傳統(tǒng)文化的功能精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化的功能范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；“大語文”；經(jīng)典誦讀
中圖分類號：G42 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）17-0320-115
全球掀起漢學(xué)熱，越來越多的國家把漢語作為第二外語，相信每一個中國人都會為此而感到自豪。在這樣的情形下，作為一名中學(xué)語文教師，筆者進行了以下思考。
一、為什么教
或許在許多教師心中，這根本就不算個問題。許多人都在教語文，卻不見得知道為什么教語文；許多人都在干工作，卻不一定人人都熱愛工作?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來”，探本求源，只有弄清楚作為一名語文教師的立足點和出發(fā)點，我們才能引導(dǎo)好自己的學(xué)生百川入海。那么，為什么教語文呢？就因為漢語是我們的母語，是我們交流的語言，更因為我們每一名語文教師都肩負著一種繼承祖國文化，傳承中華文明的責(zé)任。在講授《孔孟論學(xué)習(xí)》一課時，我讓學(xué)生知道“儒家”的“儒”字拆開了就是“人的需要”。想一想，我們所做的一切努力不都是因為我們需要嗎？而孔子只用一個字就概括了出來。講授古文時，我告訴學(xué)生：中者，心也；華者，光明也，所以我們中華民族就是用心做事、充滿光明和未來的民族！班會課上進行感恩教育，我同樣讓學(xué)生知道教育的“教”就是一個孝敬的“孝”加一個文化的“文”，所以“不孝不教”。而這個孝字又何嘗不是用“子”女替換了“老”人下面的那把“匕”首？所以我們的語言字形里藏字音通意，作為一名語文教師教好中國文字這是我們義不容辭的責(zé)任！語文教師只要本著對祖國文化的熱愛、傳承中華文明的責(zé)任去教授語文，胸懷和格局不一樣，教育結(jié)果自然也不一樣。否則的話，我們的教師或許終生只能是麻木而忙碌的教師，所教的學(xué)生也或許是茫然而疲倦的學(xué)生。教師的生命少了張力，教育工作黯然失色；學(xué)生的眼里缺了靈氣，學(xué)習(xí)生活得過且過。因此，作為一名語文教師，一定要認清自己的責(zé)任，不要讓自己的價值在心中缺失，要明白一個語文教師心靈的終極需求是什么。
二、如何去教
明確了“為什么教”，我們思考“該怎樣教”。語文學(xué)科博大精深，語文學(xué)習(xí)厚積薄發(fā)。因此，作為一名語文教師就要將中華傳統(tǒng)文化誦讀及育人功能作為自己的責(zé)任，樹立起“大語文”教學(xué)觀，不能“為了教而去教”。教師備課死，死備課；教書死，死教書，同樣也是教死書；學(xué)生不關(guān)心書本外的東西，是死讀書，讀死書。這種語文教學(xué)最大的問題是：教師教得無激情，學(xué)生學(xué)得無興趣，極大地壓抑了師生的積極性和創(chuàng)造才華，導(dǎo)致教師厭教，學(xué)生厭學(xué)。例如，講《與朱元思書》《小石潭記》僅僅局限于文言文的學(xué)習(xí)是無意義的，如果能給學(xué)生延續(xù)古人“仁者樂山，智者樂水”的智慧傳遞那該多好！語文課堂時間有限，但每節(jié)課都該有一個亮點，串起來就是一條線，動起來就是一個面，再加整合就會形成自己的體系。
三、享受自己的課堂
教育界常說的一個詞語是“善教樂學(xué)”，這個詞語對教師提出的要求是“善教”，對學(xué)生提出的要求是“樂學(xué)”。學(xué)生“樂學(xué)”的前提是讓他們體驗到學(xué)習(xí)的快樂，這種快樂源于收獲的快樂、成長的快樂，繼而快樂的成長。那么，教師要“善教”，最起碼要先做到“樂教”。我們常常會說“那節(jié)課我講過”“那本書我教過”，可是，講過不見得就講好了，教過也不見得就教會了，更重要的是在教授的過程中自己有為人師者獨有的快樂和幸福體驗嗎？境由心造，相由心生，把自己的課堂看做藝術(shù)的殿堂并努力打造自己的精品課堂，我們帶給學(xué)生、帶給自己的必然是藝術(shù)的美感和快樂的享受。反之，當(dāng)我們把它僅僅當(dāng)成一項工作、一節(jié)課時，我們感受到的或許就成了平庸或者狹隘乃至于與日俱增的疲憊。一個語文教師應(yīng)該有語文教師的生活，語文教師的生活是什么？就是讓中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的博大精深激勵自己不斷求索，就是讓自強不息、厚德載物的國學(xué)精髓豐滿自己的人格情操。靜下心來問問自己：我承載住自己的課堂了嗎？我承載住幾十雙求知的眼眸了嗎？我承載起讓傳統(tǒng)經(jīng)典的美、知識的力量、思想的光芒無聲改變學(xué)生后心中的踏實與舒服了嗎？如果我們努力這樣去做的話，相信課堂帶給我們的絕不僅僅是充實，或許還有不止于享受的另外一些東西。
當(dāng)然，作為一名語文教師，應(yīng)該思考的地方還有很多很多。龍飛九五，血脈中奔騰的是上善若水；厚土高天，甘苦自知的是教師情懷。中華經(jīng)典傳統(tǒng)文化的血脈需要我們每一個華夏兒女代代傳承，在今后的歲月里，每一個中國人都任重而道遠！
參考文獻：
第2篇：傳統(tǒng)文化的功能范文
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)音樂；文化傳承；作用；功能
我國的傳統(tǒng)音樂文化底蘊深厚、源遠流長，彰顯了中華文化的博大精深?，F(xiàn)今，傳統(tǒng)音樂文化得以延續(xù)藝術(shù)生命，不僅體現(xiàn)在其扎實的文化根基，而且也被賦予了新的時代意義。傳統(tǒng)音樂作為傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是千百年來人民積累和沉淀的藝術(shù)智慧，優(yōu)美的音符記錄了各個地區(qū)、各個民族群眾的思想和情感，匯集成了千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的音樂形式，深深地扎根于傳統(tǒng)文化土壤之中，得到了延續(xù)和發(fā)展。因而，探尋音樂教育對于傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的多元功能，將加強和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，也將進一步深化學(xué)校音樂教育對于傳統(tǒng)文化的應(yīng)用與實踐，從音樂教育改革和傳統(tǒng)文化傳承角度來看，具有深刻的實踐意義和研究價值。
一、使傳統(tǒng)音樂文化學(xué)科建設(shè)更加系統(tǒng)
傳統(tǒng)音樂想要以合理的方式進行保護和長久的傳承，進行學(xué)科化建設(shè)是必須要走的一條正確的路徑。雖然近些年來，學(xué)校的傳統(tǒng)音樂教學(xué)陸續(xù)開展，取得了一定的成績，但是在系統(tǒng)化的學(xué)科建設(shè)方面依然有很大的拓展空間。事實上，音樂教育的深入開展，不僅可以使傳統(tǒng)音樂教學(xué)課程專業(yè)性強、涵蓋性廣，而且能夠觸及傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)核，在潛移默化中逐步地將其滲透于學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)之中。另一方面，筆者在對傳統(tǒng)音樂的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，由于過去我國的音樂記譜意識薄弱，導(dǎo)致很多珍貴的傳統(tǒng)音樂文化因為沒有系統(tǒng)的記錄而消失于歷史的洪流之中，這種文化的流失是永久的、不可恢復(fù)的，是永遠的遺憾。過去由于大眾文化傳承意識薄弱，沒有及時地對傳統(tǒng)音樂文化進行保護，導(dǎo)致很多珍貴的傳統(tǒng)音樂文化斷代?，F(xiàn)在，在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的政策引導(dǎo)下，傳統(tǒng)音樂的保護和傳承工作更加規(guī)范和深入，音樂教育擔(dān)負起了文化傳承的重任。音樂教育作為最重要的傳承渠道之一，是傳統(tǒng)音樂藝術(shù)性傳承和學(xué)術(shù)性建設(shè)的根基。所以，學(xué)校的系統(tǒng)性音樂教育活動的開展，可以從正規(guī)性的學(xué)科建設(shè)入手，優(yōu)化傳統(tǒng)音樂文化資源，提升傳統(tǒng)音樂文化的傳承力度。學(xué)校音樂教育的學(xué)科化建設(shè)，不僅能夠豐富傳統(tǒng)音樂的理論知識體系，還能從音樂表演實踐需求出發(fā)，加強傳統(tǒng)音樂表演型、學(xué)術(shù)型、創(chuàng)作型人才的培養(yǎng)工作。筆者從學(xué)校傳統(tǒng)音樂教學(xué)實踐中認識到，學(xué)校的傳統(tǒng)音樂教育開展能夠從高瞻遠矚的發(fā)展性策略入手，系統(tǒng)化地進行傳統(tǒng)音樂課程設(shè)置和教學(xué)開展，從傳統(tǒng)音樂的理論基礎(chǔ)入手逐步深入到藝術(shù)實踐，將傳統(tǒng)音樂的表演舞臺與音樂的教學(xué)講臺連接為一體，將田間地頭的傳統(tǒng)音樂搬到多元精彩的教學(xué)課堂，為學(xué)生創(chuàng)造濃厚的藝術(shù)氛圍，使其對傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)性和系統(tǒng)性產(chǎn)生更為深刻的認識。
