
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計教育；傳統(tǒng)文化
一、藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀
近些年來，中國的藝術(shù)設(shè)計教育出現(xiàn)了“爆炸式”的發(fā)展現(xiàn)象，高校擴(kuò)招，學(xué)生總量大幅度增加。在這種社會大環(huán)境下，藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生的教育工作十分值得我們關(guān)注。而人文精神的缺失和傳統(tǒng)文化的薄弱，使得加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育成為急需解決的問題。聯(lián)合國教科文組織召開的“面向二十一世紀(jì)教育國際研討會”曾指出:“世界教育發(fā)展的大趨勢是民族特色、地方特色?！痹诮裉斓乃囆g(shù)設(shè)計教育工作中我們應(yīng)該適應(yīng)時代教育特點和本民族要求，在接收現(xiàn)代的國際教育思想的同時，也要發(fā)揚、繼承本國優(yōu)秀的文化，積極建設(shè)具有中國特色的藝術(shù)設(shè)計教育體系。我們可以從設(shè)計大師貝聿銘、王澍的設(shè)計作品中看到他們對中國傳統(tǒng)文化的致敬。在民族文化為基礎(chǔ)上融入了世界現(xiàn)代元素，這種融合帶給他們偉大的作品。觀察日本、德國等現(xiàn)代設(shè)計強(qiáng)國，可以發(fā)現(xiàn)其中優(yōu)秀的設(shè)計往往都蘊含著自身的傳統(tǒng)文化與民族精神。在藝術(shù)設(shè)計上進(jìn)行自己的民族化是每個社會發(fā)展的必然，我們在查閱西方設(shè)計史時便可發(fā)現(xiàn)，追求理性、人文情感淡漠的現(xiàn)代主義設(shè)計始終在衰弱，而大潮流是對傳統(tǒng)文化的重新思考而使著設(shè)計正在走向新的現(xiàn)代設(shè)計。我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化正在飛速發(fā)展，相信中國設(shè)計也將會開始其新現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。而如何正確面對傳統(tǒng)文化，如何傳承，如何處理本土文化與外來文化的關(guān)系，就成為了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育的重要問題。面對當(dāng)今社會的經(jīng)濟(jì)全球化，身為一名設(shè)計師，有責(zé)任積極投身于本國的藝術(shù)設(shè)計行業(yè)。而這時我們會發(fā)現(xiàn)，我國幾千年燦爛的傳統(tǒng)文化底蘊就是我們的財富，我們設(shè)計的源泉，立足于本土文化，吸收民間藝術(shù)精華，完成獨特的優(yōu)秀創(chuàng)作。這就使得我國的藝術(shù)設(shè)計教育，需要加強(qiáng)素質(zhì)教育，發(fā)揮大學(xué)自身的專業(yè)優(yōu)勢，積極發(fā)展人文素養(yǎng)和具有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化精神的教育，建立注重民族特色的辦學(xué)模式，讓中國藝術(shù)設(shè)計教育在世界藝術(shù)設(shè)計教育舞臺上留下獨特的身影，也只有這樣，中國的藝術(shù)設(shè)計才能在世界展現(xiàn)自身的風(fēng)采，打破“中國制造”，走向“中國設(shè)計”。
二、藝術(shù)設(shè)計教育在傳統(tǒng)文化上的問題
在我國藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程設(shè)置中，很大一部分學(xué)校始終保持素描，色彩，三大構(gòu)成的教學(xué)體系，再結(jié)合定期的實踐教學(xué)，這類教學(xué)模式從包豪斯創(chuàng)立開始便一直沿用。但可以發(fā)現(xiàn)這中間很少涉及到傳統(tǒng)文化的教育，可以說沒有形成符合當(dāng)代國情，經(jīng)過自身慎重思考的獨特藝術(shù)設(shè)計教育理論體系。五千年來，我國遺留下了大量的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這些傳統(tǒng)文化是在我們中華民族在不斷的文化進(jìn)程中積淀下來的精華，也是世界文化中最具延續(xù)性、最古老的文化之一，這些深厚的民族傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀人文精神是藝術(shù)設(shè)計得以支撐其整個專業(yè)知識的框架的最重要因素。因此，在新時期，藝術(shù)設(shè)計課程的具體設(shè)置上，有理由構(gòu)建具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人文精神的藝術(shù)設(shè)計教育體系，以彌補(bǔ)目前藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化的缺失。新時期的藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生重新建立本土文化意識，并帶有傳統(tǒng)文化的思維模式意識，促進(jìn)設(shè)計的獨特性。藝術(shù)設(shè)計類爆炸式擴(kuò)招，其中此類高校本應(yīng)是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要基地，但之前也已說明，很多學(xué)校一直沿用包豪斯時期教學(xué)模式，這一模式帶動了學(xué)生現(xiàn)代主義的思維，傳統(tǒng)文化教育卻出現(xiàn)了缺失。同時也能夠看出其對傳統(tǒng)文化教育上的漠視。大部分藝術(shù)院校重視的是專業(yè)基礎(chǔ)知識以及專業(yè)技能的掌握，而忽視了傳統(tǒng)文化、人文課程的組織，或者說比重往往很小，存在著象征性的意味。
三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)設(shè)計教育的策略
而在如此問題的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該思考的是在藝術(shù)設(shè)計教育的過程中，到底如何科學(xué)、有計劃地將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到我們的教育里面去。課堂教學(xué)是最直接、最基本的教育方式，所以首先應(yīng)該在藝術(shù)設(shè)計教育課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)課程的比例，幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的精神與脈絡(luò)，也使其平行于現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)，做到現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。而且這也無疑能幫助世界觀正在成型的學(xué)生群體塑造正確的人生觀和價值觀。
（一）增加傳統(tǒng)文化課程
增設(shè)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的課程，在時間安排上可以分別在大一、大二兩個學(xué)年進(jìn)行展開，因為大三往往面臨實習(xí)、而大四面臨著畢業(yè)，相比較大一大二是適宜培養(yǎng)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的時機(jī)。大一上學(xué)期在開設(shè)設(shè)計史論課程的同時開設(shè)《中國藝術(shù)概論》，主要從傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)，傳統(tǒng)文化的特質(zhì)及現(xiàn)代意義開始再到中國古代的哲學(xué)傳統(tǒng)、中國古代的倫理道德傳統(tǒng)、宗教傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)及史學(xué)傳統(tǒng)等等，以概要的方式叫學(xué)生們了解我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。大一下學(xué)期再開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化與科技》，讓學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化與科技，樹立他們對中國傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，理性看待西方設(shè)計與中國設(shè)計，正確地看待中國傳統(tǒng)文化，形成正確的價值觀和世界觀。在大一學(xué)年的教學(xué)基礎(chǔ)上，大二學(xué)年可開設(shè)《中國傳統(tǒng)手工藝史》，系統(tǒng)講解中國傳統(tǒng)文化中手工藝領(lǐng)域及從中探索發(fā)現(xiàn)遺留下的寶貴財富等。作為藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生，下學(xué)期可選擇較為貼合專業(yè)的《園冶》、《天工開物》等課程。在此期間同樣可以開設(shè)一些選修課為輔，如《中國古代禮儀文化》、《中國歷史文選》、《中國文學(xué)史》、《中國戲劇史》等等，幫助學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面有更寬廣的接觸面以及耳聽目染的學(xué)習(xí)氛圍。
（二）培養(yǎng)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)鑒賞力
在藝術(shù)設(shè)計類教學(xué)中，藝術(shù)鑒賞教育能夠幫助學(xué)生形成完善的審美觀與世界觀。而藝術(shù)類高校的專業(yè)課中都會有《藝術(shù)概論》這門課，藝術(shù)概論是對藝術(shù)活動進(jìn)行分析、研究，最終揭示藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞，它可以幫助提升學(xué)生們的藝術(shù)修養(yǎng)，為設(shè)計提供理論依據(jù)。但同時各高校也應(yīng)該將藝術(shù)鑒賞納入專業(yè)課的規(guī)劃之中，進(jìn)一步完善培養(yǎng)學(xué)生審美觀、價值觀以及人文素養(yǎng)的教學(xué)體系。同時將傳統(tǒng)文化教育帶入進(jìn)來，在開設(shè)的藝術(shù)作品鑒賞課中，通過讓學(xué)生了解、學(xué)習(xí)古今中外著名的藝術(shù)作品，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，并在日后的設(shè)計中，能獲得民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計意識。
（三）組織民間實習(xí)
上文已經(jīng)簡要說明了當(dāng)今高校中普遍使用的教學(xué)模式，也在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了設(shè)計課程與傳統(tǒng)文化必修、選修課同時開展的提議。但是不光要設(shè)置傳統(tǒng)文化必修課和選修課，同時在課余時間教學(xué)計劃中也應(yīng)該包含組織安排學(xué)生參觀美術(shù)館、博物館、歷史文化館諸如此類，并觀看傳統(tǒng)文化演出的計劃。“采風(fēng)”、“寫生”是藝術(shù)類高校已經(jīng)普遍實行的實踐教學(xué)方式，但是“采風(fēng)”、“寫生”的目的地確是值得深思的。不止要深入大自然，也要深入社會，深入民間，因為民間文化藝術(shù)是我國五千年歷史所留下的最燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在看來，這些有特色的民間工藝是完全可以融入到現(xiàn)代設(shè)計中來的。不止是山水，民間的種種也是學(xué)生們的寫生對象，而相信這種采風(fēng)形式對培養(yǎng)他們的藝術(shù)素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化教育會是難得的機(jī)會。
