傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識范文

1.學(xué)生的基礎(chǔ)太過薄弱

傳統(tǒng)中醫(yī)教學(xué)講究“非其人勿授”。意思就是說如果學(xué)生不具備一定的基礎(chǔ)和悟性是不能教授他們醫(yī)學(xué)知識的。過去還有一種說法是秀才學(xué)醫(yī)，籠中抓雞。意思是文化水平高的人，往往能很快地步入醫(yī)學(xué)之門。但是現(xiàn)在的職校生，大部分情況下是傳統(tǒng)教育所不愿意選擇或者不愿意選擇傳統(tǒng)教育的，不具備傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識。這樣的學(xué)生去學(xué)中醫(yī)這樣一門非常依賴于其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的學(xué)科，實在是勉為其難。

2.大部分學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)，尤其是不愿意學(xué)習(xí)理論課程

中醫(yī)是中國的傳統(tǒng)文化，博大精深。數(shù)千年文化的積淀要在短時間內(nèi)想學(xué)了就能靈活運用，無異于癡人說夢。這樣就造成很多學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論。中醫(yī)作為中國的傳統(tǒng)文化，又講究一個“童蒙求我，匪我求童蒙”。強(qiáng)制的填鴨式教學(xué)往往在中醫(yī)的課堂教學(xué)中起到適得其反的效果，使學(xué)生本來就有的厭學(xué)情緒更加濃重。

3.部分學(xué)生對中醫(yī)教學(xué)模式不太認(rèn)可

很多學(xué)生對西醫(yī)的課程非常認(rèn)可，因為西醫(yī)往往是多媒體直觀教學(xué)，學(xué)生上課可以聽明白，但在中醫(yī)課堂上，很多學(xué)生如墜夢中，或者干脆入夢中。一些學(xué)生據(jù)此認(rèn)為西醫(yī)他們更容易接受。

4.中醫(yī)基礎(chǔ)理論和當(dāng)前的生產(chǎn)工作實踐有一定的距離

當(dāng)前的中醫(yī)理論教學(xué)只重知識的講解，而較少講解知識的運用，造成學(xué)生即使學(xué)會了也無處可用的局面。漢方制藥的司跟立先生曾經(jīng)到河南醫(yī)藥高級技工學(xué)校和老師討論當(dāng)前的中醫(yī)教育是不是對企業(yè)生產(chǎn)有所裨益的問題，但沒有結(jié)果。并且傳統(tǒng)中醫(yī)講究的是個體化，而現(xiàn)代的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中講究的是標(biāo)準(zhǔn)化，兩者之間存在有著的矛盾。

5.中西醫(yī)結(jié)合教學(xué)的欠缺

當(dāng)前在醫(yī)院中已經(jīng)很少看到只用中藥的中醫(yī)和只用西藥的西醫(yī)，無論是中西藥結(jié)合，還是中西醫(yī)結(jié)合，這樣的一個兩者互相借鑒乃至于融合的趨勢已經(jīng)是不可避免的了。但是很遺憾，至今沒有看到哪一所職業(yè)教育學(xué)校開設(shè)中西醫(yī)結(jié)合這門課程，也沒有一本教材是中西醫(yī)結(jié)合教學(xué)的教材。即使部分職業(yè)學(xué)校同時開設(shè)中醫(yī)和西醫(yī)，但是這樣所產(chǎn)生的效果可想而知。中醫(yī)講究是整體觀念和辨證論治等宏觀的內(nèi)容，而西醫(yī)學(xué)講究的是解剖生理病理藥理等微觀的內(nèi)容。即使是大學(xué)生同時學(xué)起來也是非常吃力，更何況是這些文化基礎(chǔ)知識本就薄弱的職校生去同時學(xué)習(xí)這樣兩門醫(yī)學(xué)課程。

二、產(chǎn)生這些問題的原因

1.學(xué)生在初中階段沒有接受完整的傳統(tǒng)文化的教育

部分教師不注重學(xué)生實際情況，只是按照大綱亦步亦趨，不能夠幫助學(xué)生補(bǔ)足學(xué)生缺失的環(huán)節(jié)。

2.傳統(tǒng)的理論課程離生產(chǎn)實際有一定的距離

部分教師不能與時俱進(jìn)，又不能夠?qū)局R和生產(chǎn)生活實際相聯(lián)系，造成教學(xué)的枯燥乏味。部分教師采取簡單粗暴措施，造成學(xué)生厭學(xué)。

3.社會環(huán)境問題

這兩年中藥的注射液的問題，還有“張悟本事件”，都使一些輿論將矛頭指向中醫(yī)。

4.中醫(yī)理論的誤用

中醫(yī)基礎(chǔ)理論中雖然包含這很多養(yǎng)生和治病的法則，但是“學(xué)醫(yī)三年，自謂天下無不治之癥；行醫(yī)三年，方知天下無可用之方”。中醫(yī)基礎(chǔ)理論的博大精深使其返璞歸真，真正對中醫(yī)理論研究透徹的卻又少之又少。部分學(xué)生學(xué)了一星半點就使用，往往起不到相應(yīng)的效果，對中醫(yī)產(chǎn)生懷疑。更何況一些學(xué)生只是學(xué)了一些中藥的功效，連陰陽表里虛實寒熱都很難分清，更是對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的誤用。

5.中西醫(yī)結(jié)合的問題

中西醫(yī)結(jié)合的問題已經(jīng)從清末到現(xiàn)在討論了上百年的時間，不是一時半會能夠得出結(jié)論的問題。

三、解決方案

1.從學(xué)生實際出發(fā)

學(xué)生的基礎(chǔ)薄弱，那么我們在制定教學(xué)大綱的時候就要從學(xué)生的實際出發(fā)，在教學(xué)中盡可能教授簡單實用的知識，更要幫助學(xué)生先把基礎(chǔ)知識補(bǔ)足。

2.豐富教學(xué)手段

多采用多媒體教學(xué)，大量使用圖片甚至影視片斷，激發(fā)學(xué)生的興趣。多在實際環(huán)境中講授中醫(yī)藥知識，如講學(xué)生帶到大自然中講解人與自然是一個統(tǒng)一整體，效果會更好。

3.在中醫(yī)課程中加入西醫(yī)的元素

如在講解麻黃湯的時候，不妨講解一下新康泰克和快克，進(jìn)行對比教學(xué)。

第2篇：傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；思想政治工作；價值

隨著醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，人們對醫(yī)療服務(wù)的質(zhì)量提出了越來越高的要求，醫(yī)生不僅要有扎實的醫(yī)學(xué)知識和臨床技術(shù)，滿足病人在生理和疾病方面的需求，同時還要具備提供高質(zhì)量的人文素質(zhì)和思想修養(yǎng)，這種對自己和他人情緒的掌控和調(diào)節(jié)的能力對于做好醫(yī)療工作是至關(guān)重要的。醫(yī)療服務(wù)水平的提高依賴于醫(yī)療科學(xué)水平和醫(yī)務(wù)人員情緒智力水平兩個方面的共同提高[1]。

特殊的專業(yè)決定了醫(yī)學(xué)生必須具備高尚的道德情操和文化素養(yǎng)，而我國醫(yī)科學(xué)生在高中階段就分在理科班主攻數(shù)理化，人文素質(zhì)相對薄弱。進(jìn)入高校后，相當(dāng)一部分學(xué)生缺乏人格塑造。再者醫(yī)學(xué)教育任務(wù)繁重，對學(xué)生的人文素質(zhì)教育往往投入不夠，有些醫(yī)學(xué)生除了專業(yè)知識，對其他事物不感興趣，經(jīng)常感到壓抑消沉，處理問題固執(zhí)偏激[2]。醫(yī)學(xué)院校學(xué)生對于專業(yè)以外的人文社會科學(xué)、自然科學(xué)基礎(chǔ)知識和文化藝術(shù)修養(yǎng)較差，人文素質(zhì)缺陷是醫(yī)學(xué)生整體素質(zhì)發(fā)展中最為突出的問題[3]。

有調(diào)查報告顯示，醫(yī)學(xué)生的成就感、現(xiàn)實檢驗、壓力承受、感染力等方面都顯著低于大學(xué)生總體水平；而對于醫(yī)療衛(wèi)生這個高風(fēng)險、高技術(shù)、高付出的職業(yè)，這些都是從業(yè)人員所應(yīng)具備的職業(yè)素質(zhì)。

傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。它是中華民族強(qiáng)大凝聚力的源泉，是維系全體中國人的精神紐帶，她已深深地融人整個民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會、政治、經(jīng)濟(jì)，特別是精神生活的各個領(lǐng)域，成為影響社會歷史發(fā)展，支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量。當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的時期，面對社會多元價值體系的影響和西方文化浪潮的沖擊，高校的思想政治工作創(chuàng)新與改革就成為時代性的課題。傳統(tǒng)文化則為高校、尤其是具有豐富傳統(tǒng)文化底蘊的中醫(yī)院校的思想政治工作創(chuàng)新提供了重大借鑒和契機(jī)。

1 傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中華民族的傳統(tǒng)文化，就是指根植于中華大地肥沃土壤之中，在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展，保留在中華民族之間具有穩(wěn)定形態(tài)的，世代傳承并影響整個社會歷史的文化體系。除儒家、道家、法家和佛教學(xué)說之外，還包括歷史、文物、陵墓、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文、地理等古籍文書。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，“傳統(tǒng)文化所蘊含的、世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有濃厚的歷史性、遺傳性，另一方面又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人。