二、使傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)容創(chuàng)作更具創(chuàng)新力
傳統(tǒng)音樂是在一定歷史背景和文化環(huán)境下產(chǎn)生的，體現(xiàn)了當(dāng)時大眾藝術(shù)審美的眼光和追求，因而傳統(tǒng)音樂也印刻了時代的烙印。隨著社會的快速發(fā)展，多元文化的不斷交融，大眾的音樂審美品位也更加的多元開放。在此背景下，傳統(tǒng)音樂文化如何結(jié)合時展進行不斷的創(chuàng)新，才能符合音樂多元化的要求是值得重點研究的問題。大量實踐證明，學(xué)校豐富的音樂教育開展活動，對于傳統(tǒng)音樂內(nèi)容的創(chuàng)新具有積極的作用。學(xué)校培養(yǎng)的音樂人才具備專業(yè)的音樂基礎(chǔ)，對于音樂內(nèi)容的創(chuàng)作具有豐富的思想性，因而在傳統(tǒng)音樂作品的創(chuàng)作中，能夠與當(dāng)前的觀眾欣賞需求和審美品位相匹配，為傳統(tǒng)音樂作品加入更多的現(xiàn)代內(nèi)涵。音樂教育系統(tǒng)地培養(yǎng)和拓展了學(xué)生音樂創(chuàng)作的技法和手段，使傳統(tǒng)音樂文化能夠以新穎的形式展現(xiàn)內(nèi)在的文化魅力和藝術(shù)價值。顯然，與傳統(tǒng)的依賴于民間藝人創(chuàng)作發(fā)展的常規(guī)形式相比，音樂教育激發(fā)了傳統(tǒng)音樂自身創(chuàng)新發(fā)展的動力。以傳統(tǒng)民歌為例，很多學(xué)校在本土的校本音樂教材的構(gòu)建中，融入了很多學(xué)生喜歡的膾炙人口的音樂內(nèi)容，并且積極鼓勵學(xué)生傳唱家鄉(xiāng)的歌。很多學(xué)生為了使歌曲的表現(xiàn)形式更加的豐富，對民歌的演唱內(nèi)容和曲調(diào)進行了大膽的創(chuàng)新，有的加入了說唱內(nèi)容，有的加入了合唱聲部，有的則進行了樂曲的重新填詞，加入了符合現(xiàn)代學(xué)生審美的歌詞，賦予了傳統(tǒng)音樂新的藝術(shù)思想。這樣一來，傳統(tǒng)音樂不再是一種古老、陳舊的音樂形式，而是在與現(xiàn)代音樂文化的碰撞交流中，產(chǎn)生了新的藝術(shù)表達和呈現(xiàn)形式。
三、使傳統(tǒng)音樂文化人才培養(yǎng)更加多元化
千百年來，我國創(chuàng)造了燦爛的傳統(tǒng)文化，豐富多彩的傳統(tǒng)音樂以老百姓最為喜歡的方式承載了傳統(tǒng)文化的精髓。傳統(tǒng)音樂在文化傳承過程中，多以口傳心授的師承關(guān)系進行代代相傳，現(xiàn)今看來，這種傳承方式是在一定的文化背景下適合當(dāng)時的傳承人培養(yǎng)工作?，F(xiàn)在，只能作為其中一種的傳承方式，而不能作為主要的傳統(tǒng)音樂傳承人培養(yǎng)方式。面對缺乏系統(tǒng)的傳承模式這一問題，學(xué)校教育以更為專業(yè)的平臺加強了傳統(tǒng)音樂人才的培養(yǎng)工作?，F(xiàn)今，傳統(tǒng)音樂的傳承方式也更加的多元化，學(xué)校音樂教育在針對傳統(tǒng)音樂人才音樂理論知識和實踐技能拓展方面經(jīng)驗更加豐富，形成了專業(yè)系統(tǒng)的傳統(tǒng)音樂人才培養(yǎng)渠道。尤其是學(xué)校音樂教育平臺的構(gòu)建，集聚了最為先進的教學(xué)思想和高端的教學(xué)資源，在音樂師資的儲備上也更為專業(yè)，進一步拓展了傳統(tǒng)音樂文化傳播人才的培養(yǎng)途徑。相較于傳統(tǒng)的傳承方式而言，音樂教育以系統(tǒng)化的人才培育為切入點，對傳統(tǒng)音樂傳承人才針對性地展開系統(tǒng)化培養(yǎng)工作，進一步彌補傳統(tǒng)傳承人才培養(yǎng)方式中的不規(guī)范和不足之處，以更加全面系統(tǒng)的人才培養(yǎng)方案推進傳統(tǒng)音樂教學(xué)工作的開展。學(xué)校音樂教育的廣泛性開展，可以使傳統(tǒng)音樂人才能力更加多元化，符合傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的人才需求。學(xué)校音樂教育的人才培養(yǎng)類型也進一步豐富，徹底改變了傳統(tǒng)人才培養(yǎng)中表演、創(chuàng)作人才一把抓的狀況，細致地對傳統(tǒng)音樂人才進行分類，能夠滿足各個方面的傳統(tǒng)音樂人才需求。
四、使傳統(tǒng)音樂文化的普及工作更為深入
傳統(tǒng)音樂教育是面向?qū)W生群體展開的教育活動，輻射的面積大、受益的群體廣。因而，音樂教育的廣泛開展對于傳統(tǒng)音樂文化的普及具有顯著作用。傳統(tǒng)音樂在學(xué)校教學(xué)中的開展，使廣大學(xué)生群體對于傳統(tǒng)音樂文化的認知度和理解力提升，能夠從文化遺產(chǎn)的傳承角度去重新思考傳統(tǒng)音樂文化的重要性。隨著學(xué)校傳統(tǒng)音樂教育活動的逐步深入，學(xué)生對于傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)性和文化性產(chǎn)生了更為深刻的審美體驗和心理認同，繼而逐步地從感性的音樂品鑒上升到理性的傳承思考，能夠自主地參與到傳統(tǒng)音樂文化的保護和傳承中來，成為守護傳統(tǒng)文化的一分子。所以，從傳統(tǒng)音樂教育活動實施的根本目標(biāo)上來看，一方面豐富了學(xué)校的音樂特色化教學(xué)，加強了音樂學(xué)科建設(shè)的文化價值；另一方面，激發(fā)了學(xué)生的探索興趣，使傳統(tǒng)音樂文化的審美趣味凸顯出來，營造與眾不同的音樂氛圍。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的角度而言，學(xué)校傳統(tǒng)音樂教育的廣泛開展，加強了傳統(tǒng)音樂知識和技能在學(xué)生群體中的普及速度，使學(xué)生能夠在生動、有趣的課堂氛圍中，感受到傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的璀璨奪目、博大精深。音樂教育對于傳統(tǒng)音樂文化的普及助力，有益于激發(fā)傳統(tǒng)音樂文化自身內(nèi)在的活力，將傳統(tǒng)音樂文化教育的被動傳承改為主動式發(fā)展，這樣才能為中國傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展注入源源不斷的動力。學(xué)校傳統(tǒng)音樂教育活動的持續(xù)性開展，使一批又一批的學(xué)子暢游在豐富的藝術(shù)海洋中，得到了音樂審美和文化素養(yǎng)的雙重提升，不僅能夠使學(xué)生逐漸養(yǎng)成欣賞傳統(tǒng)音樂的好習(xí)慣，還能夠主動創(chuàng)作和保護傳承傳統(tǒng)音樂形式，使傳統(tǒng)音樂創(chuàng)新發(fā)展成為一種常態(tài)。所以，傳統(tǒng)音樂教育的普及開展對于傳統(tǒng)音樂傳承工作的快速推進意義深遠，作用顯著。
五、結(jié)論
總而言之，傳統(tǒng)音樂文化依托教育平臺進行的不斷改革和創(chuàng)新，對于傳統(tǒng)音樂文化的傳承和發(fā)展具有深遠的意義和價值。傳統(tǒng)音樂形式得以保護以及傳統(tǒng)音樂文化得以傳承，學(xué)校深入的音樂教育開展發(fā)揮了重要的作用。音樂教育以更為學(xué)科化的課程建設(shè)，展開了傳統(tǒng)音樂人才的全面性培養(yǎng)工作，進一步深化了音樂教學(xué)改革，使我國傳統(tǒng)音樂在與時俱進的社會發(fā)展中呈現(xiàn)出了新的文化特色和藝術(shù)魅力。因而，對于音樂教育對傳統(tǒng)音樂文化的傳承作用的探究具有一定的實用性，有效地指導(dǎo)了學(xué)校傳統(tǒng)音樂教育的合理開展。與此同時，音樂教育也肩負起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作的重任，以保護和搶救文化的角度探尋傳統(tǒng)音樂發(fā)展路徑，全面推進傳統(tǒng)音樂教育理論體系建設(shè)，指導(dǎo)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)實踐的探索。當(dāng)然，學(xué)校的音樂教育開展要與時俱進，做出不斷的調(diào)整，要根據(jù)傳統(tǒng)音樂傳承工作的時代要求進行不斷的充實和完善，才能體現(xiàn)出學(xué)校傳統(tǒng)音樂教育的時代性和特色，才能確保傳統(tǒng)音樂文化的傳承價值。
參考文獻：
[1]侯昀晨.在學(xué)校音樂教育中傳承民族音樂文化的思考研究[J].藝術(shù)家,2020,(08).