（四）建立“傳統(tǒng)文化墻”
鼓勵院校開設(shè)文化墻活動，定期開展關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海報、板報、文化墻等設(shè)計大賽與鑒賞活動，場地可選擇學(xué)校有計劃劃撥的特定區(qū)域以及各學(xué)院的墻壁，內(nèi)容包括多種傳統(tǒng)形式的名人名言、名言警句以及文化知識等等。這種大的校園環(huán)境供師生們隨時隨地品味與思考，間接引導(dǎo)師生們關(guān)注我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、關(guān)注人文、關(guān)注民族精神。根據(jù)時間，也可以舉辦主題為中國傳統(tǒng)文化的校園文化節(jié)，用這種方式結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行相關(guān)的傳統(tǒng)文化宣傳和教育，更能讓學(xué)生能夠擁有實際感受以及體驗。而學(xué)生在調(diào)查民風(fēng)民俗，學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)文化的同時，也能在實際行動中受到傳統(tǒng)文化的感染和熏陶。
第4篇：傳統(tǒng)文化與藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計教育；現(xiàn)狀；意義和價值；建議
0 引言
文化支撐著一個民族的脊梁，能夠為民族創(chuàng)建一個牢不可破的精神家園，促進(jìn)民族血脈永續(xù)流傳而不斷絕。民族化、區(qū)域化已經(jīng)成為現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢?，F(xiàn)代社會發(fā)展和教育事業(yè)的繁榮的同時促使藝術(shù)設(shè)計教育領(lǐng)域面臨著新一輪的挑戰(zhàn)和危機(jī)，如何在激烈的文化教育市場中占據(jù)一席之地，培養(yǎng)與市場需求一致的實用型人才從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是這一時期藝術(shù)設(shè)計教育領(lǐng)域工作者們亟待解決的首要任務(wù)。在這一大背景下，融入中國傳統(tǒng)文化中的精華部分，建設(shè)一個多元化、全方位、系統(tǒng)化的藝術(shù)設(shè)計教育體系以強(qiáng)化中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育中的高效科學(xué)繼承，為藝術(shù)設(shè)計教育領(lǐng)域提供更為豐富和精彩的創(chuàng)新源泉。
1 中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育中的運用現(xiàn)狀
1.1 在藝術(shù)設(shè)計教育中對中國傳統(tǒng)文化的重視程度不高
中國藝術(shù)設(shè)計教育事業(yè)真正走向規(guī)范化和系統(tǒng)化始于20世紀(jì)初，各大工藝美術(shù)學(xué)院進(jìn)行開辦招生，引入國外藝術(shù)設(shè)計教育理念，以抽象的視覺符號和幾何圖形取代了中國傳統(tǒng)的民族工藝手藝。在這一階段，藝術(shù)設(shè)計教育工作者們對中國傳統(tǒng)文化不夠重視，一度忽視了傳統(tǒng)文化在教育過程中的作用，且對技術(shù)因素的重視要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)因素，盲目追求西方藝術(shù)設(shè)計技術(shù)上的高超而輕視傳統(tǒng)文化的本源之力。這也使得藝術(shù)設(shè)計教育事業(yè)在長時期內(nèi)缺乏創(chuàng)新的動力，在教育模式上也一度出現(xiàn)弊端和不足。
1.2 藝術(shù)設(shè)計教育中崇洋抑本風(fēng)氣的盛行
現(xiàn)階段我國藝術(shù)設(shè)計教育領(lǐng)域仍舊在很大程度上依賴于海外藝術(shù)設(shè)計教育理念的引進(jìn)，這從某種角度上來說并不利于中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育中的傳承與運用。藝術(shù)設(shè)計教育具有非常強(qiáng)的綜合性，能夠?qū)F(xiàn)代技術(shù)與其本身所根植的傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，將濃厚的東方古典韻味深入到藝術(shù)作品的設(shè)計中去，因此一味崇尚西方藝術(shù)設(shè)計教育理念會壓抑原有的民族特色和區(qū)域性質(zhì)，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計教育易出現(xiàn)過度模仿而缺乏創(chuàng)新意識的局面。[1]
2 中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育中傳承與運用的策略
2.1 有重點地將中國傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)設(shè)計教育課程內(nèi)容中
（1）古代文學(xué)在教學(xué)課程內(nèi)容中的運用。為使學(xué)生能夠積極從中國傳統(tǒng)文化的沃土中汲取營養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)靈感，從而進(jìn)行獨立的創(chuàng)新創(chuàng)作，藝術(shù)設(shè)計教育在教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)當(dāng)對中國傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行有效吸收。古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中大放異彩的珍寶，在藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)中也發(fā)揮了巨大作用，如在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程設(shè)置之余同時開設(shè)古代文學(xué)課程，從而引導(dǎo)學(xué)生在四大名著以及諸多民間傳說故事等此類文化藝術(shù)作品中發(fā)掘可以用來進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計的素材和靈感。除了文學(xué)作品，藝術(shù)設(shè)計教育還可以同時將古代文人、傳說故事等與藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)有關(guān)的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，提高學(xué)生對本民族的認(rèn)同感和歸屬感，在滿足人民大眾的欣賞力與娛樂需求的基礎(chǔ)上，打造出更多具有創(chuàng)造力和中國傳統(tǒng)文化底蘊的藝術(shù)設(shè)計作品。[2]
（2）傳統(tǒng)圖形在教學(xué)課程內(nèi)容中的運用。中國傳統(tǒng)文化在幾千年的歷史發(fā)展過程中孕育了無數(shù)具有代表性的圖形。從石器時代的彩陶紋飾、商周朝代的青銅器紋絡(luò)到唐宋元明清的綢緞織物圖案等，繽紛多彩、形式多樣，體現(xiàn)了中華民族的獨特個性和豐厚的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)圖形在藝術(shù)設(shè)計中是可利用性非常大的素材，因此現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計院校在教學(xué)課程內(nèi)容中可以積極使用傳統(tǒng)圖形進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作，將中華民族的審美個性以及文化精髓精確地表達(dá)出來。在藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)中還可以開設(shè)相應(yīng)的傳統(tǒng)圖形教學(xué)課程，將傳統(tǒng)圖形如民間繪畫、絲帛圖案等圖形樣式、構(gòu)成法則和色彩配置原則等等提取出來作為學(xué)生們的臨摹材料和學(xué)習(xí)模板。[3]
2.2 加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計教育中的中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)力度
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，在漫長的幾千年時光里培育出了異彩繽紛的文化形式，如哲學(xué)思想、宗教道義、古代文學(xué)、藝術(shù)精神、刺繡篆刻、園林藝術(shù)、磚石雕塑以及音樂、戲曲等等，是中華民族悠久歷史的積淀，也是藝術(shù)設(shè)計取之不盡、用之不竭的創(chuàng)新源泉?，F(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計教育領(lǐng)域?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化不夠重視，對中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代先進(jìn)設(shè)計技術(shù)之間的關(guān)系難以把握，導(dǎo)致在藝術(shù)設(shè)計教育的課程設(shè)置以及教學(xué)模式的建設(shè)方面出現(xiàn)不足之處。因此我們需要加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)力度，從學(xué)生到老師以至于藝術(shù)設(shè)計教育領(lǐng)域的所有工作者都需要不斷學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的精華部分，并將其運用到藝術(shù)設(shè)計中去，不斷地將我們國家、民族所特有的文化所打造出來的藝術(shù)作品送到世界藝術(shù)文化圈中。
3 結(jié)語
文化是民族的，越是民族的就越是世界的。藝術(shù)設(shè)計教育通過教育的方式將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行高效地傳承與運用，能夠保持民族文化常?；盍?，并通過藝術(shù)設(shè)計作品使民族精神逐漸具象化、視覺化，向全中國乃至于全世界展示中國傳統(tǒng)文化給藝術(shù)設(shè)計教育帶來的無限活力和靈感。因此，藝術(shù)設(shè)計教育領(lǐng)域的工作者們以及社會各界都應(yīng)當(dāng)提高對中國傳統(tǒng)文化的重視程度，通過對傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育中的傳承和運用現(xiàn)狀的分析和研究，不斷調(diào)整藝術(shù)設(shè)計教育方法，創(chuàng)造出具有中國特色的、符合中國現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀的教育模式，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中的重要作用，建設(shè)美好和諧社會。
參考文獻(xiàn)：
[1] 王虹.藝術(shù)設(shè)計專業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育策略研究[D].東北林業(yè)大學(xué)，2014.
