化學(xué)跨學(xué)科教學(xué)精選(九篇)

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第1篇：化學(xué)跨學(xué)科教學(xué)范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)史；人類學(xué)；跨文化比較研究

Abstract: One of the important objects of historiography of science is to discuss the methodology of history of science. From the viewpoint of historiography， this article analyzes the usage of anthropological “cross-cultural comparative study” in history of science ，and discusses the influence and significance of such study.

key words: history of science anthropology “cross-cultural comparative study”

所謂編史學(xué)，是“對歷史書寫之研究”，而“科學(xué)編史學(xué)的研究把對科學(xué)史的不同書寫方式作為其研究的對象” [1]。不同的書寫方式會對科學(xué)史帶來深刻的影響，這也說明科學(xué)編史學(xué)研究中進(jìn)行方法論探討的重要性。

文化人類學(xué)意義上的跨文化比較，由于人類學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，以及該方法背后所蘊(yùn)涵的思想和觀念，而使這一方法具有特別的意義。在科學(xué)史的研究中，比較的方法其實(shí)也早已存在并被經(jīng)常使用，但與人類學(xué)意義上的跨文化比較又有著諸多差異，正是在這兩個背景下，使得在科學(xué)史研究中反思已有研究并對人類學(xué)中的跨文化比較研究進(jìn)行借鑒成為可能。

一、人類學(xué)中的跨文化比較研究

比較研究或跨文化比較研究，是文化人類學(xué)研究的一種基本方法，也被稱為人類學(xué)方法論的重心。拋開具體的方法，由于文化人類學(xué)家總是要面對著自我與他者，本文化與異文化等等的問題，“比較”事實(shí)上是作為一種潛在的觀念而一直存在于該學(xué)科的發(fā)展之中的。

在人類學(xué)產(chǎn)生之初，古典進(jìn)化論學(xué)派就采用了跨文化比較的方法來論證自己的進(jìn)化論觀點(diǎn)，在這一時期，比較是為了把初民社會當(dāng)作是西方的過去來看待的，試圖建立一種人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，進(jìn)化論認(rèn)為所有人類社會的發(fā)展都會朝向一個方向從野蠻走向文明，而比較法是“從各地方、各部落中廣搜風(fēng)俗信仰的資料，用作文化階段的例示（在進(jìn)化派便是證據(jù)）” [2]。后來，進(jìn)化論的觀點(diǎn)本身遭到了很大的批判，時至今日，這種觀點(diǎn)在人類學(xué)學(xué)科之中已經(jīng)基本上被拋棄了。

隨著人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展，不同學(xué)派的學(xué)者根據(jù)自身的理論觀念以及學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)，展開了不同的比較研究工作。如弗郎茲.博厄斯（Franz Boas）創(chuàng)立的美國歷史學(xué)派，在批判直線進(jìn)化的同時，提出了跨文化比較方法的局限。與其說博厄斯的批評是指向這一方法本身，不如說是指向進(jìn)化論的觀念，也正是在批判直線進(jìn)化觀念的同時，博厄斯主張比較研究不能局限于只比較發(fā)展的結(jié)果，還必須比較發(fā)展的過程。他提出的“歷史特殊論”[3]及其思想中所體現(xiàn)的文化相對主義觀點(diǎn)，為以后的跨文化比較研究提供了理論基礎(chǔ)。

在功能主義學(xué)派的代表人物布朗（Radcliffe Brown）那里，跨文化比較的方法被重新加以闡述和應(yīng)用。他提出，文化的單線發(fā)展模式“已經(jīng)越來越難以解釋我們這個世界上人類的知識和文化發(fā)展的多樣性。許多無可爭辯的事實(shí)說明，文化的發(fā)展不是單線的，作為一個社會歷史和環(huán)境的結(jié)果，每一個社會都發(fā)展它自己獨(dú)特的類型?！?[4]布朗認(rèn)為進(jìn)化論學(xué)者將從世界各地收集到的表面相似的現(xiàn)象列到一起，這并不是真正的比較方法，他自己的比較方法的重點(diǎn)，是要比較各種文化之中社會現(xiàn)象的差異點(diǎn)。

雖然如上所述，跨文化比較在人類學(xué)不同的學(xué)派之中的應(yīng)用也有所差異，但是“歷史學(xué)家要閱讀人類學(xué)家的著作……意識到人類學(xué)解釋的不同學(xué)派，并且把這些融入到歷史學(xué)家自己的社會組織觀念之中，而不是要……介入到他們之間的內(nèi)部爭論之中[5]。我們從上文對幾個學(xué)派的跨文化比較的論述中，也可以很明顯地看出他們之間本質(zhì)上的一致性。

文化人類學(xué)的最一般的目標(biāo)，“是努力理解所有人類文化以及這些文化的創(chuàng)造進(jìn)程的相似點(diǎn)及區(qū)別”，為了實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，就必須進(jìn)行比較，“因?yàn)槿绻覀円私馊魏挝幕ㄎ覀冏约旱奈幕捅仨殞⑵浞旁谂c其他文化的關(guān)系和對照中看待。否則，我們可能將那些僅僅屬于一個特定社會的習(xí)俗當(dāng)作‘人類固有’的信念和行為。” [6]對于跨文化比較研究的重要意義，人類學(xué)者們也有相關(guān)的論述，如臺灣著名人類學(xué)家李亦園認(rèn)為，“我們對人類行為的研究自然不能僅以某一種文化的人為對象，而我們的目的也是要盡量發(fā)現(xiàn)人類行為的變異，因此，跨文化比較研究法無疑是研究人類行為方法中的一種重要方法。” [7]

二、科學(xué)史研究中的比較研究

科學(xué)史家也經(jīng)常使用到比較研究，下文就首先通過對李約瑟的研究，以及圍繞李約瑟難題所進(jìn)行的比較研究的分析，來討論已有的研究中體現(xiàn)出的特征和存在的問題。

李約瑟的整體思想就是比較，可以說比較的觀念貫穿于李約瑟關(guān)于中國科學(xué)史的整個研究之中。但是李約瑟難題的提問背后，是“潛在地預(yù)設(shè)了歐洲或者說西方作為一個參照物……在這種預(yù)設(shè)的參照物的對比下，更加關(guān)心發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)問題?！?[8] 李約瑟雖然是以反對西方中心主義為其出發(fā)點(diǎn)的，但他所持有現(xiàn)代科學(xué)的“普遍性”的觀點(diǎn)，使他的研究并沒有超越西方中心主義，因?yàn)樵谒谋容^科學(xué)史研究中，仍然是以西方為參照對象和比較標(biāo)準(zhǔn)的。

洛（Morris F.Low）曾經(jīng)寫到，“如果我們確實(shí)想要超越李約瑟和單一的科學(xué)，我們還需要打破由現(xiàn)代化研究所強(qiáng)加的框架。近來的經(jīng)驗(yàn)表明，進(jìn)步可以不是線性的”。[9] 洛的表述說明了科學(xué)史研究者對西方中心主義的反思，以及對于線性進(jìn)化觀點(diǎn)的批判。

在某種意義上，可以說李約瑟的工作，尤其是“李約瑟難題”的提出，打開了中外科技史比較研究的大門。對于中國的科技史研究者而言，李約瑟問題具有特殊的意義，這種特點(diǎn)使得圍繞該問題的比較研究容易帶有比附性比較的傾向：這一類研究的典型特點(diǎn)是脫離了中國以及西方科學(xué)發(fā)展的不同歷史與境，把西方科學(xué)當(dāng)作“正確”的“真理”以及比較的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，由于中國科學(xué)史研究的總體目標(biāo)在相當(dāng)長的時間里被定位于“總結(jié)祖國科學(xué)遺產(chǎn)，總結(jié)群眾和生產(chǎn)革新者的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，豐富世界科學(xué)寶庫” [10]，這又使得中國的科學(xué)技術(shù)史研究容易陷入“民族中心主義”的泥淖。其實(shí)這兩類研究在本質(zhì)上又是相同的，都是拿西方現(xiàn)代科學(xué)作為標(biāo)準(zhǔn)來加以比較。

上述的科學(xué)史比較研究中的問題也只是存在于部分的研究之中，已經(jīng)有一些具有洞察力的學(xué)者，提出了當(dāng)前科學(xué)史比較研究中存在的這些問題。提出批評和反思之后，就是要尋找新的途徑去超越過去所作的研究，筆者認(rèn)為，對人類學(xué)方法的借鑒和引入或可作為一種嘗試。

三、科學(xué)史對人類學(xué)跨文化比較研究方法的借鑒

李約瑟雖然也反對西方中心主義，但是他還是沒有超越西方中心論，美國科學(xué)史家席文與李約瑟不同，比較而言，他更具有一種人類學(xué)家的關(guān)懷。席文曾經(jīng)明確的提出在中國科學(xué)史的研究方法和觀念上“跨越邊界”的問題[11]除了作為學(xué)科間對話倡導(dǎo)者席文之外，國際以及國內(nèi)一些科技史的研究中也出現(xiàn)了若干具體的研究成果，在這里，我們將結(jié)合具體的案例來探討在科技史的跨文化比較研究中，人類學(xué)方法引入的意義以及給我們提供的啟示。

（一）、人類學(xué)的跨文化比較研究給科學(xué)的比較研究提供的若干啟示：

這里所說的跨文化比較研究并不單純是具體的方法層面上的，更重要的是方法背后存在的觀念，因此我們需要從人類學(xué)中加以借鑒的，與其說是一種形式上的方法，不如說是帶有人類學(xué)觀念和意識的跨文化比較方法。