第3篇：傳統(tǒng)文化的功能范文
一、新形勢下傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教學(xué)中的德育作用
1. 通過傳統(tǒng)文化進行德育教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神
語文學(xué)科是一門綜合性學(xué)科，它不僅是語言文字的教學(xué)，同時也包含著中國傳統(tǒng)文化歷史、社會主義道德價值觀以及世界觀、人生觀、價值觀的培養(yǎng)。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，其中的傳統(tǒng)文化知識，對小學(xué)語文中的德育有著積極的促進作用。尤其是一些經(jīng)典的詩詞文化，歌頌著許多愛國情懷的精神，以及講述著中國古代文化的輝煌歷史。這對學(xué)生培養(yǎng)愛國主義精神有著較好的促進作用，有利于小學(xué)生產(chǎn)生民族自豪感和自信心。
2. 通過傳統(tǒng)文化進行德育教育，培養(yǎng)學(xué)生社會主義核心價值觀
小學(xué)生的年紀一般比較小，心理和身體都正處于成長階段。在對小學(xué)生進行語文傳統(tǒng)文化教育的過程中，要著重關(guān)心學(xué)生身心健康的發(fā)展，注重學(xué)生正確價值觀的養(yǎng)成，尤其是學(xué)生社會主義核心價值觀的養(yǎng)成。在中國的傳統(tǒng)文化中，有很多思想是符合社會主義核心價值觀，所以通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會主義核心價值體系構(gòu)建，促進社會主義核心價值觀的形成。
3. 通過傳統(tǒng)文化進行德育教育，促進學(xué)生對中華文化的理解
中國傳統(tǒng)文化是我五千年來文明歷史留下的瑰寶，它對現(xiàn)在人們的生活方式以及未來的發(fā)展有著重要影響。在小學(xué)語文的教學(xué)過程中，由于小學(xué)生只是存儲比較少，對傳統(tǒng)文化的認識和了解不夠充分。通過語文中傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，讓小學(xué)生可以充分理解我國的傳統(tǒng)文化的精髓，促進學(xué)生對祖國文化的歸屬感，并使他們繼承中國的傳統(tǒng)文化。
二、新形勢下傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教學(xué)中的德育策略
1. 利用語文教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神
人教版的小學(xué)語文教材內(nèi)容比較寬泛，蘊含著教育的價值，其中有許多古詩詞、古代建筑等內(nèi)容，這些傳統(tǒng)文化中蘊含著許多愛國主義的思想情懷，有助于幫助學(xué)生培養(yǎng)愛國主義情懷。
例如，在學(xué)生學(xué)習(xí)小學(xué)語文五年級上冊《圓明園的毀滅》這課時，文章中介紹了圓明園是由三個園林組成的，并且里面有許多文物寶藏。從文章中我們能感受到圓明園的金碧輝煌，也能感受到中國傳統(tǒng)建筑的魅力。但是由于當(dāng)時清政府的軟弱無能，沒有能夠很好地保護我國的文化遺產(chǎn)，導(dǎo)致圓明園被毀滅的悲劇。在教學(xué)的過程中，讓學(xué)生談一談圓明園被毀的感受，并讓他們探索一下其中的歷史原因。最后，由教師總結(jié)觀點，圓明園的毀滅是因為舊中國落后導(dǎo)致的，從而不能夠保護自己國家的文化建筑遺產(chǎn)。所以，要讓學(xué)生們努力學(xué)習(xí)，長大以后報效祖國，讓祖國變得更強大，不再受他人欺負，從而培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神。
2. 創(chuàng)建語文課中傳統(tǒng)文化情景，培養(yǎng)學(xué)生社會主義核心價值觀的形成
在傳統(tǒng)文化的教學(xué)過程中，也不要死板的讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化，而是要幫助學(xué)生創(chuàng)建情景，以便理解傳統(tǒng)文化的精髓。在學(xué)習(xí)《揠苗助長》這課時，就要幫助學(xué)生引導(dǎo)社會主義核心價值觀的形成?！掇朊缰L》這一則古代寓言主要講一個古人，希望自己的稻苗長得快一點，然后就自己拔苗，把稻苗拔高，最后稻苗都死了的故事。這則故事主要告訴學(xué)生要遵守事物的客觀規(guī)律，做事不能急于求成。但是當(dāng)教師講解的時候，也可以告訴學(xué)生社會主義核心價值觀中和諧的觀點：人與自然要和諧相處，尊重自然規(guī)律；同時，人與人也要和諧相處，建設(shè)和諧社會。
第4篇：傳統(tǒng)文化的功能范文
摘要：中國傳統(tǒng)文化博大精深，歲月承載著歷史的腳步；大地積淀了文明的精華；當(dāng)代的設(shè)計師們將中國的傳統(tǒng)文化及設(shè)計理念融入到現(xiàn)代設(shè)計中，有利于展現(xiàn)出現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。室內(nèi)設(shè)計中的民族傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代文化并不是孤立和對立的，而是一個隨著社會的需要而不斷發(fā)展和互動的過程；使得民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明互相融會和整合，從而使得我國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更加趨于完善。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)元素；室內(nèi)設(shè)計；探討
中國是一個崇尚傳統(tǒng)的國家，所謂傳統(tǒng)不外是歷史上流傳下來具有一定特點的某種思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。由于幾千年文化的積淀，中國的傳統(tǒng)文化對于各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內(nèi)設(shè)計作為社會文化的構(gòu)成部分，中國傳統(tǒng)文化對其的影響更是如此。
一、室內(nèi)設(shè)計的含義
所謂室內(nèi)設(shè)計，是指將人們的環(huán)境意識與審美意識相互結(jié)合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項活動。具體地說就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間；賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學(xué)習(xí)的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說，室內(nèi)設(shè)計就是改善人類生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作為一門新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識地對自己生活、生產(chǎn)活動的室內(nèi)進行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類文明伊始的時期就存在了，室內(nèi)空間設(shè)計產(chǎn)生一開始只是為了滿足人類最基本的需求——安全與溫暖。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，使人們對生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加對精神文化的渴望和培育。室內(nèi)設(shè)計文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。
二、室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)室內(nèi)文化
1.傳統(tǒng)室內(nèi)文化
中華五千年文明源遠流長，博大精深。在我國歷史上，不管是文獻記載還是考古出土的文物，都證明了我們古代在室內(nèi)設(shè)計方面不僅形成了豐富的理論體系，而且還創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令人驚嘆!