[2] 趙永濤.關(guān)于傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的思考[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報，2013（11）.
第5篇：傳統(tǒng)文化與藝術(shù)范文
【關(guān)鍵詞】高職傳統(tǒng)文化；藝術(shù)教育；必要性
一、高職史論課程教育的必要性
在追逐現(xiàn)代設(shè)計思想、理論、方法的同時，我們在不知不覺中忽略和遺忘了支撐著我們整個設(shè)計并可以讓它永恒不息的精髓元素――傳統(tǒng)文化。如何盡快建立起適合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計思想及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的設(shè)計教育體系，已成為我國設(shè)計教育改革的首要課題。
1、課程目標(biāo)與人才培養(yǎng)目標(biāo)的切合性
室內(nèi)設(shè)計方向以家庭裝飾設(shè)計與施工，可取得建筑裝飾或室內(nèi)設(shè)計師資格的技能型、應(yīng)用型人才。具有家居裝飾設(shè)計、裝修的能力；具有從事公共商業(yè)環(huán)境設(shè)計、施工的能力；具備對室內(nèi)裝修項目的工程預(yù)決算能力。
傳統(tǒng)文化課程在提高學(xué)生的家居與公共建筑裝飾的設(shè)計和具備創(chuàng)新的意識、精神和能力方面都有非常重要的作用，而這也是建筑裝飾工程技術(shù)專業(yè)培養(yǎng)的重要目標(biāo)。該課程與專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)具有高度一致性。如果沒有傳統(tǒng)文化藝術(shù)課程，培養(yǎng)的學(xué)生只能是繪圖員和監(jiān)理員的單一目標(biāo)，沒有創(chuàng)新和突破性。
2、改革后專業(yè)體系中的課程定位
課程結(jié)構(gòu)要體現(xiàn)了三級教學(xué)平臺，圍繞專業(yè)和職業(yè)能力的培養(yǎng)進(jìn)行了課程模塊設(shè)計，具體為：
（1）理論教學(xué)計劃體系
該專業(yè)的理論課均和專業(yè)技能密不可分，這是該專業(yè)教學(xué)的特點和最大的優(yōu)勢。該專業(yè)的第一級教學(xué)平臺在保證學(xué)院規(guī)定的課程外。
（2）實踐教學(xué)體系
實踐教學(xué)體系中技能訓(xùn)練項目的構(gòu)建，主要要針對該專業(yè)高職人才應(yīng)具備的職業(yè)崗位技能精心設(shè)計。按照由低到高、由簡入繁、結(jié)構(gòu)有序的原則設(shè)計訓(xùn)練項目和實訓(xùn)體系。
（3）在二級，三級教學(xué)平臺上都離不開傳統(tǒng)文化課程
二級平臺上的課程如《建筑裝飾簡史》。該課程目的是讓學(xué)生對建筑與室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展歷程有一個簡要的了解，拓寬學(xué)生知識面，提高設(shè)計素養(yǎng)，在專業(yè)課程體系中起到重要的輔助作用。在三級教學(xué)平臺上的設(shè)計實踐環(huán)節(jié)如《優(yōu)秀設(shè)計方案》課程和《公共空間設(shè)計》課程少不了對相關(guān)知識點的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。
三、學(xué)生狀況分析
目前設(shè)計專業(yè)學(xué)生涉及到中國傳統(tǒng)文化設(shè)計內(nèi)容的設(shè)計項目時，少部分學(xué)生能較好的理解設(shè)計內(nèi)容和設(shè)計目的，同時能比較主動的查閱相關(guān)的文獻(xiàn)資料和素材，并進(jìn)行相關(guān)市場調(diào)研，從而使設(shè)計作品表現(xiàn)得比較到位。而同時也有相當(dāng)部分學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化及文化元素的積累并不是很深入，往往流于表面的了解，因而設(shè)計出的作品效果膚淺，內(nèi)涵不足，沒有實質(zhì)性的內(nèi)容體現(xiàn)，這樣的設(shè)計往往是歸于失敗的。造成這些問題的原因主要有以下兩點：
1、文化歸屬感薄弱
文化歸屬感應(yīng)是在文化氛圍之內(nèi)接受一定程度的熏陶后積累形成的對國家和民族文化的認(rèn)同感。而目前的現(xiàn)狀是大多數(shù)的青少年由于受外來文化的影響而對本民族的文化特別是中國傳統(tǒng)文化的了解日益薄弱。哈韓哈日，歐美流行風(fēng)是當(dāng)下大多數(shù)現(xiàn)代青少年關(guān)注的文化趨勢和熱衷追逐得對象，多元文化的沖擊慢慢淡化了中國傳統(tǒng)文化在青少年思想中的地位，因而形成了上面所述的在目前藝術(shù)院校當(dāng)中學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知的“游離感”，這種“游離感”的形成使學(xué)生對于涉及中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的設(shè)計具有不確定性，因而往往是模棱兩可、似是而非、點到為止。
2、設(shè)計手法運用的模仿和設(shè)計元素的套用
自上世紀(jì)90年代開始，以陳漢民、靳埭強(qiáng)先生為代表的內(nèi)地及港澳臺的一批設(shè)計師將中國傳統(tǒng)元素符號以極致的手法運用到標(biāo)志、招貼、包裝等設(shè)計項目中，將傳統(tǒng)文化的韻味體現(xiàn)得深厚悠遠(yuǎn)，他們的這一舉動為中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計領(lǐng)域中的重新興起和發(fā)展起到了重要的推動作用。
第6篇：傳統(tǒng)文化與藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：二人轉(zhuǎn)；傳承；發(fā)展特定
地域文化與歷史傳統(tǒng)共同催生了特色的地域性藝術(shù)形式。東北文化的野性之美是其公認(rèn)的特點?？梢哉f，獨特的自然環(huán)境與人文資源滋生了屬于東北特有的文化，一種充滿關(guān)東風(fēng)情、北國豪氣的地域文化。就像細(xì)膩的滬上江浙選擇了委婉柔麗的越劇，黃土高原的漢子們選擇了高腔大嗓的梆子，草原上的蒙古民族選擇了燎亮高遠(yuǎn)的草原民歌……這些藝術(shù)形態(tài)的存在，說明了群體性格對藝術(shù)形式的選擇，東北二人轉(zhuǎn)也同樣是東北人民的選擇。
一、海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展脈絡(luò)
（一）建國前的“跟班賣段”
海倫二人轉(zhuǎn)的最早歷史可以追溯到晚清時期，那一時期的二人轉(zhuǎn)由兩個男性表演，通常稱為“雙玩意”，較為著名的藝人有海倫鎮(zhèn)北疆：朱萬山；綏化大彩霞：呂紅章；北安金不換：福等。民國以后，開始有許多藝人活躍在海倫市文藝舞臺上。他們?yōu)楹髞淼暮惗宿D(zhuǎn)乃至于整個北派二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承都奠定了堅實的基礎(chǔ)。例如：著名歌唱家郭頌的師父藝名“金蝴蝶”的付海清、黑龍江省海倫市東北二人轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人石桂琴的師父任剛、當(dāng)年海倫會戲最多藝名“四季花”的韓德祥，以及海倫市第一位女演員，大鼓書演員程小芳等。他們都將自己的藝術(shù)在海倫大地開枝散葉，形成了早期海倫二人轉(zhuǎn)的雛形。
（二）建國后“盛開的民間之花”
1958年海倫縣民間藝術(shù)團(tuán)歸國家所有，藝人們擺脫了跟班賣段，每段才五毛錢的尷尬局面，擺脫了大車店表演的局限。這一時期出現(xiàn)了“四季花”老先生的徒孫，“小蒙古”馬春榮的傳人張曉東和竇義；王洪奎傳人李鳳玉和李寶忠；趙大芝的傳人張樂和張鑫等；任剛的徒孫，郭秀榮的傳人張雪艷和夏秀敏；夏淑云的傳人連二、連三、連四、連營、高浩等。在跟師父“走穴”的時候，年輕一代的藝人之間能夠互相交流切磋，這個時候開始有了互贈唱本。這些唱本有的是師父贈給下山的徒弟的，也有的是藝人之間互相贈送的，這些互贈的唱本在一定意義上給現(xiàn)代海倫二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在“滾地包”或者“走穴”的時候，許多藝人都是偷著學(xué)藝的。據(jù)黑龍江省海倫市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波講述，她本人就曾經(jīng)偷學(xué)過“小蒙古”馬春榮的唱腔，再通過自己的理解轉(zhuǎn)化為自己的唱腔。改革開放之后，社會轉(zhuǎn)型使大眾審美趣味傾向于大眾化、世俗化。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們長期被壓抑的欲望被喚醒，娛樂至上和享受主義開始占據(jù)主導(dǎo)地位，而大眾文化的通俗性和娛樂性剛好契合了這種世俗化的審美需求，為大眾文化的迅速興起提供了主觀上的可能性。2012年10月18日，經(jīng)國家批準(zhǔn)，“海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心”正式成立，它的前身為“海倫市人民藝術(shù)劇院”，是國家承認(rèn)的中國第一家專門保護(hù)、研究、傳承北派二人轉(zhuǎn)的機(jī)構(gòu)。傳承中華曲藝、保護(hù)北派二人轉(zhuǎn)。