2 傳統(tǒng)文化的雙重價值

我國的傳統(tǒng)文化其基本價值系統(tǒng)是以儒家體系為主干，同時又兼容道、法、墨等諸子百家之長，必須去其糟粕，取其精華，批判繼承，推陳出新。

3 傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治工作中的重要價值

3.1 文化是一個統(tǒng)一連續(xù)的整體，它的發(fā)展具有繼承性、延續(xù)性。這就注定了承擔(dān)著文化傳承任務(wù)的教育必須根植于傳統(tǒng)文化。生長在這種背景下的大學(xué)生既是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實承受者，也是傳統(tǒng)文化的傳播者，其思想觀念無時無刻不受到傳統(tǒng)文化的影響。

3.2 傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義情操的思想基礎(chǔ)，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下的，這種對國家、對社會、對民族的使命感、責(zé)任感和憂患意識都深入人心，為世代所傳頌。比如：孟子提出了大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)：“富貴不能，貧賤不能移。威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@是獨立人格的最高表現(xiàn)。還有屈原、文天祥等人憂國憂民的精神和堅貞品格更是值得當(dāng)今大學(xué)生所崇尚和學(xué)習(xí)。所有這些教育學(xué)生繼承這種愛國主義傳統(tǒng)，弘揚民族精神，為圍家的繁榮昌盛竭盡全力。

3.3 傳統(tǒng)文化對于加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育具有重要的啟迪作用，思想政治教育應(yīng)該根據(jù)時代的要求，將這種民族精神滲透到每一個人的理想信念中去，使每一個人的精神世界都具有整個民族的精神品質(zhì)，積極進(jìn)取、奮發(fā)向上。作為國家未來希望的青年大學(xué)生應(yīng)該繼承并發(fā)揚這種精神。

4 傳統(tǒng)文化在中醫(yī)院校大學(xué)生思想政治教育中價值實現(xiàn)的途徑

4.1 利用中醫(yī)院校的深厚文化積淀來加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治工作。中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化有著非常密切的關(guān)系，它的理論及實踐全面地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的根本觀念和思維方式。中醫(yī)的“陰陽平衡”、“天人合一”、“五行生克”等理論對學(xué)生的人生觀、價值觀和世界觀的形成具有相當(dāng)積極影響。因此中醫(yī)院校應(yīng)該充分發(fā)揮中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，將傳統(tǒng)文化與專業(yè)課程教育融為一體的傳授予學(xué)生。

4.2 大力發(fā)展中醫(yī)文化，中醫(yī)院校里，中醫(yī)文化氣息濃厚，應(yīng)該充分利用這個優(yōu)勢和特色，結(jié)合校園文化建設(shè)，在整個校園里營造一個健康向上、文明和諧的文化氛圍。在課程設(shè)置上，除了中醫(yī)課程，要加大傳統(tǒng)文化課程比重；定期組織中醫(yī)文化等傳統(tǒng)文化講座及其他一些有益的活動。

4.3 培育先進(jìn)的校園文化，營造一個良好的校園環(huán)境，校園文化內(nèi)在的教育導(dǎo)向和潛移默化功能，對幫助大學(xué)生繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化、傳遞文化知識、陶冶高尚情操等方面，都具有不可替代的作用。要發(fā)揮校園文化的育人功能，必須構(gòu)筑濃厚的文化氛圍，抵制各種歪風(fēng)邪氣，努力營造良好的校園環(huán)境。

綜上所述，醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識理論多、要求高，其壓力較其他的大學(xué)生重，同時沒有合適的職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)、人文知識補(bǔ)充及情緒壓力管理方面的教育，這已不能適應(yīng)新的醫(yī)學(xué)人才教育要求[4]。因此，對于當(dāng)代醫(yī)學(xué)生，人文素質(zhì)和思想修養(yǎng)的培養(yǎng)已迫在眉捷，但是，新形勢下大學(xué)生的思想政治教育必須植根于民族的上壤。既要在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上積極探索研究，汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，充分挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以切實增強(qiáng)思想政治教育的實效性，又要對影響人們思想建設(shè)的落后的傳統(tǒng)文化進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的批判并改進(jìn)其中的不良傳統(tǒng)，開創(chuàng)新時代學(xué)生思想政治教育的新局面。這一舉措將為我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)輸送更多合格的、優(yōu)秀的人才。

參考文獻(xiàn)

[1] 金仕瓊，劉學(xué)年，李忠．深化課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容改革，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)

生人文素質(zhì)教育陰．醫(yī)學(xué)教育，2005(6)：42―3．

[2] 彭秋香．淺談醫(yī)務(wù)人員情緒智力培養(yǎng)[J]．福建黨史月刊。2009，04：56-57.

第3篇：傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識范文

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 中職教育

【中圖分類號】G427 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006-5962（2013）06（a）-0027-02

黨的十七大明確提出了“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的戰(zhàn)略任務(wù)。弘揚中華傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于教育，傳統(tǒng)文化教育應(yīng)作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和推進(jìn)素質(zhì)教育的一種重要載體，落實到教育實踐中。而教育的重點則是廣大青少年群體。一個人的青少年時期，正是各種價值觀念形成的關(guān)鍵階段。大力加強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)文化教育，將十分有利于提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。

而2009年教育部頒發(fā)的《中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱》中也已經(jīng)指出，中職語文課程的任務(wù)就有“提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者服務(wù)”這一要求。

可見，中職教學(xué)尤其是語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育已為必行之勢。

1 傳統(tǒng)文化與學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)形成的必然聯(lián)系

專業(yè)素養(yǎng)是指社會人在從事某一具體的專業(yè)性活動中所應(yīng)具有的專業(yè)素質(zhì)和修養(yǎng)，是社會發(fā)展的現(xiàn)實需求，是行業(yè)企業(yè)之間應(yīng)對競爭的根本。

教育部在《關(guān)于全面推進(jìn)素質(zhì)教育、深化中等職業(yè)教育教學(xué)改革的意見》中指出：“中等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)，德智體美等全面發(fā)展，具有綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)和管理第一線工作的高素質(zhì)勞動者和中初級專門人才”。

當(dāng)前，社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，各行各業(yè)都需要高素質(zhì)的專業(yè)人才來實現(xiàn)自身的發(fā)展，這就要求中職生必須具備從事某項專業(yè)性工作的專業(yè)素養(yǎng)，以增強(qiáng)其完成學(xué)業(yè)、競爭上崗、在崗創(chuàng)業(yè)的能力。

學(xué)生的專業(yè)綜合素養(yǎng)可以分為專業(yè)知識、專業(yè)能力和創(chuàng)新能力三個要素。筆者認(rèn)為，這三個要素皆與傳統(tǒng)文化有著或多或少的關(guān)聯(lián)。

1.1專業(yè)知識要素

任何一個專業(yè)的知識，都包含專業(yè)基礎(chǔ)知識和專業(yè)專門知識。專業(yè)基礎(chǔ)知識是學(xué)習(xí)專業(yè)所必須具備的基本知識，專業(yè)專門知識是從事本專業(yè)工作所應(yīng)具備的專業(yè)理論知識。如果說，語文基礎(chǔ)知識是中職生學(xué)習(xí)專業(yè)知識的敲門磚，那么傳統(tǒng)文化作為“具有鮮明民族特色、內(nèi)涵博大精深、優(yōu)良的文化”則能為專業(yè)知識的學(xué)習(xí)提供良好的借鑒和參考。比如說，鞋服專業(yè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)服飾文化，烹飪專業(yè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)飲食文化，室內(nèi)設(shè)計專業(yè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑文化，航空旅游專業(yè)更不用說，各地的風(fēng)土民情皆要有所涉獵。還有一些近幾十年才發(fā)展起來的、看似新潮的專業(yè)，其實也隱藏著傳統(tǒng)文化的影子，比如說計算機(jī)專業(yè)。當(dāng)然，計算機(jī)專業(yè)里所涉及到的傳統(tǒng)文化知識，比如說世界上第一個可執(zhí)行的時序邏輯語言、由中國科學(xué)院軟件研究所的唐稚松院士主持開發(fā)的XYZ系統(tǒng)，其指導(dǎo)思想就是我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想方法。

由此可見，大多數(shù)的專業(yè)，你都能從中國傳統(tǒng)文化中找出與其相關(guān)聯(lián)的知識部分。因此，學(xué)習(xí)跟本專業(yè)有關(guān)的傳統(tǒng)文化知識，能夠讓學(xué)生意識到本專業(yè)在歷史中的文化傳承，這在很大程度上將能激發(fā)學(xué)生的民族自信心和自豪感，并可能對于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性，具有良好的效果。

1.2專業(yè)能力要素

這是人才培養(yǎng)的核心要素。在當(dāng)代社會的經(jīng)濟(jì)體制下，中等職業(yè)教育培養(yǎng)的是應(yīng)用型的技術(shù)人才，應(yīng)當(dāng)具有較強(qiáng)的實踐能力和應(yīng)用能力，因此，專業(yè)能力應(yīng)包括專業(yè)技術(shù)應(yīng)用能力和實踐能力兩個方面。應(yīng)用也好，實踐也罷，都需要將專業(yè)知識結(jié)合實際工作，運用于實際，指導(dǎo)實際工作，在實踐中提高運用知識的能力，并促進(jìn)對專業(yè)知識的進(jìn)一步理解，明確今后的學(xué)習(xí)方向。而傳統(tǒng)文化是由“居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色、內(nèi)涵博大精深、優(yōu)良的文化”，其本身就是在實踐中不斷發(fā)展的、理論與實踐結(jié)合下的絕佳產(chǎn)物，是中華民族智慧的結(jié)晶。學(xué)習(xí)本專業(yè)相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識，能夠很好地指導(dǎo)學(xué)生在專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域中的應(yīng)用和實踐，從而提高自身的應(yīng)用能力和實踐能力水平。比如說設(shè)計類專業(yè)中的鞋服專業(yè)，通過對傳統(tǒng)服裝文化中諸如款式、材料、色彩、飾物、工藝、結(jié)構(gòu)等知識的學(xué)習(xí)，學(xué)生的視野可以得到拓寬，設(shè)計構(gòu)思益加豐富，審美品味也獲得提高。

