道德與傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：道德與傳統(tǒng)文化范文

[關(guān)鍵詞]“商丘好人”；道德文化；傳承；踐行

[中圖分類號]C913 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）08-0062-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.029[本刊網(wǎng)址]http：//

2012年5月，“商丘好人”現(xiàn)象開始在市級各媒體出現(xiàn)，引發(fā)了強烈反響。經(jīng)過三年多的宣傳，“商丘好人”在全省、全國都產(chǎn)生了很大影響。商丘深厚的道德土壤催生了“商丘好人”現(xiàn)象，“商丘好人”現(xiàn)象同時是社會主義核心價值觀在商丘的具體演繹，并且對于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要作用。

一、“商丘好人”現(xiàn)象的特點及影響

（一）“商丘好人”現(xiàn)象的特點

1.草根平民多

“送藥哥”姜德強是一名普通藥廠工人，拾金不昧的王超華是一位賣菜的農(nóng)民，見義勇為的張曉華是一位普通的公務(wù)員……這些都是個人典型代表；商丘還有如“商丘市水上義務(wù)救援隊”、“商丘市義工聯(lián)”等團體典型代表。他們都是草根平民，日常生活的點滴匯成了他們的善舉。

2.“好人”類型豐富

商丘市委宣傳部建立了存儲機制、宣傳機制、推薦機制、幫扶機制、回訪機制等五種長效機制，其中“商丘好人”存儲機制即對現(xiàn)有的“商丘好人”事跡進行分類梳理。商丘市委宣傳科在2012年建立《商丘市雷鋒式“商丘好人”譜》，初期共收錄雷鋒式商丘好人57人，這也是現(xiàn)在“商丘好人”庫的前身。幾年來，商丘好人不斷涌現(xiàn)，好人隊伍不斷壯大，“商丘好人”涵蓋誠實守信、見義勇為、自強不息、愛崗敬業(yè)、助人為樂、孝老愛親等六種類型，類型豐富的“商丘好人”不斷涌現(xiàn)，形成了商丘一道道獨特的風(fēng)景線。

3.產(chǎn)生了群體效應(yīng)

隨著“商丘好人”的不斷擴大，其覆蓋面也越來越廣，產(chǎn)生了“群體效應(yīng)”，成為獨特的“商丘好人群體”現(xiàn)象。如今在商丘，各行各業(yè)都有“商丘好人”的代表，都有先進事跡的傳播，在全市上下形成了一種“好人文化”，成為商丘的一種城市精神，成為社會的主旋律和寶貴的精神財富。

（二）“商丘好人”現(xiàn)象的影響

1.傳遞激發(fā)了社會正能量

“商丘好人”中，不管是助人為樂、見義勇為，還是誠實守信、孝老愛親，他們都是在自己能力范圍之內(nèi)施以援手，用自己平凡的善舉溫暖他人、照亮社會。“商丘好人”以自身向上向善的力量影響和帶動著更多的人，傳遞和激發(fā)了社會正能量。

2.營造崇尚文明的社會氛圍

絕大多數(shù)“商丘好人”都是具有濃郁“草根”氣質(zhì)的身邊普通人，讓群眾感覺他們的行為可親可敬可學(xué)，不是那么遙不可及、難以企及。在商丘的大街小巷，隨處可聽到好人的故事，看到好人的事跡。無論是公交站牌、廣告牌，還是出租車、企事業(yè)單位以及商鋪的LED顯示屏，都在宣傳“商丘好人”。在宣傳氛圍的熏陶下，一大群“商丘好人”相繼涌現(xiàn)，形成了“商丘好人”群體現(xiàn)象，營造了崇尚文明的社會氛圍，生活在這樣的城市中，人們的安全感和幸福感進一步增強。

3.提升了商丘的城市魅力

城市也是有生命的，一個城市的魅力對于一個城市的發(fā)展來說，力量不容小覷。“商丘好人”現(xiàn)在已經(jīng)成為商丘城市的一張名片，展示了商丘良好的城市形象，提升了商丘城市的美譽度和影響力，為全市經(jīng)濟社會發(fā)展營造了良好的軟環(huán)境。近年來，一批知名企業(yè)和項目落戶商丘，看中的就是商丘“一言九鼎實干興商”的投資環(huán)境以及商丘和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。

二、“商丘好人”現(xiàn)象所體現(xiàn)的傳統(tǒng)道德文化

他們身上展現(xiàn)出來的溫情大愛，滌蕩著人們的心靈，他們的善行無疆，匯聚成美德新風(fēng)，在豫東平原上涌動。“商丘好人”身上就處處折射出我國傳統(tǒng)道德文化的閃光點。

（一）孝老愛親的觀念

《論語》說：“孝悌也者，其為仁之本與?！?。“孝”是對父母的敬愛，“悌”是對兄長的敬愛?！靶ⅰ焙汀般笔莾蓷l出自血緣親情的自然紐帶，其中尤以“孝”為道德的基石。儒家是以血緣親情為基礎(chǔ)來建立的道德體系。民間諺語也有所謂“百善孝為先”，建立在血緣親情上的“孝”是人類道德的根源，是人類善良的源頭。

孝老愛親是中華民族的傳統(tǒng)美德，對于弘揚民族傳統(tǒng)美德，促進家庭和順和社會和諧具有重要作用?！吧糖鸷萌恕敝杏蟹艞壥聵I(yè)來全職照顧植物人母親的“夏邑孝子”李振亞；有悉心照料生病公婆十多年的永城“好媳婦”朱艷華；有對身患重病、生活不能自理的丈夫不離不棄、悉心照顧的“感動商煙十大人物愛親守禮模范”房曉云……他們幾十年如一日的孝敬老人、愛護親人我們感受到了積極的正能量。

（二）自強不息的品質(zhì)

孔子說過：“不知命，無以為君子也。”孟子告誡人們：“為強必貴，不強必賤。強必榮，不強必辱。”《周易》日：“天行健，君子以自強不息”。這些都體現(xiàn)了中華民族百折不撓、完善進取的開拓精神和剛毅果敢、堅忍不拔的傳統(tǒng)美德。

一個人面臨挫折，不自卑，不自棄，不斷學(xué)習(xí)，提高自己，努力奮斗，不斷發(fā)展，這就是自強不息。虞城縣沙集鄉(xiāng)初級中學(xué)的賀曉雨和夏邑縣業(yè)廟鄉(xiāng)李寨小學(xué)的張京京都面臨著家庭貧困和身體殘疾的雙重打擊，但是困難卻沒有阻擋這兩位孩子對知識的渴求和對夢想的堅持。從他們身上我們看到了“自勝者強”的“自強”和持之以恒、堅忍不拔的“不息”。

（三）誠實守信的原則

孔子說：“人而無信，不知其可也?！泵献诱J為：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！薄罢\信”成為人們在世間的重要的規(guī)范和準則要求?！罢\”是人的內(nèi)在德性，表現(xiàn)為真實、誠懇、表里如一，即“內(nèi)誠以心”；“信”體現(xiàn)人的責(zé)任感和使命感，表現(xiàn)為講信義、守信用、重承諾、言行一致，即“外信于人”。

商丘的地標“商”字代表著商丘的形象。在商祖王亥開創(chuàng)商業(yè)起源之初，誠信即是興商之本、做人之本，而新時期的商丘人更是秉持了“誠信”這種寶貴的品質(zhì)，商丘的城市精神“一言九鼎，實干興商”就是這種寶貴品質(zhì)的體現(xiàn)?！吧糖鸷萌恕币脖辛松糖鹫\實守信的優(yōu)良傳統(tǒng)。如“販菜哥”王超華菜途中撿到6000多元現(xiàn)金，為苦等失主，在街頭凍了6個多小時；“美麗的姐”席月麗把乘客落在出租車上的貴重物品原封不動歸還。以誠待人、以信立本，“商丘好人”的誠實守信讓人們看到了商丘作為“三商之源”和“華商之都”的寶貴城市內(nèi)涵。

（四）互助互愛的精神

子日：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！核挥?，勿施于人?！笨鬃诱J為，仁愛之人要首先對別人建立仁愛之心，幫助別人也是幫助自己，人與人之間要互助互愛才能在道德上有一個歸宿。這是為他人著想的一種仁政思想的實踐，有互助互愛、共同強大之意。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子也主張平等地關(guān)愛天下所有人，也體現(xiàn)出了互助互愛的思想?；ブ凼侨藗兂蔀樯鐣娜巳壕釉谝黄鹱罨镜纳媸侄?，也是社會發(fā)展、人類共同進步所必需的精神。

李學(xué)生、蔣秀娟、李新立、何鐵領(lǐng)、陳海旭……商丘外出務(wù)工人員以他們舍己救人的舉動和見義勇為的精神一次又一次感動外界；榮獲2013年度“中國最佳公益精神獎”的商丘市義工聯(lián)會長李東亮帶領(lǐng)無數(shù)熱心市民對商丘的社會公益事業(yè)作出了突出貢獻。“商丘好人”這種見義勇為和助人為樂的事跡頻頻出現(xiàn)，充分展示了人與人之間的互助互愛。

三、“商丘好人”現(xiàn)象與傳統(tǒng)道德文化的傳承

“商丘好人”用實際行動表明了對當代社會主流價值的認同和尊重，傳播了社會正能量，弘揚了社會正氣，形成了向上向善的道德力量，提升了商丘的城市形象，擦亮了商丘的城市品牌，為商丘經(jīng)濟社會的發(fā)展提供了精神動力和道德支撐，對于道德文化的傳承也起到了重要的作用。

（一）深厚的傳統(tǒng)文化土壤催生“商丘好人”

商丘地處黃泛區(qū)，千百年來，黃河在這里多次決堤改道，災(zāi)禍頻生。同時，處于平原地帶的商丘地區(qū)又是歷代兵家必爭之地。無數(shù)次的自然災(zāi)難和社會災(zāi)難造就了商丘人吃苦耐勞、堅忍頑強的性格，孕育了商丘人樂善好施的民風(fēng)。

商丘是許多歷史文化名人的祖籍地和故鄉(xiāng)。商丘是孔子的祖籍地，莊子、墨子和惠子的故里，在思想上是中國百家爭鳴主陣地、中國儒家思想發(fā)祥地、中國道家思想發(fā)源地、中國墨家思想發(fā)源地和中國名家思想發(fā)源地。春秋戰(zhàn)國時期的商丘就是當時的教育文化中心，開設(shè)了“國學(xué)”、“庠學(xué)”等學(xué)校。北宋年間的應(yīng)天書院為全國“四大書院”之一，后來改為國子監(jiān)，為北宋最高學(xué)府。元、明、清各代商丘為歸德府，從“歸德”的名稱來看，商丘的傳統(tǒng)文化土壤影響深遠。“圣人‘己所不欲，勿施于人“和為貴’以及‘百善孝為先“厚德載物’等傳統(tǒng)文化精髓，千百年來深深融人百姓生活之中，成為百姓的生活習(xí)慣與行為自覺?！?/p>

因此，“商丘好人”現(xiàn)象的產(chǎn)生有著獨特的歷史背景，是商丘深厚的傳統(tǒng)文化土壤催生了“商丘好人”。在這種厚重傳統(tǒng)文化的熏陶下，商丘人扶危濟困和助人為樂的意識也逐漸成為習(xí)慣。

（二）“商丘好人”的榜樣力量使道德教育內(nèi)化于心

北齊思想家顏之推曾經(jīng)這樣肯定榜樣的力量：“勸一伯夷，而千萬人立清風(fēng)矣；勸一季札，而千萬人立仁風(fēng)矣；勸一柳下惠，而千萬人立貞風(fēng)矣；勸一史魚，而千萬人立直風(fēng)矣?！碑敶灿小耙粋€焦裕祿，感動幾代人”的佳話。由此可見，道德教育需要榜樣的示范作用。，常言道，身教重于言傳，榜樣是看得見的哲理，反之，脫離實際的空洞說教往往流于形式，無法讓人們感同身受，宣傳教育的效果會大打折扣。讓身邊的好人影響身邊人，用身邊好事教育身邊人，才能夠起到春風(fēng)化雨、潤物無聲的效果。因此，榜樣的力量對于道德教育的內(nèi)化非常重要，只有內(nèi)化于心，才能外化于行。