原始社會西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會的居室里，有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，在新石器時代的居室遺址里，還留有修飾精細、堅硬美觀的紅色燒土地面。也就是說，在人類建筑活動的初始階段，人們就已經(jīng)開始對居室的“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時給予關(guān)注。
在商朝，從宮室出土遺址顯示，宮室建筑空間秩序井然，嚴謹規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻的記載、從出土的瓦當(dāng)、器皿等實物的制作，以及從墓室石刻精美的窗權(quán)、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當(dāng)時的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細和華麗。
在經(jīng)過我們古代文明的不斷沉淀和深化下，室內(nèi)傳統(tǒng)文化也不斷的傳承和發(fā)展。清代名人笠翁李漁對我國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計的構(gòu)思立意，對室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，就有著極為深刻的見解:“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖爛漫”，“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙”。
由此可見，中國的傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化是一個巨大的寶庫，有許許多多寶貴的經(jīng)驗和設(shè)計元素值得我們挖掘并“古為今用”。
2.室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
（1）室內(nèi)設(shè)計反映了傳統(tǒng)文化:室內(nèi)設(shè)計是社會文化的有機組成部分，無論是何種風(fēng)格的設(shè)計，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中展開和完成，反映出不同的價值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時的文化風(fēng)貌。因此設(shè)計形式來源于文化，并且反映現(xiàn)實文化。
（2）傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計:設(shè)計從來就不是可以任意作為純個人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個室內(nèi)設(shè)計師，即使是任何一個宣稱“反傳統(tǒng)”設(shè)計師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)文化的影響。室內(nèi)設(shè)計無時無處不受傳統(tǒng)文化的影響。
3.中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的影響
中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè)計思想對中國當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中有著方方面面的影響及應(yīng)用，其中以中國的傳統(tǒng)文化中的樸素平淡，自然真實、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡潔之美，反對奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美，重視設(shè)計實用功能，強調(diào)實用與形式的完美結(jié)合，反對為了形式而形式。這一思想對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展有著重要的影響，并與當(dāng)代流行的簡約室內(nèi)風(fēng)格思想遙相呼應(yīng)，是簡約主義在中國的現(xiàn)代設(shè)計中得以迅速流行的重要思想基礎(chǔ)。
三、如何使中國元紊與室內(nèi)設(shè)計完美結(jié)合
第5篇：傳統(tǒng)文化的功能范文
傳統(tǒng)文化在區(qū)域性商業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用對于提升設(shè)計內(nèi)涵、塑造品牌形象、提升區(qū)域文化品牌形象等方面具有積極的意義。文章通過探討文化傳承與區(qū)域性商業(yè)設(shè)計之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)區(qū)域性商業(yè)設(shè)計在文化傳承方面遇到的問題，探索傳統(tǒng)文化資源在區(qū)域性商業(yè)設(shè)計中應(yīng)用的有效途徑，為當(dāng)代區(qū)域性商業(yè)設(shè)計提供有益的啟示。
關(guān)鍵詞：
文化 傳承 區(qū)域 商業(yè)設(shè)計
在設(shè)計多元化發(fā)展時代，借鑒傳統(tǒng)文化并應(yīng)用于當(dāng)代區(qū)域性商業(yè)設(shè)計，是實現(xiàn)區(qū)域傳統(tǒng)文化適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展的有效方式，是讓傳統(tǒng)文化從書籍典故走入群眾視野，從學(xué)術(shù)理論進入大眾生活的有效途徑。
1.文化傳承與區(qū)域性商業(yè)設(shè)計的關(guān)系
每一個區(qū)域都有其悠久而獨特的文化傳統(tǒng)，豐富多彩的文化現(xiàn)象呈現(xiàn)出不同區(qū)域人民的無窮智慧。在城市化進程中，每一個區(qū)域都需要在商業(yè)設(shè)計和區(qū)域文化傳揚之間找到合理的平衡點，都應(yīng)該保有和凸顯自己獨特而悠久的傳統(tǒng)文化。
從區(qū)域內(nèi)的消費人群而言，相似的生活環(huán)境和教育經(jīng)歷使其具備較為相似的知識儲備，對區(qū)域文化有較為共同的認知；此外，無數(shù)次的購買活動中的審美體驗使得他們獲得了豐富的審美經(jīng)驗，這些審美經(jīng)驗和對區(qū)域傳統(tǒng)文化的認知隨著時間的流逝將不斷存儲于人們的潛意識之中。在購買活動中，當(dāng)蘊含區(qū)域文化元素的產(chǎn)品與消費者潛意識里那朦朧往日的回憶相碰撞的時候，就會使他們對具有懷舊氣息的設(shè)計產(chǎn)品倍感親切。例如黃河三角洲地區(qū)的人民對蘊含河海文化、孫子文化、海鹽文化、孝文化的產(chǎn)品更為感興趣，此類產(chǎn)品會讓區(qū)域人民感受到黃河三角洲文化博大精深的歷史厚重感和鮮活的時代感。由此可見，區(qū)域消費群體具有購買蘊含傳統(tǒng)文化元素設(shè)計品情結(jié)。
從消費的功能上而言，消費者作為設(shè)計批評主體，他們對蘊含傳統(tǒng)文化元素產(chǎn)品的購買和欣賞活動，一方面人們可以在期待的視野中找尋到具有歸屬感和新鮮感的設(shè)計作品，滿足生活的需要，改善生活方式，提高生活品味與質(zhì)量；另一方面，在設(shè)計產(chǎn)品潛移默化的影響下，可以提高人們的審美能力，陶冶人們的情操，增進區(qū)域文化的認同感，從而促進區(qū)域文化的傳承與發(fā)展。
從區(qū)域性商業(yè)設(shè)計方面來看，大多數(shù)企業(yè)，在處理商業(yè)設(shè)計和傳承區(qū)域傳統(tǒng)文化方面大多處于矛盾之中。一方面，區(qū)域企業(yè)越來越重視企業(yè)經(jīng)營理念的建設(shè)，企業(yè)努力從傳統(tǒng)文化，尤其是區(qū)域傳統(tǒng)文化中找尋自己存在的根源與價值，樹立民族品牌形象。另一方面，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計很難從悠久的傳統(tǒng)文化中找到與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合點，甚至認為傳統(tǒng)文化根本不適合現(xiàn)代設(shè)計，認為追趕西方設(shè)計的步伐才是正確的設(shè)計，才是“與世界同步”。
毋庸置疑，帶有西方設(shè)計理念的設(shè)計產(chǎn)品在一定時期內(nèi)滿足了人們的消費欲望，促進了企業(yè)發(fā)展，也帶動了地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。但是經(jīng)歷了西方設(shè)計文化洗禮后的國民和企業(yè)開始思索和懷念我們本應(yīng)熟知但卻很朦朧的文化根本。似乎意識到在現(xiàn)代化進程中我們所生產(chǎn)的和使用的設(shè)計產(chǎn)品缺少民族文化根基，它們?nèi)缤罩袠情w，讓人感到孤獨與冷漠，少了一些人情味。因此，在商業(yè)設(shè)計中，如果以適應(yīng)當(dāng)代社會經(jīng)濟和區(qū)域發(fā)展為路徑，以繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化為理念，以培育區(qū)域人民文化認同為出發(fā)點，重新審視區(qū)域文化，找尋可供使用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，用創(chuàng)意思維將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相連接，去設(shè)計既具有現(xiàn)代氣息，又具有傳統(tǒng)文化符號的設(shè)計作品，那么我們獨具特色的區(qū)域傳統(tǒng)文化將能在現(xiàn)代化建設(shè)中被賦予新的形式與含義。