1.3創(chuàng)新能力要素

早在上世紀(jì)末，同志就曾指出：“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力?！碑?dāng)今時代，國際競爭實際上就是人才的競爭，就是民族創(chuàng)新能力的競爭。對于國家、民族、社會而言，創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)競爭的核心，是民族發(fā)展的生命力所在，對于廣大職校生來說，創(chuàng)新則是形成自身競爭力的重要支撐，是“建立在一般思維能力和專業(yè)及人文知識運用能力的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)生活對本專業(yè)職業(yè)發(fā)展的要求而不斷獲得增強(qiáng)和發(fā)展的穩(wěn)固的職業(yè)素質(zhì)和能力”。

，怎樣才能培養(yǎng)和提高自身的創(chuàng)新能力呢？一要具有扎實的知識，二要具有敏銳的洞察力，三要具有豐富的想象力。四要具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急婺芰?，五要具有大膽嘗試的勇氣，六要具有反復(fù)實踐的耐心。

傳統(tǒng)文化中早就有關(guān)于“創(chuàng)新”的記載。《大學(xué)》中“荀日新、日日新、又日新”的主張，《周易》中“與時偕行”、“日新之謂盛德”、“窮則變，變則通，通則久”的論述，《呂氏春秋》中“世易時穆，變法宜矣”的觀點；孔子的“有教無類”打破了“學(xué)在官府”的教育體制，推動中國文化教育事業(yè)史上里程碑的改革；商鞅變法推動了秦國社會的進(jìn)步，為秦始皇的一統(tǒng)天下奠定了堅實的基礎(chǔ)；還有中華民族歷經(jīng)千百年的風(fēng)風(fēng)雨雨、卻依然屹立于世界之林的驕傲身姿……這一切正是求新、求異、求變革的精神的最好體現(xiàn)證明。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中也存在著固步自封的狹隘思想，也曾阻礙、甚至是扼殺創(chuàng)新性人才的成長。因此，教師和學(xué)生在“教”與“學(xué)”的過程中，不能驕傲自大，也無需妄自菲薄，用科學(xué)的態(tài)度來對待祖國的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。對于學(xué)生來說，只有在深入鉆研、探討并繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，大膽吸收最新最先進(jìn)的科技文化，實現(xiàn)兼容互補(bǔ)，才能實現(xiàn)自身創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高。比如說設(shè)計類專業(yè)的學(xué)生，鞋服專業(yè)、室內(nèi)設(shè)計專業(yè)，可以通過對中國傳統(tǒng)服裝文化、建筑文化的研習(xí)，體會作品中蘊含的民族、時代、區(qū)域、情感、習(xí)俗、道德、審美、科技水平、甚至是倫理秩序的等各方面的特點，找出其中能夠真正體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)的元素和符號，利用現(xiàn)代化技術(shù)，設(shè)計出真正具有個人風(fēng)格、民族特色、時代精神的優(yōu)秀作品。

綜上，學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高與傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有著不可分割的關(guān)系，因此，無論在學(xué)生專業(yè)課程的學(xué)習(xí)中、還是在語文課程的學(xué)習(xí)中，都不能忽略傳統(tǒng)文化的重要地位和價值。

2 傳統(tǒng)文化與學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)形成的必然聯(lián)系

中職生在20歲前后就將陸陸續(xù)續(xù)邁入社會，開始他們的職業(yè)生涯。職業(yè)生涯的成功與否對于人的一生有著決定性的影響。而職業(yè)生涯的成功除了取決于學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，很大程度上還受到學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的制約。職業(yè)道德素質(zhì)主要包括職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)等方面。它是社會道德在職業(yè)領(lǐng)域中的具體化、個性化的表現(xiàn)形式，是個體性格特征和道德修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。

前任教育部部長周濟(jì)，曾在2004年的全國職業(yè)教育工作會議上的講話中提出“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的教育教學(xué)理念，這是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對職業(yè)教育的要求，充分展現(xiàn)了當(dāng)今社會和企業(yè)的用人趨勢，學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)越來越受到關(guān)注和重視。

學(xué)生只有具備良好的職業(yè)道德素質(zhì)，才有利于增加競爭上崗的成功率，有利于協(xié)調(diào)自身與領(lǐng)導(dǎo)、同事之間團(tuán)結(jié)、互助、合作的關(guān)系，有利于提高自身工作或服務(wù)的效率和質(zhì)量，有利于自身事業(yè)的順利發(fā)展，有利于維護(hù)和提升企業(yè)或行業(yè)的形象、信用和聲譽(yù)，有利于促進(jìn)企業(yè)或行業(yè)的快速發(fā)展，還有利于帶動全社道德水平的提高，有利于促進(jìn)社會社會經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、有序、健康地發(fā)展。

《禮記?大學(xué)》云：“……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！薄靶奚?、齊家、治國、平天下”是千百年來儒家思想中尊崇的信念，個人的自身修養(yǎng)，關(guān)系著家庭、社會、國家乃至全世界的安定和發(fā)展。而職業(yè)道德素質(zhì)中的“愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會”等就是在個人“修身”的基礎(chǔ)上逐漸形成的。

根據(jù)古代文獻(xiàn)的記錄，早在公元前6世紀(jì)的《孫子兵法》中就有關(guān)于職業(yè)道德素質(zhì)的記載。“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”，此乃將之德，《論語》中倡導(dǎo)的“有教無類、因材施教、誨人不倦、各言其志”的思想，此乃師之德；扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、李時珍等歷史人物更是以其一生的行為見證了“懸壺濟(jì)世”、“貧富用心皆一，貴賤使藥無別”的醫(yī)之德；還有“童叟無欺”的商之德，“清正廉明”的官之德……各行各業(yè)的具有高尚品德的代表人物，其道德行為和人品受到廣大人民的稱頌和擁戴，逐漸形成優(yōu)良的職業(yè)道德傳統(tǒng)。

不止《禮記?大學(xué)》，不止《論語》，文學(xué)歷史上那些浩如煙海的文學(xué)典籍，字里行間，無不傳達(dá)著人生的感悟箴言，寄寓著社會的道德理想，展示著古人的人格精神。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，就是接受中國文化傳統(tǒng)和民族精神的熏陶，接受道德情感教育的洗禮。如陸游“位卑未敢忘憂國”的愛國情懷、范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神、孟子“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“君子愛財、取之有道”的風(fēng)骨氣節(jié)、孔子“己所不欲，勿施于人”的仁愛寬容、文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的凜然正氣；龔自珍的“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”的浩然胸襟……

通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生與先賢們進(jìn)行心靈上的交流、溝通和碰撞，體驗到他們的人格魅力和道德情懷，促使自己健康個性和健全人格的形成，有助于推動職業(yè)道德素質(zhì)的形成和加強(qiáng)。也許短期之內(nèi)并不能顯現(xiàn)明顯的效果，但我們應(yīng)該意識到到它的可持續(xù)發(fā)展性，看到它在培養(yǎng)正確價值觀、塑造健全人格的重大意義。目前看來似懂非懂的名言、警句、典故，隨著年齡和閱歷的增長，將對學(xué)生的性格、情感、態(tài)度、認(rèn)知起到潛移默化的作用。

因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，促進(jìn)學(xué)生良好職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生能夠盡快適應(yīng)社會與職業(yè)崗位的要求。這無論是對個人的發(fā)展，還是對社會的進(jìn)步，都具有巨大的良性作用。

第4篇：傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識范文

[關(guān)鍵詞]語文 素養(yǎng) 能力 考查

[中圖分類號] G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 16746058（2016）310006

語文教學(xué)檢測和評價的目的既是為了檢查學(xué)生掌握知識、技能的情況，更是為了促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提高。因此，要以課標(biāo)為依據(jù)，面向全體學(xué)生，關(guān)注學(xué)生掌握知識、技能的過程與方法，以及情感態(tài)度與價值觀的形成，同時要關(guān)注學(xué)生的成長與進(jìn)步，并為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)?；?016年各地中考語文試題，談?wù)勛约旱囊稽c思考。

一、關(guān)注基礎(chǔ)知識、學(xué)用結(jié)合

試卷關(guān)注學(xué)生基礎(chǔ)知識以及學(xué)以致用的考查，以“漢字書寫”為例，在這一部分中，小學(xué)和初中的要求相同，寫字姿勢正確，有良好的書寫習(xí)慣，書寫正確、規(guī)范，工整。

如，2016年北京市高級中等學(xué)校招生考試第5題（2）： 對文中劃線字筆順的判斷，全都正_的一項是（2分）

江蘇省南京市2016年初中語文畢業(yè)生學(xué)業(yè)考試第2題：請在田字格內(nèi)用正楷字或行楷字抄寫下面的名言。（4分）

這些試題既檢測了學(xué)生的書寫能力，又考查了學(xué)生在九年中的學(xué)習(xí)內(nèi)容與能力，同時還能促進(jìn)學(xué)生審美能力和情感的發(fā)展。這些試題啟示我們：在語文教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生正確、規(guī)范地進(jìn)行漢字的書寫，掌握漢字的基本筆畫，有良好的書寫習(xí)慣，做到規(guī)范、工整、美觀，學(xué)以致用。