二、海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀
藝術(shù)需要市場才能生存。各類藝術(shù)都有其生存環(huán)境和現(xiàn)實意義，時代有時代的特質(zhì)，文藝也是如此，在文化體制和藝術(shù)體制不斷革新，多元文化迅速發(fā)展的形勢下，民間文藝已經(jīng)完成了其主要的歷史使命，不可能再占據(jù)藝術(shù)舞臺的中心。在傳媒技術(shù)推波助瀾的形勢下，休閑文化、消費市場的浪潮必將顛覆傳統(tǒng)文化，文藝和中國傳統(tǒng)戲曲等藝術(shù)的發(fā)展前景都將受到制約。
（一）傳統(tǒng)傳承方式的掣肘
據(jù)黑龍江省海倫市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波講述，在她早期的學(xué)藝生涯中，都是靠著師父的耐心口授，自己則白天跟著師父學(xué)習(xí)唱腔，晚上研究唱腔。事實上海倫早期的二人轉(zhuǎn)藝人在教學(xué)或者尋找自己傳人時，都是沒有手本的。他們完全靠著口傳心授，師父一句一句地教，學(xué)生一句一句地學(xué)。用老藝人的話講就是“寧賞十坰地，不教一出戲”，許多老二人轉(zhuǎn)藝人的絕活不是誰想學(xué)就能學(xué)的。直到2002年，海倫市第一藝術(shù)學(xué)校成立，校長李威請出了很多當(dāng)時海倫的著名唱將，比如鄧曉坤、李廣文，以及受過父親孫漢學(xué)、母親王化榮兩位藝人家傳的孫淑華等等一大批海倫轉(zhuǎn)壇名將，從此，海倫二人轉(zhuǎn)開始了辦班教學(xué)的模式。2012年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波將“黑龍江趙曉波二人轉(zhuǎn)藝術(shù)傳承基地”從延壽縣遷至黑龍江省“二人轉(zhuǎn)之鄉(xiāng)”海倫。從此海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承開始了雙足鼎力的局面。
（二）“非遺”保護(hù)下的緩慢發(fā)展
對民間文化生態(tài)的保護(hù)，不僅是為了保留古老的民族文化，留住古老的藝術(shù)瑰寶，更重要的是社會主義精神文明建設(shè)的需要，是提升民族自信心和自豪感的需要[1]。2007年至2009年，文化部先后命名了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，共計1488名，并專門舉行了頒證儀式。2006年東北二人轉(zhuǎn)被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在視覺文化的沖擊下，文藝正逐漸失去其往日的魅力，有些劇目想借助高科技制造聲光完美的虛擬舞臺來挽救文藝，其結(jié)果似乎也不理想，視覺刺激畢竟不是文藝的靈魂。思想深度和貼近生活的藝術(shù)精神才是文藝的精髓。在多元文化的沖擊下，文藝不斷被邊緣化，文藝觀眾的相對數(shù)量逐漸減少，經(jīng)典劇目鳳毛麟角。為了文藝的生存與發(fā)展，文藝?yán)碚摴ぷ髡吆蛯嵺`工作者都在嘗試突圍，但是最可怕的還是文藝人放棄自己的藝術(shù)。
三、海倫二人轉(zhuǎn)發(fā)展對策分析
（一）商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的借鑒
傳統(tǒng)民間文藝的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展并不是空談，有著有力的歷史依據(jù)與現(xiàn)實條件?！熬﹦ 钡摹皣庵贰本褪墙柚虡I(yè)化與產(chǎn)業(yè)化的。200多年前，徽班在吹吹打打的嗩吶聲中走進(jìn)京城，靠的就是“三慶的軸子、四喜的曲子、和春的把子、春臺的孩子”，贏得了高票房，逐漸稱雄京華劇壇，最終成了大氣候。誰能說商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化就不是二人轉(zhuǎn)發(fā)揚光大的可取之路？海倫二人轉(zhuǎn)具有濃重的北派二人轉(zhuǎn)風(fēng)格，我們完全可以借助文化品牌，宣傳海倫二人轉(zhuǎn)，以北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心為基地，著力打造“純綠色二人轉(zhuǎn)”，提高海倫文化軟實力建設(shè)，為海倫文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)創(chuàng)造一個優(yōu)良的發(fā)展空間。近幾年來，海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心的演員們也正在向著這方面邁進(jìn)，像鄧曉坤、李國蘭、趙曉波、單桂清、李鳳玉等海倫市著名唱將都在近幾年與沈陽市莎夢文化發(fā)展有限公司有過合作，錄制傳統(tǒng)正戲的光盤。早在1997年海倫市人民藝術(shù)劇院就開始錄制VCD光盤，至今共錄制近600套發(fā)行量超100萬盤，含二人轉(zhuǎn)節(jié)目189個，由黑龍江省音像出版社、吉林長白山音像出版社等多家出版社出版發(fā)行，既創(chuàng)造了客觀的經(jīng)濟(jì)效益，又很好地宣傳了海倫市的北派二人轉(zhuǎn)。在招商引資與地方文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合方面，黑龍江省各界已經(jīng)做出了努力，由海倫市文化廣播新聞出版局牽頭，海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心與沈陽莎夢文化發(fā)展有限公司合作，拍攝26集具有典型北派二人轉(zhuǎn)風(fēng)格的大型二人轉(zhuǎn)系列短劇《戲說關(guān)東趣事》，從側(cè)面很好地拓展了二人轉(zhuǎn)文化產(chǎn)業(yè)價值。[2]沈陽莎夢文化發(fā)展有限公司董事長霍燃親自參加了在拍攝地海倫市聯(lián)發(fā)鄉(xiāng)百興村舉行的開機(jī)儀式。海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心的演員：趙曉波、魏三與吉林省著名二人轉(zhuǎn)演員郭旺、郝大勇等著名演員參加了此次拍攝。北派二人轉(zhuǎn)是海倫的一張?zhí)厣欣谕七M(jìn)海倫的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這不僅可以提升海倫北派二人轉(zhuǎn)的知名度，而且還可以促進(jìn)兩個省份演員之間的交流和溝通，從而開辟了海倫二人轉(zhuǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向，實現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)與地方經(jīng)濟(jì)的有效融合，對于促進(jìn)海倫地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展必將起到一定的積極作用。
（二）大眾傳媒手段的借鑒
進(jìn)入21世紀(jì)，大眾傳媒在中國迅猛發(fā)展。伴隨著書籍、報紙、雜志、電話、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的普及，二人轉(zhuǎn)的發(fā)展開始全方位地進(jìn)入人們的視野。近些年來,北派二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展開始受到了各方面的重視，其中，大眾傳媒就扮演了一個很好的角色。影視媒體為二人轉(zhuǎn)傳播帶來了更為有效和快捷的方式，消費者習(xí)慣了通過電子傳媒來了解和接收信息，當(dāng)然也習(xí)慣了用這種簡單的方式來接受媒體的信息灌輸，二人轉(zhuǎn)出色地完成了由人際傳播到大眾傳播，由民間文化過渡到大眾文化的過程，利用影視媒介對自身進(jìn)行全新的包裝，為自身的發(fā)展傳播獲取更大的推動力，由一個地方曲種演化成了一個眾所周知的說唱音樂藝術(shù)。如今在許多媒體和網(wǎng)站上，我們都能看到以海倫二人轉(zhuǎn)為代表的北派二人轉(zhuǎn)的身影。早在1998年，央視《曲苑雜壇》節(jié)目來海倫錄制二人轉(zhuǎn)《西廂下書》、《南派送情郎》及《北派送情郎》，中央電視臺、黑龍江省電視臺、人民日報、黑龍江日報等對海倫市二人轉(zhuǎn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況都進(jìn)行了相關(guān)的報導(dǎo)。