1、對直線進(jìn)化觀念的否定，進(jìn)而反對建立在這種觀念之上的比較研究。人類學(xué)中對于單線進(jìn)化模式的拋棄和拒絕，強(qiáng)調(diào)每一個社會都有它獨(dú)特的發(fā)展類型，比較是要發(fā)現(xiàn)各種文化、各種社會現(xiàn)象的差異點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)和理解世界上豐富多樣的文化方式。這是對科學(xué)“普遍性”假定的一個批判。并非所有文化模式發(fā)展的方向都必然的朝向現(xiàn)代科學(xué)，因此，在進(jìn)行科學(xué)史研究的跨文化比較研究時，要警惕把非西方社會中的認(rèn)知方式當(dāng)作西方科學(xué)的過去的傾向，這種觀念的引入也可以使研究者對比附印證性的研究進(jìn)行反思。

2、科學(xué)觀念的變化。在進(jìn)行科學(xué)史跨文化比較研究的時候，首要的一個問題就是如何來理解“科學(xué)”。席文在“比較：希臘科學(xué)和中國科學(xué)”一文中指出，他是在很寬泛的意義上使用“科學(xué)”一詞，“它包含四個頗為不同的方面：描述自然界的哲學(xué)，數(shù)學(xué)，自然科學(xué)（天文、歷法、以及技術(shù)等等）和醫(yī)學(xué)”，在這種寬泛界定的基礎(chǔ)上，席文進(jìn)而指出，“每一種文化中都包含科學(xué)、技術(shù)和醫(yī)學(xué)?！?[12]

近些年來的人類學(xué)以及科技人類學(xué)的發(fā)展，是把科學(xué)看作文化系統(tǒng)，“是把科學(xué)當(dāng)作整個人文文化的一個組成部分、當(dāng)作與宗教、藝術(shù)、語言、習(xí)俗等文化現(xiàn)象相并列的文化形式的一種?！?[13]這種對科學(xué)把科學(xué)看作文化系統(tǒng)的觀點(diǎn)，是把西方科學(xué)放到與其他民族的“科學(xué)”同等的地位上來，這就為在比較中平等的看待比較對象奠定了基礎(chǔ)。

3、在比較中平等的看待比較的對象。科學(xué)史比較研究中，關(guān)鍵是對西方中心主義，或“我族中心主義”的突破。人類學(xué)獨(dú)特的開放胸懷，看待各民族文化的平等態(tài)度，及對西方中心主義的批判，對于科學(xué)史研究以及中國科學(xué)史研究具有重要的意義。把科學(xué)看作文化系統(tǒng)，也確立起科學(xué)史比較研究的合法性，平等的看待比較對象，一種“比較的科學(xué)史”是可能的，“科學(xué)能夠按照不同的方式發(fā)展，其它的發(fā)現(xiàn)能夠揭示出關(guān)于自然的不同規(guī)律，西方科學(xué)的唯一性并不是必然的。在不同的文化之間一種‘比較的科學(xué)’（comparative science）是有意義的”。[14]

4、把研究對象放到各自的與境之中進(jìn)行比較。文化人類學(xué)強(qiáng)調(diào)“他者”觀念的重要性，提倡站在他人的立場上去著述他人，從研究對象自身文化的觀點(diǎn)來看問題，即人類學(xué)提出的“文化持有者的內(nèi)部視界”（from the native’s point of view） [15]。正如席文所指出的那樣，“如果忽略史境來比較一個事物，不管是概念、價值、機(jī)器或是人群，結(jié)果一定沒有多少意義” [16]，在科學(xué)史的比較的研究中，研究者就需要在平等看待研究對象的基礎(chǔ)上，在與境之中理解和比較研究對象。同時，這樣的比較研究勢必對研究者提出更高的要求，那就是必須要對所比較的兩種文化有同等深度的了解和掌握。

5、比較的目的和意義。在人類學(xué)中，比較的目的是要認(rèn)識文化間存在的差異，展示人類文化和科技的多樣性，并且探討這種差異和多樣性存在的深層原因和合理性，而不是要做出哪個比哪個更加先進(jìn)或落后的判斷。借鑒人類學(xué)的觀念，在科學(xué)史研究中，比較應(yīng)當(dāng)是發(fā)現(xiàn)各種文化中“科學(xué)”存在的不同以及這種多樣性存在的原因，而不是以現(xiàn)代西方科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，去發(fā)現(xiàn)別的知識系統(tǒng)中存在的“合理”因素。同時，比較是要認(rèn)識到各種文化之間存在的差異和相同之處，使我們對世界范圍內(nèi)各民族的科學(xué)實(shí)質(zhì)有更深刻的理解，簡單的羅列或者把兩種事物擺在一起，并不是真正的比較研究，

（二）兩個具體的案例分析

在科學(xué)史、技術(shù)史以及醫(yī)學(xué)史領(lǐng)域中，人類學(xué)跨文化比較研究的方法都得到了應(yīng)用。

比如在一項(xiàng)對中國古代醫(yī)學(xué)中的“脈”所進(jìn)行的研究中，有人提出，“如果現(xiàn)代歐洲解剖學(xué)發(fā)展的核心是對尸體的可見觀察的話，我們可能會問，對于中國在公元前3世紀(jì)到2世紀(jì)出現(xiàn)的占主導(dǎo)地位的醫(yī)學(xué)知識和實(shí)踐來說，什么是最重要的？”，文中提出了以觸摸（tactility）為基礎(chǔ)的“脈”。這項(xiàng)研究所要探究的問題就是，如果可視的觀察形成了解剖科學(xué)的話，是何種理解或感知方式型塑了中國醫(yī)學(xué)對于身體過程的理解[17]。很顯然，這樣的比較研究，就是要找出中國醫(yī)學(xué)自己的特征，而不是以西方醫(yī)學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，尋找它的“科學(xué)性”何在。

接下來本文更加具體的分析一項(xiàng)技術(shù)史的研究案例。這里要舉出案例，是《玻璃的世界》一書中對玻璃的歷史的考察，這項(xiàng)研究將焦點(diǎn)集中于玻璃，用人類學(xué)的視角來考察玻璃的歷史，跨文化比較的方法則是該項(xiàng)研究中的一個非常重要的方法。

在對玻璃的歷史的考察中，研究者比較了五種文明中——西方、伊斯蘭、印度、中國、日本——玻璃的不同發(fā)展歷史和境遇。研究者在討論該研究的方法論時說到：

“我們認(rèn)為，歷史研究和人類學(xué)相結(jié)合，對我們探討玻璃這一主題的方法產(chǎn)生了有力的影響。人類學(xué)是一種廣闊的比較學(xué)科，……比較的方法也引導(dǎo)我們注意到我們自己所屬環(huán)境中普遍存在的事物?！?[18]

在對西方和中國的玻璃發(fā)展史的比較中，如果站在西方本位的立場上，可能會覺得玻璃在中國的經(jīng)歷是令人費(fèi)解的，因?yàn)橹袊@個文明古國養(yǎng)育過歷史上最富于創(chuàng)造力的一批工匠，制陶工藝、金屬工藝、印刷術(shù)和紡織術(shù)無不獨(dú)領(lǐng)，但為什么在玻璃開發(fā)領(lǐng)域卻幾乎毫無建樹可言？

這樣的問題，是站在西方觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出的，如果要問為什么中國沒有開發(fā)透明玻璃，同樣應(yīng)該問一問為什么羅馬人沒有制造陶器？這里不是要評價玻璃或陶瓷的孰優(yōu)孰劣，而是旨在表明，在不同的文明的比較之中，可以看到哪些東西缺席或者哪些道路未曾選擇，那么如何才能發(fā)現(xiàn)和解釋這些發(fā)生和未發(fā)生的秘密，比較的方法的重要性就顯示了出來，“發(fā)生了什么和為什么發(fā)生，秘密就藏匿在這個充滿差異和競爭的多元體系中，如果興趣囿于某一個國家，秘密是無法探究出來的?！?[19]這也是比較研究給我們所要展示出來的東西，一個民族只有在和其他民族的比較中，才能更加清楚的認(rèn)識到自己本民族的特征和發(fā)展。

在這項(xiàng)研究中，比較的方法就和人類學(xué)中功能主義的方法結(jié)合到一起使用，“要想了解玻璃之類現(xiàn)象的歷史，比較的方法非常關(guān)鍵：歐亞大陸東端不發(fā)展玻璃，并非因?yàn)槿狈χR或理性，蓋因那里有別種東西發(fā)揮著玻璃在西歐發(fā)揮的同樣功能?！?[20]

這項(xiàng)研究也可以和李約瑟問題聯(lián)系起來，當(dāng)我們討論為何中國或其它非西方文明中為何沒有發(fā)展出近代科學(xué)革命，或者為何沒有經(jīng)歷西方文明所經(jīng)歷的過程時，比較的核心不應(yīng)該再是以西方科學(xué)的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)去尋找這些文明中對科學(xué)發(fā)展的“阻礙”因素，而是結(jié)合每個文明發(fā)展的軌跡，探索它自身的發(fā)展道路和出現(xiàn)這種發(fā)展方向的歷史與境。

這項(xiàng)對玻璃發(fā)展史的比較研究，也體現(xiàn)了人類學(xué)的文化相對主義的特征，書中說到，“人類學(xué)以其文化相對主義聲名赫赫（或聲名狼藉）。它致力于描述和分析人類應(yīng)付生活挑戰(zhàn)的各種不同方式，不過一般克制著不從道德角度判斷某一種方式比另一種更好”，“人類學(xué)者懷抱相對主義，所以不愿將一個事物置于比另一事物‘更好’的地位。它們只是兩個不同途徑而已，各有其所長所短?！?[21]