“商丘好人”的善行義舉就充分展現(xiàn)了榜樣的力量，無論是助人為樂、見義勇為、孝老愛親，還是敬業(yè)奉獻、誠實守信，“平民草根出身的“商丘好人”用最為普通的方式告訴人們什么是符合社會道德要求的行為，什么是社會所不容許的非道德行為，體現(xiàn)了社會主義的核心價值導(dǎo)向。

“商丘好人”榜樣的力量促使社會道德教育內(nèi)化為市民個人的道德標準和價值取向，并為引導(dǎo)市民進一步的外化于良好的行為方式提供了可能。

（三）“商丘好人”現(xiàn)象鞏固商丘道德文化高地

商丘道德文化是中華道德文化的主要源泉之一，也是中華幾千年道德文化綿綿不絕的一支脈絡(luò)，商丘道德文化有許多代表人物，如帝嚳、商湯、微子、宋襄公等等。道德文化是商丘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。

但在當今社會，人們卻過多地追求經(jīng)濟利益以及社會虛榮，道德缺失、道德淪喪的現(xiàn)象屢見不鮮。一些個人行為失范、群體意識淡漠、傳統(tǒng)觀念迷失以及價值取向迷茫等等負面的消息充斥媒體及報端，使得人們開始質(zhì)疑道德文化。

第2篇：道德與傳統(tǒng)文化范文

[關(guān)鍵詞]四想四對照 傳統(tǒng)文化 道德教育

作為學(xué)生思想道德文明建設(shè)的重要抓手和有效載體，“四想四對照”教育活動把孝道、立志、勸學(xué)、尚德等傳統(tǒng)文化作為大學(xué)生思想道德教育的元素，通過“孝道感恩”、“讀書明志”、“辯論賽”、“演講賽”等一系列具有鮮明主題的活動，激發(fā)學(xué)生確立人生理想，形成道德自覺、學(xué)習(xí)自覺的行為習(xí)慣，會取得良好的效果，贏得學(xué)生、社會的廣泛贊譽。

一、高職院校學(xué)生思想道德教育的缺失

高職院校的生源是“三校生”（中專、職校、技校的學(xué)生）和普通高考中的第五批考生，錄取的學(xué)生分數(shù)低、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，是不爭的事實。通過對高職在校生所做的調(diào)查中顯示，在新生遇到的學(xué)習(xí)問題中，排在首位的為 “缺乏學(xué)習(xí)動力”，遇到最主要經(jīng)濟問題是“‘必要支出’過多”。高職學(xué)生進校后學(xué)習(xí)目的不明確、對事物缺乏應(yīng)有的興趣、沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、花錢大手大腳、上課遲到早退已成為影響高職教育教學(xué)提高質(zhì)量的重要因素。盡管針對上述行為出臺一系列教育和管理措施，但效果卻不理想，究其根本，是我們?nèi)鄙倌軉酒饘W(xué)生內(nèi)心良知的道德與情感教育，缺失能喚醒學(xué)生作為子女、作為公民的內(nèi)心責(zé)任意識的教育。

學(xué)會感恩僅僅是思想道德教育的第一步，道德作為一種實踐活動，只有在現(xiàn)實生活中不斷磨煉，才能最終形成一種道德認知、道德情感、道德意志、道德行動。感恩教育須與學(xué)生反觀自身相結(jié)合，才能使學(xué)生感恩父母、學(xué)院、社會的外在情感轉(zhuǎn)而化為自身責(zé)任的內(nèi)在動力。學(xué)校必須給學(xué)生以專業(yè)認同、職業(yè)認同、學(xué)校認同為前提的人生理想教育，因勢利導(dǎo)，把學(xué)生引入到每天的學(xué)習(xí)行動中去，才能起到真正的思想道德教育作用。

綜觀當前高職院校學(xué)生的思想道德教育工作，不是缺少感恩教育，也不是缺少人生理想教育，而是要么淪為只有感恩而無行動的口頭派，要么步入只講人生理想而不與專業(yè)學(xué)習(xí)的虛無主義，要么陷入只談學(xué)習(xí)行動而缺少人文關(guān)懷的僵硬主義，這便是當前高職院校學(xué)生整體的、系統(tǒng)的、有機組合的思想道德教育觀念缺失的現(xiàn)狀。

二、感懷恩情反觀自我，汲取動力志于成人

“四想四對照”的主要內(nèi)容為“想一想父母含辛茹苦送我來學(xué)校讀書盼什么，對照自己在學(xué)校的表現(xiàn)是否對得起父母親的養(yǎng)育之恩；想一想我在學(xué)校做什么，對照自己所取得的成績是否達到父母的期望；想一想我將來走上社會干什么，對照自己所學(xué)的知識是否達到培養(yǎng)目標；想一想我要成為社會有用之才憑什么，對照社會對人才需求，自己應(yīng)該如何努力?！薄八南胨膶φ铡彼鶎?yīng)的感恩教育、人生理想教育、專業(yè)思想教育和就業(yè)成才教育有著豐富的內(nèi)涵及重要的現(xiàn)實意義，四部分相輔相成、環(huán)環(huán)相扣，形成完整的、立體的思想道德教育網(wǎng)絡(luò)。

（一）明孝以正心，道德之根本

孔子在《孝經(jīng)》中講到：“夫孝，德之本，教之所由生也”，意即德性的根本在于孝道，一切教化產(chǎn)生的根源是孝。又言“百善孝為先”，進一步開宗明義地指出：孝心一開，百善皆開。一言以蔽之，孔子以來的儒家十分注重“孝”在民生道德教化中的重要作用。我校開展的“四想四對照”活動，以“孝”作為學(xué)生德性開發(fā)之起點、之根本，以孝貫通一系列學(xué)生思想教育活動。首先讓從學(xué)生日常生活中小事入手，以開展主題班會和座談會的形式，要求學(xué)生算一筆經(jīng)濟賬，回憶和述說父母及長輩為自己付出的感人事例，體諒父母的辛苦，感知他人的善意、養(yǎng)成助人為樂的品德，讓學(xué)生初步具有傳統(tǒng)孝道、責(zé)任感、愛的回報的情感體驗，形成勤儉之謂德、驕奢之謂惡的道德認識。同時針對自身存在的問題或不足，通過自我反省、班主任積極引導(dǎo)、同班同學(xué)相互幫助，形成報答父母養(yǎng)育之恩以盡孝道的共識，探討個人盡孝的具體做法。

因勢利導(dǎo)，學(xué)校以“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”是孝之始作為指導(dǎo)思想，展開“自愛、自強，心中有愛”的學(xué)生心理健康教育活動，引導(dǎo)學(xué)生從知孝，進而知關(guān)愛自己，然后自強不息。由孝敬父母而生恭敬之心，由體諒父母之辛苦而知勤儉慎行，由愛敬父母而知尊重他人、感恩學(xué)校、關(guān)愛社會，最終形成一種互敬互愛、互幫互助的和諧校園文化。

（二）立志以帥氣，精神之源泉

樹無根不活，人無志不立，一個有志向的人，他的生命才是朝氣蓬勃、生生不息的。我國傳統(tǒng)文化中歷來把“立志”看做成事之首，孟子有“夫志，氣之帥也；氣，體之充也”之言，晉代嵇康在《家誡》中的“人無志，非人也”之說，更是把立志的重要性提升到了另一個高度。志向是道德形成的重要的內(nèi)在條件，不僅表現(xiàn)在它作為道德價值判斷的重要依據(jù)，更為重要的是它左右著實踐的道德方向。

“四想四對照”活動除了利用課堂教學(xué)向?qū)W生講述立志的重要性，幫助分析學(xué)生的優(yōu)劣勢，確立其人生志向等，還通過“寄家書”、“演講比賽”等活動來堅定志向、砥礪志向。家書的內(nèi)容涉及學(xué)生的思想感悟、人生規(guī)劃、想對父母說的話等，讓家人感知學(xué)生的奮斗目標及當前的思想狀況。同時為父母參與學(xué)生思想道德教育提供渠道，定期召開學(xué)生家長代表會，邀請家長來校參觀，從早上出操到晚自習(xí)，從宿舍到食堂，讓家長感受自己孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)、生活狀況，一起探討學(xué)生思想道德教育的有效途徑，把家庭教育作為學(xué)校思想道德教育的重要輔助手段。通過演講活動來不斷強化學(xué)生關(guān)于個人志向的內(nèi)心體驗，從而內(nèi)化為一種堅忍不拔的精神，增加發(fā)奮圖強的信心，形成學(xué)習(xí)的勇氣和毅力，排除干擾，戰(zhàn)勝困難，取得進步。

第3篇：道德與傳統(tǒng)文化范文

論文摘要:中國傳統(tǒng)道德文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在學(xué)校德育中強化中國傳統(tǒng)道德文化的傳承與學(xué)習(xí)，對于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，塑造學(xué)生健全高尚的人格，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義和愛國主義精神等均具有重要的作用。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”中國傳統(tǒng)道德文化中不僅蘊涵著豐富的人生哲理，同時又十分注重道德修養(yǎng)和教育方法。所謂中國傳統(tǒng)道德文化。就是中華民族在生息繁衍中所積淀形成的理論化和非理論化的，具有相對穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式 、行為準則和價值取向等精神成果的總和。在中國傳統(tǒng)道德文化中，值得吸取的精華很多，僅就道德教育而言，主要有以下方面 ：

1．“尊道貴德，律己修身”的修養(yǎng)態(tài)度

中國傳統(tǒng)文化別注重道德教育和自我修養(yǎng)。首先將“德行”列于首位。道德唯上，滲透于中國人生活的方方面面：做人講道德有“不識一個字亦須堂堂正正做個人”的說法；做文章講道德強調(diào)“文以載道”；做官要“為政以德”，教育以“德教為先”等等。其次十分重視個體的修養(yǎng)實踐，強調(diào)要將道德認識見之于生活行動，提倡“身體力行”“躬行實踐”。曾子說：“吾日三省吾身。”孔子提倡“修己”“克己”。而孟子的“反身而誠”、“求其放心”、“發(fā)人善端”都是強調(diào)應(yīng)該發(fā)揮人的道德理性。提高自身的道德水準。倡導(dǎo)克己自省、立志樂道、改過遷善、知行相資等修身原則和方法，突出個人的主體地位，肯定主觀能動性，在生活中，要隨時監(jiān)督自己，嚴于律己。注重內(nèi)省。這對學(xué)生的思想、意識、行為模式都會產(chǎn)生積極的影響。有利于學(xué)生追求至善至美的人生境界。塑造學(xué)生健全高尚的人格，促進學(xué)生的全面發(fā)展 。

2．“誠 實守信、以義為上”的道德品質(zhì)和價值取向

中國古代先哲十分注重誠實守信，將其視為立身之本?！睹献印氛f：“誠者天之道，思誠者人之道。就是強調(diào)人應(yīng)該效法天道真實無妄的品德。孔子說“人而無信，不知其可也”，“與朋友交，言而有信”，誠信無欺是人際交往的原則。中華傳統(tǒng)文化承認人有義和利的雙重需要，從不否定利的存在和價值，但是更加注重輕利重義的品質(zhì)。誠實守信的道德品質(zhì)，為大學(xué)生指出了一條道德教育、道德修養(yǎng)的途徑，主張見利思義，反對見利忘義，認為“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”，“君子愛財，取之有道”。既不能違背誠信的原則，更不能違仁丟義。為利出賣靈魂、喪失人格、更是為人不恥。孟子提出：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”以義為上的價值取向，對當今社會過分世俗化和物欲化的傾向可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引導(dǎo)學(xué)生正確處理誠信和義利的關(guān)系，形成在社會主義市場經(jīng)濟條件下、健康積極的價值觀。

3．“仁愛孝悌、謙和好禮”的人倫原理

中國傳統(tǒng)道德中，在處理人和人之間的關(guān)系方面。特別重視和強調(diào)對人寬容厚道，關(guān)愛他人，尊老愛幼的倫理規(guī)范?？鬃右浴叭省弊鳛樽约簜惱淼赖碌暮诵膬?nèi)容 ，對仁有多方面的解釋，樊遲問仁，孔子回答說“愛人”，同時要尊重人，孔子說：“己立立人；己所不欲勿施于人”。中國古代十分重視“明人倫”，強調(diào)孝敬父母。尊老愛幼。在人倫要求中提出“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝為人兄必友，為人弟必悌”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 ”等。