中央電視臺國際頻道走遍中國專題部還于2004年專程赴海倫拍攝了專題片《永不停歇的二人轉(zhuǎn)》，在央視三套節(jié)目展播。新華網(wǎng)曾以題為“海倫二人轉(zhuǎn)列入‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目’”對海倫北派二人轉(zhuǎn)進(jìn)行專題報導(dǎo)。黑龍江日報曾以“趙曉波：打開夢想之門”為題目，對海倫市趙曉波二人轉(zhuǎn)傳承基地進(jìn)行專題報導(dǎo)。中國戲劇網(wǎng)曾以題為“海倫市人民藝術(shù)劇院努力推進(jìn)傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)”，表達(dá)了海倫市人民藝術(shù)劇院全體演員對弘揚傳統(tǒng)海倫北派二人轉(zhuǎn)的決心。中國文化報則以“到海倫去看綠色二人轉(zhuǎn)”為題對海倫二人轉(zhuǎn)進(jìn)行了深度報導(dǎo)。在時展日新月異的今天，大眾傳媒為海倫二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)了一份無形的力量，同時也為弘揚海倫市北派二人轉(zhuǎn)打開方便之門。有人說檔案是“鐵皮柜中解放出來的生產(chǎn)力”，這正是檔案經(jīng)濟(jì)價值的體現(xiàn)，也說明檔案在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中發(fā)揮著重要作用[3]。二人轉(zhuǎn)的發(fā)展也應(yīng)該由此得到一些啟示。
四、結(jié)論
電視、電影和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，讓我們看到了文藝的傳播可以憑借現(xiàn)代傳播手段變得迅捷而廣泛。這些光影交錯的傳播方式充實了人們的業(yè)余生活和精神世界，也擠占了包括地方戲——東北二人轉(zhuǎn)在內(nèi)的傳統(tǒng)民間文藝演出發(fā)展的空間。人人都可以自娛自樂，甚至人人都是藝術(shù)家的說法也并非聳人聽聞。娛樂性將成為群眾選擇藝術(shù)的重要因素，而以對話為主要表現(xiàn)形式的民間文藝演出，娛樂性是欠缺的，幾乎世界各國的民間文藝演出都經(jīng)歷過功利性的時代，成為教化的工具，負(fù)載政治教育的功能。在海倫二人轉(zhuǎn)的演出中，許多傳統(tǒng)劇目都對東北民俗有所體現(xiàn)，承載了大量東北民俗文化，海倫二人轉(zhuǎn)作為一種文化載體，對東北地區(qū)的民俗生活起到了一個很好的傳承和保存作用[4]。民間文藝演出要生存，就必須重新回到群眾中去，重新定位自己的市場價值。在社會化媒體環(huán)境下，用戶有了非常大的參與和交流空間[5]。
作者:徐潔 單位:綏化學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]由婧涵,徐潔,荊麗娜,等.民間傳統(tǒng)藝術(shù)的文化生態(tài)研究[J].綏化學(xué)院學(xué)報,2016,(5):41-43.
[2]海倫市委宣傳部.26集電視劇《戲說關(guān)東趣事》開機(jī)儀式在海倫市聯(lián)發(fā)鄉(xiāng)百興村隆重舉行[EB/OL]./wq/hl/2013-08/08/c_132614169_2.htm.
[3]何玉紅.企業(yè)檔案的作用與價值[J].陜西檔案,2016,(1):52-52.
第7篇：傳統(tǒng)文化與藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：文化；傳統(tǒng)建筑藝術(shù)；復(fù)歸
中圖分類號：G05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）16-0167-02
建筑本身是文化的載體之一，對于一個國家來說，傳統(tǒng)是不可丟棄的。我們國家有著五千多年的文明歷史，而傳統(tǒng)建筑藝術(shù)更是獨樹一幟，是中國傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶，這不得不讓我們把繼承傳統(tǒng)文化放在特別重要的位置。對于中國建筑藝術(shù)來說，它由古至今衍生出許多美麗的建筑，對比今日的建筑，似乎美感更強(qiáng)，鋼筋水泥難免生硬，最美民居則體現(xiàn)了中國文化的博大精深和歷史的深沉。隨著當(dāng)今社會,西方文化、意識形態(tài)、建筑文化的東漸,我國的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)思想受到了強(qiáng)烈的沖擊。我們要掌握文化領(lǐng)域里的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，真正實現(xiàn)文化的大眾性、民族性、科學(xué)性，那么在建筑藝術(shù)領(lǐng)域有必要也必須復(fù)歸中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。
一、文化與建筑
文化是一個內(nèi)涵十分豐富的范疇。一般說來，廣義的文化，是指人類在改造自然和改造社會的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的，與經(jīng)濟(jì)、政治并列的，有關(guān)人類社會生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容。在這里，我們所講的文化便是廣義的文化，就是所謂的大文化。自從有人類文明開始，建筑就被打上了深深的文化烙印。建筑是人類物質(zhì)文明與精神文明的產(chǎn)品,它本身就是一種文化類型的代表,它積淀著人類文明發(fā)展的步伐。法國作家雨果在著名的《巴黎圣母院》中說過：“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上?！倍韲骷夜昀碚f過：“建筑是歷史的年鑒?！彼麄兌颊J(rèn)為建筑藝術(shù)反映和彰顯著人類深刻的文化。當(dāng)代藝術(shù)家簡森說：“當(dāng)我們想起任何一種重要的文明的時候，我們有一種習(xí)慣，就是用偉大的建筑來代表它。”中國建筑的文化產(chǎn)生于中國這片特定的土壤,它離不開產(chǎn)生它的民族土壤、離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)?！爸袊膫鹘y(tǒng)建筑是一種文化的建筑，即他不是以追求形式體量的美為主，而是以文化的表述為基本結(jié)構(gòu),這是中國文化的混沌性在建筑領(lǐng)域的表現(xiàn)。所以如果研究中國傳統(tǒng)建筑，并希望繼承與發(fā)展之，首要的是對中國文化的認(rèn)同，而不是膚淺地用‘洋框框’來修正刪改自己的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)”[1]。
二、中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)發(fā)展的階段
中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)作為一種總體性的文化，在中國幾千年的社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文明的變遷中，在不同的歷史時期各具特色，同時彰顯著那個時代的文化氣息，受那個時代文化領(lǐng)域范疇的控制，但總體來說中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)經(jīng)歷了三個主要的發(fā)展階段。
（一）中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的主導(dǎo)地位階段
中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會，以及封建社會的歷史階段。尤其在封建社會達(dá)到了高峰。大約在奴隸社會的商周時期，開始出現(xiàn)規(guī)模較大的宮殿和陵墓，以及以宮、室為中心的大小城市。與此同時，木構(gòu)架也逐漸成為中國古代建筑的結(jié)構(gòu)方式，隨著中國進(jìn)入封建社會后，新的生產(chǎn)關(guān)系和中央集權(quán)的建立，經(jīng)濟(jì)趨于繁榮，社會相對穩(wěn)定，尤其是文化藝術(shù)日趨豐富，建筑技術(shù)有了很大發(fā)展，建筑藝術(shù)形態(tài)日漸成熟，至漢代時，中國古代建筑的一些典型特征已基本形成，至唐宋時代中國古代建筑發(fā)展到了它的頂峰，出現(xiàn)了當(dāng)時世界上最大、規(guī)劃最嚴(yán)密的都城——長安城。到封建晚期的明清時代，中國古建筑在某些方面更趨完美，但同時也走向衰微。中國古建筑以一條中軸線將個個封閉的四合院落貫束起來，表現(xiàn)出封閉嚴(yán)謹(jǐn)含蓄的民族氣質(zhì)或可以說是地道的儒家風(fēng)范和儒家文化。有些更多地帶有道家思想的痕跡。傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵表明，建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時可能是，甚至更主要的是精神文化因素促成的結(jié)果。