人類科技發(fā)展的多樣性表明，比較的方法應(yīng)該是努力揭示人類各種文明中存在的普遍現(xiàn)象和差異，并致力于在比較的方法中解釋這些現(xiàn)象的原因。這項(xiàng)對玻璃歷史的比較研究，為這些主張做了一個很好的說明。

四、結(jié)語

本文主要分析了三個方面的內(nèi)容：人類學(xué)中的跨文化研究方法；科學(xué)史研究中比較研究的特征和問題；以及在科學(xué)史研究中引入和借鑒人類學(xué)“跨文化比較研究”。在這幾個方面的討論中，體現(xiàn)了人類學(xué)跨文化比較研究的特點(diǎn)以及對科學(xué)史研究的借鑒意義。具體的案例分析則有助于我們更好的理解該方法的應(yīng)用，比如在對象的選擇、比較的目的、比較的立場的問題上并為我們以后的研究提供一些啟示。

在認(rèn)識到科學(xué)編史學(xué)的意義的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)意識到在編史學(xué)研究中對方法論研究的重要性。在當(dāng)前學(xué)科對話的趨勢下，對科學(xué)史研究引入、借鑒人類學(xué)方法的探討，有助于科學(xué)史研究者培養(yǎng)方法論的自覺，并在實(shí)際研究中加以應(yīng)用，從而推動科學(xué)史研究在超越前人工作的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步。

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第2篇：化學(xué)跨學(xué)科教學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]跨學(xué)科 復(fù)合型人才 學(xué)科文化 融合

[作者簡介]孟成民（1981- ），男，江臺人，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生處，助理研究員，在讀博士，研究方向?yàn)楦叩冉逃芾怼＃◤V東 廣州 510642）

[課題項(xiàng)目]本文系廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年研究項(xiàng)目“博士生教育質(zhì)量鏈：構(gòu)建與管理”（項(xiàng)目編號：2011TJK273）、2011年廣東省學(xué)位與研究生教育改革研究項(xiàng)目“培養(yǎng)機(jī)制改革背景下研究生教育內(nèi)部質(zhì)量保障體系的要素優(yōu)化研究”（項(xiàng)目編號：11JGXM-ZD04）、2010年度廣東省高等教育教學(xué)成果獎培育項(xiàng)目“構(gòu)建科學(xué)發(fā)展育人體系，提升農(nóng)科研究生競爭力的改革與實(shí)踐探索”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：粵教高函[2011]55號）的階段性研究成果。

[中圖分類號]G647 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）08-0049-02

學(xué)科交叉不僅是知識創(chuàng)新和人才培養(yǎng)的要地，更是教育創(chuàng)新與科研創(chuàng)新的突破口。隨著復(fù)合型創(chuàng)新人才需求的增多，培養(yǎng)跨學(xué)科拔尖創(chuàng)新型人才成為高等教育發(fā)展的趨勢，目前，各個高校都積極開展跨學(xué)科人才培養(yǎng)。然而，跨學(xué)科人才培養(yǎng)必然會面臨不同學(xué)科文化之間的沖突與融合，因?yàn)槊總€學(xué)科都是一個“學(xué)術(shù)部落”，不同學(xué)科的思維方式、科研道德、學(xué)術(shù)氛圍等均有所不同，存在一定的文化差異，只有將不同的學(xué)科文化真正地融合到一起，才能有效地推動跨學(xué)科復(fù)合型人才的培養(yǎng)。

一、學(xué)科文化與學(xué)科文化融合的含義

1.學(xué)科文化的界定與內(nèi)涵。學(xué)科文化是一種亞文化，是學(xué)科在長期發(fā)展過程中逐步積淀的具有該學(xué)科特色的語言習(xí)慣、學(xué)科理念、知識體系、價值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式、團(tuán)隊風(fēng)貌、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等同類文化意識，并可以通過學(xué)科成員在長期的交流、互動中得到傳承與發(fā)展，學(xué)科成員也會受到學(xué)科傳統(tǒng)與學(xué)科規(guī)范的熏陶，在科研、思維及言談舉止中顯露出一些穩(wěn)定而明顯的文化特質(zhì)。由于學(xué)科是相對獨(dú)立的知識體系，知識又是文化的一種體現(xiàn)，因此，學(xué)科文化最重要的內(nèi)涵就是學(xué)科在產(chǎn)生、發(fā)展過程中的知識積淀物。

2.學(xué)科文化融合的內(nèi)涵。學(xué)科融合與學(xué)科交叉在概念上有所區(qū)別，跨學(xué)科也稱“交叉學(xué)科”，一般涉及兩個以上的學(xué)科領(lǐng)域。學(xué)科交叉是實(shí)踐層面的概念，通過多個學(xué)科之間知識理論、研究方法的互相滲透，拓展出新的學(xué)科生長點(diǎn)，形成一個涉及多學(xué)科、多領(lǐng)域但又區(qū)別于其他領(lǐng)域的新學(xué)科。而學(xué)科融合是在理念層面上的一個概念，打破學(xué)科邊界，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)科之間的整合，學(xué)科文化融合就是逐漸消解學(xué)科邊界即學(xué)科文化的差異，包括學(xué)科知識、學(xué)科管理、學(xué)科思維方式的融合，從而產(chǎn)生一些共性的文化。

二、學(xué)科文化在跨學(xué)科復(fù)合型人才培養(yǎng)中的作用

學(xué)科文化是思想教育的有效途徑，因?yàn)閷W(xué)科本身的價值標(biāo)準(zhǔn)、倫理規(guī)范、思維模式等會影響到學(xué)科中的每一個成員。學(xué)科文化的育人功能主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1.規(guī)訓(xùn)功能。學(xué)科成員從進(jìn)入學(xué)科起，在科研、學(xué)習(xí)的過程中通過與同一學(xué)科其他成員的交流溝通、參加學(xué)術(shù)活動等學(xué)術(shù)訓(xùn)練方式，逐漸熟悉該學(xué)科的特色，并受到學(xué)科文化氛圍的熏陶或規(guī)訓(xùn)。學(xué)科文化中所包含的學(xué)術(shù)道德、思維方式、價值標(biāo)準(zhǔn)、語言習(xí)慣等，都潛移默化地內(nèi)化為學(xué)科成員個體的科研素養(yǎng)與品質(zhì)，這種育人功能既拓寬了思想教育的途徑，避免了單純的說教教育，同時更能滲入學(xué)生的心中，影響其一生。

2.激勵功能。學(xué)科在長期發(fā)展中或多或少會涌現(xiàn)出一批知名學(xué)者，都有值得自豪的發(fā)展歷程、學(xué)科傳統(tǒng)與輝煌業(yè)績，優(yōu)秀學(xué)科文化的精華對后來加入的學(xué)科成員起到激勵作用，他們會把學(xué)科內(nèi)有學(xué)識的導(dǎo)師、有成就的前輩當(dāng)作自己學(xué)習(xí)的榜樣，從而產(chǎn)生共鳴。

3.約束功能。學(xué)科有其自身特有的研究方法、學(xué)術(shù)思維及科研習(xí)慣，經(jīng)過長期的積累形成了約束其成的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)科文化的規(guī)范性對于學(xué)科成員的意識和行為來講具有一定的約束性，學(xué)科內(nèi)任何成員的學(xué)術(shù)行為都必須與學(xué)科文化所體現(xiàn)出來的學(xué)術(shù)規(guī)范與道德標(biāo)準(zhǔn)保持一致，這在一定程度上可以遏制學(xué)術(shù)失范或?qū)W術(shù)不端現(xiàn)象。

三、跨學(xué)科復(fù)合型人才培養(yǎng)過程中學(xué)科文化融合的影響因素

學(xué)科文化雖是無形的，但對于跨學(xué)科人才培養(yǎng)有著重要的意義。復(fù)合型人才培養(yǎng)通常會涉及多個不同學(xué)科，學(xué)生從一個學(xué)科進(jìn)入新的學(xué)科時，必然會受到原來學(xué)科的文化影響，這就與新的學(xué)科文化產(chǎn)生沖突或矛盾，融合多個學(xué)科文化，克服之間的沖突，實(shí)現(xiàn)兩種甚至多種學(xué)科文化及知識在同一學(xué)科成員身上的聚合，對于培養(yǎng)復(fù)合型人才有著重要的作用。在不同學(xué)科文化產(chǎn)生沖突時，其融合過程會受到以下因素影響：

1.學(xué)科成員的個體差異。學(xué)科成員作為一個單獨(dú)的個體，在對學(xué)科文化的主動適應(yīng)性方面存在著差異，這也影響著學(xué)科文化的融合。有學(xué)者研究表明，有五個方面的人格因素影響著個體的跨文化適應(yīng)：文化共感性、開放性、情緒穩(wěn)定性、社交主動性和靈活性。如果跨學(xué)科培養(yǎng)的學(xué)生擁有這些特點(diǎn)，就能夠很快適應(yīng)新學(xué)科的研究特色、學(xué)術(shù)規(guī)范、文化氛圍、科研習(xí)慣等，并能將前后兩個學(xué)科的文化主動融合，取長補(bǔ)短，，突破學(xué)科文化之間的障礙，融入新的學(xué)科文化之中。