2.區(qū)域性商業(yè)設(shè)計在文化傳承方面遇到的問題
區(qū)域性商業(yè)設(shè)計是文化發(fā)展和傳播的重要載體和表現(xiàn)方式，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計水平的高低對于文化擴大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提升產(chǎn)品質(zhì)量，繁榮文化市場，滿足人民群眾物質(zhì)和文化生活需求具有重要的意義。但是，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計在傳承文化的過程中也遇到了一些問題。一方面，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計團體片面地看待區(qū)域傳統(tǒng)文化，或者不重視區(qū)域傳統(tǒng)文化資源，認為區(qū)域傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時，對現(xiàn)代設(shè)計沒有任何價值。另一方面，設(shè)計師在區(qū)域性商業(yè)設(shè)計中立足于社會的角度，認識到設(shè)計的最終目的不只是產(chǎn)生物化形態(tài)的設(shè)計作品，而是要通過設(shè)計作品滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化生活的需要，進而達到引領(lǐng)人們的生活方式，傳播文化知識，塑造特色品牌形象，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的目的，但是未找尋到合理利用區(qū)域傳統(tǒng)文化資源的有效途徑。
3.文化傳承視域下提升區(qū)域性商業(yè)設(shè)計水平的對策
3.1傳統(tǒng)設(shè)計理論與當(dāng)代設(shè)計文化相結(jié)合
我國最早的設(shè)計論著《考工記》，提倡設(shè)計要綜合考慮天時、地氣、材美、工巧四因素，只有四者兼具，才能孕育和產(chǎn)生出優(yōu)秀的設(shè)計作品。設(shè)計發(fā)展到今天，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計師依然需要考慮當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和氣候特征，了解區(qū)域的文化傳統(tǒng)與居民生活習(xí)慣，采用較為流行而又適宜區(qū)域特色的材料，配合精湛的設(shè)計方法與工藝，創(chuàng)作出既富有地方特色而又具備時尚感的設(shè)計作品，使設(shè)計師成為區(qū)域人民生活方式和消費趣味的引導(dǎo)者、潮流的開創(chuàng)者、區(qū)域傳統(tǒng)文化的傳播者。
關(guān)于功能與形式的探討自古有之，早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子、墨子、韓非子就對此方面進行了深入的研究。如孔子“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡墓δ芘c形式并重觀點，墨子“先質(zhì)而后文”的先實用后審美觀點，韓非子“好質(zhì)而惡飾”的功能主義觀點等。當(dāng)代商業(yè)設(shè)計要借鑒古人關(guān)于功能與形式探討方面的合理觀點，明確商業(yè)設(shè)計中功能與形式之間的關(guān)系，不能將設(shè)計等同于藝術(shù)創(chuàng)作，更不能為了形式而形式，忽略產(chǎn)品的功能設(shè)計；不能認為設(shè)計只是為了生產(chǎn)能夠滿足生活需要的物質(zhì)產(chǎn)品，忽略設(shè)計在滿足人類審美需求、提高審美趣味等方面的意識形態(tài)功能。也就是說，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計要注重功能與形式的和諧統(tǒng)一，力求功能與形式相互促進，達到盡善盡美的理想境界。
中華民族信仰“道法自然”，認為自然中存在著一種和諧的運行法則，自然萬物包括人的行為活動都受到這一法則的約束，因此更加注重人與自然和社會三者之間的和諧關(guān)系。而道家“道法自然”的設(shè)計理念可謂是在處理人與自然和社會三者之間關(guān)系方面的典范?！暗婪ㄗ匀弧钡脑O(shè)計思想體現(xiàn)了中華子民重視主觀直覺經(jīng)驗的把握，強調(diào)生活的藝術(shù)化，以及藝術(shù)為人的哲學(xué)理念。它影響著中國的書畫、園林、建筑、書籍、家具等造物活動。尤其是在園林設(shè)計方面，講究幽曲開合、虛實相生、主次分明、疏密相間，營造雖為人開宛如天成的審美意境。在當(dāng)代設(shè)計中，新科技、新材料起著越來越重要的作用，它們能夠使新造型、新工藝層出不窮，使人類的生活方式變得更方便、更舒適、更自由。當(dāng)然，我們也應(yīng)該意識到，設(shè)計師不應(yīng)該用材料、造型、結(jié)構(gòu)、裝飾等構(gòu)成的設(shè)計作品來界定設(shè)計，而應(yīng)該用社會效應(yīng)來界定設(shè)計。因此，設(shè)計師依然有必要借鑒中國古人“返璞歸真”的設(shè)計理念，注意人與自然、人與產(chǎn)品之間的和諧關(guān)系，體現(xiàn)物為人用、美善相濟、因地制宜的樸素造物觀，為人們的生活提供一種思考與啟示。
3.2圖形設(shè)計體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
每一個區(qū)域內(nèi)都有其獨特的傳統(tǒng)圖形符號，設(shè)計師可以在充分挖掘地域傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)造型、傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)寓意融入當(dāng)代人對生活的理解與闡釋，進而進行合理的區(qū)域性商業(yè)設(shè)計。我們都知道，傳統(tǒng)造型和紋樣在不同朝代、不同時期具有不同的風(fēng)格特征，體現(xiàn)了區(qū)域人民不同時期的審美趣味變遷。將傳統(tǒng)圖形應(yīng)用于當(dāng)代區(qū)域性商業(yè)設(shè)計之中不僅可以滿足受眾的獵奇心理，同時也會讓人們感受到那似曾相識的熟悉感。當(dāng)然，在商業(yè)設(shè)計中，對于傳統(tǒng)圖形文化的借鑒與使用不只是為了讓人們感受到似曾相識的圖形或者物象，而是在實用的基礎(chǔ)上依據(jù)當(dāng)代人的思想觀念和審美趣味營造蘊含豐富文化內(nèi)涵的“有意味形式”，讓受眾在使用物品的同時，感知和理解設(shè)計作品的形式，體味形式背后所蘊含的豐富設(shè)計內(nèi)涵，進而發(fā)揮設(shè)計作品的愉悅和心靈凈化功能。因此，設(shè)計師要具備在已有傳統(tǒng)文化里面去生發(fā)和再使用的創(chuàng)造能力，盡可能多地收集傳統(tǒng)圖形符號資源。通過仔細分析，深入理解傳統(tǒng)設(shè)計思維，找到既適合當(dāng)代設(shè)計方式，又具有文化內(nèi)涵和神韻的傳統(tǒng)圖形，使它們與當(dāng)代設(shè)計理念一起產(chǎn)生新的圖形符號，與人們審美期待美麗邂逅，進而達到突出企業(yè)品牌文化內(nèi)涵，弘揚區(qū)域傳統(tǒng)文化的目的。
3.3色彩設(shè)計體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
色彩是區(qū)域性商業(yè)設(shè)計的重要的形式語言之一。獨特的色調(diào)、濃淡相宜的色彩，對于商業(yè)設(shè)計的情感表達具有至關(guān)重要的作用。在國際化視野下，全球化已經(jīng)深入到我們生活中的方方面面，現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計感受到前所未有的壓力和挑戰(zhàn)。設(shè)計師越來越感受到將傳統(tǒng)色彩體系之精髓與現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計相結(jié)合，體現(xiàn)民族特色的重要性。