二、倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

課標(biāo)指出：“語文在弘揚和培育民族精神，增強(qiáng)民族創(chuàng)造力和凝聚力等方面發(fā)揮積極作用?！狈?016年各地中考試卷，古詩文積累與閱讀部分，試卷精選命題素材，大都關(guān)注社會主義核心價值觀，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓的內(nèi)容選入試卷，立德樹人，體現(xiàn)核心價值觀。

如：重慶市2016年初中畢業(yè)暨高中招生考試（語文）第8題古詩文默寫填空。（10分，每空1分）

（1）采菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明《飲酒》）

（2）商女不知亡國恨，隔江猶唱花。（杜牧《泊秦淮》）

（3）念天地之悠悠，獨愴然而涕下。（陳子昂《登幽州臺歌》）

（4）春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（李商隱《無題》）

（5）山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）

（6）人不知而不慍，不亦君子乎？（《論語?學(xué)而》）

（7）讀詩歌，我們深深地感嘆：有了第一等襟懷方才有第一等的詩歌。曹操在《觀滄?！防镆愿吒琛叭赵轮?，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，抒發(fā)了統(tǒng)一中原、建功立業(yè)的宏偉抱負(fù)；杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》里心憂天下，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”表現(xiàn)了他的濟(jì)世情懷。

2016年北京市高級中等學(xué)校招生考試語文試卷第6題默寫。（共4分）

（1）但愿人長久，千里共嬋娟。（蘇軾《水調(diào)歌頭.明月幾時有》） （1分）

（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥 《過零丁洋》）（1分）

（3） 潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。（柳宗元《小石潭記》）（2分）

各地試卷都注重古詩文的積累和默寫，體現(xiàn)注重經(jīng)典閱讀，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想，體現(xiàn)了課標(biāo)“注重引導(dǎo)學(xué)生多讀書，多積累，注重語言文字運用的實踐，在實踐中領(lǐng)悟文化內(nèi)涵和語文應(yīng)用規(guī)律”的要求。不僅古詩文這樣，現(xiàn)代文閱讀也是如此。

2016年北京市高級中等學(xué)校招生考試語文試卷名著閱讀《論語》和現(xiàn)代文閱讀板塊中《己所不欲，勿施于人》的思想，“基礎(chǔ)運用”板塊中的對聯(lián)、書法，現(xiàn)代文閱讀中京劇閱讀材料等，無一不展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、激活思維，鼓勵創(chuàng)新

試卷強(qiáng)調(diào)學(xué)生問題意識，激活思維，鼓勵創(chuàng)新。如，2016年北京市高級中等學(xué)校招生考試語文試卷第2題：

下面是利用漢字結(jié)構(gòu)創(chuàng)作的一幅窗花。這幅窗花中有四個跟“口”有關(guān)的漢字。請你將這四個字填入下面的方框內(nèi)，組成一個表達(dá)人生態(tài)度的四字短語。（2分）

這道試題要求學(xué)生仔細(xì)觀察，大膽想象，能充分激活學(xué)生思維，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。

又如，重慶市2016年初中畢業(yè)暨高中招生考試（語文）的15、16題：

15.聯(lián)系前后文，具體說說下面這個比喻句表達(dá)了作者“那一刻”怎樣的心理感受？（4分）

那一刻，心上的繭殼片片剝落如花。

16. 文章第⑨段劃線句子用了什么描寫方法？有什么作用？（4分）

父母護(hù)著他拼命擠到車窗前，用兩雙手將他推了出去。

第15題、第16題設(shè)置問答題、讓學(xué)生談出思考，這是對學(xué)生閱讀品質(zhì)的考查。這些題目可以展示出學(xué)生閱讀過程以及思維過程，讓學(xué)生在提出問題、解決問題的過程中發(fā)展語文能力，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

四、關(guān)注生活、注重體驗

2016年中考語文關(guān)注生活，注重體驗，關(guān)注學(xué)生心靈成長，注重學(xué)生的生活經(jīng)歷，生活思辨，情感修養(yǎng)，彰顯人文特色，意在引導(dǎo)學(xué)生追求真善美，形成正確的人生觀和價值觀。

重慶市2016年初中畢業(yè)暨高中招生考試（語文）同樣是關(guān)注生活、注重體驗?，F(xiàn)代文閱讀記敘文《比剎那更短，比時光更長》，借助生活中三個片段，讓學(xué)生明白瞬間的感動會溫暖長長的一生；現(xiàn)代文閱讀說明文選文《笑，不苦口的良藥》，從科學(xué)的層面上闡釋笑不僅有助于身體健康和心理健康，還能融解人們彼此之間的冰霜，傳遞愉悅與友善；綜合性學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生參與社會生活，將“自己的行為”與重慶“創(chuàng)建文明城市”聯(lián)系起來，強(qiáng)化學(xué)生社會責(zé)任意識，也考查了學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力。

而且，試題強(qiáng)調(diào)語文生活化的運用。如“文化助陣”：曉雪同學(xué)為本小組制作的小面擬寫了一則廣告語（廣告語：麻辣當(dāng)前，豈能面不改色；香飄萬里，安能端坐如山），請對這則廣告語加以評析。此題意在考查學(xué)生遷移書本知識，在生活中運用語文知識解決實際問題的能力。

2016年北京市高級中等學(xué)校招生考試語文試卷，第一板塊以春節(jié)為背景，緊密聯(lián)系學(xué)生的生活，以學(xué)生的實際生活為情境，讓所有的學(xué)生都能結(jié)合自己的生活體驗進(jìn)行答題。

第5篇：傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識范文

關(guān)鍵詞：全球化背景;小學(xué)教育;優(yōu)化方向;創(chuàng)新思想

隨著時代的發(fā)展，在當(dāng)前全球化背景之下，國外的教育思想在為我們帶來全新啟示的同時，也給我國小學(xué)教育的發(fā)展帶來一定的沖擊。“教育要從娃娃抓起”，小學(xué)作為啟蒙教育的重要階段，對學(xué)生的基礎(chǔ)知識、能力和品性特征的培養(yǎng)都具備極為深遠(yuǎn)的影響，因此在當(dāng)前新形勢下，尋求小學(xué)教育的優(yōu)化發(fā)展和創(chuàng)新已成了值得探討的重要課題。

一、全球化背景下小學(xué)教育的發(fā)展方向

小學(xué)是人生的基礎(chǔ)教育階段，也是對人的成長和發(fā)展最有影響力的重要時期。小學(xué)教育階段所面向的對象是廣大少年兒童群體，在這一時期，小學(xué)生大多較為活潑好動，好奇心較為旺盛，模仿力極強(qiáng)，但存在觀察力和注意力較難持久集中的問題，容易受興趣和情緒的影響轉(zhuǎn)移注意力，同時心理和生理發(fā)育都在逐漸成熟和發(fā)展過程之中。因此，小學(xué)教育的發(fā)展方向需要結(jié)合小學(xué)生在注意力、觀察力、記憶能力、思維能力、情緒感知能力等生理和心理方面的基本特征，設(shè)計符合小學(xué)生可接受水平范圍之內(nèi)的基礎(chǔ)知識教學(xué)。當(dāng)今時代處于信息技術(shù)發(fā)展極為迅速的新時期，信息的傳播和發(fā)展早已不受國界和地域的限制，全球村概念已深入人心，無論是在社會經(jīng)濟(jì)、文化還是教育領(lǐng)域，都受到了全球化的影響。這給我國小學(xué)教育帶來了一定的思潮沖擊，借鑒國外先進(jìn)的教育理念固然有積極影響，但需要注意的是，最本質(zhì)的是構(gòu)建既適應(yīng)我國國情又具備全球化視野的中國特色教育體系。目前我國小學(xué)教育正不斷謀求全新的優(yōu)化和創(chuàng)新，隨著新課改進(jìn)程的不斷推進(jìn)，小學(xué)教育逐漸由技能教育轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晫W(xué)習(xí)態(tài)度、情感素養(yǎng)和價值觀培養(yǎng)的綜合素養(yǎng)教育。在當(dāng)前新形勢下，如何為小學(xué)生奠定社會行為習(xí)慣和思維基礎(chǔ)，如何建立兼具科學(xué)性和人文關(guān)懷的價值觀依然是目前我國小學(xué)教育的重要發(fā)展方向。

二、當(dāng)前我國小學(xué)教育的發(fā)展目標(biāo)

在全球化背景下，基于小學(xué)生在身心發(fā)展方面的可塑性，小學(xué)教育需要堅持以人為本的教育理念，突破傳統(tǒng)教育思維的禁錮，實現(xiàn)教育理念、教學(xué)模式和教學(xué)手段的創(chuàng)新，以學(xué)生更容易接受的教學(xué)方式為更高階段的教育打下堅實的基礎(chǔ)。因此小學(xué)教育的發(fā)展目標(biāo)集中于學(xué)生的基礎(chǔ)知識、基礎(chǔ)能力和健康心態(tài)的綜合教育，以樹人為主要教育目的，以傳道授業(yè)解惑為根本原則，在吸收國外先進(jìn)教育經(jīng)驗的同時，大力弘揚優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化精髓，實現(xiàn)富有中國特色的小學(xué)教育優(yōu)化發(fā)展。