中國自古以來就是禮儀之邦。把“禮”看成是治國安邦的根本所在?！蹲骹 將禮比作國家的軀干 ，并說：“禮，經(jīng)國家 ，定社稷，序民人，利后嗣者也。”茍子認為禮是“法之大分 ，類之綱紀”。禮，一方面是封建社會上下尊卑，君臣父子等級的體現(xiàn)與規(guī)定；另一方面也是個人立身處世的必備條件?！抖Y記·冠義》把禮當作區(qū)分人與動物的根本標志，認為“凡人之所以為人者。禮義也”。所以孔子對世人提出了嚴格的要求：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！倍Y作為一種道德規(guī)范，在處理與他人的關(guān)系時主要表現(xiàn)為“讓”?！白?，禮之主也”。對人謙讓，是禮的重要道德內(nèi)涵。提倡“謙恭禮讓”、“嚴己寬人”的處世哲學(xué)，達到“榮辱不驚”“弘毅堅韌”的人生境界，為人們提供了處理人際關(guān)系的思路和方法?？梢詭椭鷮W(xué)生培育寬容忍耐、尊重他人、注重和諧的優(yōu)秀品質(zhì)，在學(xué)生中間營造一種互相信任、互相尊重互相幫助的和諧氛圍。謙讓首先是自己要謙虛，不妄自尊大，不驕傲自滿，通利能辭讓，治學(xué)能下人，只有如此，才能不斷進步，有所作為。

4．“精忠報國、克己奉公 ”的愛國抱 負和集體情懷

中國傳統(tǒng)道德中始終貫徹著一種 “公忠”的道德原則，強調(diào)個人對國家命運的關(guān)心，即對國家 、民族 、社會的責(zé)任感、使命感和憂患意識，重視國家、民族和社會的利益，強調(diào)為整體而 獻身的精 神。在價值取向上，堅持 以群體為本位。在公私關(guān)系上，強調(diào)“公”。屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的憂國憂民精神，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識；岳飛的“精忠報國”的高風(fēng)亮節(jié)，文天祥的“留取丹心照汗青”的堅貞品格；以及“飲雪吞氈，堅貞不屈 ”的蘇武 ，范 仲淹“先天下之憂而 憂，后天下之樂而樂”的義務(wù)感，所有這些都體現(xiàn)著中華兒女的愛國主義精神。中國傳統(tǒng)道德強調(diào) “克己奉公”，始終把國家社會的整體利益放在首位。主張個人應(yīng)該為國家民族利益盡職盡責(zé)，應(yīng)以天下、國家的富強發(fā)展為已任，胸懷天下公而忘私。歷代傳頌的“國而忘家，公而忘私”；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；“茍利國家生死以。豈因禍福避趨之”等至理名言。有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生具有強烈的民族自尊心和自信心、維護祖國尊嚴和人民利益的高度責(zé)任感，有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生把個人的前途和祖 國的命 運緊 密地聯(lián)系在一 起，奮發(fā)圖強、刻苦學(xué)習(xí)，為祖國的繁榮富強和民族的偉大復(fù)興發(fā)揮自己的聰明才智。

5．“自強不息 ，艱苦奮斗”的進取精神

《易經(jīng)》說“天行健，君子以自強不息”。“自強不息”的思想，被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵斗志、克服困難的精神支柱。司馬遷在《史記 ·太史公自序》中說道 ：“昔西伯拘里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋迂蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”這段名言。是中華民族自強不息，奮力進取精神的具體體現(xiàn)和有力寫照。自強不息剛健有為，既含有堅定的意志力、果敢力、篤實的行動力，又含有積極主動的追求精神，道出了作為人應(yīng)有的人生態(tài)度，勝不驕、敗不餒；正視人生中的挫折與逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不斷地去超越自身，從而獲得自身的目標與價值。同時，中國傳統(tǒng)理論的“有為”精神。主張有所創(chuàng)造，有所作為，有所實現(xiàn)，在人生舞臺上能夠有所“立”。對學(xué)生進行“剛健有為，自強不息”的精神教育，可以培養(yǎng)學(xué)生以民族振興為己任，積極進取，奮發(fā)向上，有所作為的精神品質(zhì)。

中華民族以艱苦奮斗精神著稱廣世，向來提倡勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、以苦為樂的品德與境界。孔子認為一個有理想、有抱負的人，不應(yīng)該過分追求個人的物質(zhì)欲望，因為過分膨脹的物欲，會造成道德的墮落，所以他說 “士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”?？鬃幼约翰粌H以粗糧冷水、曲眩而枕為樂，更贊賞以苦為樂、勤奮好學(xué)的弟子顏回。所以他說：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂?！薄吨芤住分赋?“君子以儉德辟難”，《尚書》提倡“克勤于邦，克儉于家”，《墨子》提出“儉節(jié)則昌，佚則亡”。古代先賢們甚至進一步提出了勤儉節(jié)約的具體方法：朱柏廬在《冶家格言》中明確提出“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，《資冶通鑒》則主張“取之有度，用之有節(jié)，則常足”。

“艱難 困苦，玉汝于成 ”、“靜以修身，儉以養(yǎng)德”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”古代先賢的名句佳篇和勤儉事跡對學(xué)生進行勤儉節(jié)約、艱苦奮斗；引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的財富觀、消費觀、審美觀、是非觀，用艱苦奮斗的精神來磨煉意志都具有重要的作用。

總之，中國傳統(tǒng)道德文化以人為核心，以社會倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，維護國家的安定和社會的穩(wěn)定，重視人際關(guān)系的和諧以及人的道德修養(yǎng)，這些都是我們應(yīng)該認真研究，傳承發(fā)揚的寶貴財富。

參考文獻

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第4篇：道德與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：漢字儒釋道中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化博大精深，其核心是儒、釋、道精神。漢字作為記錄漢語的視覺符號，本身就是中國傳統(tǒng)文化信息的載體。在當今社會，有些年輕人用鍵盤輸入取代手寫漢字。不認識繁體字，無法讀懂古代優(yōu)秀典籍，網(wǎng)絡(luò)新詞不斷地被創(chuàng)造，很多漢字的字義已經(jīng)和原義相去甚遠，很多人崇尚西方文化無視中國傳統(tǒng)文化，丟棄傳統(tǒng)倫理道德，人生觀價值觀出現(xiàn)扭曲，凡此種種表明應(yīng)用好漢字傳承中國傳統(tǒng)文化格外重要。

一、漢字傳達了中國傳統(tǒng)文化中的儒釋道精神

漢字本身記載了中國傳統(tǒng)文化的典籍，如《弟子規(guī)》《論語》《道德經(jīng)》……東漢時期，佛教傳入中國，佛教文化逐漸融入到中國傳統(tǒng)文化中，幾千年來，中國古代典籍得以流傳，中華民族的文化一脈相承，漢字起了很重要的作用。

1.漢字與儒家思想

漢字是以筆畫和偏旁作基本結(jié)構(gòu)單位的表意文字，與西方表音文字不同，中國文字直觀、形象，“儒”字，從人從需。“需”字，是指在等待著雨水的滋潤，“儒”字也指圣賢的思想學(xué)問能夠安定別人，說服別人，為人所需。

中國傳統(tǒng)文化中有“百善孝為先”，“孝”字的上邊是個“老”字頭，下邊是“子”，是小孩攙扶著老人的形象，奉養(yǎng)照顧父母的意思。

儒家思想中的倫理觀念主要是三綱五常。每個人要做到仁、義、禮、智、信?！墩f文》：“仁、親也，從人從二”。一個人自己站立時要考慮到其他兩個人，說明人與人要仁愛 ；“”字是會意字。從我，從羊。“我”字代表金屬的兵器，說明義行要承擔(dān)風(fēng)險和責(zé)任，獻祭的“羊”有奉獻的精神?！啊弊质菚庾??！墩f文》：“，履也。所以事神致福也”。引申為對別人的尊重和奉獻精神。智，從“知”。“知”是會意字，從矢從口?！笆浮笔窍笮巫郑疽馐羌?，引申為正直、端正，同時如箭發(fā)而無悔?！爸笔侵堑墓抛?。通曉天地之道、深明人生哲理是智?！靶拧笔菚庾郑瑥娜?，從言。信的本義是指人的言行應(yīng)誠實不欺詐。

2.漢字與道教

“道”字，《說文》：道，所行道也。從（chuò），（dé）聲。人通過頭頂與天道相通，天人合一就是道。“德”字，《說文》：德，升也。形聲。從彳（chì），“彳”雙人旁，有眾人之義，表示行走、實踐?！啊睓M為東西，“|”豎為南北，四方中央皆備。在這里為十種善心：忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。這個“四”，是一只眼睛向天上看，表示尊天德之道而行，“非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿行”?！暗隆弊值谋玖x，有升華心靈品格的意思，一心一意去實踐才稱得上是德。

3.漢字與佛教

佛：梵文Buddha音譯“佛陀”的簡稱。意譯為“覺者”、“知者”、“覺”?！坝X”有三義：自覺、覺他、覺行圓滿。小乘講的“佛”，一般是用作對釋迦牟尼的尊稱。“佛”：屬象形字，也屬表意字?！案ァ弊鳌安弧苯猓f明不同常人才能成佛。“悟”：吾心之意，佛陀是通過自我覺悟才得以成道。

二、儒釋道精神對中國漢字的影響

中國的漢字外形現(xiàn)在是方塊，甲骨文、金文卻不是。從周朝后期開始，漢字字形逐漸變方，說明中國文字受到了儒家文化中庸之道的影響。

“示”甲骨文本作“T”，像祭臺形狀。后來在橫上又加了一橫，表示在天上方；下邊的豎也加了兩條，變成三豎，明確表示出是日月星三神。這也是許慎的解釋。

佛教創(chuàng)造了很多新字。比如“魔”字，中國原沒有這個字，因為“魔”指惡鬼，以“鬼”為表意偏旁，讀音與“麻”字相近，所以就成了“魔”。古人從譯經(jīng)悟出反切，研習(xí)梵語，對語音聲、韻有了深入研究，形成漢語語音學(xué)基礎(chǔ)?，F(xiàn)在有許多佛教“術(shù)語”成為日常用語，比如：“世界”出自《楞嚴經(jīng)》，“世”指時間，“界”指空間?！皩嶋H”出自《智度論》，指“真如”（宇宙本體）。

三、正確運用儒釋道精神解讀中國漢字的意義

比如數(shù)字“三”可表示定數(shù)，也可表示約數(shù)，從中國傳統(tǒng)文化上講，三表示多，但也不一定，“三番兩次”表多，“三言兩語”表示少?！叭蜷_泰”本來是“三陽開泰”，《漢語成語詞典》解釋：“《易經(jīng)》以十一個月為復(fù)卦，一陽生于下；十二個月為臨卦，二陽生于下；正月為泰卦，三陽生于下。指冬去春來，陰消陽長，是吉利的象征?！薄兑捉?jīng)》以正月為泰卦，古人認為是陰氣漸去陽氣始生。農(nóng)歷十一月白晝漸長，故認為冬至是“一陽生”，十二月是“二陽生”，正月則是“三陽開泰”?！叭枴笔切驍?shù)“三”，“三羊”是統(tǒng)數(shù)，同音借用，表示安泰吉祥。

如果不從儒釋道精神角度理解字義容易偏離。比如“好”字，現(xiàn)代人以為女子就是好，其實 “好”是會意。從女，從子?！芭钡墓抛窒駛€雙手交叉在胸前跪在地上的女人，生孩子多是“好”的意思，不好的意思是和女子聯(lián)系起來的，比如“奴”、“婪”、“佞”、“奸”、“妓”、“嫉妒”。女子呆在家里才平安，所以“安”上為“宀”，下為“女”。“妥”上為“手（爪）”，下為“女”，得到女子嚴加管束才安妥?！盁o毒不丈夫”從中國的傳統(tǒng)文化儒釋道精神去理解，也許正確的解釋應(yīng)該是“無度不丈夫”。

四、用好漢字傳承中國傳統(tǒng)文化

五四以來有人想要毀滅漢字，第四次漢字簡化被取消了，是因為很多漢字不能簡化更不能取消，比如：曾將“道”字的“首”簡化成“刀”字加上一個“辶”，完全失去了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，“”改成了以兵器割草取籽粒的“義”，缺乏奉獻精神。簡化字的“禮”，“”像拿著釣魚鉤沽名釣譽，“信”字，曾將“言”字邊簡化成“文”字，失去了誠信之意。