2.學(xué)科文化的異同程度。也即學(xué)科文化距離，是指不同學(xué)科之間存在著文化的封閉性、群體性、排他性等特征，經(jīng)過長期的發(fā)展積累了本學(xué)科固有的特色文化之間的差異程度，異同度主要與學(xué)科知識的深淺、知識體系是否嚴(yán)密、學(xué)科帶頭人的開放觀念不同有關(guān)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使得學(xué)科間交叉與滲透的趨勢越來越明顯，學(xué)科間的融合動力來源于學(xué)科文化的整合，不同學(xué)科文化經(jīng)過長期的吸收、融合，則會形成一種新的學(xué)科文化體系。學(xué)科間的文化距離越大，雖然整合的難度增加，但一旦融合成功，新學(xué)科的文化視野則更加寬闊，更利于學(xué)科的發(fā)展壯大。

3.與導(dǎo)師、同學(xué)、單位的互動。培養(yǎng)單位及學(xué)生本身的積極性也直接影響著學(xué)科文化的融合，培養(yǎng)單位或者指導(dǎo)老師如果對跨學(xué)科的學(xué)生培養(yǎng)抱有冷落、回避、輕視等態(tài)度，會直接影響學(xué)科文化的融合效率，這一點(diǎn)在平時研究訪談中也經(jīng)常遇到。另一方面，當(dāng)學(xué)生個體進(jìn)入新的學(xué)科環(huán)境后，如果能夠保持積極、虛心的態(tài)度去學(xué)習(xí)、思考并汲取新的學(xué)科文化，主動熟悉新進(jìn)學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)、研究特色、學(xué)術(shù)規(guī)范、科研習(xí)慣等，并主動將新進(jìn)學(xué)科與原有學(xué)科的知識相結(jié)合，則個體融入新的學(xué)科文化的效率將會大大提高。

四、促進(jìn)學(xué)科文化融合與培養(yǎng)跨學(xué)科復(fù)合型人才的有效措施

學(xué)科文化作為一種獨(dú)特的文化，從層次結(jié)構(gòu)上分析，可以劃分為四個層面——精神文化、制度文化、物質(zhì)文化和行為文化，在學(xué)科文化融合的過程中相應(yīng)的也要從這四個層面入手。而跨學(xué)科教育旨在培養(yǎng)高級理論創(chuàng)新人才和復(fù)合型應(yīng)用人才，對于跨學(xué)科復(fù)合型人才的培養(yǎng)，最為重要的是要有較為實(shí)際的研究方向以及本土化的應(yīng)用訓(xùn)練環(huán)境，因而一個合理的培養(yǎng)體制即制度文化是促使跨學(xué)科復(fù)合型人才培養(yǎng)過程中學(xué)科文化融合的關(guān)鍵，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1.按一級學(xué)科招生、培養(yǎng)、授予學(xué)位，拓寬培養(yǎng)口徑。按一級學(xué)科招生培養(yǎng)學(xué)生的只有少數(shù)學(xué)校、少數(shù)學(xué)科，教育界對一級學(xué)科學(xué)位授權(quán)的含義尚未達(dá)成共識。為了解決學(xué)科面偏窄的問題，有必要進(jìn)一步推進(jìn)按一級學(xué)科招收、培養(yǎng)研究生的工作，淡化二級學(xué)科，從而產(chǎn)生新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)，促進(jìn)交叉學(xué)科的發(fā)展，同時，大大促進(jìn)了學(xué)科內(nèi)部的交流，促進(jìn)不同學(xué)科文化之間的融合。一級學(xué)科下可以設(shè)置若干學(xué)科方向，可以是原來的二級學(xué)科，也可以在本一級學(xué)科內(nèi)打破原二級學(xué)科界限，重新組合而成新的學(xué)科生長點(diǎn)或交叉學(xué)科的研究范圍。每個學(xué)科方向的導(dǎo)師應(yīng)形成一個學(xué)術(shù)群體，學(xué)科方向的導(dǎo)師群體應(yīng)在招生、培養(yǎng)以及學(xué)位審核等環(huán)節(jié)的把關(guān)方面發(fā)揮作用，提升跨學(xué)科復(fù)合型人才培養(yǎng)質(zhì)量。

2.加強(qiáng)跨學(xué)科的課程體系建設(shè)與教學(xué)方式的更新。合理的課程體系不僅起到構(gòu)建合理的知識結(jié)構(gòu)、打下扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)的作用，而且有利于良好能力結(jié)構(gòu)的形成。為了有利于多學(xué)科寬口徑復(fù)合型人才的培養(yǎng)，要建立適應(yīng)多學(xué)科交叉、拓寬知識面所需的跨學(xué)科課程，開設(shè)針對跨學(xué)科人才培養(yǎng)而設(shè)置某個交叉領(lǐng)域的專題討論課，完善跨學(xué)科課程體系，使跨學(xué)科聯(lián)合培養(yǎng)成為可能。同時，教師應(yīng)啟發(fā)跨學(xué)科學(xué)生由以前的被動式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自主進(jìn)行的研究性學(xué)習(xí)、課題式學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生跨學(xué)科選課，讓他們盡快掌握新進(jìn)專業(yè)的基礎(chǔ)知識和研究范圍，并盡量用他們原有學(xué)科的知識討論新進(jìn)學(xué)科的前沿研究問題，在這樣的環(huán)境下，他們會自覺地去實(shí)現(xiàn)知識和知識的連接與對接，實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識的移植，并提升解決問題與分析問題的能力。

3. 構(gòu)建多學(xué)科、多領(lǐng)域、多導(dǎo)師聯(lián)合培養(yǎng)制度。一般來說，不同導(dǎo)師都有自己特定的一個或幾個研究方向，并在該研究領(lǐng)域有所造詣及具備向縱深方向發(fā)展的研究潛力。培養(yǎng)跨學(xué)科復(fù)合型人才，尤其是對于新興學(xué)科、交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科等，更應(yīng)采取導(dǎo)師小組集體指導(dǎo)的方法，聘請多學(xué)科、多研究領(lǐng)域的導(dǎo)師組成指導(dǎo)小組跨學(xué)科指導(dǎo)學(xué)生，這樣才有利于拓寬學(xué)生的研究視野，使學(xué)生掌握多學(xué)科或交叉學(xué)科的理論知識與實(shí)踐技能，充分發(fā)揮學(xué)科交叉指導(dǎo)力量，對跨學(xué)科復(fù)合型人才培養(yǎng)具有重要的作用。

4.建立多學(xué)科背景交流和溝通的渠道。為提升學(xué)生跨學(xué)科研究能力，應(yīng)舉辦各種類型的學(xué)術(shù)論壇、學(xué)術(shù)沙龍、學(xué)術(shù)講座等跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究活動，學(xué)生在交流的過程中，不僅僅促進(jìn)了學(xué)科文化融合，更容易碰撞產(chǎn)生思想的新火花，提升學(xué)生的科技創(chuàng)新能力與跨學(xué)科研究能力，形成濃郁的跨學(xué)科學(xué)習(xí)和研究氛圍，從而實(shí)實(shí)在在地推動跨學(xué)科復(fù)合型人才培養(yǎng)。

5.搭建學(xué)科交叉平臺，培養(yǎng)復(fù)合型人才。不同學(xué)科間的交叉與融合已成當(dāng)今世界科學(xué)發(fā)展的主要趨勢，為營造復(fù)合型高端人才培養(yǎng)的環(huán)境，搭建適合復(fù)合型高端人才培養(yǎng)的軟硬件平臺，通過組建學(xué)科群、建設(shè)跨學(xué)科的科研平臺，推動科研多維深度合作，還可以搭建多樣化的跨學(xué)科研究生學(xué)術(shù)交流平臺，使不同學(xué)科之間在人才培養(yǎng)和知識創(chuàng)新方面取長補(bǔ)短、動態(tài)融合形成培養(yǎng)綜合性創(chuàng)新型人才的更寬廣的學(xué)術(shù)舞臺。

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第3篇：化學(xué)跨學(xué)科教學(xué)范文

首先，教師要會用語言學(xué)的觀點(diǎn)來指導(dǎo)外語教學(xué)，應(yīng)充分認(rèn)識到跨文化知識在高中語言教學(xué)中的重要性。為此，教師首先做到“自省”，自覺地學(xué)習(xí)和了解西方國家的科技、文化、政治等方面出現(xiàn)的新動向；自覺地更新知識，提升自身的文化層次，增強(qiáng)跨文化意識。另外，跨文化意識的培養(yǎng)還依賴于課堂語言環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，教師的基本功要好，在課堂授課中以靈活多樣的教學(xué)方式并且融合東西方文化，適時加以參照對比，從而引發(fā)學(xué)生濃厚的語言學(xué)習(xí)興趣，吸引學(xué)生主動學(xué)習(xí)，逐漸鋪墊學(xué)生厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，以此作為語言學(xué)習(xí)的目標(biāo)和手段。課堂授課中教師本著循序漸進(jìn)的原則，在初始階段，應(yīng)著重介紹簡單的詞語文化因素及日常交際用語中的文化因素，之后，就應(yīng)著手于培養(yǎng)學(xué)生的文化交際意識。