三、實現(xiàn)我國小學(xué)教育優(yōu)化發(fā)展的有效策略

（一）注重國學(xué)教育的啟蒙

民族的才是世界的。當(dāng)前全球化背景下，在吸收國外先進(jìn)教育理念的同時，也需要注重我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，這是增強(qiáng)我國文化軟實力的重要舉措。在小學(xué)教育階段注重國學(xué)教育的良好啟蒙，不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化信念，而且有助于培養(yǎng)少年兒童對于中華民族的自豪感和認(rèn)同感。國學(xué)教育啟蒙實質(zhì)上是應(yīng)用國學(xué)經(jīng)典展開素質(zhì)教育，有助于達(dá)到道德教育、通識教育的本質(zhì)目的，幫助學(xué)生更好地明晰事理，學(xué)會為人處世。另外，通過針對性地誦讀和解析，有助于提高學(xué)生對于中華文學(xué)的深層次感悟能力，對學(xué)生語言能力和思維能力的培養(yǎng)起到重要影響。

（二）注重創(chuàng)新教育的培養(yǎng)

傳統(tǒng)小學(xué)教育模式以教師為主體，忽視了學(xué)生個體的差異性和主體性，同時習(xí)慣于應(yīng)試教育培養(yǎng)的思維，忽略了學(xué)生個性化的發(fā)展，這樣的模式化教育不利于學(xué)生綜合素養(yǎng)的提高。在全球化背景下，對于學(xué)生的自我意識和創(chuàng)新思維能力更加注重，因此小學(xué)教育的發(fā)展需要進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變和優(yōu)化，由應(yīng)試教育向綜合素養(yǎng)教育發(fā)展，由模式教育向創(chuàng)新教育方向轉(zhuǎn)變。小學(xué)作為重要啟蒙階段，需要對學(xué)生的觀察能力、思維能力、想象能力和創(chuàng)新能力進(jìn)行啟發(fā)式培養(yǎng)，這需要通過教學(xué)課程的創(chuàng)新改革實現(xiàn)，從教學(xué)理念、教學(xué)模式、教學(xué)手段和教學(xué)內(nèi)容等多方面進(jìn)行優(yōu)化，尊重和保護(hù)學(xué)生的個性化發(fā)展，以人為本，建立符合學(xué)生發(fā)展需求的創(chuàng)新教育培養(yǎng)模式，為學(xué)生在更高階段的教育提供良好的創(chuàng)新思維和素養(yǎng)基礎(chǔ)。

（三）注重社會人教育的轉(zhuǎn)變

在人成長過程中的發(fā)展時期，存在自然人和社會人兩個重要階段。西方文化背景中的小學(xué)教育是注重實用性教學(xué)，育人目的在于促進(jìn)其成為有用之人。與西方教育思想略有不同，我國傳統(tǒng)小學(xué)教育注重基礎(chǔ)知識教學(xué)，偏向于文化知識的基礎(chǔ)普及，但在當(dāng)前全球化背景之下，我國小學(xué)教育也應(yīng)進(jìn)行優(yōu)化發(fā)展，切實回歸至教育的本質(zhì)，使人具有人的本質(zhì)，促使小學(xué)生由自然人向社會人進(jìn)行教育轉(zhuǎn)變。實現(xiàn)這一發(fā)展方向，需從兩個方面入手：學(xué)科知識入門和品性特征養(yǎng)成。中學(xué)乃至大學(xué)教育注重專業(yè)入門，而小學(xué)教育則偏向于基礎(chǔ)學(xué)科入門，同時需要針對學(xué)生培養(yǎng)其關(guān)于責(zé)任、方法和美的感悟這些方面的品性特征，促使小學(xué)生具備一定的道德責(zé)任感，了解認(rèn)識世界和解決問題的基礎(chǔ)方法，同時對于生命和世界的美有一定的審美能力，以此實現(xiàn)自然人向社會人的過渡，這一教育發(fā)展理念正應(yīng)和了傳統(tǒng)教育思想“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的本質(zhì)理念。全球化背景下，我國小學(xué)教育應(yīng)不斷尋求多元化理念的發(fā)展，應(yīng)用更加開放和創(chuàng)新的教育思想，以人為本，以學(xué)生為真正的教育主體，通過國學(xué)啟蒙教育、創(chuàng)新教育和社會人教育等多方面的優(yōu)化提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)能力，促進(jìn)教育樹人這一重要理念的實現(xiàn)。

作者:夏冬梅 單位:南昌市廣南學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；視覺符號；平面設(shè)計；開發(fā)

1傳統(tǒng)文化符號的多元特質(zhì)和重要價值

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，其中蘊含著許多寶貴的文化資源，積累了極為豐富的視覺元素及藝術(shù)符號，這些文化瑰寶是華夏文明五千年發(fā)展傳承的重要成果，是我國社會歷史、民族文化、地域風(fēng)情的生動寫照，凝聚了各族人民勤勞和智慧的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)文化是一個非常廣泛的范疇，千百年來形成了睿智、包容、樸素而富于生活氣息的特質(zhì)，呈現(xiàn)出形式多樣、變化無窮的視覺樣式，如京劇臉譜、水墨意蘊、書法篆刻、旗袍唐裝、碧玉青花、園林民居等等，蔚為大觀。這些傳統(tǒng)文化符號自成體系，個性分明，通過它們可以從不同角度認(rèn)識和理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，領(lǐng)略華夏文明獨特的藝術(shù)魅力，勾勒出中華文明起源、發(fā)展和傳承的軌跡，獲得全面而深邃的審美體驗；它們不僅僅帶給人們視覺上的享受和沖擊，更與東方人的審美理念和文化情結(jié)相吻合，它們雖然為中華民族所獨創(chuàng)，卻對全世界、全人類文化及藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，不愧為是中國的珍寶，世界的財富。我們的祖先留下了極為豐富的文化藝術(shù)財富，今天的人們應(yīng)當(dāng)保護(hù)珍惜、努力挖掘并創(chuàng)造性的應(yīng)用這些傳統(tǒng)文化符號，將它們轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代藝術(shù)語言，運用于當(dāng)今的生活。可以說，中國傳統(tǒng)文化符號包含了眾多獨具魅力、引人入勝的設(shè)計意蘊，既表現(xiàn)在現(xiàn)實物質(zhì)之上，又存在于民族精神之內(nèi)，既是人們挖掘民族精髓的鑰匙，更是華夏文明走向世界的媒介和窗口。作為世界文化寶庫中的奇葩，中國傳統(tǒng)文化符號對現(xiàn)代設(shè)計有諸多的啟示和借鑒意義，深入挖掘其中的藝術(shù)元素和民族特質(zhì)，融會貫通以形成具有時代精神的創(chuàng)意風(fēng)格和設(shè)計理念，必將讓中國民族風(fēng)格在世界多元化的設(shè)計潮流中彰顯出更為奪目的文化魅力。

2加強(qiáng)傳統(tǒng)文化符號的融入是設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)改革的重要途徑

基礎(chǔ)課程作為設(shè)計專業(yè)的方法論與認(rèn)識觀，在整個設(shè)計教育中的重要地位和先導(dǎo)作用毋庸置疑，時代的進(jìn)步和新媒介、新技法的不斷涌現(xiàn)拓寬了設(shè)計基礎(chǔ)的概念及內(nèi)涵，促使傳統(tǒng)的設(shè)計基礎(chǔ)教育進(jìn)一步的提升與更新。平面設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中的一個重要門類，其概念是不斷豐富和拓展的，受西方中心論的影響傳統(tǒng)的平面設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)被包豪斯的“三大構(gòu)成”課程體系所主導(dǎo)，教學(xué)內(nèi)容及形式長期缺少變化和更新，難免讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之初就對設(shè)計產(chǎn)生了厭倦的情緒。換言之，傳統(tǒng)單一的平面設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)模式已無法適應(yīng)現(xiàn)代平面設(shè)計不斷發(fā)展的需求，充實和和加強(qiáng)平面設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)體系成為提升教學(xué)質(zhì)量的當(dāng)務(wù)之急。另一方面，當(dāng)前平面設(shè)計除了要有獨特創(chuàng)意之外，也有明顯的本土化發(fā)展趨勢，強(qiáng)調(diào)具有民族特征的表現(xiàn)方式，在對外對傳播信息的同時實現(xiàn)本土文化的廣泛傳播藝術(shù)大師韓美林先生有言，民族的才是世界的，任何一個民族若失去了自身的文化身份，便失去了其獨立存在的意義，平面設(shè)計教學(xué)承載著傳承文化，培養(yǎng)未來設(shè)計師的重任，應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生傳統(tǒng)文化觀念和本土意識的培養(yǎng)，讓傳統(tǒng)文化符合這個元素貫穿于其基礎(chǔ)教學(xué)的始終。中國傳統(tǒng)文化符號包羅萬象，千姿百態(tài)，用最純真質(zhì)樸的文化語言給后人提供了豐富的圖像資源，有待于挖掘、整理和利用。所謂“符號”，即人類認(rèn)識事物的載體，作為信息記憶和存儲的工具，符號也是人類表達(dá)思想感情的媒介，如德國符號美學(xué)家卡西爾所言：“藝術(shù)設(shè)計可以被定義為一種符號語言”，每一個設(shè)計形象都可以被看作一個具有特定內(nèi)涵的符號標(biāo)識。按照當(dāng)今平面設(shè)計發(fā)展的趨勢，如何將傳統(tǒng)文化符合與現(xiàn)代設(shè)計傳承融合顯得尤為重要，教學(xué)當(dāng)中應(yīng)該將學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識放在重要位置，大力培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的理解和感悟，將傳統(tǒng)符號進(jìn)行傳承、變化與重構(gòu)，由此派生出傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方完美結(jié)合的平面設(shè)計風(fēng)格。從傳統(tǒng)元素切入，運用現(xiàn)代設(shè)計教育理念，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)圖式、文字、色彩及其造型與現(xiàn)代視覺傳達(dá)的有機(jī)整合。在平面設(shè)計中，中國傳統(tǒng)文化符號既有基礎(chǔ)訓(xùn)練的強(qiáng)化，又有應(yīng)用設(shè)計的延伸，具有廣泛的指導(dǎo)作用，鑒于此，平面設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)要力求從傳統(tǒng)符號中引申出平面設(shè)計領(lǐng)域中最普遍的現(xiàn)象和規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)中汲取更多營養(yǎng)，為設(shè)計基礎(chǔ)教育探尋新的可能。