漢字不僅是記錄語言的工具，我們還可以把它作為藝術(shù)品來欣賞，更可以作為一種文化一種道德進行教化。漢字簡化的同時，一些能夠突出代表中國傳統(tǒng)文化的漢字，如果不是太繁雜難于書寫理解，還是應(yīng)該保持本來面目。理解漢字不妨從中國傳統(tǒng)的儒釋道精神入手，應(yīng)用好漢字，將中國傳統(tǒng)文化傳承下去。

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第5篇：道德與傳統(tǒng)文化范文

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，是我國勞動人民經(jīng)歷幾千的發(fā)展而產(chǎn)生的物質(zhì)財務(wù)與精神財富，將其融入到高校的舞蹈教學(xué)當中擁有十分中重要的作用。藝術(shù)類高校的舞蹈教學(xué)是我國優(yōu)秀舞蹈人才的培訓(xùn)基地，也是中國傳統(tǒng)文化繼承人的重要產(chǎn)地。高校的舞蹈教學(xué)開設(shè)專業(yè)的舞蹈課程以及優(yōu)秀的舞蹈教師的培養(yǎng)，傳授學(xué)生通過肢體語言來表達自己的情感。就目前而言國內(nèi)的大多少高校的舞蹈教學(xué)，主要以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)為主，以求將學(xué)生培養(yǎng)成為全面的舞蹈藝術(shù)人才，在這一過程當中自然離不開對文化的培養(yǎng)，只有具備高超的文化內(nèi)涵，才可以成為舞蹈藝術(shù)家。因此，將中國傳統(tǒng)文化融入到高校舞蹈教學(xué)當中更是十分重要的。

(一)通過傳統(tǒng)文化教育深化學(xué)生對舞蹈的認識

舞蹈的藝術(shù)精神隨著時代的不同它所包含的意義也不盡相同，豐富的舞蹈藝術(shù)精神推動著我國舞蹈事業(yè)的發(fā)展為舞蹈事業(yè)提供著源源不斷的動力。高校舞蹈教學(xué)當中融入適當?shù)奈幕?，通過開展中國傳統(tǒng)文化的傳承教育，讓學(xué)生通過自身的感知對舞蹈藝術(shù)有自己的感觀與見解，從更深層次去了解舞蹈的精髓，從而對舞蹈有了更深的認識。高校已經(jīng)開展了眾多的民族舞蹈課程，這些課程并不是通過教師教學(xué)，學(xué)生學(xué)會模仿為主要目標的，而是通過對民族舞蹈的教學(xué)，讓學(xué)生認識了解中國的民俗風(fēng)情與傳統(tǒng)的文化，只有對民族的精神與文化有了深刻的認識，才能更好的表演和學(xué)習(xí)民族舞蹈。若不講中國的傳統(tǒng)文化融入到高校的舞蹈教學(xué)當中，就不能了解舞蹈精神不能弘揚中國的傳統(tǒng)文化，更是不能促進我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

(二)通過中國傳統(tǒng)文化的教育來弘揚舞蹈的文化魅力

舞蹈藝術(shù)的魅力雖在是其具有濃厚的文化精神。不同的民族、不同的地區(qū)甚至是不同的國家，都有屬于自己的文化，雖然我們語言不同、信仰不同、理念不同但是肢體語言的表達在一定意義上是共通的，舞蹈作為一門富有藝術(shù)氣息的肢體動作，其將不同地區(qū)的不同文化融入到其中，實現(xiàn)的文化的交流，世界也隨之變小。舞蹈可以說一門綜合性極高的應(yīng)用科學(xué)，通過不斷的訓(xùn)練可以有效的提高舞者的表演技巧，但是訓(xùn)練并不能將舞蹈的文化魅力表象出來。在高校的舞蹈教學(xué)中實行中國傳統(tǒng)文化的教育，這樣一來可以很好的將舞蹈技巧與文化相結(jié)合，通過舞蹈表演，讓全世界都夠了解中國文化的魅力所在，這樣中國文化就可以走出國門，迎接全世界，與世界建立精神上的橋梁。將中國傳統(tǒng)文化融入到高校舞蹈教學(xué)當中，可以激發(fā)學(xué)生對舞蹈的熱情，豐富學(xué)生的精神文明。

二、中國傳統(tǒng)文化融入到高校舞蹈教學(xué)中的具體方法

(一)文化元素的引入

舞蹈教學(xué)活動當中最為基礎(chǔ)的是舞蹈技巧的訓(xùn)練。學(xué)生只有在豐富熟練的舞蹈技巧的支撐之下，才能夠表演出豐富多彩、風(fēng)格多變的舞蹈。在舞蹈教學(xué)活動當中，教師除了要加強學(xué)生基礎(chǔ)技能培養(yǎng)，還要注重引導(dǎo)學(xué)生在訓(xùn)練的過程當中對作品的內(nèi)在感情的認識，結(jié)合自身的個性提出獨特豐富的舞蹈。舞蹈藝術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)廣泛的被世人所接觸，要提高學(xué)生的舞蹈鑒賞能力，只有通過將傳統(tǒng)的文化融入的舞蹈教學(xué)當中，才能有效的提高學(xué)生對舞蹈的認識，才能舞出優(yōu)秀的舞蹈，隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，教師擁有了多種手段來將中國傳統(tǒng)文化融入到舞蹈教學(xué)當中，例如：多為學(xué)生播放中國傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)，讓學(xué)生多受到文化的熏陶，讓學(xué)生從視覺上了解舞蹈藝術(shù)，從而得到啟發(fā)，將其運用到實際的舞蹈表演當中。將文化元素引入到舞蹈教學(xué)當中，能夠舞蹈更富有活力，也讓學(xué)生對舞蹈藝術(shù)有了更深的了解。

(二)教師文化素養(yǎng)的提高

教師一直是教育活動的引導(dǎo)者，要將中國傳統(tǒng)文化融入到舞蹈教學(xué)中的效果發(fā)揮到最大化，就需要教師不斷的提高自身的舞蹈表演水平，提高教師的文化素養(yǎng)。舞蹈教師傳授個學(xué)生的不僅僅是舞蹈技巧，更是一種對舞蹈的認知與理解能力，讓學(xué)生可以將感情通過優(yōu)美的舞蹈動作表現(xiàn)出來，可以說教師的風(fēng)格與內(nèi)涵會伴隨著學(xué)生日后的舞蹈生涯。因此，教師更需要具備較高的文化素養(yǎng)，通過自己的言傳身教，將這份文化內(nèi)涵滲透到學(xué)生的內(nèi)心當中，引導(dǎo)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有一個更深層次的了解，發(fā)揮自身對中國傳統(tǒng)文化的傳承能力。

第6篇：道德與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：中國道德文化；道德教育生活化；道德踐行；寓德入教

中圖分類號：B82-05　文獻標識碼：A　文章編號：1672-3104(2012)01-0001-05

要想實現(xiàn)中國道德文化的傳統(tǒng)理念在現(xiàn)代社會的踐行，對道德主體進行教育應(yīng)先行。傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，一個前提性條件是道德主體對道德文化的認知，易言之，對道德文化的把握，是道德主體踐行道德文化的前提?！爸笔切兄迹心恕爸敝?。對道德文化認知，也即“知”的獲得，在很大層面上倚賴于教育。多維教育措施的實施，必將為傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行奠定基礎(chǔ)。

一、道德踐行――道德教育須先行

傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，核心策略在于道德教育，因為道德教育是對道德主體的道德靈魂進行熏陶的前提，中國古代社會的道德教育就是明鑒。一部中國古代思想史，毫不夸張地說是一部中國古代的道德教育史。古代社會核心價值體系的大眾化、普及化，在一定層面上是道德教育的力度與強度使然?！抖Y記》言日：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！贝苏Z闡明了個人踐行道德并提升自己的道德境界的途徑，即進行學(xué)習(xí)和教化。道德教育是中國古代優(yōu)秀道德文化現(xiàn)代踐行之先導(dǎo)，宋明理學(xué)的總結(jié)與開新者王船山說：“唯立學(xué)校以教俊士，而德明于天下，則民日遷善而美俗成矣?！贝酱搜渣c明了教育在優(yōu)序良俗中的重要作用。古代社會在相對長時間內(nèi)能實現(xiàn)相對意義上的優(yōu)序良俗，與道德教育密不可分。古代有識之士密切關(guān)注，歷代統(tǒng)治者亦從現(xiàn)實需要的層面頒布相應(yīng)的法律法規(guī)，以推動道德教育的合理化?！半尬┲螄越袒癁橄?，教化以學(xué)校為本。”古代優(yōu)秀道德文化形成了統(tǒng)治者重視，知識界推波助瀾，由此為中國古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行奠定了基礎(chǔ)。

古代社會的道德教育傳統(tǒng)，奠定了道德文化在古代社會踐行、化民成俗的原始根基。自古及今，道德文化的現(xiàn)代踐行依舊需要現(xiàn)實立教。道德教育至關(guān)重要，那么何謂現(xiàn)代意義上的道德教育?道德教育是“指一定社會或集團為使人們自覺遵循其道德行為準則，履行對社會和他人的相應(yīng)義務(wù)，而有組織有計劃地施加系統(tǒng)的道德影響。它是一定社會或集團的道德要求轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德品質(zhì)的重要條件之一”。道德教育的最終目的就是為了使人獲得德性，加強道德修養(yǎng)，提升人生境界。同時道德教育需要遵循一定的準則、規(guī)范，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)所設(shè)定的目標。道德教育是促使中國古代道德文化在當代社會踐行的一大法寶，因為“德性在我們身上的養(yǎng)成既不是出于自然，也不是反乎自然的”，即是說，人之德性的獲得，并非完全是天賦，是生之俱來的；但人天生都有良知，通過教育可以把人身上良知變成行動的指南，這又是自然的。人之德性的養(yǎng)成，既需要內(nèi)在的道德稟賦，亦需要外在的道德教育，內(nèi)在稟賦和外在道德教育相結(jié)合，才能成就其理想人格。

古代社會重視教育，教育的主要內(nèi)容在于對傳統(tǒng)道德文化的認知，在古代社會，從貧民界到知識界，再到上層統(tǒng)治者，道德文化的踐行呈現(xiàn)出相對意義上的成功。當今社會經(jīng)濟發(fā)展的同時，出現(xiàn)了系列道德信仰危機，讓我們不得不重新審視中國古代優(yōu)秀道德文化。如何踐行中國古代優(yōu)秀道德文化，學(xué)術(shù)界、政界都有熱議，提出的解決辦法多種多樣，如有人提出利用宗教解決道德信仰與道德踐行的問題，但亦有人持相對意義的否定態(tài)度：“正式的宗教教育對于道德的發(fā)展，并未占有特別重要或獨特的地位，至于公立學(xué)校和家庭則相反，應(yīng)該扮演重要而獨特的角色?！奔词钦f，從純粹宗教的角度不能解決道德踐行的問題，解決該問題的關(guān)鍵在于依靠教育，而不是其他。我國雖然主張自由，但依靠宗教教育是不可能徹底解決道德踐行問題的。只有通過教育，才能真正實現(xiàn)優(yōu)秀道德文化的踐行，教育是促使古代優(yōu)秀道德文化踐行的一種內(nèi)驅(qū)力。道德教育對道德踐行的內(nèi)驅(qū)力在于使道德主體成為審美之人，通過道德教化而具有美德，踐行美德之人，內(nèi)心世界激蕩著一種審美愉悅。正如德國教育大師席勒所言：“教養(yǎng)的最重任務(wù)之一就是使人在其純粹自然狀態(tài)的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國所涉及的領(lǐng)域里成為審美的人。因為道德的人只能從審美的人發(fā)展而來，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生。道德教育促使道德踐行是可行的，因為審美愉悅的內(nèi)驅(qū)力在發(fā)揮作用使然。通過道德教化，使人了解到什么是美的，什么是丑的，進而使人樹立恥感文化，產(chǎn)生道德焦慮，促使中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行。道德教育促使道德踐行的內(nèi)驅(qū)力，實際上是通過教育，對道德文化進行美德分析、美德評判。正如西方現(xiàn)代教育學(xué)家艾德勒直言：“教育不是旨在形成任何各種各樣的習(xí)慣，而僅僅在于形成良好的習(xí)慣，即傳統(tǒng)上作為美德分析的東西?！贝搜员砻髁说赖陆逃偈沟赖挛幕`行的方式，遵循的路徑為：道德教化一審美的人一美德分析一恥感文化一喚醒良知一道德焦慮一道德踐行。由此可知道德踐行的源頭在于道德教化。道德教化是道德踐行這個大系統(tǒng)中非常重要的一環(huán)，在道德教化這個大系統(tǒng)中，首要的任務(wù)是喚起道德主體的道德良知。通過良心的發(fā)現(xiàn)，促使道德主體產(chǎn)生道德焦慮，進而促使道德文化現(xiàn)代踐行?！胺踩酥疄椴簧普撸m至于逆理亂常之極，其本心之良知，亦未有不自知者。但不能致其本然之良知，是以物有不格，意有不誠，而卒入于小人之歸。故凡致知者，致其本然之良知而己。由此，道德教化，發(fā)明本心必不可少，通過道德教育，使道德主體的良知由“坎陷”到呈現(xiàn)，最終促使道德文化的踐行。“一切的道德都是一個包括有許多規(guī)則的系統(tǒng)，而一切道德的實質(zhì)就在于個人學(xué)會去遵守這些規(guī)則?！蓖ㄟ^良知的呈現(xiàn)，去遵守傳統(tǒng)道德文化規(guī)則，在規(guī)則指引下，真正促使道德文化的現(xiàn)代踐行。由此，中國古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行，道德教化應(yīng)首當其沖。