其次，英語教師應(yīng)當(dāng)科學(xué)地使用教材、充分挖掘教材中所涵蓋的英語國家的民族性和習(xí)俗的基礎(chǔ)上，有必要補(bǔ)充有關(guān)的內(nèi)容。比如在新課標(biāo)模塊1 單元1中的精讀文章《安妮日記》，教師就可以及時對學(xué)生講解其中的文化背景。二戰(zhàn)——?dú)W洲——猶太人——命運(yùn)——?dú)v史原因。假如孩子們沒有了這段文化知識，那么就無法理解安妮身處險境為什么能保持著積極向上的態(tài)度，渴望友誼，對人性充滿信心?，F(xiàn)行的高中英語新教材具有詞匯量大，題材新穎，內(nèi)容貼近時代，易和學(xué)生產(chǎn)生共鳴等特點(diǎn)，所以只需要適當(dāng)補(bǔ)充一些知識性、實(shí)用性較強(qiáng)的內(nèi)容。課程內(nèi)容應(yīng)涉及英美國家的地理、氣候、歷史、科技、著名人物、文化藝術(shù)、民族個性、傳統(tǒng)禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等文化背景知識，還可以聯(lián)手其他學(xué)科的教師，觸類旁通，開設(shè)多學(xué)科教學(xué)，使學(xué)生在高密度、全方位的多元文化信息的輸入過程中的跨文化非語言交際意識發(fā)生由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。

再次，通過互聯(lián)網(wǎng)多媒體滲透文化意識。當(dāng)今時代，互聯(lián)網(wǎng)多媒體技術(shù)越來越多地影響著師生的工作和學(xué)習(xí)方式、生活方式和思維方式，影響著教師教育的理念、課堂的教學(xué)模式，教學(xué)的評估和測定等等。在傳統(tǒng)課堂引入互聯(lián)網(wǎng)和多媒體，不僅能夠生動地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，而且可以多方面刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在一種模擬真實(shí)的情境之下，使傳統(tǒng)的課堂教學(xué)產(chǎn)生生命力。此外，互聯(lián)網(wǎng)還能把校內(nèi)和校外，學(xué)校與學(xué)校之間，班級和班級之間聯(lián)系更加密切，極大地促進(jìn)了資源共享。我們完全可以把電視電話教學(xué)引進(jìn)我們的課堂，先進(jìn)的課堂教學(xué)也一定能能對學(xué)生的文化背景的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。

最后，積極開展探究文化差異活動。這樣做的目的是使學(xué)生避免語用的失誤，因此在英語教學(xué)中進(jìn)行文化教育十分必要。對兩種文化的比較，教師可以用開辟欣賞課，以專題、比較、討論、探究等方式進(jìn)行，根據(jù)自己學(xué)校的情況具體而定。中西文化在事實(shí)上存在著“偶合現(xiàn)象”，究其原因是由于不同的民族在其歷史發(fā)展的過程中會有相同或相似的生活體驗(yàn)和經(jīng)歷。因而在英語和漢語中，真實(shí)的存在著文化差別。傳統(tǒng)的高中英語課堂教學(xué),教師依靠本民族的文化知識在講解英語國家的語言，兩種文化在一個課堂呈現(xiàn)，必然會產(chǎn)生歧義，必然產(chǎn)生思想意識方面的沖突。我的建議是：教師在課堂上結(jié)合教材設(shè)置情境，進(jìn)行跨文化知識的介紹，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生比較英漢思維模式的差異，使學(xué)生認(rèn)知、理解這種文化差異，有意識地參照得體、恰當(dāng)?shù)奈幕尘皝磉M(jìn)行交流；在課外教師可以參與學(xué)生的課外閱讀，幫助學(xué)生注重文化細(xì)節(jié)的區(qū)分，通過各種手段包括：廣泛開設(shè)外語角；和國際友人直面接觸交流；通過電影電視，視頻圖片和互聯(lián)網(wǎng)讓每個學(xué)生通親歷文化與文化之間的聯(lián)系和區(qū)分；在直接和間接的學(xué)習(xí)中深切了解外國文化……日積月累，培養(yǎng)起自己的跨文化交際能力。

第4篇：化學(xué)跨學(xué)科教學(xué)范文

一、培養(yǎng)跨文化意識在英語課堂教學(xué)中的重要性

從改革開放到現(xiàn)在，中國與各國的交流日益密切，特別是社會信息化的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，人們可以實(shí)現(xiàn)足不出戶的交流。語言作為交流的媒介，已經(jīng)成為必不可少的一部分。然而中國在傳統(tǒng)文化和應(yīng)試教育的影響下，過于注重語法教學(xué)，書面考試，導(dǎo)致很多學(xué)生所學(xué)的英語，并不知道如何運(yùn)用。并且，語言和文化是相輔相成，互相影響的，語言所傳達(dá)的更是一種深厚的文化底蘊(yùn)，而不僅僅是我們說出去的一個單詞，一句話。

學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的過程中，如果對英語國家的文化一無所知，那么在交流的時候會遇到很多阻礙，甚至出現(xiàn)明明聽懂了這句話，但是完全不明白這句話所表達(dá)的意義。各國的風(fēng)俗習(xí)慣不同，如果語言的學(xué)習(xí)不能建立在很好的跨文化意識上，很多時候會造成文化錯誤，導(dǎo)致交際失敗。因此，學(xué)生要真正掌握英語，更要了解它背后的文化。

二、如何在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識

首先，教師可以從詞匯文化意義的方面著手。例如green綠色，在中文中往往指示生命盎然，生機(jī)勃勃，然而“green”在英語中可以表示“嫉妒、眼紅”，如：green with envy，green as jealousy，都是指“十分嫉妒”的意思。漢語中表示“嫉妒”意義的“眼紅”，應(yīng)該翻譯為green-eyed而不能翻譯為red-eyed。

其次，在日常用語的運(yùn)用中，也存在文化差異，因此可以在課堂教學(xué)中加入適當(dāng)?shù)奈幕逃?。例如在我教授一年級下冊第九單元unit 9 How old are you？這一課，教授重點(diǎn)句型后，學(xué)生掌握的前提下，我扮演了一個外國游客，我和學(xué)生進(jìn)行了一系列簡單的打招呼交流，比如Good morning./Hi/Nice to meet you ...學(xué)生基于這一課新學(xué)的知識，有個小朋友很高興地接著問我：How old are you？我做出非常抱歉的表情告訴他It’s a secret. 然后通過視頻、文字和我的解釋，詳細(xì)地告訴他們，在國外，女性的年齡是一個秘密，詢問女性年齡是非常不禮貌的事情。他們聽得津津有味，我的小班長在后來的課堂上，我進(jìn)行常規(guī)問答時，竟然學(xué)著我回答了It’s a secret. 這讓我感到非常驚訝并且歡喜。

第5篇：化學(xué)跨學(xué)科教學(xué)范文

關(guān)鍵詞：青春勵志；電影欣賞；先行組織者；建構(gòu)主義；跨文化交際

中圖分類號：G633.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號：1673-4289（2014）02-0024-03

現(xiàn)行高中英語教學(xué)中“唯理性教學(xué)模式”比較流行，這種模式重視智力教育，關(guān)注記憶的訓(xùn)練，而忽視情感、態(tài)度、價值觀、興趣等非智力因素。而《普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：為了體現(xiàn)課程改革的指導(dǎo)思想，高中英語課程采取必修課程和選修課程結(jié)合的模式。為了拓寬學(xué)生的知識，發(fā)揮學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生自覺鉆研和積極進(jìn)取的精神，增進(jìn)學(xué)生和社會生活的聯(lián)系，筆者開設(shè)了Disney青春系列電影欣賞的選修課。本選修課不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，在純正、原聲英語的氛圍中提高英語語感、對語言的理解力和聽說能力，更重要的是開拓學(xué)生的文化視野，體驗(yàn)歐美文化習(xí)慣和生活，發(fā)散求異思維和創(chuàng)新思維，最終提高其跨文化交際的能力。

一、選修課開設(shè)的理論依據(jù)

美國教育心理學(xué)家奧蘇泊爾認(rèn)為，學(xué)習(xí)可以根據(jù)課堂教學(xué)中知識來源和學(xué)習(xí)過程的性質(zhì)而劃分為“接受—發(fā)現(xiàn)”和“機(jī)械—有意義”兩個維度和有意義的接受學(xué)習(xí)、有意義的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、機(jī)械的接受學(xué)習(xí)和機(jī)械的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)四種類型。他認(rèn)為有意義的講解式教學(xué)才是課堂教學(xué)的基本形式。在課堂教學(xué)中，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行的接受學(xué)習(xí)并不一定是機(jī)械的、被動的學(xué)習(xí)，它是一種主動的學(xué)習(xí)方式。教師應(yīng)該首先呈現(xiàn)先行組織者，其功能是使學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識之前，在他已有的知識和新的知識之間架設(shè)一座橋梁，從而使學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與新的知識之間具有一種潛在的適合性，這樣可以激發(fā)學(xué)生有意義學(xué)習(xí)的心向，只有在這種情況下，學(xué)生的學(xué)習(xí)才有意義。然后教師組織下位、上位或者并列的概念和內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識這些概念與先行組織者所提供的概念的關(guān)系，從而使這些內(nèi)容同化到學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，達(dá)到課堂教學(xué)的主要目的。Disney青春系列電影欣賞選修課的開設(shè)和實(shí)施就依賴于這個關(guān)鍵。在課堂教學(xué)中，筆者先提供與學(xué)生水平相符的先行組織者，例如本節(jié)課播放影片的背景知識、重點(diǎn)詞匯、關(guān)鍵對白劇本、主題歌曲、語篇等等，其目的是輸入給學(xué)生地道、純正的美式英語口語、情景交際和歐美文化。高質(zhì)量的輸入可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，點(diǎn)燃學(xué)生有意義學(xué)習(xí)的積極性，也同時豐富了學(xué)生自身的英語語言儲備，為其在今后英語學(xué)習(xí)中的跨文化交際的語言輸出打下基礎(chǔ)。