（二）中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的西化階段
從19世紀(jì)下半葉起，隨著新建筑學(xué)理論和新建筑材料的誕生，在世界范圍內(nèi)，建筑開始了一場嶄新的革命。中國的木構(gòu)建筑作為農(nóng)耕時代的產(chǎn)物，也已走完了它的歷史進(jìn)程，面臨著蛻變的過程。在19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉，隨著帝國主義列強(qiáng)的入侵、中國封建生產(chǎn)關(guān)系的解體及資本主義生產(chǎn)方式的緩慢發(fā)展，“近代中國建筑的發(fā)展過程是一個以西式建筑逐漸取代中國傳統(tǒng)建筑的過程”[2]，這一過程尤其在一些大城市中表現(xiàn)得十分突出，這與城市的殖民化和社會價值觀的西化趨向是一致的。中華民族固有的木結(jié)構(gòu)古典建筑體系逐漸被以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)、鋼框架結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的近代建筑體系所取代。在中國建筑藝術(shù)西化的過程中，雖然傳統(tǒng)建筑依然占據(jù)較大比重，但是在這一時期中國文化風(fēng)向的西風(fēng)強(qiáng)勁的勢頭下，對中國古典建筑體系的破立推動已是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。洋風(fēng)建筑、教會、意識形態(tài)入侵大面積地占據(jù)中國建筑藝術(shù)。整個20世紀(jì)我們在總體上就未能跳出西方建筑的大窠臼。
第8篇：傳統(tǒng)文化與藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：非遺；武術(shù)遺產(chǎn)；現(xiàn)狀；特征；價值
中圖分類號：G852.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-2076（2014）01-0051-05
山東是中國古代文明的策源地之一，歷史的長河在齊魯大地積淀出厚重的文化底蘊，孕育出大批具有地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。山東是武術(shù)之鄉(xiāng)，自古以來拳種眾多，據(jù)統(tǒng)計現(xiàn)在山東流行的拳種多達(dá)70余種。其中，查拳、螳螂拳、孫臏拳、文圣拳、肘捶、佛漢拳、牛郎棍、徐家拳等發(fā)源于山東。山東省內(nèi)諸多古老的傳統(tǒng)武術(shù)拳種為山東省申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了寶貴的源泉。
1山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀
自2006年5月20日第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布起，到2011年6月12日第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布，歷時四年多時間，各省市相繼開展了“摸清家底”的普查工作，地域上涵蓋全國34 個省、自治區(qū)、直轄市，包括港、澳、臺3 地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域從原來的民族民間藝術(shù)，拓展到目前的十大門類，內(nèi)容更加豐富全面，傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)項目就隸屬于“傳統(tǒng)體育·游藝與雜技類”（雜技與競技）。據(jù)統(tǒng)計，山東省內(nèi)各地市積極申報國家級和省級傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)達(dá)30多項拳種，但被最終審核確認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的僅有20項（其中屬于“同宗同源”的項目視為一類），這些項目分布在我省21個地市，分布區(qū)域較廣且在某一區(qū)域呈現(xiàn)出密集分布。
2008年6月7日國務(wù)院公布的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計510項，“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”（雜技與競技），共計38項。屬于山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)項目包括冠縣查拳、萊陽市螳螂拳共計2項。2011年6月12日國務(wù)院公布的第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類涉及17個申報地區(qū)或單位，共計14項，山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)項目包括東明縣佛漢拳、安丘市孫臏拳、臨清市肘捶共計3項。至此，山東省被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術(shù)項目共包括冠縣查拳、萊陽市螳螂拳、東明縣佛漢拳、安丘市孫臏拳、臨清市肘捶共計5項（見表1）。
山東省是武術(shù)大省，傳統(tǒng)武術(shù)拳種項目繁多，除以上統(tǒng)計的已經(jīng)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目外，山東省內(nèi)還有眾多仍需挖掘整理的優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)拳種，這些古老的拳種，由于種種原因一直隱匿于民間，在其演變發(fā)展過程中仍然保持其“渾金璞玉”的活態(tài)文化本質(zhì)，基本上沒有受到來自外界的“異變”影響。但是其自身發(fā)展舉步維艱，生存空間僅有“立錐之地”。通過走訪和調(diào)查發(fā)現(xiàn)，山東省內(nèi)仍有諸如以下傳統(tǒng)武術(shù)拳種文化亟待我們?nèi)ケＷo(hù)和研究（見表3）。
山東非物質(zhì)武術(shù)文化遺產(chǎn)項目眾多，且待挖掘整理的傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)資源豐富，地域分布相對集中，覆蓋范圍較廣，體現(xiàn)出了山東作為文化大省、武術(shù)大省的風(fēng)范，但是通過調(diào)查和研究發(fā)現(xiàn)，這些非遺項目文化流失問題還在繼續(xù)，這是我們亟待解決的問題。
據(jù)不完全統(tǒng)計，萌發(fā)或流傳于山東的拳種數(shù)量近百種，如今有20種歷史悠久、風(fēng)格獨特的古老拳種被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，占山東省非遺“傳統(tǒng)體育·游藝與雜技類”總數(shù)的80%，處在全國第2位，僅次于鄰省河北，目前來看省級非遺數(shù)量上略高于河南。到目前為止（截至2011年7月10日），各省、自治區(qū)、直轄市相繼公布了本?。ㄊ小⒆灾螀^(qū)）省級第一、二批非遺名錄（個別省市已公布省級第三批非遺），粗略統(tǒng)計具體見表4（選取國內(nèi)具代表性的13省進(jìn)行比較）。
從表4 可以看出山東省“非遺傳統(tǒng)武術(shù)拳種”數(shù)量眾多，無論是國家級還是省、市、自治區(qū)級的非遺傳統(tǒng)武術(shù)數(shù)量都遠(yuǎn)高于兄弟省市，位列全國第二位。其中我省省級數(shù)量是國家級數(shù)量的四倍，說明我省武術(shù)非遺價值略低，或者仍需對我省非遺武術(shù)拳種進(jìn)一步挖掘整理，深入探尋研究其文化內(nèi)涵以及文化價值等方面。目前北京、浙江、廣東、福建等省市已經(jīng)公布了第三批省級非遺項目，這說明山東省應(yīng)緊跟申報工作，實事求是，科學(xué)挖掘我省其他優(yōu)秀拳種項目。
2山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的特征與價值
山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)形成與發(fā)展都離不開地域文化的浸染，其不論是外在表現(xiàn)抑或文化內(nèi)涵，均表現(xiàn)出明顯的地域多元文化特點，其價值功能順應(yīng)時代的發(fā)展，迎合群眾需要，也呈現(xiàn)出多樣化的價值取向。
2.1山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的特征
傳統(tǒng)武術(shù)的特點多表現(xiàn)為：第一，拳種扎根于民間，地域文化對拳種的影響深遠(yuǎn)；第二，拳種個性鮮明，特征顯著；第三，歷史久遠(yuǎn)，拳理深奧，拳種多以形象化的語言闡釋。以下是將武術(shù)文化遺產(chǎn)置于不同的視角對其內(nèi)在的特征進(jìn)行總結(jié)歸納。