3彰顯傳統(tǒng)文化特色，整合教學(xué)資源和內(nèi)容

一個國家、一個民族的文化是千百年長期積淀下來的，從開始中華民族經(jīng)歷過許多次傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的爭論與思辨，在過去的數(shù)十年里，中國的平面設(shè)計也遇到同樣的課題，出現(xiàn)過一味推崇西方設(shè)計體系而忽視本國傳統(tǒng)文化資源的誤區(qū)，從而導(dǎo)致本國設(shè)計發(fā)展集體失語的尷尬。全球化浪潮下，從傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代，從民族走向世界的步伐不可阻擋，在這樣的大背景下，平面設(shè)計基礎(chǔ)教育更加應(yīng)當(dāng)努力走出一條具有中國特色的發(fā)展之路，從文化傳承、文明建設(shè)和歷史責(zé)任的高度來定位平面設(shè)計基礎(chǔ)教育，真正建立起傳統(tǒng)文化傳承的設(shè)計教育觀，引導(dǎo)學(xué)生探尋蘊含在傳統(tǒng)文化符號中的民族精神，領(lǐng)悟到在世界文化的格局里中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代設(shè)計教育融合，并沒有什么捷徑和已有模式，只能在具體教學(xué)實踐中有的放矢的靈活運用。首先，要在平面設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)中重新解讀中國元素，將傳統(tǒng)符合作為教學(xué)資源引入課程體系，在學(xué)生的基礎(chǔ)訓(xùn)練中推動中國文化的傳承與發(fā)展。鼓勵學(xué)生在學(xué)好傳統(tǒng)平面設(shè)計基礎(chǔ)知識的同時展開新的研究和探索，以中國傳統(tǒng)文化符號來豐富和塑造平面設(shè)計語言和視覺形象，讓本土的元素與西方經(jīng)典相互兼容，彼此滲透。中國的傳統(tǒng)符號可謂浩如煙海，極為豐富，例如，在基礎(chǔ)圖案課程中，可以專門設(shè)計一個中國傳統(tǒng)圖案的研究環(huán)節(jié)，先要求學(xué)生收集整理中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的裝飾紋樣，先進(jìn)行臨摹，不需加入主觀因素，盡可能的了解、熟悉和掌握其中的造型圖示、符號語言等，達(dá)到以形寫神的程度。然后在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步展開創(chuàng)意和變形，大膽的進(jìn)行藝術(shù)加工、設(shè)計實驗以及構(gòu)思演繹，使之平面化、設(shè)計化和視覺化，達(dá)到舊瓶裝新酒的境界。再如，圖形創(chuàng)意課程中，專門從中國傳統(tǒng)文化符號中抽取一些實例，如京劇臉譜、祥禽瑞獸或者是剪紙、皮影、泥塑、年畫等民間工藝，讓學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意和設(shè)計，可利用各種設(shè)計形式和造型手法，表達(dá)方式不限，由點到面，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)的符號中挖掘圖形的語言，從傳統(tǒng)的文化中找尋到現(xiàn)代的設(shè)計觀念，找準(zhǔn)傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代設(shè)計的契合點，為將來的專業(yè)學(xué)習(xí)打下文化觀念和設(shè)計語言的堅實基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識范文

【關(guān)鍵詞】中學(xué)英語教學(xué) 跨文化意識 語言 文化

隨著全球化及信息化的不斷發(fā)展，世界各國各地區(qū)的人們聯(lián)系日益緊密，而交往中不可忽視的一個方面便是要具有跨文化交際的意識。中學(xué)英語課堂作為外語學(xué)習(xí)的一種主要形式，自然也是跨文化意識培養(yǎng)的主要平臺。如何利用好中學(xué)英語教學(xué)這個良好的平臺使中學(xué)生們具有良好的跨文化交際意識，以及全球化視野，應(yīng)值得每個教育工作者深思和重視。

一、中學(xué)英語教學(xué)跨文化意識培養(yǎng)的重要性

語言是人類重要的交際工具，是人們進(jìn)行溝通的主要表達(dá)方式。語言的習(xí)得是在社會交際中實現(xiàn)的。母語的習(xí)得是在母語的環(huán)境下自然習(xí)得的，而外語則需要學(xué)習(xí)者在特定的環(huán)境下有意識的進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此中學(xué)生通過英語課堂進(jìn)行學(xué)習(xí)，其最終目的還是要運用語言進(jìn)行交際。

語言與文化相互關(guān)聯(lián)，緊密聯(lián)系。語言是文化的一部分，是文化的載體，沒有語言，文化也無從談起。而文化又會影響語言，是語言形成與發(fā)展過程中不可忽視的重要因素。從這個角度看，語言不僅承載著一個民族一個國家的歷史與文化，還反映著一個國家人民思維習(xí)慣與表達(dá)習(xí)慣的特點。文化影響著人們對語言的理解和學(xué)習(xí)，想要學(xué)好一門外語，首先要了解其相關(guān)文化背景，因為語言并不是孤立的作為語言符號而存在，否則學(xué)到的語言便是機(jī)械的，沒有活力的，無法達(dá)到交際目的。

中學(xué)英語學(xué)習(xí)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生運用語言進(jìn)行跨文化交際，具備全球意識以及對待不同文化的開放包容的心態(tài)，同時在跨文化交際過程中應(yīng)具有文化自信，具備將本國文化向外傳播的能力。

二、中學(xué)英語教學(xué)跨文化意識培養(yǎng)的途徑

我國現(xiàn)行的英語教材多數(shù)都涉及英語國家的文化背景知識，然而部分教師在日常授課過程中會忽略文化背景知識的介紹，而將主要時間和精力集中在語言知識的傳授上，從單詞、短語、句子再到篇章語法的教學(xué)。事實上，教學(xué)過程中融入英語國家的文化背景知識介紹，通過多種途徑進(jìn)行跨文化意識的培養(yǎng)，更加有助于學(xué)生英語思維的養(yǎng)成以及對于語言知識的掌握。可以嘗試通過以下幾種途徑培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。

1.增強(qiáng)中學(xué)生的跨文化意識，教師首先應(yīng)增強(qiáng)自身專業(yè)素質(zhì)并提高自身跨文化交際意識，具備較為全面的中西方知識，并通過多種渠道，不斷增強(qiáng)和完善自己對于中西方文化的理解，透過表層現(xiàn)象，從更深層次進(jìn)行挖掘和解讀。與此同時，要多關(guān)注國際新聞和動態(tài)，將課堂教學(xué)同當(dāng)前實事進(jìn)行聯(lián)系，而不只是停留于舊有知識。

其次教師應(yīng)轉(zhuǎn)變舊有的教學(xué)觀念，從重點教授英語語言基礎(chǔ)知識轉(zhuǎn)變?yōu)榻淌谟語言基礎(chǔ)知識的同時教授英語國家文化及國家概況等相關(guān)背景知識，并培養(yǎng)學(xué)生對于英語的綜合運用能力以及跨文化交際的能力。只有教師首先轉(zhuǎn)變自身觀念，才能對學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)。這種轉(zhuǎn)變一定需要一個過程，需要教師間加強(qiáng)交流與合作，通過集體備課，增強(qiáng)交流與分享等方式，及時有效的進(jìn)行溝通，以確保教學(xué)觀念的改變落實到教學(xué)實踐中，并有所成效。

2.教學(xué)實踐中，教師首先要對教材進(jìn)行充分的解讀和把握，從教材中挖掘包含跨文化交際以及英語國家文化的內(nèi)容，采用靈活的方式進(jìn)行教學(xué)，同時要將跨文化意識的培養(yǎng)貫穿語言教學(xué)的始終。利用好現(xiàn)有教材，提取教材中具有文化差異的內(nèi)容進(jìn)行中西文化比較，通過比較，增加學(xué)生文化敏感性，加深對于文化異同的理解和認(rèn)知。由于跨文化交際涉及的文化內(nèi)容較為廣泛，因此在利用好現(xiàn)有教材基礎(chǔ)上，可適度拓寬學(xué)生閱讀的廣度，閱讀可以增加學(xué)生的英語閱讀量，培養(yǎng)語言能力，同時又可以拓展學(xué)生的知識面，了解英語國家文化和社會習(xí)俗等。自主閱讀的方式還會在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的意識，做到將語言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)相結(jié)合。

跨文化交際意識的培養(yǎng)不能僅僅停留在教師教與引導(dǎo)的基礎(chǔ)之上，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和主動參與同樣重要。要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，教師可以根據(jù)教材內(nèi)容設(shè)計操作性強(qiáng)的互動教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生親身參與到交際中來，在體驗中形成跨文化交際意識以及交際能力。在此類課型設(shè)計過程中，教師要做好充分的準(zhǔn)備工作，精心設(shè)計各個教學(xué)環(huán)節(jié)，做好鋪墊，為學(xué)生提供較為真實的跨文化交際語境，讓學(xué)生在實踐中活學(xué)活用。