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的主動探求、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動構(gòu)建，提倡創(chuàng)設(shè)一種民主、平等的課堂教學(xué)情境。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)是與一定的社會文化背景相關(guān)聯(lián)，運(yùn)用產(chǎn)生于真實(shí)背景中的問題啟發(fā)學(xué)生的思維，創(chuàng)設(shè)“以真表情，以情啟思，以思促知”的生動并且活潑的教學(xué)情境，這尤其適合英語影視教學(xué)。在Disney青春系列電影欣賞的課堂教學(xué)中，教師應(yīng)積極發(fā)揮引導(dǎo)者的作用，設(shè)計具有挑戰(zhàn)性的開放的學(xué)習(xí)環(huán)境和問題情境，使學(xué)生完全沉浸于不同的文化情境中，利用電影在聽覺和視覺上的強(qiáng)烈沖擊來刺激其感受英語語言，培養(yǎng)獨(dú)立研究、解決問題和對新的知識、文化主動構(gòu)建的能力，然后深入意境，激感，構(gòu)建其完滿的精神世界。

二、選修課的課堂設(shè)計

筆者開設(shè)的Disney青春系列電影欣賞選修課的對象是高一的學(xué)生，他們剛剛進(jìn)入陌生的學(xué)習(xí)環(huán)境，面對全新的知識體系開始不知所措、甚至陷入迷茫。面對未來比中考更加激烈的高考競爭，如何規(guī)劃自己的高中生涯，又如何才能領(lǐng)跑未來的大學(xué)生活成為他們高一學(xué)期伊始急迫等待解決的問題。Disney青春系列電影濃縮了美國高中生學(xué)習(xí)和生活的精華，揭開了那些對于中國學(xué)生來說神秘?zé)o比的美國青少年校園生活的面紗，為其創(chuàng)造一個身臨其境的文化情境，把大洋彼岸同齡人的奮斗、勤奮、合作、獨(dú)單、寂寞，多角度、多層次、全方位地呈現(xiàn)在眼前，讓中國學(xué)生接受美國特定時期文化的熏陶和洗禮。當(dāng)然電影的欣賞不應(yīng)該只是電影放映一結(jié)束，就隨之結(jié)束的觀摩活動，而應(yīng)針對某一教學(xué)目的進(jìn)行觀后活動。所以筆者不單單只是引導(dǎo)學(xué)生欣賞電影的背景、主題、人物、音樂等，還引導(dǎo)學(xué)生對電影所展示的主題和意義進(jìn)行更加深入的解讀。

《歌舞青春1》是Disney公司在2005年拍攝的一部帶有喜劇色彩的高中音樂劇影片。影片中美式英語純正，男女主角的形象清新脫俗，歌舞表演動感精彩，價值觀、人生觀積極健康并富含哲理，這些都是優(yōu)秀的教學(xué)材料。筆者將以《歌舞青春1》的為例，介紹具體的教學(xué)環(huán)節(jié)。

（一）賞前活動

先行組織者是先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的引導(dǎo)性學(xué)習(xí)材料，可能是一個概念、一段文字，也可能是簡單的圖片或者模型，是促使新舊知識發(fā)生聯(lián)系的橋梁。因此，電影的賞前活動主要是教師利用先行組織者，引導(dǎo)學(xué)生回憶先前和學(xué)習(xí)任務(wù)有聯(lián)系的知識和經(jīng)驗(yàn)，以便形成綜合性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，提高跨文化交際的能力。

1.利用電影名和圖片預(yù)測內(nèi)容

電影名是對電影內(nèi)容的概括，主題的升華。而筆者精心挑選的截圖就是一種潛在的文化背景知識，是電影主題的直觀呈現(xiàn)。在欣賞電影前，筆者引導(dǎo)學(xué)生大聲讀電影名《High School Musical》，看幻燈片展示的電影截圖，來大膽預(yù)測，“Please predict what the film mainly talks about.” 幫助學(xué)生為跨文化交際做心理準(zhǔn)備，能夠使學(xué)生進(jìn)入輕松、愉快的學(xué)習(xí)狀態(tài)，起到事半功倍的效果。

2.擴(kuò)充背景知識，培養(yǎng)人文素養(yǎng)

把背景知識作為先行組織者，由教師在課堂教學(xué)中以free talk的方式巧妙地輸送給學(xué)生，或者由學(xué)生課前搜集、課時以discussion或者presentation的形式展現(xiàn)出來，讓其擁有一個全新的視角來了解電影的基本信息，包括導(dǎo)演、演員和電影獲獎情況，是欣賞電影前不可缺少的一環(huán)。對于《歌舞青春1》所要介紹的背景知識如下：它是由Kenny Ortega導(dǎo)演，由年輕演員Zac Efron和 Vanessa Anne Hudgens傾情演出，是迪士尼頻道史上最強(qiáng)的原創(chuàng)電影、高居全美青少年人氣榜第一，到目前為止已經(jīng)獲得愛美獎6項(xiàng)提名、2項(xiàng)艾美獎以及全美青少年票選3項(xiàng)獎。故事發(fā)生東部高中，一群快要畢業(yè)的學(xué)生對“What I have been looking for？”的思考，劇情圍繞著“是否應(yīng)該在畢業(yè)前這段忙碌的時間里抽空排練在畢業(yè)典禮上自己真正熱愛的歌舞劇”而展開。男女主角分別在打籃球賽、化學(xué)競賽和歌舞劇中徘徊、猶豫，電影巧妙地表現(xiàn)出年輕的主人公們在面對生活困境時的害羞、青澀。這些先行組織者的成功利用，能激發(fā)學(xué)生觀看影片的興趣，促進(jìn)了學(xué)生進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)的心向，為其了解探究美國高中生的生活文化，起“投一石，激千層浪”的作用。

（二）賞時活動

跨文化交際能力是一個綜合、多向度的概念，知識是其最為基本的能力。所以在欣賞影片時，筆者認(rèn)為應(yīng)該利用《歌舞青春1》地道的美式英語輸入，創(chuàng)設(shè)一個純正的高中英語學(xué)習(xí)情境，從而逐步地提高學(xué)生的文化交際知識。

1.擴(kuò)充詞匯

如“Slipshod”中文意思是穿著踏跟鞋的、穿著不整潔的，不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、草率的。例句：Slipshod work will never pass muster（草率的工作絕對經(jīng)不起檢查）.shoe復(fù)數(shù)shoes或shoon ，過去式shoed 或 shod ，過去分詞shodden ，現(xiàn)在分詞shoeing。

2.學(xué)習(xí)經(jīng)典臺詞

如，電影中形容特洛伊?xí)r用“He was the MVP in the league championship game.”（ 他是聯(lián)賽冠軍賽的最有價值球員），展示了對特洛伊的球技的高度評價。而形容特洛伊和蓋比瑞拉兩人純真、樸實(shí)的感情時用“It feels so right to be here with you.”（和你在一起感覺美妙）。

《歌舞青春1》中陌生詞匯、經(jīng)典臺詞還有很多，筆者希望通過補(bǔ)充這些新知識，與學(xué)生頭腦中原有的、能與新知識相關(guān)聯(lián)的舊知識聯(lián)系起來，引導(dǎo)學(xué)生主動建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗(yàn)，拓展跨文化交際的知識。此外，跨文化交際能力除知識向度外，還有思維、行為乃至情感和個性向度，這些正是筆者開設(shè)本門選修課想達(dá)到的目的。筆者認(rèn)為觀賞電影的過程，本身就是靜下來聽別人講故事的過程。學(xué)生們只有安安靜靜地欣賞《歌舞青春1》，完全地沉浸于電影所創(chuàng)設(shè)出的美國高中生活中，才能關(guān)注男女主角為探索夢想、實(shí)現(xiàn)夢想而經(jīng)歷的心路，感悟插曲《Start of something new》所演唱的蓬勃青春的號召，感受《breaking free》所演繹的希望打破傳統(tǒng)文化束縛、實(shí)現(xiàn)完美自我的強(qiáng)大的沖擊力、感染力，然后“親自”跨文化情境，去主動建構(gòu)自己的跨文化交際知識和能力，比如說“我擁有夢想，我應(yīng)該努力讓夢想得以實(shí)現(xiàn)”的理念，實(shí)現(xiàn) “All in this together”的愿望。

（三）賞后活動

電影欣賞后，應(yīng)該在電影創(chuàng)設(shè)的異域文化環(huán)境中，引導(dǎo)學(xué)生對《歌舞青春1》主題的深入解讀。

1.小組討論

特洛伊是籃球健將，蓋比瑞拉則是一個數(shù)學(xué)天才。兩個從未唱過歌的年輕人在一次新年聚會上機(jī)緣巧合地被抽到上臺合唱歌曲。當(dāng)再次在學(xué)校里相遇，蓋比瑞拉成為了特洛伊的同班同學(xué)，兩人猶豫著是否去戲劇社新演員招募報名，卻受到隊友們的不理解、嘲笑，甚至聯(lián)合起來想方設(shè)法地阻撓。筆者此時抓住契機(jī)，拋出問題：What will you do if you were Troy or Gabriella？