2.1.1地域文化說——多樣性與獨特性的統(tǒng)一
地域文化學(xué)是一門研究人類文化空間組合的人文學(xué)科，它以“歷史地理學(xué)”為中心展開文化探討，其地域概念通常是古代沿襲或俗成的歷史區(qū)域。它在產(chǎn)生之初當(dāng)然是精確的，但由于漫長的社會歷史的演變，其地理學(xué)的意義逐漸模糊， 其疆域更變，人丁遷移，景物易貌，只剩下大致的所在區(qū)域了。歲月的流逝雖然改變了古代區(qū)域的精確性， 但這種模糊的“地域”觀念已經(jīng)轉(zhuǎn)化為對文化界分的標(biāo)志，深深地積淀在人們的頭腦之中，并且產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響[2]。
齊魯文化熏陶和滋養(yǎng)著中國武術(shù)拳種的產(chǎn)生和發(fā)展，形成不同的武術(shù)拳種的技術(shù)風(fēng)格和武術(shù)文化特色，門類繁多的拳種在齊魯?shù)赜虻玫桨l(fā)展和流傳，呈現(xiàn)出武術(shù)文化的多樣性特征。如螳螂拳、孫臏拳、戚家拳、牛郎棍、吳式太極拳等主要萌發(fā)于山東膠東半島各地；佛漢拳、子午門、大洪拳、二洪拳等萌發(fā)并流傳于魯西南；查拳、臨清肘捶、臨清潭腿亦是魯西重要拳種；子午梅花拳、內(nèi)功八極經(jīng)傳入臨沂，龍形太極拳由天津傳入利津，小虎雁拳在廣饒流傳，二郎拳、燕青錘在惠民流傳，岳家大槍、摔跤二十手在益都、沂水流傳，太祖拳在蒼山流傳，潭腿、埋伏捶等在郯城流傳。
齊魯?shù)赜虻淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境共同創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、自然奔放、風(fēng)格迥異的拳種，這些武術(shù)拳種在孕育之初就具備了獨特的文化功能，并且在內(nèi)容體系，技術(shù)風(fēng)格，拳理技法方面都表現(xiàn)出獨特性。
2.1.2歷史沿革說——承繼性與兼容性的統(tǒng)一
傳統(tǒng)文化最為明顯的一個文化特點就是世代相傳性，在傳統(tǒng)武術(shù)文化上更加具有代表性，可以說傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)內(nèi)容、拳理拳法、思維方式、價值取向等都是在發(fā)展過程中表現(xiàn)為承繼性和兼容性的高度統(tǒng)一，這是所有傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展歷程的一般規(guī)律。每個拳種的傳承時間都有上百年的歷史，在這百年歷史的交融、碰撞中并沒有停滯不前，反而在揚棄的過程中不斷發(fā)展完善，薪盡火傳，這種承繼關(guān)系和兼容并蓄正是中華民族“自強(qiáng)不息、海納百川”的個性體現(xiàn)和精神展示。
2.1.3文化個性說——內(nèi)斂性與張揚性的統(tǒng)一
“從文化哲學(xué)的視角來看，一種文化形態(tài)生生不息向前發(fā)展的最持久動力，莫過于體現(xiàn)該文化的內(nèi)在精神及其個性。同時，也正是這種內(nèi)在精神及其個性，使該文化區(qū)別于其他文化形態(tài)在世界文化之林展示出了獨到的魅力”。誕生于山東這片富饒土地上的傳統(tǒng)武術(shù)，在其與異文化交流和碰撞中，不斷得到錘煉，越發(fā)顯露出其獨特的文化個性，這種個性的演繹不僅表現(xiàn)為外顯的，還表現(xiàn)為其內(nèi)在精神，文化是人創(chuàng)造的，文化的實質(zhì)是人化，所以某種文化的形成和發(fā)展不可避免地帶有某一地域內(nèi)人們的思維方式和倫理價值觀。人的個性和文化的個性在某些方面是相通的，某一地域內(nèi)的人們創(chuàng)造的共同文化標(biāo)準(zhǔn)，也就映射著某種文化的個性。傳統(tǒng)武術(shù)文化具有地域性的特征，拳種文化的最初形成在某一方面被賦予了當(dāng)?shù)厝藗兊膫€性傾向，既然拳種是人創(chuàng)造的，那么拳種文化也就有了人的個性。對山東省內(nèi)諸多傳統(tǒng)武術(shù)拳種的個性進(jìn)行整體審視發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生于魯西南、魯西地區(qū)的拳種文化在外顯上大多具有張揚的個性，這跟當(dāng)時的社會背景以及拳種的淵源有直接關(guān)系，比如大洪拳、二洪拳、佛漢拳、二郎拳等這些拳種，多與中原少林武術(shù)有血緣關(guān)系，而且這些拳種在農(nóng)民戰(zhàn)爭中作為斗爭的工具運用得淋漓盡致。相比來說，在魯中、魯東地區(qū)的拳種多表現(xiàn)為內(nèi)斂型，這可能與地緣關(guān)系有關(guān)，比如魯中地區(qū)的文圣拳、徐家拳受儒學(xué)思想的影響較深；魯東地區(qū)的嶗山道家武術(shù)、戚家拳、牛郎棍、吳式太極拳，這些拳種受道家思想影響較深，與經(jīng)歷農(nóng)民戰(zhàn)爭，經(jīng)過戰(zhàn)爭洗禮的魯西南拳種相比，相對偏安一隅，文化個性較為收斂。
2.1.4文化地標(biāo)說——符號性與時代性的統(tǒng)一
地標(biāo)是指某個地方具有獨特地理特色的事物，游客或者一般人可以通過看圖而認(rèn)出自己身在何方，具有北斗星的作用，如教堂、雕像、橋梁等。它對一個區(qū)域的影響不僅僅是外在表現(xiàn)，更多的是體現(xiàn)在對文化、精神的影響上，引入“文化地標(biāo)”一詞，也是從事物所具有的“場”來考慮，這個場就是“精神文化場”，筆者認(rèn)為山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)每個項目成為各個地域的“文化地標(biāo)”，因為它具備了三個方面的功能：首先，它是這個地域的“文化策源地”。因為每個遺產(chǎn)項目都是具有地方特色的，是地域文化的產(chǎn)物，同時也影響著當(dāng)?shù)匚幕?，在地方上頗有影響力，是當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺芬姷倪\動項目。如發(fā)源于魯東地區(qū)的螳螂拳文化，萊陽螳螂拳、棲霞螳螂拳、青島螳螂拳等，都是“螳螂拳文化的策源地”。其次，它也是武術(shù)文化的“集會中心”，提到某個拳種，必定會涉及到哪個地域或者具體某個活動中心，比如安丘孫臏拳、青島孫臏拳等。在健身領(lǐng)域，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)揮著重要的作用，它是與社會發(fā)展相適應(yīng)的，具有時代性、普適性的特點。第三，它也是一個很好的“地域文化名片”，每個武術(shù)拳種可以成為一個地域、一座城市的標(biāo)簽或者名片，是當(dāng)?shù)匚幕囊坏烂利愶L(fēng)景線。臨清的武術(shù)文化名片就是肘捶，東明的武術(shù)文化名片就是佛漢拳，其他亦如此。
所以，文化地標(biāo)與一般的項目相比，其區(qū)別首先體現(xiàn)在精神文化層面，是符合時展的，是符號性與時代性的統(tǒng)一。
2.2山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的價值
2007年6月9日，總理在參觀“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展”時曾說過，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所以千古不絕，就在于有靈魂，有精神。一脈文心傳萬代，千古不絕是真魂”。每個國家和民族都有自己獨特的文化傳統(tǒng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了各個國家和民族長期形成的共同心理結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)、生產(chǎn)生活方式等特點，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦具有這些特點，因此武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神的載體和象征，是民族凝聚力的重要精神支撐。所以，研究武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能價值具有促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同、增強(qiáng)社會凝聚力、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定的作用。
2.2.1科學(xué)研究
每一種武術(shù)拳種都是在人類的長期社會實踐中創(chuàng)造出來的，各個拳種遵循人與自然界的生存生長、繁衍發(fā)展之規(guī)律，遵循佛家“拳禪合一”、儒家倫理道德以及道家、太極陰陽學(xué)等深奧理論基礎(chǔ)，汲取兵學(xué)、技擊名家傳世絕招，拳法、拳理奧妙高深，具有縝密的科學(xué)性。此外，對它的形成演變、拳理技法、價值功能等方面的挖掘、整理和研究，必定對人類社會發(fā)展具有重要的科學(xué)價值。