二、道德踐行――道德教育

必須生活化

中國古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行，道德教育生活化是其必備的基本原則。古代社會多重視道德教育，這在一定程度上有利于道德踐行。但同時我們也清楚地看到，中國古代社會的道德教育在一定程度上有脫離現(xiàn)實根基之嫌疑。新儒學(xué)三大主流派之一的陸王心學(xué)，主張格物致知，主張回歸本心致良知，不假外求以致良知；多講求心性修養(yǎng)，道德生活多內(nèi)求于心，道德教育不是生活化，而是在道德理想的形上王國里自得其樂，這不利于道德文化的踐行。由此，陸王心學(xué)一派遭受到了西學(xué)東漸的嚴厲沖擊，一些有識之士主張“實學(xué)”，主張道德學(xué)問的經(jīng)世致用，在他們看來，空談心性的道德修養(yǎng)不利于道德文化的傳播，不利于道德文化的踐行。他們認為道德教育應(yīng)該大眾化、生活化，也即道德教育應(yīng)有利于道德在當代社會

的踐行。不單單是我國古代的實學(xué)家講求道德教育大眾化、生活化，現(xiàn)當代一些著名的教育家他們亦主張道德教育生活化。陶行知先生曰：“沒有生活作中心的教育是死教育，沒有生活作中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活作中心的書本是死書本?！憋@然，陶先生此處談及的教育涵蓋道德教育，其核心宗旨在于道德教育生活化，否則道德踐行則是天馬行空、空中樓閣。陶先生此言，為道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行指明了方向，要想通過道德教育，實現(xiàn)道德主體的道德踐行，道德教育必須根植于現(xiàn)實生活，否則道德教育不能轉(zhuǎn)化為道德踐行，知行之間的轉(zhuǎn)化是不可能的。因為“任何切合實際和真實的發(fā)展倫理學(xué)都必須牢牢地根植于社會現(xiàn)實之中”，這一語道破了道德教育所應(yīng)遵循的基本原則。

道德教育需根植于道德生活，如此方能實現(xiàn)道德教育向道德實踐的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。不僅僅是國內(nèi)學(xué)者關(guān)注這一點，在國外更是有諸多大師強調(diào)這一點。道德教育生活化、道德生活大眾化是人類的共識。在亞里斯多德看來：“教育明顯應(yīng)基于三項準則：中庸、可能的與適當?shù)??！焙苊黠@，道德教育在很大程度上應(yīng)該有一適度的標準，這適度的標準即是我們所說的道德教育生活化，道德教育不應(yīng)該在彼岸世界的道德王國里游離，而應(yīng)該回歸現(xiàn)實生活，也即道德教育生活化、大眾化。道德教育能使我們獲取道德知識，但不能獲得道德踐行的內(nèi)驅(qū)力，只有道德教育生活化，我們才能切實感受到道德教育的魅力所在?！暗滦允刮覀兇_立目標，實踐智慧使我們選擇實現(xiàn)目的的正確手段?！钡赖陆逃苁刮覀儷@得道德知識，但不一定獲得道德踐行的理性，只有在道德教育生活化的基礎(chǔ)之上，才能使道德主體在踐行道德之時獲得道德踐行之動力，惟其如此，道德踐行才能實施下去。故此，亞里斯多德于此談及了道德教育與道德踐行的關(guān)系，首先是道德知識，然后才有道德踐行，也即有著先知后行的韻味。此外，亞里斯多德還從道德踐行的層面談及了道德知識，也即道德踐行亦能促使道德知識的積累，道德知識與道德踐行是相互影響、互為前提的?！半x開了實踐智慧就沒有嚴格意義上善，離開道德理性也不可能有實踐智慧?！钡谶@期間，一個首要的基本前提即是道德教育必須生活化，惟其如此，道德文化知識才能向道德踐行轉(zhuǎn)化，道德踐行才能導(dǎo)致優(yōu)序良俗的美好和諧社會的實現(xiàn)，道德教育才能發(fā)揮其應(yīng)有的功能。因為“一個人如果有了實踐智慧的德性，他就有了所有的道德德性。”此語恰如其分地說明了道德教育生活化原則是道德教育向道德踐行飛躍的理論前提。

三、道德踐行―在教育時機和教育

策略中游離以利道德踐行

道德教育的終極價值在于道德踐行，并由此實現(xiàn)社會的優(yōu)序良俗。由此，道德教育必須瞄準道德踐行之目標，惟其如此，道德踐行才能真正實現(xiàn)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代社會仍然具有重要價值，但傳統(tǒng)道德文化離現(xiàn)實踐行還有很長的一段路程要走，究其原因是道德教育的踐行目標沒有瞄準。誠如王立仁先生所說：“人類生活經(jīng)驗歷程的本身同時演示著兩個事實：一是人類文明社會中的德育一直沒有停止過；二是人類非德(道德)的行為也伴隨著人類生活。”中國當代社會一直比較重視道德教育，但道德教育的效果卻值得商榷。道德教育的動機和道德教育的效果顯然不能成正比發(fā)展，由此必須反思當前的道德教育，其問題在于道德教育脫離現(xiàn)實根基，單純地重視道德說教，忽視了道德教育所取得的效果。這不得不使我們重新審視我們傳統(tǒng)的道德教育，道德教育必須瞄準道德踐行，道德文化的傳統(tǒng)理念在當代社會才能切實踐行下去。

道德教育的目標須瞄準道德踐行，這是道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行的關(guān)鍵性一環(huán)。道德教育如何瞄準道德踐行，道德教育的時機與策略至關(guān)重要。道德教育的時間起步早，策略定得好，可以很好的實現(xiàn)道德主體對傳統(tǒng)道德文化的踐行，可以形成道德教育的終生性以提升主體的道德水準，此乃我國道德教育的根本宗旨。

對道德主體進行道德教育，時間上起步早是關(guān)鍵。具體措施是從幼兒園開始，一直到博士階段都要實施傳統(tǒng)道德文化的教育，這應(yīng)該是一項普遍的道德教育建制。即是說，道德文化的教育與付諸踐行，應(yīng)該從娃娃抓起，而不是相反。西方哲學(xué)家洛克所稱道的“白板說”，反對道德認識的天賦觀念論，主張人之道德觀念起源于感覺經(jīng)驗，“認為人出生時心靈猶如白紙或白板，對任何事物均無印象；人的一切觀念和知識都是外界事物在白板上留下的痕跡”。洛克此言，說明天賦觀念并不能給人以道德良知，提升人的道德境界，人的道德良知、道德信仰、道德踐行都是從經(jīng)驗的層面，依靠后天教育或?qū)嵺`而來的。洛克此言，為我們的道德教育提供了最佳時間段理念，即從幼兒開始進行道德教育、進行道德熏陶是最佳選擇。因為幼兒的頭腦相對成人來講是一張白紙，在這張白紙上可以書寫任何的東西，對幼兒進行道德教育，很容易把道德知識傳輸?shù)接變旱拇竽X，使幼兒接受道德文化，在持續(xù)的道德教育中讓人形成道德信仰并自覺踐行良好的道德品質(zhì)?！懊梢责B(yǎng)正，圣功也；蒙，君子以果行育德?！泵伞奔词菍π『⒌牡赖聠⒚山逃瑥男【湍芘囵B(yǎng)其道德品質(zhì)，此乃一項偉大的事業(yè)。我國著名的教育學(xué)家陶行知亦提出，道德教育使人形成一種理想的道德人格，最佳時機是在六歲以前，惟其如此，道德教育才有可能之基礎(chǔ)?！叭烁窠逃?，端賴六歲以前之培養(yǎng)。凡人生態(tài)度，習(xí)慣，傾向，皆可在幼稚時代立一適當基礎(chǔ)?！惫蚀耍瑢嵤┑赖陆逃?，應(yīng)該從幼娃娃抓起，通過培養(yǎng)其良好道德品質(zhì)，為道德踐行奠定基礎(chǔ)。

古代社會的道德踐行相對意義上的成功，其秘笈就在于對道德教育時間的把握得當，并由此而形成了古代社會相對發(fā)達的倫理文化。封建社會的道德教育模式，在一定程度上是比較成功的，這“顯然與儒家價值的普遍建制化有密切的關(guān)系”，這是所說的普遍建制，在一定程度上是指對道德教育時間的把握。古代社會倫理文化比較發(fā)達，在一定程度上取決于古代社會穩(wěn)定的普遍性的道德教育建制。具體說來，涵蓋著兩個層面：其一，幼兒道德教育抓得早且及時：其二，道德教育內(nèi)容的層次性比較強。比如說，古代社會有小學(xué)與大學(xué)之分，小學(xué)之時講求的是灑掃應(yīng)對的道德教育，既有對道德文化的強記博聞，亦突出道德文化的踐行；大學(xué)教育主要側(cè)重于道德之“理”，以道德教育作為人們科舉取士的重要依據(jù)。“學(xué)而優(yōu)則仕”，這里的“學(xué)”應(yīng)該包含著對道德知識的把握；道德知識優(yōu)秀之人，才能為官，才能“為政以德，如眾星拱之”。由此，中國古代社會在逐級層次性的道德教育之下，最終促使道德文化在古代社會能很好地推行下去。

歷史的車輪駛?cè)攵皇兰o，當我們重提中國道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行時，我們須重新反思當代社會對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。中國古代社會所遺留下來的寓德入教的普遍建制，“自以來，這個建制開始全面解體了”，“儒家經(jīng)典在新式教育中所占的分量減輕。民國初年，中小學(xué)堂的修身和國文課程中還采用了不少經(jīng)訓(xùn)和孔子言行，五四以后一般中

小學(xué)教科書中所能容納的儒家文獻便更少了?！币环矫鎸Φ赖陆逃钠毡榻ㄖ聘淖兞?，另一方面道德教育的經(jīng)典文本亦逐漸減少乃至全盤拋棄。中國傳統(tǒng)文化中的道德經(jīng)典逐漸遺忘，種種跡象表明，中國古代道德文化在現(xiàn)代踐行困難重重，與我們今天對待優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典的態(tài)度有關(guān)。在古代歷史上，即使在魏晉南北朝名教與自然之辨非常劇烈的情況之下，儒家有識之士仍然以振興儒學(xué)，恢復(fù)其綱常名教為己任，為此有“便以經(jīng)術(shù)為先，立太學(xué)，置五經(jīng)博士，生員千有余人?！谑侨硕囗粕校辶洲D(zhuǎn)興”，說明傳統(tǒng)倫理道德的踐行，是在以教育為先的前提之下，通過先知后行實現(xiàn)的踐行。由此，以教育為根基，是傳統(tǒng)道德文化踐行的前提與基礎(chǔ)。