中國傳統(tǒng)色彩理論在不同時期、不同地域影響著服裝、瓷器、家具、廣告、年畫、泥塑、刺繡等。從眾多的設(shè)計和工藝美術(shù)門類中可以窺見中國傳統(tǒng)色彩的熱烈、奔放與寧靜，能夠體驗到中國傳統(tǒng)色彩深厚的文化底蘊和品格魅力。由此可見，在大眾消費時代，中國傳統(tǒng)色彩元素對于當(dāng)代區(qū)域性商業(yè)設(shè)計具有極高的文化價值和設(shè)計價值。在運用傳統(tǒng)色彩進行當(dāng)代設(shè)計時，設(shè)計師應(yīng)把握國際色彩流行趨勢的基礎(chǔ)上，充分考慮傳統(tǒng)色彩的象征意義和情感特征，借鑒國外先進的設(shè)計理念，找尋傳統(tǒng)色彩與當(dāng)代設(shè)計的契合點，合理運用中國傳統(tǒng)配色規(guī)律，形成既具民族特色又有現(xiàn)代感的商業(yè)設(shè)計作品，以達到吸引受眾、豐富視覺、傳承文化的目的。
4.總結(jié)
第6篇：傳統(tǒng)文化的功能范文
關(guān)鍵詞:學(xué)生活動;載體;傳統(tǒng)文化教育
加強高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于發(fā)揮學(xué)生自我教育功能，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培育理想人格、增強文化自覺自信。
一、做好頂層設(shè)計是激發(fā)學(xué)生活動教育功能的源動力
(一)建立長效機制，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“常態(tài)化”學(xué)校頂層應(yīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入校園文化建設(shè)長期規(guī)劃，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與學(xué)校校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、師德等具有學(xué)校鮮明特色的文化精神結(jié)合起來，凝聚文化共識，制定相關(guān)規(guī)章制度，明確職責(zé)，建立宣傳學(xué)習(xí)長期機制，使之成為學(xué)校師生行為舉止的指導(dǎo)思想，加速文化精神從外化到內(nèi)化的轉(zhuǎn)變過程，營造良好學(xué)習(xí)氛圍。(二)調(diào)整培養(yǎng)方案，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“合法化”知識體系的不斷完善是學(xué)生綜合素養(yǎng)提升的前提和基礎(chǔ)，應(yīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容納入人才培養(yǎng)方案，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“合法化”，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道教育功能培養(yǎng)學(xué)生理解分析能力、實踐創(chuàng)新能力，為學(xué)生開展高質(zhì)量的學(xué)生活動奠定基礎(chǔ)。(三)充足經(jīng)費支持，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“落到實處”經(jīng)費支持是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動開展的前提，學(xué)校應(yīng)結(jié)合實際，劃撥專項經(jīng)費，制定經(jīng)費使用管理辦法，真正將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學(xué)生活動之中，落到實處。
二、學(xué)校各部門協(xié)同合作是以學(xué)生活動為載體開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的保障
(一)學(xué)生管理部門應(yīng)加強學(xué)生活動的管理和指導(dǎo)首先，應(yīng)對學(xué)生活動進行嚴格把關(guān)和引導(dǎo)。學(xué)生組織是學(xué)生各項活動開展的主體，學(xué)生管理部門作為學(xué)生組織的管理和指導(dǎo)者，應(yīng)對學(xué)生活動進行宏觀把控和微觀指導(dǎo)，尤其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動，更應(yīng)嚴格把關(guān)，從內(nèi)容、形式和規(guī)模上充分論證，避免活動流于形式，既浪費了人財物，又沒有實效。其次，應(yīng)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育類學(xué)生活動搭建平臺。主要是按照省、市相關(guān)機構(gòu)部門開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動安排，有計劃的指導(dǎo)學(xué)生組織、社團開展活動。第三，應(yīng)積極協(xié)調(diào)各部門，為學(xué)生活動開展提供保障。主要是就活動開展中遇到的宣傳、場地、經(jīng)費等問題協(xié)調(diào)相關(guān)部門解決，確?；顒禹樌_展。(二)各院系應(yīng)重點做好大學(xué)生暑期社會實踐活動暑期社會實踐是高校進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要形式，尤其以愛國主義教育、紅色革命教育為多。首先，各院系應(yīng)設(shè)計好暑期社會實踐活動的主題，將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容融入其中，可以一個主題多個內(nèi)容，將學(xué)生的實踐動手能力和人文素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)合起來。其次，要提高暑期社會實踐的實際效果。暑期社會實踐不應(yīng)走馬觀花，無論是企業(yè)走訪參觀，還是義務(wù)支教，應(yīng)該實實在在的做些事情，切實提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)。(三)各部門應(yīng)協(xié)同配合，形成合力學(xué)生活動的開展涉及的內(nèi)容較多、范圍較廣，為保障學(xué)生活動的順利開展和教育功能的實現(xiàn)，各部門應(yīng)通力合作，各司其職，為學(xué)生活動開展保駕護航。
三、學(xué)生活動設(shè)計與實現(xiàn)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育效果的關(guān)鍵因素
(一)深挖優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化認同首先，中國的傳統(tǒng)節(jié)日記錄著中華民族豐富的社會文化生活，其特定的文化內(nèi)涵是獨具特色的文化財富，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中，應(yīng)以傳統(tǒng)節(jié)日為線，將家國情懷教育、關(guān)愛社會教育和理想人格教育結(jié)合起來。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源是中華民族智慧的結(jié)晶，儒墨道法兵，百家爭鳴，唐詩宋詞元曲明清小說，為人處事之道、修身養(yǎng)性之法等皆可從中獲取，都是我們寶貴的文化財富。第三，民族精神和愛國主義情操是培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感的精神食糧。物欲橫流的社會，對民族精神和愛國主義情操的繼承和發(fā)揚是幫助大學(xué)生樹立正確世界觀、價值觀和人生觀的最鮮活的例子，也最具有說服力和感染力。(二)靈活學(xué)生活動形式，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實效首先，有計劃的組織學(xué)生開展感恩教育、愛國主義教育、友情教育等，采取專家講座、革命圣地走訪、團日活動、愛心捐贈、支教幫扶、征文比賽等多種形式，在傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的同時，提升大學(xué)生素養(yǎng)。其次，可通過書法比賽、經(jīng)典誦讀大賽、古詩詞朗誦大賽、名師講堂等方式，讓大學(xué)生在賞析經(jīng)典著作的同時，把握其中所蘊含的文化精髓，從而內(nèi)化為自我行為約束力。再有，可結(jié)合學(xué)校實際，尋找機會走出校門，開展志愿活動，使大學(xué)生更多的接觸社會，了解社會百態(tài)，在具體的實踐活動中，提升對傳統(tǒng)文化中精髓的理解。(三)學(xué)生活動設(shè)計貼近大學(xué)生生活，提高學(xué)生參與度首先，學(xué)生活動的主題和設(shè)計構(gòu)想應(yīng)結(jié)合大學(xué)生的實際生活，衣食住行，以大學(xué)生的關(guān)注點為切入點，展開豐富的聯(lián)想，進行升華，設(shè)定主題。其次，活動環(huán)節(jié)的設(shè)計要堅持從學(xué)生實際出發(fā)，要有針對性、實操性，不得一味追求規(guī)模、現(xiàn)場效果、外在形式，要考慮學(xué)生的實際感受，讓學(xué)生真正參與其中，第三，要做好活動宣傳，基于高校學(xué)生人數(shù)較多，住宿較為分散，管理主要以院系各自管理為主，學(xué)生活動的宣傳則尤為重要。