筆者運(yùn)用情節(jié)真實(shí)、復(fù)雜的故事呈現(xiàn)問題，營造問題解決的環(huán)境，以幫助學(xué)生在問題解決的過程中活化知識，從而聯(lián)系自身高中生活的實(shí)際情況，探索解決迷茫生活的途徑和方法，主動聯(lián)系頭腦中對美好生活的聯(lián)系，最后建構(gòu)出能夠照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的夢想。

2.影評

影評是觀影后，學(xué)生從“感性”到“理性”階段的上升。影評是學(xué)生所學(xué)內(nèi)容的輸出，是提高學(xué)生跨文化交際的能力的重要途徑，是評價學(xué)生課程學(xué)習(xí)的主要依據(jù)。在這個步驟中，筆者認(rèn)為重點(diǎn)是啟發(fā)學(xué)生對電影的欣賞，并引導(dǎo)學(xué)生從電影主題層面上思考。讓學(xué)生在影評中傾瀉出電影對自己的震撼力，以及感悟出的青春活力，受到的感悟激勵。

筆者擬用下面的圖標(biāo)來說明Disney青春系列電影欣賞選修課的教學(xué)設(shè)計。

Disney青春系列電影欣賞選修課，形式活潑新穎，內(nèi)容生動豐富，起到了寓教于樂的課堂教學(xué)效果，深受同學(xué)們的歡迎。筆者相信，在教學(xué)中教師要突出以學(xué)生為本的教育理念，創(chuàng)設(shè)良好的英語學(xué)習(xí)氛圍，一定能夠引導(dǎo)學(xué)生主動建構(gòu)知識和能力，提高人文素養(yǎng)和綜合運(yùn)用語言的能力。

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第6篇：化學(xué)跨學(xué)科教學(xué)范文

論文關(guān)鍵詞：教學(xué)改革，教學(xué)設(shè)計，跨文化交際

 

實(shí)踐教學(xué)作為中央廣播電視大學(xué)人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點(diǎn)項(xiàng)目的重要組成部分，在培養(yǎng)應(yīng)用型高等英語專業(yè)人才的整個教學(xué)過程中具有不可忽略的重要作用?！?ldquo;中央廣播電視大學(xué)人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點(diǎn)”實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)工作規(guī)范》指出：實(shí)踐教學(xué)工作是整個教學(xué)過程的重要組成部分，旨在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力，是實(shí)現(xiàn)應(yīng)用型專門人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。

作為一名電大英語教師，通過對多年教學(xué)實(shí)踐的總結(jié)，本人主要就以下幾個方面來探討英語專業(yè)《跨文化交際》課程教學(xué)模式的改革。

一、對教學(xué)主體的改革

（一）轉(zhuǎn)變觀念，提高自身素質(zhì)

在遠(yuǎn)程教學(xué)過程中，教師不再是知識的灌輸者，而應(yīng)成為教學(xué)過程中的學(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者，面向全體學(xué)員，注重個性發(fā)展。教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)由原來的重結(jié)果轉(zhuǎn)向重過程，由重知識轉(zhuǎn)向重方法，從重知識的掌握轉(zhuǎn)向重整體素質(zhì)的提高，讓學(xué)生親自體會知識的發(fā)現(xiàn)過程，從而使思維得到訓(xùn)練并分享創(chuàng)造的快樂，進(jìn)而激發(fā)進(jìn)一步學(xué)習(xí)的激情。

遠(yuǎn)程教學(xué)過程要求教師能熟練使用計算機(jī)和計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，并能制作效果良好的多媒體課件，為學(xué)員提供豐富的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源。因此，擔(dān)任遠(yuǎn)程教育教學(xué)任務(wù)的電大教師應(yīng)注重知識的學(xué)習(xí)和更新，努力提高自己的計算機(jī)應(yīng)用水平，為學(xué)員提供全方面的服務(wù)。

（二）明確教改的目的，樹立教學(xué)目標(biāo)

在廣播電視大學(xué)“人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點(diǎn)研究項(xiàng)目”的實(shí)施過程中教學(xué)設(shè)計，探索并構(gòu)建現(xiàn)代遠(yuǎn)程開放教育的教學(xué)模式，是開放教育的重點(diǎn)。加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生英語實(shí)際應(yīng)用能力，以強(qiáng)化學(xué)生的英語水平和整體素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的社會適應(yīng)能力和社會競爭力，是試點(diǎn)英語專業(yè)教學(xué)模式改革的直接目的。

開放教育試點(diǎn)本科采用的教材是全國試點(diǎn)學(xué)校統(tǒng)一使用的，由北京外國語大學(xué)顧曰國教授主編的“專升本”英語自學(xué)系列教程。該系列教程的專業(yè)設(shè)置、課程體系、教學(xué)內(nèi)容以及教育觀念，都是以學(xué)生為本，以學(xué)習(xí)為中心，重在學(xué)生聽、說、讀、寫、譯等能力的培養(yǎng)和全面素質(zhì)的提高，在學(xué)習(xí)中逐步提高用英語溝通和交際的能力.同時該教程也是專門為遠(yuǎn)程教育的自學(xué)者設(shè)計的，對遠(yuǎn)程開放學(xué)習(xí)模式的創(chuàng)造有著極其重要的意義。

（三）依托教學(xué)資源，制訂教學(xué)計劃

目前，遠(yuǎn)程教育任何一個專業(yè)在中央電大的學(xué)習(xí)平臺上都有完整的課程說明，教學(xué)大綱，實(shí)施方案，及相關(guān)的教學(xué)輔導(dǎo)，課程考核說明等等。英語專業(yè)的課程設(shè)置主要分兩大模塊：英語語言交際模塊和職業(yè)培訓(xùn)模塊，其中語言交際模塊就包括《跨文化交際》、《變化中的英語》、《文學(xué)閱讀與欣賞》等必修課程?！犊缥幕浑H》所包括的主要媒體資源有：1）主教材及課程導(dǎo)學(xué)各一冊；2）與主教材配套的錄音帶和光盤；3）中央電大提供的網(wǎng)上教學(xué)活動文本——輔導(dǎo)教案，包括教學(xué)實(shí)施細(xì)則、教學(xué)難點(diǎn)解析、網(wǎng)上輔導(dǎo)答疑、形成性考核作業(yè)、期末復(fù)習(xí)等等，以上這些資源都為我們學(xué)員學(xué)習(xí)提供了便利和幫助雜志鋪。教師和學(xué)生都可以隨時隨地通過多種途徑了解并掌握這些資料，針對學(xué)生的情況，從而制定切實(shí)可行的學(xué)習(xí)計劃，把握學(xué)習(xí)進(jìn)度，對整個學(xué)習(xí)過程實(shí)行宏觀控制，使教學(xué)雙方都能在教學(xué)活動中得心應(yīng)手，游刃有余.

二、對學(xué)習(xí)主體的改革

使學(xué)生具有獨(dú)立、自主的學(xué)習(xí)能力是遠(yuǎn)程教育的基礎(chǔ)。從世界各國的遠(yuǎn)程教育來看，其受教育主體仍是成人，多數(shù)是為了滿足成人繼續(xù)教育或者彌補(bǔ)以往錯失的教育的需要。這些遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者在年齡、知識水平、專業(yè)背景、學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)動機(jī)等方面存在著個體差異性。但同時他們也有一些共同的地方：他們都是能動的，具有思想感情和獨(dú)特的創(chuàng)造價值的個體，通常承擔(dān)著一定的生活（家庭）與工作的壓力，接受相關(guān)的教育培訓(xùn)只是一項(xiàng)“業(yè)余性”的活動；他們擁有豐富的人生閱歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如何使這些長期受傳統(tǒng)英語教學(xué)模式影響的教育對象盡早適應(yīng)遠(yuǎn)程英語教學(xué)模式，成為應(yīng)用型人才，主要從三方面著手：

（一）引導(dǎo)學(xué)生從“學(xué)歷本位”向“能力本位”轉(zhuǎn)變

電大遠(yuǎn)程教育中相當(dāng)一部分學(xué)員是為一張文憑來讀書的，但當(dāng)工業(yè)社會向信息社會即知識社會轉(zhuǎn)變的時候，知識更新和社會變化速度加快，學(xué)歷教育將會發(fā)展為終身教育。學(xué)習(xí)能力、做事能力、人際交往能力，組織協(xié)調(diào)能力、應(yīng)變能力以及創(chuàng)新能力等等，已成為人們適應(yīng)新社會的新素質(zhì)的要求。學(xué)歷只是人們獲取知識和能力的必要條件和重要表征，而能力則是衡量人的綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)，也在很大程度上決定其事業(yè)的成功和對社會的貢獻(xiàn)。正確處理好學(xué)歷和能力的關(guān)系才能真正適應(yīng)遠(yuǎn)程教育形式，才能為自己的全面發(fā)展作好準(zhǔn)備。

（二）重視遠(yuǎn)程獨(dú)立學(xué)習(xí)觀念的培養(yǎng)

長期作為知識進(jìn)行傳授的英語教學(xué)模式，固化了學(xué)員的英語學(xué)習(xí)思想和習(xí)慣，其教學(xué)方法更是限制了學(xué)員的主動性，使得學(xué)員過分依賴?yán)蠋煹闹v解。而遠(yuǎn)程英語教學(xué)以視頻點(diǎn)播和課件學(xué)習(xí)為主要方式教學(xué)設(shè)計，輔以網(wǎng)絡(luò)上的資源。這種學(xué)習(xí)方法與學(xué)員原有的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法是不同的，許多學(xué)員就強(qiáng)烈要求教師下發(fā)學(xué)習(xí)資料、練習(xí)講義，想省去上網(wǎng)查詢查找的麻煩。所以，我們要花大力氣改變學(xué)員的觀念，并注重培養(yǎng)學(xué)員的自主學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)員的主觀能動性。