對道德主體進行道德教育，起步要早，要從幼兒開始就對其進行傳統(tǒng)美德的教育，同時為了使人們的道德知識能夠轉(zhuǎn)換為行動，實現(xiàn)道德踐行，制定一定的道德教育策略也很重要。

對道德主體進行道德教育，可采取的具體策略為：

首先，以法律文書的形式建立道德文化的逐級教育模式。具體方式為：幼兒園的傳統(tǒng)道德教育一小學(xué)傳統(tǒng)道德文化教育一初中傳統(tǒng)道德文化教育一高中傳統(tǒng)道德文化教育一大學(xué)傳統(tǒng)道德文化教育一研究生入學(xué)考試傳統(tǒng)道德文化一博士研究生入學(xué)考試傳統(tǒng)道德文化。由此，則逐級形成傳統(tǒng)道德文化的教育培養(yǎng)模式、培養(yǎng)方式，如此可為道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行打下堅實的基礎(chǔ)。

其次，明確上述七個階段傳統(tǒng)道德文化教育的道德教育文本。具體策略為：幼兒園明確規(guī)定小孩學(xué)習(xí)背誦《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等基本的傳統(tǒng)道德教育文本，并讓老師不斷地講解；小學(xué)階段必須每周有4節(jié)課的時間學(xué)習(xí)古代道德文本，比如說《幼學(xué)童蒙》《顏氏家訓(xùn)》等經(jīng)典文本；初中階段學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》等文本；高中階段學(xué)習(xí)《論語》《孟子》，并作為大學(xué)入學(xué)考試必考的科目予以規(guī)定。大學(xué)階段學(xué)習(xí)《大學(xué)》《中庸》等科目，并作為一門必修課程規(guī)定學(xué)分，必須修完傳統(tǒng)道德文化課程并拿到學(xué)分方能畢業(yè)；在研究生入學(xué)考試方面，政治理論的考試除了馬克思基本理論方面的知識外，應(yīng)該把傳統(tǒng)道德文化的知識加進去，可占到百分之三十的比例。在研究生培養(yǎng)階段，應(yīng)該有道德文化傳統(tǒng)理念的13個具體范疇的學(xué)習(xí)、體悟，并輔以專門的道德文化的論文，作為必修課程出現(xiàn)，如此作為研究生方能畢業(yè)；在博士入學(xué)考試階段，要將傳統(tǒng)道德文化的考試作為一門必修課，強化考試力度，也即加強道德文化的學(xué)習(xí)與修養(yǎng)。上述不同階段、不同文本的傳統(tǒng)道德文化之教育，為道德文化的現(xiàn)代踐行奠定基礎(chǔ)。最后，高等學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)專業(yè)的道德文化教師，鑒于傳統(tǒng)道德文化教育乃是長線型學(xué)科，故此，需要政府建立免費師范教育，以確保傳統(tǒng)道德文化之師資力量，也才能確保中國傳統(tǒng)道德文化在當代社會的踐行。

道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行，道德教育應(yīng)瞄準道德踐行而實施具體的教育方略。我們應(yīng)重視教育、尤其是對幼兒的道德教育。教育的方式又可從多重角度出發(fā)，因為教育的方式對傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行至關(guān)重要。對幼兒道德文化教育可以采取視覺動漫策略，這種教育主要基于幼兒的心理特點、成長規(guī)律、接受能力而有針對性地開展。對成人教育亦要因材施教，因為成人有自己的思維模式、生活方式、知識積淀等。成人接觸到的媒體主要為電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等。故此，通過網(wǎng)絡(luò)、電視等媒介對成人進行道德教育是可行的，也是必須的。

總之，傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，不能離開傳統(tǒng)的道德教育模式，但教育模式必須以道德生活化為其出發(fā)點與歸宿地。在此前提之下，注重道德教育的時機與道德教育的策略，傳統(tǒng)道德文化在當代社會踐行的效果就不言而喻了。

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第7篇：道德與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：利用；傳統(tǒng)文化；教育

中圖分類號：G620 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）02-0097-01

每一個民族的強大都離不開自己傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。的確傳統(tǒng)文化是國民精神的一種體現(xiàn)。對于快速發(fā)展的我國社會來說，創(chuàng)新與繼承一樣是文化發(fā)展必須面對的任務(wù)?，F(xiàn)在提出要重視傳統(tǒng)文化，不是要排斥外國的優(yōu)秀文化。中西文化互有長短、各有特點，又具有共通性，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，要以開放的心態(tài)處理好中西文化的關(guān)系。讓我們看看現(xiàn)在孩子們的生活吧。平時玩的最多的就是玩具，電腦游戲，或者上興趣班。所以孩子們對一些傳統(tǒng)的游戲根本就不知道。加上父母們的工作壓力大，生活節(jié)奏較快，認為過不過傳統(tǒng)的節(jié)日也無所謂，導(dǎo)致孩子們對我國的傳統(tǒng)節(jié)日了解得少之又少。怎樣才能讓孩子們繼承我國的傳統(tǒng)文化，讓孩子們吸取我國幾千年的文化精髓呢？怎樣才能讓幼兒對老一輩的生活有所體會，對我國革命先烈有所緬懷，對身邊的親人有所感恩，對國家有用。我們必須要重視對幼兒傳統(tǒng)文化的教育，決不能忽視傳統(tǒng)文化的教育。

第一，利用經(jīng)典滋潤孩子們的心。

我們可以利用一些晨間、餐前的一些活動用誦讀的方式開展學(xué)習(xí)經(jīng)典詩詞學(xué)習(xí)。適合幼兒的經(jīng)典性文化讀物，有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千家詩》、還有一些簡單的唐詩。不要以為孩子朗誦起來很枯燥，恰恰相反孩子們對這些朗朗上口的東西非常感興趣。在朗誦的過程中孩子們的讀音準確的語音，抑揚頓挫地去描述，童用、去想象在頭腦中產(chǎn)生的形象。。中國傳統(tǒng)文學(xué)教育是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)?！熳x唐詩三百首，不會做詩也回吟’說明作品摸式的儲存和審美經(jīng)驗的積累，對審美創(chuàng)作的重要性，早就被廣泛認可……今天我們?nèi)匀粦?yīng)該繼承，讓幼兒多一些祖國優(yōu)美語言藝術(shù)的積淀，這對促進口語的發(fā)展和社會情感的培養(yǎng)、對促進左右腦功能的協(xié)調(diào)發(fā)展都極為有益

第二，利用傳統(tǒng)的節(jié)日讓孩子們學(xué)會感恩。

我們都知道幼兒園、家庭、社區(qū)是幼兒發(fā)展中影響最大、最直接的環(huán)境。而家庭、幼兒園對幼兒的成長顯得更為重要。因此，幼兒教育必須從幼兒在這種特定的環(huán)境中所經(jīng)歷的活動、承擔(dān)的角色以及建立的人際關(guān)系出發(fā)，協(xié)調(diào)相關(guān)力量，共同促進幼兒的發(fā)展。我們充分發(fā)揮家長幼兒園的宣傳力度，通過家長會、家園聯(lián)系園地、宣傳欄、調(diào)查問卷、育兒知識問卷、園刊等讓家長了解幼兒園的主要教育內(nèi)容，即民俗節(jié)日教育內(nèi)容，如：我國的傳統(tǒng)節(jié)日具體有哪些，在每個節(jié)日里我們希望讓孩子了解一些什么內(nèi)容，家長又可以在節(jié)日前后對幼兒做些什么、說些什么等等。

比如：在中秋節(jié)的時候我們請來了孩子的家長，在老師的帶動下孩子和家長過了一個有意義的中秋節(jié)。雖然孩子們的年齡小但是通過這樣的親子活動讓孩子明白中秋節(jié)的意義，就是要家人團員。通過唱一唱、跳一跳、嘗一嘗的活動讓孩子們明白整個中秋節(jié)的過程。同時，在家園欄里我們張貼出孩子在家里過節(jié)的情景。讓孩子在生活中去感受節(jié)日的氣氛。同時通過這些節(jié)日讓孩子學(xué)會關(guān)愛親人，學(xué)會感恩。

第三，利用傳統(tǒng)的游戲給孩子帶來了快樂。

在過去，沒有電腦、沒有游戲機的時候，人們只能從身邊尋找一些游戲的工具，泥巴、石子、繩子成了孩子們游戲的中心。于是，便有了跳樓梯、滾鐵環(huán)、翻花繩等簡單、實用的游戲。隨著網(wǎng)絡(luò)游戲等新奇玩意的出現(xiàn)，這些民間的傳統(tǒng)游戲漸漸被冷落了，只有那些年長者，才對它們記憶深刻。為了激起孩子對傳統(tǒng)游戲的興趣，我們幼兒園每次舉行親子運動會的時候，都會設(shè)立幾項傳統(tǒng)的游戲。比如：斗雞、拔河等。家長們在快樂的游戲中不知不覺的回到了難忘的童年，孩子們在觀看中看到了父母的孩童時代。這讓孩子們更深的了解了父母們的成長經(jīng)歷，激發(fā)孩子想?yún)⒓佑螒虻脑竿Ｎ覀冇變簣@在晨間活動的時候也會開展一些傳統(tǒng)踢毽、跳格子、扔野鴨子等游戲，家長們在送孩子入園的時，家長們都忍不住來參加孩子的游戲，或者指導(dǎo)自己的孩子進行游戲。

傳統(tǒng)游戲的回歸，不但拉近了我們與孩子、孩子與孩子之間的距離，還能增強他們的協(xié)作精神和進取心，更重要的是可以強身健體。比如：大班組織孩子玩跳繩的時候，通過規(guī)則孩子們知道要堅持跳才能讓自己繼續(xù)游戲，如果有人違反的規(guī)則，自己就可以再跳一次來“救”他。每次獲得成功時孩子們都會歡呼擁抱。

第8篇：道德與傳統(tǒng)文化范文

作為中國的本土宗教，道教在歷史上為中華文明的延續(xù)與光大貢獻了巨大力量。在新的時代條件下，道教界將積極響應(yīng)講話精神，繼往開來，勇于擔(dān)當，充分調(diào)動資源，切實找尋道教文化的時代切入點，為激活中華文明的生命力探索新的生長點。

今天，全國道教界代表齊聚東岳泰山，決心為中華文化的當代復(fù)興貢獻積極力量，現(xiàn)提出如下意見：

一、踐行道教尊道貴德的核心教義。道教以道為最高信仰，而道在人身上的體現(xiàn)則是德。我們要將對道的信仰內(nèi)化于心、外顯于行，在日常生活中努力做到清心寡欲、順應(yīng)自然、不妄作為、慈心于物、誠敬忠孝。

二、傳承道教和諧共生的思想智慧?！兜赖陆?jīng)》強調(diào)和諧為宇宙的根本法則，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，故“知和日常，知常日明”。莊子指出：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！碑斀袷澜纾鞣N紛爭、沖突不斷，生態(tài)環(huán)境面臨嚴重危機。我們要傳承道教和諧共生的思想智慧，致力于創(chuàng)造一個安定、和諧的生存環(huán)境。

三、彰顯道教抱樸守真的心靈品質(zhì)。道教主張固守人的純樸自然的本性，反對虛偽和欺詐；主張堅守節(jié)操，不隨波逐流，不朝秦暮楚；主張以誠待人，不矯揉造作，不口是心非。我們要提倡抱樸守真的心靈品質(zhì)，為營造淳厚的社會風(fēng)氣做出貢獻。

四、發(fā)揚道教珍愛生命的養(yǎng)生傳統(tǒng)。道教珍視生命，將生和道緊密結(jié)合?！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》說：“道不可見，因生以明之。生不可常，用道以守之?！蔽覀円谥厣?、貴生思想指引下，積極發(fā)掘并推廣道教各種行之有效的養(yǎng)生智慧和方法，為民眾身心健康做出貢獻。

五、光大道教濟世利人的慈愛情懷。《道德經(jīng)》主張“天之道，損有余而補不足”，提出“常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”。我們要秉承歷代高道大德的慈悲濟世精神，積極開展賑災(zāi)施愛、扶危濟困、治病救人、心靈疏導(dǎo)等慈善活動，踐行道教濟世利人思想，服務(wù)社會，利益人群。