四、拓寬傳統(tǒng)文化教育渠道，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地
第7篇：傳統(tǒng)文化的功能范文
［關(guān)鍵詞］標(biāo)識設(shè)計；地域文化；設(shè)計原則；設(shè)計方法
［中圖分類號］J524［文獻標(biāo)識碼］A［文章編號］1005-6432（2014）24-0105-01
地域文化是指特定區(qū)域源遠流長、獨具特色,傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng),是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合,因而打上了地域的烙印,具有獨特性。
如何利用目前新農(nóng)村及城鄉(xiāng)建設(shè)的有利時機,最大限度地對地域文化、傳統(tǒng)文化中物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行全面而系統(tǒng)地歸類總結(jié)與研究,使聚落空間、城鎮(zhèn)建設(shè)與文化建設(shè)有機結(jié)合,充分體現(xiàn)人居環(huán)境的地域文化特征,最大限度地保護與傳承地域文化,就成為時代賦予城鄉(xiāng)景觀標(biāo)識設(shè)計的關(guān)鍵使命。
1標(biāo)識設(shè)計原則
在標(biāo)識設(shè)計中,把標(biāo)識作為地域文化的載體,充分體現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化特色的符號、元素,是設(shè)計的根本原則。［1］［2］
11地域文化與時代性相融合的原則
地域文化包括了地區(qū)傳統(tǒng)人文文化和地域時代特征,而時代性則是地域特征,傳統(tǒng)文脈與現(xiàn)代科技、文化的綜合與發(fā)展。在現(xiàn)代標(biāo)識設(shè)計中,我們要注重地域文化背景下“文化”的集中體現(xiàn),應(yīng)著眼于傳統(tǒng)地域文化的傳承,同時不斷發(fā)掘地域文化的新特征,尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的有效融合,反映出傳統(tǒng)民俗文化與時代、社會、民族、心理等結(jié)合的特點,從環(huán)境標(biāo)識的形式、空間、符號、色彩等方面體現(xiàn)文化特色的同時,展示標(biāo)識現(xiàn)代功能的特點。
12實用功能與藝術(shù)性相協(xié)調(diào)的原則
實用性是環(huán)境標(biāo)識設(shè)計的基礎(chǔ),是標(biāo)識能否正確傳達信息的先決條件,而藝術(shù)性是標(biāo)識視覺傳達效應(yīng)的基本保證。環(huán)境標(biāo)識設(shè)計首先要體現(xiàn)其功能性,要具備戶外信息指示的作用,但其藝術(shù)性、文化性的作用則更能體現(xiàn)功能性的地域特征?，F(xiàn)代環(huán)境標(biāo)識更注重的是形態(tài)藝術(shù)性及與整體環(huán)境的有機結(jié)合。
13視覺效果與易行性相結(jié)合的原則
標(biāo)識的視覺效果是藝術(shù)性及文化性的集中體現(xiàn),其易實施性則直接影響到標(biāo)識設(shè)計、制作、安裝、使用和最終的視覺效果,是功能性、文化性、藝術(shù)性設(shè)計得以實現(xiàn)的關(guān)鍵所在。因此環(huán)境標(biāo)識的設(shè)計不能脫離當(dāng)前的經(jīng)濟及技術(shù)基礎(chǔ)條件,做到標(biāo)識結(jié)構(gòu)和材料工藝的合理性,充分考慮標(biāo)識生產(chǎn)、創(chuàng)造的經(jīng)濟性原則。
14環(huán)境空間與歷史性相協(xié)調(diào)的原則
標(biāo)識的歷史文化特征同時反映著環(huán)境的特征,具有歷史的傳承和固有的文化脈絡(luò)。以標(biāo)識所處環(huán)境空間的特征及歷史文化背景的調(diào)研分析為基礎(chǔ),在設(shè)計過程中從標(biāo)識的設(shè)計要素出發(fā),使標(biāo)識的視覺效果與歷史環(huán)境中的建筑及景觀的細部特征相協(xié)調(diào)。
15環(huán)境空間與形象性相關(guān)聯(lián)的原則
標(biāo)識的環(huán)境形象可以理解為環(huán)境中各種不同功能的標(biāo)識,按照一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性形成的標(biāo)識系統(tǒng)所體現(xiàn)反映出環(huán)境的形象特征,是來自于“場所精神”背景下的特征。關(guān)聯(lián)性是指標(biāo)識設(shè)計所體現(xiàn)出的環(huán)境形象內(nèi)涵。標(biāo)識的環(huán)境形象有助于綜合表述歷史環(huán)境的文化特征,使人們通過標(biāo)識形成的整體視覺環(huán)境建立起表征印象,建立井然有序的信息系統(tǒng)。
16地域環(huán)境與文化性相統(tǒng)一的原則
標(biāo)識作為人工環(huán)境的一個構(gòu)成要素,其對環(huán)境具有塑造力,對人們生活的影響也越來越顯著,它成為地域文化傳承的重要載體。因此,標(biāo)識設(shè)計要繼承和保護地域歷史文化。倡導(dǎo)汲取傳統(tǒng)文化的因素,使標(biāo)識成為環(huán)境歷史文化風(fēng)貌的縮影和寫照。在功能性基礎(chǔ)上賦予標(biāo)識傳承文化的因素,使標(biāo)識在表述空間環(huán)境的同時也表述環(huán)境的歷史文化內(nèi)涵,從而使人們對環(huán)境的體驗更豐富、深刻。
17標(biāo)識設(shè)計與人性化相聯(lián)系的原則
城市空間環(huán)境的服務(wù)對象就是生活在其中的人們,標(biāo)識在城市空間環(huán)境中與人有著非常直接而密切的聯(lián)系,以人的需求為中心。因此,以人為本的設(shè)計原則就非常重要。此原則主要體現(xiàn)在標(biāo)識認知的大眾性；標(biāo)識使用的無障礙性；多媒體標(biāo)識與人們的互動性和標(biāo)識設(shè)計施工安裝的便捷性。
2標(biāo)識設(shè)計思路
21傳統(tǒng)文化形態(tài)的直接承載與表現(xiàn)
直接將傳統(tǒng)文化中原有典型表現(xiàn)形式對口使用于新的載體上是當(dāng)前標(biāo)識設(shè)計中較普遍的使用手法。借用的重點是處理好移植部分與整體的關(guān)系。誠然,這種“表層化手法”是以“拿來”為基礎(chǔ),但這種“拿來”絕不是對傳統(tǒng)文化中“形”的簡單照抄照搬,對傳統(tǒng)文化被動式的延續(xù),而是結(jié)合具體地域的經(jīng)濟施工技術(shù)等條件,對其進行簡化和轉(zhuǎn)換,達到“優(yōu)化”目的。
22傳統(tǒng)文化形態(tài)的意念承載與表現(xiàn)
融合的應(yīng)用手法是指將傳統(tǒng)文化中原有視覺形象的特征元素進行簡化、夸張、變形或提煉,升華為一種具有顯性表征性的符號。而這些看得到的符號背后,往往蘊藏著深層的象征寓意,圖形符號只是這些內(nèi)在意義借以表達的外在形式。
23傳統(tǒng)文化形態(tài)的精神承載與表現(xiàn)
深層的應(yīng)用手法是對傳統(tǒng)文化的深層把握,這種“深層”不是那些變動的外在形式、手法、形象等,而是一種內(nèi)在的比較穩(wěn)定的精神?？梢岳斫鉃檫\用抽象、象征、隱喻等手法使標(biāo)識具有“隱含表征性”,即標(biāo)識所蘊含的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)勢和氣氛,暗含特定區(qū)域的歷史風(fēng)貌、建筑風(fēng)格、空間印象、神韻及思想文化內(nèi)涵等,從而表達深層含義。
24傳統(tǒng)文化形態(tài)的時代承載與表現(xiàn)
傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵是基本不變的東西,但在表現(xiàn)上則是與時俱進的。時代特征總會不斷影響傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式,只有在不斷地吸收時代精神的前提下深化傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,才會使文化具有生命力。因而在傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法上要注重與時俱進,發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
3結(jié)論
我們認為：在標(biāo)識設(shè)計中,把標(biāo)識作為地域文化的載體,充分體現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化特色是標(biāo)識設(shè)計的根本原則。而標(biāo)識承載與表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的方法可分為“直接”承載與表現(xiàn)、“意念”承載與表現(xiàn)、“精神”承載與表現(xiàn)和“時代”承載與表現(xiàn)四個層面遞進、深化,使歷史文脈得以延續(xù)與弘揚。
參考文獻:
第8篇：傳統(tǒng)文化的功能范文