3.在英語課堂學(xué)習(xí)中滲透中國傳統(tǒng)文化。當(dāng)今我們正處在一個文化開放，多元融合的時代，各民族間相互學(xué)習(xí)相互借鑒，然而如何在多元文化的大熔爐中，發(fā)揚好保護(hù)好本民族傳統(tǒng)文化，也顯得尤為重要?？缥幕浑H過程是一個很好的展現(xiàn)本民族傳統(tǒng)文化，帶領(lǐng)中國文化走出去，讓世界認(rèn)識中國了解中國的一個機(jī)會，因此要首先對本民族文化有充分的了解和認(rèn)知。而我國部分中學(xué)生中國傳統(tǒng)文化意識逐漸淡薄，運用英語在跨文化交際過程中傳播和介紹我國文化的能力不夠。

文化的交流是平等的也是雙向的，而對于本民族文化認(rèn)知的缺失在跨文化交際中本身就造成了一種不平等和失衡，因此首先要培養(yǎng)中學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同以及文化自信，才能在跨文化交際中做好傳播者和交流者。

三、結(jié)語

語言與文化是密不可分的，因此中學(xué)英語教學(xué)過程中，教師應(yīng)尤其注意在英語語言教學(xué)的同時，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，引導(dǎo)學(xué)生辯證客觀的對待不同文化之間的異同，以包容開放的態(tài)度對待不同文化，同時要具有文化自信，增強(qiáng)對于中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，以及用英語傳播中國文化的能力。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識范文

當(dāng)今所提倡的生物－心理－社會醫(yī)學(xué)模式，對醫(yī)學(xué)專業(yè)人才的綜合素質(zhì)提出了更高的要求，中醫(yī)藥大學(xué)生作為日后醫(yī)學(xué)專業(yè)人才的后備軍之一，在綜合素質(zhì)的培養(yǎng)上理應(yīng)適應(yīng)當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的改革和社會發(fā)展的需要。隨著我國高等教育事業(yè)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，面對我國高等中醫(yī)藥院校近年來招生人數(shù)的不斷增長、社會競爭日趨激烈的現(xiàn)狀，中醫(yī)藥大學(xué)生綜合素質(zhì)欠缺的問題也越來越成為中醫(yī)藥高等教育所關(guān)注的焦點。我國的網(wǎng)絡(luò)教育于1994年開始實施，經(jīng)過幾年的努力，中國教育科研網(wǎng)示范工程已經(jīng)有了一定的發(fā)展。1998年，由國家中醫(yī)藥管理局批準(zhǔn)的“21世紀(jì)中醫(yī)藥網(wǎng)絡(luò)教育中心”在湖南成立，網(wǎng)絡(luò)教育成為了中醫(yī)藥教育不可或缺的教育形式之一。近年來隨著多媒體信息技術(shù)和計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)教育已迅猛發(fā)展，并對我國高等教育產(chǎn)生了巨大的影響，成為整個高等教育體系的重要組成部分。開展中醫(yī)藥網(wǎng)絡(luò)教育，無疑有利于促進(jìn)中醫(yī)藥教育向信息化、現(xiàn)代化、國際化方向發(fā)展;有利于進(jìn)一步發(fā)揮我國中醫(yī)藥教育體系的優(yōu)勢和特色，擴(kuò)大中國教育體系在國際上的影響，能為海外中、西醫(yī)從業(yè)人員和其他相關(guān)人士開辟一條經(jīng)濟(jì)、簡便、有效的學(xué)習(xí)途徑。筆者認(rèn)為，在中醫(yī)藥大學(xué)生中實行網(wǎng)絡(luò)教育對大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)具有重要的推進(jìn)作用，值得推廣與發(fā)展。

1利于中醫(yī)藥大學(xué)生全面、扎實、便捷掌握專業(yè)基礎(chǔ)知識

網(wǎng)絡(luò)教育中的一大特點就是信息資源豐富、形式多樣。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中的文字、圖像、動畫、視頻等視覺作用與旁白解說、示范朗讀、背景音樂等聽覺作用一體化可以提供形象生動而豐富的教學(xué)資源，極大地激發(fā)了中醫(yī)藥大學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)基礎(chǔ)知識的興趣，充分調(diào)動了中醫(yī)藥大學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，提高了學(xué)生課堂的學(xué)習(xí)效率;同時縮短了教師板書時間，降低了教師的體力勞動強(qiáng)度，增加了課堂的容量，使教師的精力有可能完全集中在引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、充分講解課程的基本概念與方法以及重點、要點上，既可節(jié)省寶貴的教學(xué)時間，又可增加知識量的傳授，從而提高教學(xué)質(zhì)量，有利于學(xué)生全面掌握專業(yè)基礎(chǔ)知識。與此同時，還可加強(qiáng)學(xué)生對薄弱環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)和輔導(dǎo)。比如，中醫(yī)院校由于課程設(shè)置的側(cè)重點不同，中醫(yī)藥大學(xué)生相對在心電圖、實驗室檢查等方面的知識較為薄弱，且課堂教學(xué)時間相對有限，每部分知識的講授往往只有一次，相反網(wǎng)絡(luò)教育幾乎不受時間、地域等因素的影響，相關(guān)課程可以自主重復(fù)的學(xué)習(xí)，其中有相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)驗豐富的全國名醫(yī)名家從基礎(chǔ)到臨床應(yīng)用的系統(tǒng)講授，確保授課質(zhì)量與水平，切實加強(qiáng)與提高了中醫(yī)藥大學(xué)生包括西醫(yī)在內(nèi)的專業(yè)基礎(chǔ)知識水平。因此，使中醫(yī)藥大學(xué)生對專業(yè)基礎(chǔ)知識的掌握更加全面、扎實與便捷。

2利于中醫(yī)藥大學(xué)生個性化知識結(jié)構(gòu)形成與發(fā)展

過去我們常習(xí)慣的統(tǒng)一模式限制學(xué)生的自主選擇，不同程度地挫傷了學(xué)生個性、特長的發(fā)展。正如“圣人治病，必知天地陰陽，四時經(jīng)紀(jì)”(《素問•五常政大論》)，“五運有紀(jì)，六氣有序，四時有令，陰陽有節(jié)，皆歲氣也，人亦應(yīng)之”(《類經(jīng)•論治類》)所言，中國之大，情況各異，時令氣候節(jié)律、地域環(huán)境各不相同，故治療亦各異。因此，面對不同的教育對象、活生生的有思維的人，則更應(yīng)如此。中醫(yī)藥發(fā)展史上，“諸子蜂起，百家爭鳴”，各種流派學(xué)術(shù)思想的鼎力，為中醫(yī)藥發(fā)展和民族健康都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，而這些來自于實踐并經(jīng)過歷史考驗的學(xué)術(shù)思想，仍是現(xiàn)代中醫(yī)藥學(xué)不可或缺的精神食糧。中醫(yī)藥大學(xué)生在學(xué)習(xí)了中醫(yī)藥基本知識和技能外，可根據(jù)自己的興趣或適合自身的相關(guān)地域等中醫(yī)藥學(xué)術(shù)思想做更深入的學(xué)習(xí)和研究也是不可或缺的。然而，在學(xué)校有限的課時內(nèi)無法滿足這一需求，而網(wǎng)絡(luò)教育作為個性化與社會化的結(jié)合，可以在這方面發(fā)揮它的優(yōu)勢，學(xué)生可通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)變被動為主動，它可以自由地選擇知識、選擇教師、選擇學(xué)習(xí)的時間和地點，通過對自己感興趣的內(nèi)容的反復(fù)練習(xí)，直到學(xué)會為止，同時還可針對一些問題通過學(xué)習(xí)論壇發(fā)表自己的見解以及與教師或?qū)W員進(jìn)行網(wǎng)上討論交流，從真正意義上實現(xiàn)各取所需因人施教的目的。使有造詣的專家可以通過這一媒介實現(xiàn)一個教育過程，使有這方面需求的中醫(yī)藥大學(xué)生通過前輩的指引，少走彎路，更快更好的學(xué)習(xí)與發(fā)展。

3利于強(qiáng)化中醫(yī)藥大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

中醫(yī)藥學(xué)是傳統(tǒng)文化的一部分，要全面深刻地認(rèn)識、理解和掌握中醫(yī)藥學(xué)的知識和技能，必然要研究中國傳統(tǒng)文化。然而，現(xiàn)在中醫(yī)藥大學(xué)生在跨入大學(xué)之前所經(jīng)歷過的基礎(chǔ)教育所傳授的傳統(tǒng)文化知識甚少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)中醫(yī)藥學(xué)教育的需求;在跨入大學(xué)之后，由于中醫(yī)藥大學(xué)教育在課程設(shè)置上并未把傳統(tǒng)文化教育上升到一個高度，以至于不能很好的實施傳統(tǒng)文化教育，造成傳統(tǒng)文化教育的缺失。而中醫(yī)藥網(wǎng)絡(luò)教育的出現(xiàn)，便可彌補(bǔ)其不足。比如超星學(xué)術(shù)視頻里就有《東方思維與辨證論治》等專題，對于中醫(yī)藥大學(xué)生建立正確的中醫(yī)思維方法、深入研讀專業(yè)資料、充實和豐富自己的學(xué)術(shù)底蘊有很大的促進(jìn)作用。