六、今后每逢建國五周年、十周年國慶慶典，將聯(lián)合五岳道教宮觀同時舉行“五岳同祈，祝福中華”大型祈福活動。祝愿祖國繁榮昌盛、人民安居樂業(yè)，讓古老的道教儀式重新煥發(fā)活力，讓深植于海內(nèi)外中國人心中的五岳信仰重新綻放光芒，讓日趨博物館化的祖國文化遺產(chǎn)重新承擔(dān)起福國裕民的當代功用。

我會進一步強調(diào)，要充分認識包括道教文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民族復(fù)興中的重要地位和作用；自覺提升文化素養(yǎng)、宗教素養(yǎng)，提高服務(wù)信眾、服務(wù)社會的能力；充分利用各種現(xiàn)代化傳播方式，宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，幫助信眾和社會民眾加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認識，形成文化自信，并且在生活中篤信、力行，培育向上、向善的力量。

暢玄弘道，正當其時。展望未來，我們相信，在中華文明復(fù)興的偉大進程中，道教界必將大有可為，也必將大有作為！

第9篇：道德與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：中國道德文化；踐行；樂教：德性

中圖分類號：B82―056　文獻標識碼：A　文章編號：1672―3104(2012)01―0006―05

音樂教化(以下簡稱為樂教)是指通過音樂樂感對人的熏陶，使人之心靈受到震撼，借助音樂節(jié)奏與，輔之以傳統(tǒng)道德文化德目作為音樂歌詞，使人們在欣賞音樂之時感受道德文化的魅力，從而產(chǎn)生踐行道德文化的內(nèi)在沖動，進而實現(xiàn)道德文化的現(xiàn)代踐行。中國古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行，立體的教育模式必不可少。在立體的教育模式中，樂教發(fā)揮著非常重要的作用。中國古代社會非常重視樂教，目的在于通過樂教推進道德文化在當時社會的踐行。我們今天的道德教育，更多關(guān)注的是傳統(tǒng)正規(guī)的道德教育模式，忽視了音樂在道德教育中所起的作用，忽視了道德教育的現(xiàn)代樂教模式。

樂教促使中國傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，其邏輯路線如下：樂教可提升人之德性一樂教提升德性在于音樂和心靈的相通一心靈在節(jié)奏與中受到震撼并產(chǎn)生踐行道德文化的沖動一在音樂中達到和合之境。

一、音樂能凈化情感、“醫(yī)治”德性

中國傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代社會踐行遇到了困難，原因之一在于我們忽視了道德文化的樂教熏陶策略，忽視了樂教對人之德性的塑造。古代社會的道德文化教育，既有正規(guī)的教育，同時亦有樂教熏陶策略，故此，中國古代優(yōu)秀道德文化的踐行相對比較成功。事實上，樂教對人之德性的增長不容忽視?，F(xiàn)代社會音樂文化發(fā)達，但從某種意義上來說，今天的音樂文化只是專注人的感官，忽視了人之德性的增長：更為甚者，某些俗樂甚至對優(yōu)秀道德文化的踐行有著巨大的逆作用。如此，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化在現(xiàn)代社會的踐行，我們應(yīng)該反思中國古代傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的路徑與方式；其次，我們應(yīng)該反思樂感教育，回歸樂教之傳統(tǒng)，從而真正促使古代優(yōu)秀道德文化得以踐行。

古代哲人非常重視樂教，因為在他們看來，音樂能凈化人之情感，“醫(yī)治”人之德性。古代禮樂文明的出現(xiàn)，亦可歸結(jié)為歷代統(tǒng)治者對樂教的關(guān)注與重視：因為通過音樂教化，既能增加人之快樂，凈化情感，同時亦能“醫(yī)治”人之德性，音樂的這一功能在古代即有深刻認識?！皹芬舱?，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！?《禮記?樂記》)樂教對人之情感的培育與德性增長的作用不可等閑視之。所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂”(《孝經(jīng)?廣要道》)是也。具體說來，古代社會樂教的基本價值功用主要分為兩個層面：其一，音樂給人帶來快樂之情?！胺驑氛?，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂?！?《禮記?樂記》)人通過欣賞音樂，能提升人之快樂，豐富人內(nèi)心之情；其二，樂教還能“醫(yī)治”人之德性。事實上，樂教的存在與人的德性的增長緊密相關(guān)?！暗抡?，性之端也；樂者，德之華也”(《禮記?樂記》)。道德品質(zhì)是人內(nèi)在的本性，而音樂能提升、升華人之德性?？梢娙酥赖缕焚|(zhì)的提升，必須依靠樂教，因為樂教能使人之道德良知開花結(jié)果，樂教能促使人之道德品質(zhì)提升。

不僅中國古代哲人重視音樂的德教功能，西方哲人對音樂的德教功能亦給予極高的評價。古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖認為：“音樂教育至關(guān)重要，其目的在于改造人性培養(yǎng)美德，培養(yǎng)人有節(jié)制地、和諧地愛好美好、有秩序的事物。樂教能熏陶人之道德情感，增加人之快樂；同時通過樂感能調(diào)適人之情、調(diào)適人之德行，使人擇善固執(zhí)。可見樂教對成就人之德性的重要性。亞里士多德認為，音樂的基本價值表現(xiàn)為三：“教育、娛樂和消遣”，亞氏此言，把樂教的教育價值擺在第一位。音樂最基本的價值在于教人為善，敦促并使人回歸到道德的至善之境?？梢?，西方哲人對樂教的功能評價與中國哲人不謀而合。因為音樂在一定程度上能醫(yī)治人之壞的品性，使人能回歸到原始的善的起點。西方學(xué)者認為，樂教的方式是對道德主體進行道德教育最好的方式之一。他們認為：“向感官灌輸音樂，‘對人類來講是頭等重要的事情；隨著而來的是，他們能觀察美的外貌和形式，并聽到優(yōu)美的節(jié)奏和旋律，因此，他是第一個充滿節(jié)奏和旋律確立音樂的人’，因為音樂能醫(yī)治人類壞的品性，使人的心靈恢復(fù)到原來質(zhì)樸的正常狀態(tài)。亞里斯多德提出了音樂的基本價值，同時他還對為何要學(xué)習(xí)音樂進行了反思，為什么要學(xué)習(xí)音樂?亞里士多德給出了三種答案：“一是像睡眠和飲酒一樣，學(xué)習(xí)音樂只是為了娛樂和休息，可以使我們快樂；二是音樂能培養(yǎng)人的品德，使人養(yǎng)成快樂的習(xí)慣：三是音樂能使人享受閑暇，提高智慧。”由此，在古希臘哲人的眼中，樂教即是凈化情感和醫(yī)治德性的代名詞?！耙魳凡灰艘詥我坏挠猛緸槟康?，而應(yīng)兼顧多種用途。音樂應(yīng)以教育和凈化情感為目的?！惫蚀耍瑯方痰幕緝r值在于以道德教化為出發(fā)點，以提升人之道德情感為終極目標，這為中國道德文化的現(xiàn)代踐行提供了嶄新思路。

古代哲人通過樂教以提升人之德性，正是當代中國人所忽視的。古代社會的小學(xué)及鄉(xiāng)校六藝中包含著禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。其中“樂”居于第二位，可見古人對《樂》的重視。樂之存在，因為它本身的價值使然?！斑@種樂教，在西周社會處于向上發(fā)展時期，確實對于改變社會風(fēng)俗、穩(wěn)定社會秩序，加強各諸侯國與王室之間的聯(lián)系起了巨大的作用?！睒方痰幕緝r值在于提升人之德性，使人自覺踐行道德文化，人人都有較高的道德修養(yǎng)并自覺踐行道德文化，則有利于實現(xiàn)社會的和諧、穩(wěn)定與優(yōu)序良俗。樂教在古代社會受到關(guān)注，故此道德文化在古代社會踐行比較容易，至少在一定程度上道德文化的踐行比現(xiàn)代社會要完善一些。故此，在當代社會，中國優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行，我們必須從古人那里尋求智慧，必須重視道德文化的音樂教化。

二、樂心相感：音樂和心靈的

感通性使樂教成為可能

樂教能抑人之情并提升人之德性，這是因為音樂和人之心靈是相通的，聲音一心靈的震撼一靈魂一理性的培育一人之德性的增長，這是音樂緣何能提升人之德性的邏輯路線。

音樂以教育凈化情感、醫(yī)治德性為目標，這是古今中外大家公認的樂教功能。但是如果我們繼續(xù)追問樂教緣何能凈化情感、醫(yī)治德性，那么這恐怕是地道的哲學(xué)問題，因為哲學(xué)總是尋求事物背后的原因。樂教具有一大特點，即“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文”。(《荀子?樂論》)，樂教具有化民成俗之特點，其化民成俗快，且能凈化情感和提升人之德性，原因就在于音樂的旋律與人之心靈具有相通之處，也即我們通常所說的“樂心感應(yīng)”。音樂之聲，是人心之動的產(chǎn)物，由此似乎可以感受到音樂由人心生也，即“音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲”(《禮記?樂記》)是也；另

外，音樂亦可感人心也，使人之心產(chǎn)生強烈的震撼，故此音樂亦可震撼人心。“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音”(《禮記?樂記》)是也。故此，音樂與人心之間是一種雙向互動的關(guān)系：即人心一感生音樂，音樂一感生人心。音樂與人心之間是相通的，所以音樂和人心可以實現(xiàn)雙向互動。

音樂可以感生人心，這主要取決于樂感，每種音樂都有一定的旋律，旋律震撼人之心，激蕩人之靈魂，“靈魂就是一支旋律，靈魂蘊藏著旋律”，可見，旋律激蕩起人的靈魂，人的靈魂深處亦蘊藏著旋律。人的靈魂受到音樂的熏陶而產(chǎn)生強烈的震撼，并且能在震撼中陶冶人之德性。因為“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也”。人之心與樂相感，樂與人之倫常相通。音樂生于人之心，這種音樂能震撼人之靈魂，人的靈魂在受到音樂的震撼后，能夠得到凈化，回歸到“良知”狀態(tài)，回歸到倫理綱常之正常軌道，從而實現(xiàn)了樂教增強人之德性的作用，‘‘君子日：禮樂不可斯須去身，致樂以治心，則易直子諒之心，油然生矣?！?《太平御覽?樂部》)音樂和人的心靈相通，音樂可以治心，心正則身正，身正則社會風(fēng)氣正，社會風(fēng)氣正則表明道德文化得到了踐行。

樂教緣何與人之德性聯(lián)系在一起，中國古代哲人已詳細闡釋；同樣，古希臘哲人柏拉圖對該問題也給出了同樣的回答，他在《普勒泰戈拉篇》中指出：“也許音樂能解決我們的問題：心靈在音樂中學(xué)會了和諧與韻律，甚至學(xué)會傾向于公正；因為‘氣質(zhì)和諧的人豈能不公正’?！卑乩瓐D認為樂教能使人之心靈變得和諧，心靈和諧后，就會擁有公正之美德。由此，要想實現(xiàn)道德文化在當代社會的踐行，就必須重視音樂的基本價值，重視人之道德建設(shè)主體之靈魂。音樂與人的靈魂的關(guān)系，就是人的靈魂與人的理性的關(guān)系，就是樂教與人的德性的基本關(guān)系，音樂使人的靈魂受到震撼，靈魂受到震撼后，導(dǎo)致人的理性張揚，理性在張揚的過程中，使人之德性得以增長。因為音樂能“切中人心，對青少年的情操與性格都有影響。音樂本身是一種自由和高貴的文雅學(xué)科。它能使人愉快舒暢悠閑安逸，形成高尚自由的心靈，使理性得到發(fā)展”。故此，通過系列邏輯推理可知音樂和德行增長的邏輯路線為。音樂一靈魂一人之理性的增長一人之德性的增長一身心之和。故此，樂感對人之道德文化的提升，對人自覺踐行道德文化至關(guān)重要。