1 職能優(yōu)勢
圖書館具有文化傳承的職能。人類文明的進步和發(fā)展凝聚著中華民族努力奮斗的精神，在對待中華傳統(tǒng)文化的傳承上應(yīng)取其精華、去其糟粕，而文化的傳承是通過圖書館文獻保存來實現(xiàn)的。所以，文化傳承本身必然離不開圖書館的發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化達變求新的文化理念，也促進圖書館文化的創(chuàng)新建設(shè)。圖書館是人類的大腦，儲存著人類的優(yōu)秀文化成果，特別是對于擁有上下五千年燦爛文化的華夏民族，可以在圖書館的知識中找到答案，圖書館的職能中蘊含著傳統(tǒng)文化教育的職能。圖書館的文化傳承職能為圖書館的傳統(tǒng)文化教育工作提供了理論依據(jù)。大學(xué)圖書館起著教育支撐、學(xué)生教育、學(xué)生自我教育的重要作用，是培養(yǎng)和提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的基地，也是文化堡壘和陣地?？梢哉f，大學(xué)圖書館具有教育職能。
2 資源優(yōu)勢
圖書館是知識的海洋，各種信息資源豐富、類型多樣，是學(xué)生獲取各種知識的重要途徑，學(xué)生從知識中獲取能量和營養(yǎng)。其中傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)、國學(xué)方面的文獻豐富，給學(xué)生以文化滋養(yǎng)。圖書館豐富的傳統(tǒng)文化資源是開展傳統(tǒng)文化教育的物質(zhì)基礎(chǔ)。
3 空間優(yōu)勢
圖書館是大學(xué)生獲取知識，精神支持和社交的重要支撐和場所。大學(xué)圖書館越來越追求自身環(huán)境質(zhì)量，大多數(shù)圖書館往往都集中精力與財力提高館內(nèi)環(huán)境的優(yōu)雅，致力于打造一個高大上的圖書館。注重環(huán)境的營造和空間的舒適:寬大的空間，舒服的桌椅，柔和的光線。功能分區(qū)越來越細，出現(xiàn)各種研討室、不同功能區(qū)域、多媒體室等。自助式設(shè)備讓讀者使用圖書館越來越方便。圖書館這種自由、寬敞、舒適的空間，不同功能的空間，文化產(chǎn)品放置，給傳統(tǒng)文化教育提供了空間上的可能性。傳統(tǒng)文化教育不僅在課堂上講授，也要有環(huán)境布置，在中精心設(shè)計中使傳統(tǒng)文化信息與知識潛移默化的滲透到學(xué)生的認知中?？臻g為圖書館傳統(tǒng)文化教育形式的多樣性提供了可能。
第9篇：傳統(tǒng)文化的功能范文
【關(guān)鍵詞】茶文化 茶館 傳統(tǒng)文化 意境
一、茶文化和茶館
從“茶文化”的定義去分析其內(nèi)涵，包括兩個方面：一方面，是物質(zhì)層面，另一方面，是精神層面。物質(zhì)層面是基礎(chǔ)，因為人類是從用茶開始的；精神層面是人類由茶的物質(zhì)層面所產(chǎn)生的，是對物質(zhì)層面的升華。茶文化的內(nèi)涵是豐富和生動的，當(dāng)代社會茶的精神功能似乎超越了茶的物質(zhì)功能，被人們所崇尚。如：“禪茶一味”、“清茶一杯，便可隨遇而安”等描述，可見茶能帶給人們精神享受和絕妙境界。茶，順自然而生，吸天地之精華的道德、精神品格，蘊含著道家“淡泊”、“寧靜”、“返璞歸真”、“道法自然”的精髓思想。通過飲茶達到“天地與我同生，萬物與我歸一” 、“淡泊名和利，回歸自然”的思想精神境界。
二、茶館與傳統(tǒng)文化
中國有幾千年的飲茶歷史，由于文人和“儒”、“道”、“釋”三家的參與，使其形成具有物質(zhì)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵的茶文化。正是“儒”、“道”、“釋”三家的思想和“茶文化”共同作用于當(dāng)代的中式茶館空間設(shè)計，產(chǎn)生成了富有傳統(tǒng)精神和時代風(fēng)貌的空間形式。茶館為當(dāng)代人們的社交與休閑提供了有利條件，越來越多的人走進茶館，被茶文化和傳統(tǒng)文化的魅力所吸引。的中式茶館最突出的特點是：融合民族飲食文化；重視文化氛圍的營造和自身的文化韻味；注重文化的交流和傳播。當(dāng)代茶館最具代表性的要數(shù)北京的老舍茶館，它不僅把茶文化、飲食文化、其它傳統(tǒng)藝術(shù)形式融匯其中，最重要的是對傳統(tǒng)文化的傳承和傳播，使之成為京文化的窗口。
三、茶館的意境
（一）寄情于物，人境合一。
寄情于物與人境合一，這里的“寄情”是寄托人的情感，“物”是指世間萬物，“人”是空間環(huán)境中的“人”，“境”是人所處的空間環(huán)境。寄情于物是人的情感的一種寄托方式，人境合一是追求“人”與“環(huán)境”的交融、互通、和諧。人通過對物的情感寄托，以至于達到人境合一的精神境界。
寄情于物、人境合一源于儒、道兩家關(guān)于人和環(huán)境關(guān)系的思想，是當(dāng)代中式茶館空間意境營造的一條基本線索。對于“人境合一”，儒家認為是人的一種道德理想和精神境界，是調(diào)節(jié)人與環(huán)境關(guān)系的準(zhǔn)則，尊重人的地位和主體作用，以人為本；道家也認為是人與自然的一種關(guān)系，但是強調(diào)了人對自然的尊重和崇拜，力求人在無為自然的怡境中回歸大自然。
中式茶館空間具有飄逸、高雅、風(fēng)情的性格，其實這種空間性格的營造是建立在對“情”與“物”、“人”與“境”關(guān)系的合理把握和充分理解的基礎(chǔ)上。茶館的物質(zhì)內(nèi)容所呈現(xiàn)出的精神文化與顧客所追求的精神價值具有一定的對應(yīng)關(guān)系，從而產(chǎn)生了人境合一的精神境界，同時也包含了尊重人和以人為本的精神理念。
（二）氣韻生動，言無不盡。
氣韻生動是中國美學(xué)的重要思想，在傳統(tǒng)文化中也占據(jù)著非常重要的地位，被稱為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的“生命”。中國傳統(tǒng)藝術(shù)用“氣”來體現(xiàn)事物的本原美，強調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)生生不息、元氣流暢的天地間萬物的節(jié)奏和韻律，“生動”是氣韻所體現(xiàn)出來的狀態(tài)。
在中國傳統(tǒng)文化中，氣韻生動是描述中國畫的萬物的神態(tài)，要求達到活生而靈動的程度。中式茶館空間之所以能夠充分體現(xiàn)出民族精神和民族文化的思想內(nèi)涵，是由于中式茶館空間傳承的是民族的傳統(tǒng)文化，并且保持著各種傳統(tǒng)文化之間的氣脈相連，把空間中流動的傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)涵傳達給顧客。
言無不盡是對當(dāng)代中式茶館空間設(shè)計的整體要求和思想指導(dǎo)，同時也是對作為空間主體的顧客在精神意識上所產(chǎn)生的感受的描述。正所謂是“盡意莫若象，盡象莫若言”；“言者所以明象，得象忘言；象者所依存意，得意忘象” 。
（三）文質(zhì)兼?zhèn)洌Y仁教化。
儒家是中國傳統(tǒng)思想的主導(dǎo)，重人倫教化，強調(diào)禮、仁、中和，深深地影響著中國傳統(tǒng)設(shè)計文化。中國古代設(shè)計已經(jīng)開始注重審美和功能的統(tǒng)一，以功能為基礎(chǔ)的設(shè)計思想，文質(zhì)兼?zhèn)涑鲎灾袊鴤鹘y(tǒng)設(shè)計思想的大系，本文中的理解：“文”是指精神層面，指審美；“質(zhì)”是物質(zhì)層面，指功能。孔子認為：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，是著眼于功能和審美、以及兩者關(guān)系的概括（論語?雍也）。
文質(zhì)兼?zhèn)?、禮仁教化都出自“儒”家思想，也是當(dāng)代中式茶館空間設(shè)計的指導(dǎo)思想。中式茶館具備了“美”的物質(zhì)屬性和精神屬性，在“儒”家看來“美”就是“善”，“禮”是“善”的表現(xiàn)，以“仁”釋“禮”，“美”、“禮”、“仁”的主要功能就是教化于人。中式茶館空間設(shè)計運用傳統(tǒng)文化的語言和符號，借助吉祥圖案、色彩、造型結(jié)構(gòu)和形態(tài)等內(nèi)容，營造出一種“美”的空間環(huán)境，來影響和教化顧客。
以中國傳統(tǒng)文化為基本線索，可以追尋出茶與茶文化、茶文化與儒、道、釋三家的關(guān)系。中國經(jīng)濟和社會的發(fā)展促使茶和茶文化的風(fēng)靡，茶與茶文化一起作用于當(dāng)代的中式茶館，并深刻影響著其空間的設(shè)計。當(dāng)代的中式茶館是對傳統(tǒng)文化的傳承，傳統(tǒng)文化和茶文化同時受儒、道、釋思想的影響，作為中國傳統(tǒng)文化思想的三大組成部分，也包含著當(dāng)代中式茶館空間設(shè)計的思想淵源。
當(dāng)代的中式茶館是傳統(tǒng)文化精神的物化，其空間意境營造的根源是儒、道、釋的思想，將其概括起來就是寄情于物、人境合一；氣韻生動、言無不盡；文質(zhì)兼?zhèn)?、禮仁教化。隨著時代的進步和室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展，中式茶館空間將會呈現(xiàn)出時代特征的物質(zhì)環(huán)境和精神風(fēng)貌。
參考文獻：
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