2.2.2歷史文獻(xiàn)
山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)每一個拳種都有百年以上的歷史，歷史的每一個階段都有傳統(tǒng)武術(shù)拳種演變的足跡，從拳種發(fā)展的歷史管窺整個歷史的發(fā)展階段和發(fā)展歷程，對于歷史考古等具有重要的參考研究價值。武術(shù)史是中國歷史的一部分，山東武術(shù)拳種的發(fā)展史也是一部山東人民斗爭史的真實再現(xiàn)和演繹，對山東傳統(tǒng)武術(shù)歷史的考證有利于山東歷史文化研究的補(bǔ)充和完善，具有重要的文獻(xiàn)參考價值。
2.2.3民族傳統(tǒng)文化教育
文化本身就是一種教育力量，不同民族的文化影響著其教育內(nèi)容的不同選擇，因此教育內(nèi)容選擇具有一定的傾向性和一定的民族特色。把對武術(shù)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識提升到民族文化教育功能的高度， 教育階段的學(xué)生正處于人格塑造、培育民族精神、加強(qiáng)品德教育的關(guān)鍵期，武術(shù)文化遺產(chǎn)每個項目都具有百年以上的歷史，具有潛在的開發(fā)和利用價值，亟待我們?nèi)ラ_發(fā)利用，揭示其所具有的文化內(nèi)涵、文化魅力和文化價值在教育階段學(xué)生成長過程中的重要功用和價值，從而服務(wù)于社會。
2.2.4實用價值
山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的實用價值主要體現(xiàn)在三個方面：第一，技擊實用性是山東諸多拳種普遍的功能價值，使習(xí)練者掌握護(hù)身制敵的本領(lǐng)，而且鍛練人的膽魄，提高人的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)；第二，有極高的觀賞娛樂價值，給人以美的享受，可以陶冶情操；第三，在健身養(yǎng)生長壽方面具有重要作用與功能，是提高民眾素質(zhì)的重要方法和手段。拳種多數(shù)附有養(yǎng)生功法，比如嶗山道教武術(shù)就有養(yǎng)生功的練習(xí)。
3結(jié)語
山東有著濃厚的文化底蘊，山東是中華武術(shù)主要發(fā)源地之一，山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)每一個拳種都至少有上百年的傳承歷史，拳種具有獨特的技術(shù)風(fēng)格和豐富的內(nèi)容體系，每個拳種項目都深深植根于地域文化，與當(dāng)?shù)厝罕娚钚萜菹嚓P(guān)，真實演繹再現(xiàn)了齊魯兒女自古以來生產(chǎn)生活、民俗民風(fēng)的全貌以及在推動社會進(jìn)步和歷史發(fā)展過程中不可磨滅的豐功偉績，見證了齊魯大地活的文化傳統(tǒng)的獨特價值，體現(xiàn)了山東省各族人民群眾的創(chuàng)造力、文化價值和審美情趣。山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)已成為凝聚齊魯兒女，營造和構(gòu)建社會主義和諧社會以及新農(nóng)村建設(shè)最顯著最重要的因素之一，發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>
參考文獻(xiàn)：
[1]李成銀.山東傳統(tǒng)武術(shù)文化研究[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2008.
[2]邱文山， 張玉書，張杰，等.齊文化與先秦地域文化[M].濟(jì)南：齊魯書社，2003.
[3]馬永通.民族民間體育項目在山東省高校中的發(fā)展現(xiàn)狀與對策研究[J].山東體育科技，2010（3）：49-50.
[4]李成銀.地域武術(shù)文化與傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展[J].搏擊，2006（12）.
[5]程大力.傳統(tǒng)武術(shù)：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].體育文化導(dǎo)刊，2003（4）.
[6]李成銀.齊魯武術(shù)史話[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2004.
[7]郭守靖，郭志禹.從地域文化學(xué)視角透視武術(shù)文化的地域性特征[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，2006，30（5）.
[8]李成銀.傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展應(yīng)堅持三個方向[J].體育文化導(dǎo)刊，2007（5）.
第9篇：傳統(tǒng)文化與藝術(shù)范文
儒家思想有著悠久的文化歷史氣息，其文化傳承對我國各個領(lǐng)域的影響都十分深遠(yuǎn)，其中對環(huán)境藝術(shù)最大的影響在于規(guī)矩與對稱。隨著儒家思想的盛行，漢代以后以對稱為主的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格興起，如宋朝時期就有“依山傍水兩物臨，頑石堆砌相平齊”的設(shè)計諺語，這表明我國古代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計比較注重對稱。明清時期，對稱藝術(shù)已經(jīng)成為重要的代表，皇家園林按照天圓地方、二八星宿、四象變化進(jìn)行設(shè)計，形成交相輝映的對稱狀態(tài)，圓明園就是其中的典型代表。對稱藝術(shù)并不死板，也不追求單純形式上的規(guī)矩與對稱，而是講究南北呼應(yīng)、東西相望。近代以后，死板、教條化的思維模式禁錮了一些設(shè)計師的思想，使得對稱藝術(shù)變成形式上的對稱，喪失了傳統(tǒng)藝術(shù)的人文情懷，也喪失了儒家傳統(tǒng)思想的根本精神。我們應(yīng)當(dāng)改變這一形式，深入研究儒家傳統(tǒng)文化，最大限度地發(fā)揮其文化內(nèi)涵。
二、道家思想中的“自然”對環(huán)境的影響
道家思想中的“自然”是無為的自然特性。一些人將“天人合一”看作道家的“自然”，這種觀點具有片面性。“天人合一”并不是道家的根本精神，儒家也談“天人合一”，盡管角度并不一樣。道家的精神在于自然無為，先秦時期的自然設(shè)計風(fēng)格往往是最顯著的設(shè)計理念，他們不拘泥于形式，追尋自然的腳步，將內(nèi)心的所思所想淋漓盡致地表達(dá)出來。有文獻(xiàn)記載：“先秦之物多屬神品，然漢代后毀于本末，究其因乃不興自然也?！币鉃橄惹刂暗乃囆g(shù)品大多有較高的藝術(shù)價值，但是漢代以后的藝術(shù)品喪失了藝術(shù)的靈性，這是由于不追求自然導(dǎo)致的。這種說法帶有一定的片面性，但也從一個側(cè)面說明對于自然的追求是設(shè)計師需要注意的?，F(xiàn)代設(shè)計師在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，應(yīng)當(dāng)追尋對自然的把握，這種把握不在于應(yīng)用手段，不流于形式的俗媚，應(yīng)當(dāng)從心出發(fā)，依靠內(nèi)心對自然理念的理解進(jìn)行合理的創(chuàng)造把握，從而讓設(shè)計形式與自然結(jié)合。
三、中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀思想
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的融會貫通“天人合一”是中國哲學(xué)的基本觀點，在長久的發(fā)展過程中也逐漸成為中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)的基本理念之一，成為中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主導(dǎo)思想與藝術(shù)精髓?！疤烊撕弦弧彼枷氲暮诵脑谟谌伺c自然的和諧相處，它經(jīng)歷了由改造自然到回歸自然的思想轉(zhuǎn)變。在進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，要充分體現(xiàn)“天人合一”的文化思想，必須對環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計理念、設(shè)計方向以及材料運用等進(jìn)行有意識的轉(zhuǎn)變，在設(shè)計中充分體現(xiàn)人與自然的和諧共存與協(xié)調(diào)發(fā)展，并結(jié)合現(xiàn)代多元文化元素，創(chuàng)造出豐富多彩、復(fù)雜多變、創(chuàng)意十足的藝術(shù)作品。這不僅能在融入傳統(tǒng)思想的同時銜接現(xiàn)代設(shè)計思維，還能使現(xiàn)代人充分體會精神上的閑適安逸與心靈上的清雅淡然。
四、結(jié)語