樂教能提升人之性情，矯正人之壞的德性，并最終促使道德文化的現(xiàn)代踐行。要想實現(xiàn)中國道德文化的傳統(tǒng)理念在現(xiàn)代社會的踐行，不能離開樂教的支撐作用。樂教能提升人之德性，促使道德主體對傳統(tǒng)道德文化形成道德信仰?！耙魳方逃绕渌逃贾匾?，因為音樂教育的節(jié)奏和曲調(diào)有強烈的力量浸入人心靈的深處，如果教育方式適當，音樂能滋潤人的心靈，美化人的心靈；如果沒有這種合適的教育，心靈就會因此而變丑。旋律和曲調(diào)的和諧、莊嚴和優(yōu)美能使衛(wèi)國者精神和諧、舉止有理、儀態(tài)優(yōu)美。故此，樂教對人之道德情感的提升至關(guān)重要，通過音樂的熏陶，使人的靈魂受到震撼，促使人形成真善美的完美人格，并在此基礎(chǔ)上形成堅定的道德信仰，在道德信仰的支撐下，自覺踐行道德文化。

三、在旋律與享受中

踐行傳統(tǒng)道德文化

樂教可增進情感、矯正人之德性，樂教的這種功能并不是在枯燥無味的說教中實現(xiàn)的，而是寓教于樂，在旋律與享受中使道德主體潛移默化的受到影響，從而自覺踐行傳統(tǒng)道德文化。

就人的本性而言，人都是趨樂避苦的。如若能使道德主體在快樂的享受中踐行道德文化，這當然是最佳踐行策略了。音樂能給人帶來快樂，通過音樂的節(jié)奏和，能使道德主體自覺的踐行道德文化。亞里斯多德認為，“音樂的教導(dǎo)很適合少年的本性，青少年由于年齡關(guān)系極不情愿忍耐那些缺少快樂的事物，而音樂在本質(zhì)上就是令人快樂的事物。”不單單是青少年對那些缺乏快樂的事情不感興趣，事實上，這是所有人的本性，任何人都樂意在快樂中完成自己想做的事情，而音樂正好符合人尋求快意之需求。由此，道德文化的踐行與音樂之感受密不可分?！凹热灰魳穾砜鞓返南硎?，而德性在于快樂和愛憎的分明，那么必須闡明的是，沒有比培養(yǎng)正確的判斷能力、學(xué)習(xí)在良好的情操和高尚的行為之中求取快樂更緊要的事情了。”這種快樂即欣賞音樂。先哲亞氏此言，深刻揭示了音樂在輕松和快樂中促使道德主體踐行道德文化的價值。

音樂的節(jié)奏能喚醒人內(nèi)心深處的靈魂，在快樂的欣賞音樂中提升自己的道德修養(yǎng)，形成完美的道德人格?！皝喞锼苟嗟潞苤匾暶烙谌说暮椭C發(fā)展中的重大意義，尤其強調(diào)音樂對人的理性的培養(yǎng)和發(fā)展的巨大作用。他認為，讓兒童上音樂課，既是教育，可以凈化他們的心靈，又是娛樂，還可以使他們的理智得到享受，同時音樂影響情操，其效果將及于性格。亞里斯多德關(guān)于樂教的基本功能應(yīng)該從四個層面體現(xiàn)出來：其一，音樂可以培養(yǎng)和發(fā)展人的理性，催生人對道德文化的認知與踐行，這是音樂首要的價值。其二，音樂能凈化人之心靈；其三，音樂能使人得到快樂；其四，音樂能影響人之情操。音樂的這四種基本功能，終歸促成人形成完美的道德理性，為人達到道德的理想境界指明了方向，最終促使人們踐行中國傳統(tǒng)道德文化。理性即是對道德文化知識的把握，透過理性，使人能夠把握道德文化。誠如亞里斯多德所言：“人們通過三種途徑成為善良賢明之人。這三種途徑是本性、習(xí)慣和理性?！庇纱?，道德文化的現(xiàn)代踐行，音樂熏陶必不可少的，音樂能使人產(chǎn)生內(nèi)在，從而使道德主體在欣賞音樂、得到快樂之時化民成俗，終歸促使道德文化的現(xiàn)代踐行。

樂教和人之心靈的互通使樂教成為可能。音樂能否促使古代優(yōu)秀道德文化在現(xiàn)代社會的踐行，在很大層面上取決于音樂節(jié)奏與旋律對人之靈魂的觸動，音樂對人之道德情感的激勵作用。亞里斯多德指出：“旋律自身就是對性情的模仿，這一點十分明顯，各種曲調(diào)本性迥異，人們在欣賞每一支樂曲時的心情也就迥然不同?！辫b于人在欣賞音樂之時的心情迥異，由此造成人的內(nèi)心世界或喜或悲，此時，靈魂就會在這種或喜或悲的狀態(tài)中不斷地受到善惡之染，并由此而形成道德情感、產(chǎn)生道德信仰。亞里斯多德日：“如果對象令人愉悅或令人痛苦，靈魂就會追求它或否定它，感到快樂或痛苦就會按照相應(yīng)于善或惡或注入此類的東西的感性媒介而行動?！惫蚀耍魳返哪康膽?yīng)該是讓人快樂，惟其如此，才能使音樂提升人的道德情感，“醫(yī)治”人之德性。反之，則音樂不能起到醫(yī)治人之德性的目的。因為音樂的“節(jié)奏和旋律模仿憤怒和溫和勇敢和節(jié)制以及所有與此相反的性情，還有其他一些性情，其效果十分明顯，靈魂在傾聽之際往往是激情起伏。在仿照的形象面前感到痛苦或快樂與親臨其境面對真實事物的感受幾乎相同”。音樂給人的快樂與善等德性相應(yīng)，而音樂給人帶來的痛苦是與惡相關(guān)聯(lián)的。故此，音樂如若能提升人之道德品質(zhì)，必然是能給人帶來快樂的音樂、令人振奮的音樂。樂教的基本價值在于激發(fā)人之靈魂，撥弄靈魂當中那

根快樂之弦，使人之激情盡情進發(fā)，產(chǎn)生，形成善之理念，進而形成道德踐行的內(nèi)驅(qū)力。在這種快樂的情境之中，音樂對人之道德境界的提升才能真正起到作用。亞里斯多德認為：“關(guān)于曲調(diào)和節(jié)奏，我們還須考察，是所有的曲調(diào)和節(jié)奏都適用于教育還是應(yīng)當有所區(qū)分?！辈⒉皇撬械囊魳范寄軐θ似鸬浇逃淖饔?，只有優(yōu)美的曲調(diào)和旋律才能使人感受到快樂，使人的心靈受到震撼，才能提升人的道德，使人受到感染，產(chǎn)生踐行道德文化的沖動。只有使人快樂的音樂，才能使“他們?nèi)绡側(cè)缈?，不能自制，仿佛得到了醫(yī)治和凈化”。

無可否認，音樂能給人帶來快樂，使人在欣賞音樂中提升人之道德境界。那么通過樂教提升人之道德境界宜在何時開始呢?筆者認為兒童時期為最佳，因為兒童的大腦好比是一張“白板”，只要你在上面寫什么，那么在白板上的東西一定是清晰可見?！凹偃缒骋磺{(diào)井然有序且富教育作用，就宜于在兒童時期的教育中采用?！眱和畷r，頭腦沒有寫入任何東西，通過音樂對人的教化作用，使兒童從幼年開始就接受音樂的熏陶，這是人們道德水準得以提升的關(guān)鍵一步，因為少兒是形成道德觀念、道德信仰的關(guān)鍵時刻。通過樂教，使人們的道德水準在潛移默化中逐步得以提升，而不是一蹴而就，因為“習(xí)慣或性格的養(yǎng)成，如同疾病的發(fā)生，是漸漸的，一步一步的，是不可知覺的”。由此，在兒童時期實施樂教，能使幼兒之道德水準逐步得以升華，將傳統(tǒng)的道德文化逐漸內(nèi)化為人們道德品質(zhì)的一部分，如此，道德踐行才能得以落到實處。

音樂必須以增強人之快樂為目標，如此才能提升人之德性并促使道德主體的踐行，樂教必須有著真正的德育方向，并培養(yǎng)人之德性，使人能在樂教的熏陶之下，逐漸形成道德情感，產(chǎn)生道德信仰，從而能真正踐行中國古代優(yōu)秀道德文化，這是我們重視樂教的初衷。

四、樂教的終極價值

樂教能調(diào)人之情，和人之性。通過樂教，能夠順利實現(xiàn)人之道德水準的提高。人之道德水準的提高，有利于人之內(nèi)心世界、人與人、人與社會之間的和諧，由此，樂的終極價值在和?！皹费允瞧浜鸵病?，“樂者天地之和也”(禮記?樂記)。通過樂之旋律與節(jié)奏，不斷撥動人之內(nèi)心世界的那根弦，從而產(chǎn)生，使人之心靈得以凈化、情感得以抒發(fā)、德性得以醫(yī)治。由此，樂之和可分為：內(nèi)心之和，人情之和，人性之和。樂之和始于人心之和，究其原因在于古人認為“心之官則思”，樂動而人心隨之而和，樂管乎人心。由人心之和，則能實現(xiàn)人情之和，樂之終極價值得以凸顯。“樂也者，和之而不可復(fù)者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣?！?《荀子?樂論》)樂能治人之心，復(fù)人之情，矯人之德以實現(xiàn)人之內(nèi)心世界、人與人、人與社會之間的和諧。故此，樂的終極價值在于實現(xiàn)其和。“樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲”(《荀子?樂論》)，此乃和之價值的凸顯。由此，樂教對人之德性的增長，主要從人之內(nèi)心世界的調(diào)適開始而逐漸向外開顯；人之內(nèi)心世界的和諧，則能直接導(dǎo)致人之德性的增長。可見，德性與知樂是一體兩面的東西：知德性則為君子，是君子則知樂?！爸暥恢粽?，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂”(禮記?樂記)，可見知樂與人之德性是緊密相聯(lián)的。君子與知樂是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的。知樂之人，可以成就為有德之人；有德之人，亦可熏習(xí)而成為懂樂之人。君子之德，可通過日常生活中表現(xiàn)出來。因為“聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，行列是正焉，進退得齊焉”(禮記?樂記)。因樂則能表現(xiàn)出人之德性，也即因樂能迅速厘清人之德性，人之德性與樂感的獲得是同一的。通過樂教，可以管窺人之行為端莊與否，人之意志煥發(fā)與否，人之音容笑貌端正與否。雅樂能提升人之精神面目，提升道德理性，雅樂能促使人之德性的增長。荀子曰：“樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂?！?《荀子.樂論》)由此，通過音樂，人之心性情、精氣神均能以一種更適度的方式予以調(diào)適，從而使人之行為合乎君子德性。由此，樂教的作用可謂大矣。樂教不僅僅能提升單個人的道德品質(zhì)，同時亦能提升群體的道德品質(zhì)，以樂教為中心，推己及人，諸多人均能享受這種樂教思想，則能夠達到易風(fēng)移俗的效果，如此則天下咸寧。故此，樂教的主要價值凸顯為對人之道德理性的提升，成就個人之美德。這即是我們所說的“樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧”(《禮記?樂記》)是也。樂教的最高境界就在于移風(fēng)易俗，天下咸寧，天下和合，此乃樂教價值的最高體現(xiàn)。人成其為人，禮樂是其最為基本的價值理性工具。因為人“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語?泰伯》)，人之所以為人，關(guān)鍵在于以禮立身，因樂而成就人之德性。

實現(xiàn)道德文化的傳統(tǒng)理念在現(xiàn)代的踐行，離不開樂教，因為音樂可增進人之德性，在德性的光環(huán)之下，我們可以感受到樂教之情感渲染。樂教能增長人之德性，提升人之道德理性。從而使人們不斷將道德理性內(nèi)化為道德品質(zhì)，形成道德信仰。這是由外而內(nèi)的過程，也即由樂教情感增進人之道德品質(zhì)，培養(yǎng)人之道德情感。當然，道德生活的最終目的是為了實踐，實現(xiàn)社會的優(yōu)序良俗。由此，在此基礎(chǔ)之上，內(nèi)化的道德品質(zhì)需要外化，這即是道德踐行。樂教促進道德文化的現(xiàn)代踐行的邏輯關(guān)系是由外而內(nèi)，然后再由內(nèi)而外的過程。即外一內(nèi)一外。外一內(nèi)表現(xiàn)為將外在的音樂中潛在的樂感與旋律內(nèi)化為人們的道德品質(zhì)：內(nèi)一外則表現(xiàn)為業(yè)已內(nèi)化的道德品質(zhì)指導(dǎo)人之行為，外化為人們的道德踐行，成為人們行為的道德指南。

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