4利于中醫(yī)藥大學(xué)生思想道德素質(zhì)的自主提高

早在《素問•疏五過論》中就指出醫(yī)家應(yīng)具備的四德，主要是針對醫(yī)者的專業(yè)素質(zhì)而言;繼而漢代張仲景在《傷寒雜病論•自序》中所講的“愛人知人”，唐代孫思邈的《千金要方》在《大醫(yī)習(xí)業(yè)》以及《大醫(yī)精誠》中提出了內(nèi)容比較全面的醫(yī)德規(guī)范更是流芳千古，價值極高;發(fā)展到陳實功的《外科正宗》提出更為具體的醫(yī)德守則《五戒十要》。說明歷代醫(yī)學(xué)對醫(yī)德十分重視，并不斷地強(qiáng)調(diào)和深化。由此可見，思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)非常重要，不可或缺。樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀將決定中醫(yī)藥大學(xué)生今后事業(yè)的發(fā)展。德育的問題從古至今都放在教育的首位，當(dāng)今灌輸式的德育教育大多數(shù)學(xué)生是難以接受吸納的，當(dāng)把德育教育滲透于網(wǎng)絡(luò)教育過程中，學(xué)生在接受網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的同時自主地接受了以醫(yī)德為主的思想道德素質(zhì)教育，達(dá)到自覺端正學(xué)生正確的學(xué)習(xí)目的和動機(jī)，進(jìn)而形成良好的人格、塑造高尚的精神境界。

5促進(jìn)中醫(yī)藥大學(xué)生臨床思維能力的提高

通過臨床實習(xí)，包括參加查房、臨床病例討論會、疑難病例會診、重?；颊邠尵鹊然顒?，是培養(yǎng)中醫(yī)藥大學(xué)生臨床思維能力最有效的方法，可以學(xué)到許多書本上學(xué)不到的知識，特別是一些臨床經(jīng)驗，可使以后的臨床實踐中少走很多彎路。如此這般的臨床實習(xí)，由于醫(yī)院本身的局域性，這個學(xué)習(xí)過程是隨機(jī)的、不全面的，況且臨床實習(xí)者是從未親身臨床的在校中醫(yī)藥大學(xué)生。而臨床病例討論會、疑難病例會診、重?；颊邠尵鹊扰R床經(jīng)驗卻可通過網(wǎng)絡(luò)教育這種形式，實現(xiàn)共享與傳播，從多因素、多角度、多視野去認(rèn)識中醫(yī)藥臨床問題。從一定意義上促進(jìn)了中醫(yī)藥大學(xué)生臨床思維能力的提高。

第9篇：傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識范文

關(guān)鍵詞：高職 英語教學(xué) 文化導(dǎo)入

中圖分類號：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：1672-1578（2013）09-0009-01

1 引言

英語教學(xué)的根本目的在于能夠使學(xué)生的跨領(lǐng)域溝通、交流能力得到增強(qiáng)，然而在實際的教學(xué)過程當(dāng)中，由于背景文化的巨大差異，使得學(xué)生難以在實際的生活、學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，自然、有效的展開英語應(yīng)用，這就阻礙了他們英語實踐能力的提升，要解決這個問題，就必須從文化導(dǎo)入入手，在豐富學(xué)生英語基礎(chǔ)知識結(jié)構(gòu)的同時，也加深他們對于英語背景文化的了解。

2 高職英語教學(xué)中文化導(dǎo)入的基本原則

2.1關(guān)聯(lián)原則

在高職英語課堂教學(xué)文化導(dǎo)入過程當(dāng)中，必須要使得導(dǎo)入

的文化內(nèi)容與正在教學(xué)的知識內(nèi)容緊緊相關(guān)，要從教學(xué)內(nèi)容中放射性地向?qū)W生傳遞出文化信息，只有這樣才使學(xué)生既能了解

到英語文化背景，又能進(jìn)一步加深對英語基礎(chǔ)知識的消化與理解，反之則起不到任何有益的教學(xué)作用。

2.2適度原則

要提高英語教學(xué)的有效性，增強(qiáng)學(xué)生的英語實踐應(yīng)用能力，需要以學(xué)生對英語背景文化的了解為基礎(chǔ)。但是，在實際的教學(xué)中，老師也不能夠模糊基礎(chǔ)知識教學(xué)與文化導(dǎo)入之間的主次，因為對于高職學(xué)生而言，其英語基礎(chǔ)能力可能較為薄弱，所以對于他們還是要以英語基礎(chǔ)知識能力培養(yǎng)為主，否則就算是他們對英語背景文化有了深厚的了解，卻也不一定能夠有效的掌控英語。

2.3實用原則

高職主要是以市場需求為主，為社會培養(yǎng)實用性的人才，它更加關(guān)注于學(xué)生的就業(yè)。所以，在英語教學(xué)文化導(dǎo)入中，老師也應(yīng)當(dāng)堅持實用原則，注重文化導(dǎo)入的針對性，不要泛泛而談，在一些文化導(dǎo)入上要與學(xué)生的專業(yè)掛鉤，這樣才有利于學(xué)生的就

業(yè)與發(fā)展。

2.4科學(xué)原則

我國傳統(tǒng)的教學(xué)方式、方法有著較大的弊端，比如傳統(tǒng)的填鴨式、灌輸式教學(xué)會導(dǎo)致學(xué)生對于知識的理解僅限于表面，科學(xué)性較低。而在文化導(dǎo)入中，老師則應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，以學(xué)生為中心，首先了解他們的英語知識和文化的薄弱點，然后引導(dǎo)性、全面性的開展教學(xué)與文化導(dǎo)入，不能憑借老師的主觀意愿，注重學(xué)生的感受，避免隨意的開展教學(xué)。

2.5開放原則

英語背景文化與英語基礎(chǔ)知識不同，它沒有單詞、語法那樣的固定形態(tài)，所以文化導(dǎo)入的方式也多種多樣，除了老師口頭的敘述外，讓學(xué)生開放、自主的去體會文化更為重要、更為有效，這樣才能使學(xué)生最大程度加深對英語背景文化與語言知識的消化與理解，比如閱讀英文讀物、聽英文歌曲、看英文電影，均是可取的開放性文化導(dǎo)入途徑。

3 高職英語教學(xué)中文化導(dǎo)入的方法

3.1通過英語聽、說教學(xué)導(dǎo)入文化

英語聽力是英語教學(xué)中的一個關(guān)鍵點，因為通過聽力，能夠在很大程度上反映出學(xué)生的英語綜合能力，比如對知識消化、理解的深度和寬度，對英語的敏感性和分析、聯(lián)想能力等，然而在實際的教學(xué)中，很多學(xué)生就算能夠較好的完成紙面測試，也難通過聽力考驗。這主要有兩方面的原因，除了基礎(chǔ)性的詞匯量、發(fā)音等原因，另一個原因就是學(xué)生對于英語背景文化的了解非常少。針對這個問題，老師可以針對性的從聽力方面加強(qiáng)對學(xué)生的英美文化導(dǎo)入，比如可以首先向?qū)W生播放一些關(guān)于英美政治、經(jīng)濟(jì)、文化的英文配音、配字幕的簡短影片，在學(xué)生看完一次過后，將畫面屏蔽掉，讓學(xué)生只通過聲音再次了解播放的內(nèi)容，這樣循序漸進(jìn)地來，高職學(xué)生一定能夠在深入了解西方文化的同時，也提升了英語聽力。

英語口語是培養(yǎng)學(xué)生英語實際應(yīng)用能力的重中之重，在高職英語口語教學(xué)過程中應(yīng)著重交際文化的導(dǎo)入，主要途徑有：第一，在日常的生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中，尤其是要在細(xì)節(jié)處對學(xué)生進(jìn)行文化導(dǎo)入、滲透，具體的導(dǎo)入內(nèi)容，可以根據(jù)當(dāng)時的實際情況來確定，但主要內(nèi)容還是應(yīng)當(dāng)集中在生活、交往這方面上，比如西方社交禮儀，在不同的場合中如何與人打招呼、祝賀等等；第二，從一些常用的諺語、成語以及格言等，向?qū)W生分析不同文化背景導(dǎo)致的含義差別，并使學(xué)生學(xué)會掌握這種文化帶來的差異性，等等。

3.2通過英語讀、寫教學(xué)導(dǎo)入文化

在閱讀教學(xué)中，老師應(yīng)當(dāng)首先提煉出其中的文化知識點，使學(xué)生能夠帶著文化意識進(jìn)行閱讀，這樣才能取得最佳的閱讀效果。比如，在講解part-time時，結(jié)合part-timestudents介紹美國人的價值觀，幫助他們進(jìn)一步了解英、美社會。在美國的大學(xué)教育體系當(dāng)中，學(xué)生半工半讀，“自給自足”是一個重要的特色，很多美國的大學(xué)生都會通過自己的努力去掙錢交一部分的學(xué)費，甚至是全部學(xué)費，這在美國社會中屬于一種非常常見的現(xiàn)象。而且這些半工半讀的學(xué)生并非全部是家庭困難而選擇的這條路，而是希望自己能夠盡早的獨立，因為獨立在美國被譽(yù)為是一種美德，它是美國社會的一個重要價值觀。

在寫作中，高職學(xué)生由于受我國傳統(tǒng)文化習(xí)慣性思維影響，很容易寫作出“中文的思想+英文的形式”的文章。要解決這種我國傳統(tǒng)文化帶來的“干擾”，單單注重對學(xué)生寫作技巧與語言知識的培養(yǎng)是過于片面的，同時還需要加強(qiáng)對學(xué)生跨文化領(lǐng)域背景的文化因素導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生體會中英思維方式的差異導(dǎo)致同類語篇的不同結(jié)構(gòu)、對同一事物的表達(dá)在邏輯思維方式上存在的差異等，這樣才能真正有效提高學(xué)生的英語寫作能力。

參考文獻(xiàn)：