（三）提升學(xué)員計算機(jī)應(yīng)用能力

目前參加遠(yuǎn)程教育的學(xué)員，計算機(jī)的應(yīng)用能力參差不齊，甚至于還有許多學(xué)員沒有家用電腦，連因特網(wǎng)都沒上過。這樣的計算機(jī)水平很難適應(yīng)遠(yuǎn)程英語教學(xué)，因此必須加強(qiáng)對他們的計算機(jī)應(yīng)用能力的培養(yǎng)?；蛘咛崆皩W(xué)習(xí)計算機(jī)應(yīng)用課程，或者與英語課同時開設(shè)計算機(jī)應(yīng)用課程，以確保遠(yuǎn)程教育的順利進(jìn)行。

三、對教學(xué)形式的改革

（一）教學(xué)模式

第一環(huán)節(jié) 教

教是整個教學(xué)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ).學(xué)校組織教學(xué)，教師根據(jù)課程及學(xué)生特點(diǎn)，有選擇性的就教材上的重難點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行講授，使學(xué)生對課程內(nèi)容形成初步概念。教師要達(dá)到講授重點(diǎn)、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和指導(dǎo)學(xué)生“仿”的目的。

第二環(huán)節(jié) 學(xué)

學(xué)是對教的內(nèi)容的消化.學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)和小組學(xué)習(xí)深化和擴(kuò)展學(xué)習(xí)第一環(huán)節(jié)內(nèi)容，達(dá)到基本理解和掌握課程內(nèi)容的目的。學(xué)習(xí)過程中對教師教學(xué)方法等作出反饋以便教師及時進(jìn)行調(diào)整。

第三環(huán)節(jié) 仿

學(xué)生在第一環(huán)節(jié)和第二環(huán)節(jié)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，在小組活動時，對課程中一些重要交際場景進(jìn)行模擬交際，以達(dá)到將“教”、“學(xué)”環(huán)節(jié)中所學(xué)內(nèi)容實(shí)際運(yùn)用的目的，它是在教和學(xué)這兩個環(huán)節(jié)后的實(shí)踐。

第四環(huán)節(jié) 談

學(xué)生在第三環(huán)節(jié)完成后，對學(xué)習(xí)和交際模擬過程進(jìn)行交流探討，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，加深印象，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。該環(huán)節(jié)的結(jié)果應(yīng)反饋到“教”、“學(xué)”、“仿”各個環(huán)節(jié)中，促使各個環(huán)節(jié)不斷完善。

（二） 教學(xué)方法設(shè)計

《跨文化交際》這門課程以語言、文化、交際三者之間的密切聯(lián)系為出發(fā)點(diǎn)，介紹跨文化交際中一些基本概念，通過對跨文化交際中一些個案的分析，幫助學(xué)習(xí)者掌握跨文化交際中的基本知識和技巧。在這門課程的教學(xué)中我認(rèn)為主要圍繞以下四個方面來完成教學(xué)任務(wù)。

1．課堂輔導(dǎo)

跨文化交際作為一門必修課程，輔導(dǎo)面授安排六次，每次四個課時，每次面授我會根據(jù)每個單元的話題，重點(diǎn)輔導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的疑難問題，指導(dǎo)學(xué)生完成各項(xiàng)語言技能的評價。面授輔導(dǎo)強(qiáng)調(diào)的是一個“導(dǎo)”字，但我發(fā)現(xiàn)由于擺脫不了傳統(tǒng)面授課的影響，許多教師都把 它處理成了“講授課”或者純粹的“答疑課”。面授輔導(dǎo)不在于殫精竭慮地在有限的時間內(nèi)向?qū)W生灌輸課程的重點(diǎn)和難點(diǎn)，也不能把它簡化為回答學(xué)生提出的一個又一個的問題。在面授輔導(dǎo)課中，學(xué)生的聲音應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)多余教師的聲音。輔導(dǎo)教師的主要任務(wù)就是對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行反饋性的檢查，糾正學(xué)生學(xué)習(xí)中的偏差，對學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行深化和理論概括雜志鋪。因此在上課過程中不應(yīng)拘泥于教材和書本，我們可以把學(xué)生遇到的困難和問題精心設(shè)計成一個個的問題和話題編制到教學(xué)活動中去，使教學(xué)活動渾然一體，使學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，完整性和趣味性，在學(xué)生不知不覺的參與中解決了問題這樣不僅培養(yǎng)鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，調(diào)動他們的主觀能動性教學(xué)設(shè)計，而且也強(qiáng)化了他們主動參與的意識。

另外，為了節(jié)約時間，保證面授輔導(dǎo)課的時間和實(shí)效，強(qiáng)化學(xué)生對新知識的記憶力和感受力，我們把整個課程分成8個部分，且采用多種媒體教學(xué)手段如投影效果較好的幻燈片及自制的課件，運(yùn)用文字，圖例，動畫，視頻，聲音等，突出每個部分主題的知識結(jié)構(gòu)，使新呈現(xiàn)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)清晰，層次鮮明，調(diào)動學(xué)生多種感官的作用從而更加快捷地捕獲信息并得以接受和消化。

2．討論

討論學(xué)習(xí)是一種具有創(chuàng)造性，研究性和協(xié)作性的學(xué)習(xí)方式，通過討論不僅能鍛煉學(xué)員的語言表達(dá)能力，思維能力，而且還能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感到共同協(xié)作解決問題的益處，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自主性.討論的內(nèi)容，主題，形式，范圍和時間的長短我們可以根據(jù)實(shí)際需要自行安排。

課堂上，為了便于控制，我們可以采取集體討論或小組討論法就某一個話題展開：如Foreigners never talk about others’ privacy，such as women’ age，other’s salary，but our chinese like toask such question，then how do we think of this? 我要求所有學(xué)生輪流用三到五分鐘的時間表述自己對該論題的觀點(diǎn)或看法，然后大家一起進(jìn)行歸納和總結(jié).其特點(diǎn)是形式自由，不拘一格，而且人人都能參加，彼此在有效的時間內(nèi)很快的實(shí)現(xiàn)了思想的傳遞和交流.當(dāng)然我們也可以分組進(jìn)行討論，大家或交談，或爭論各抒己見，集思廣益，教師也可在適當(dāng)?shù)臅r候穿針引線啟發(fā)他們創(chuàng)造性的思維，引導(dǎo)他們多角度的思考解決問題的辦法。最后每個小組選派一名代表集中發(fā)言，闡釋自己所在小組的觀點(diǎn)。這種形式促進(jìn)了學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與教師之間的互動性和交際性，也極大地激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的興趣和良好協(xié)作關(guān)系的形成。

3．場景模擬

針對某個具體問題或場景，在給出材料收集時間和討論準(zhǔn)備時間的基礎(chǔ)上，要求每個學(xué)員親身參與模擬實(shí)踐，有可能的話，給出實(shí)踐活動總結(jié)。

《跨文化交際》是一門以語言交際為主要學(xué)習(xí)目的的課程教學(xué)設(shè)計，教材中有很多的交際實(shí)例，針對不同的情景，可以讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)際場景模擬，以訓(xùn)練學(xué)生對課本知識學(xué)習(xí)后的語言運(yùn)用能力。如在講授教材第二單元第二節(jié)Politeness時，就可模擬書中情景讓學(xué)生體會東西方文化中人們對禮貌的不同理解和反應(yīng)。

4．答疑

四、對測評手段的改革

傳統(tǒng)的英語教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)是最終考試成績，對于遠(yuǎn)程英語教學(xué)來說，這種評價方法，不僅不能得到多數(shù)老師和學(xué)員的認(rèn)同，而且還會令他們產(chǎn)生逆反心理。遠(yuǎn)程教育環(huán)境下的學(xué)習(xí)成績采取形成性考核和終結(jié)性考試相結(jié)合的方式，改變了用一次考試評價學(xué)員學(xué)習(xí)情況的做法，將學(xué)生學(xué)習(xí)過程、素質(zhì)和能力的提高記錄在學(xué)習(xí)成績中，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)評價方法的改革。

根據(jù)中央電大要求，《跨文化交際》已納入基于網(wǎng)絡(luò)課程改革試點(diǎn)的課程，學(xué)生的最終成績?yōu)榘俜种?，形成性考核占課程綜合成績的60%，終結(jié)性考試占課程綜合成績的40%。形成性考核在“中央廣播電視大學(xué)形成性測評系統(tǒng)”進(jìn)行，終結(jié)性考試在“中央廣播電視大學(xué)網(wǎng)上考試系統(tǒng)”進(jìn)行。針對這種情況，課程輔導(dǎo)教師應(yīng)及時掌握學(xué)生網(wǎng)上形成性考核作業(yè)情況，并對學(xué)生所做作業(yè)及時評閱，對那些沒有及時完成作業(yè)的學(xué)生進(jìn)行督促和指導(dǎo)，對每一個學(xué)生網(wǎng)上作業(yè)的情況及時作出評價以督促和激勵學(xué)生更好的完成下一次作業(yè)。

總之，遠(yuǎn)程教育中英語專業(yè)本科英語教學(xué)模式改革是一項(xiàng)十分復(fù)雜而又艱巨的任務(wù)，需要我們每一個授課教師的積極參與，只有通過教學(xué)實(shí)踐不斷地探索總結(jié)，才能逐步加強(qiáng)和完善教學(xué)環(huán)節(jié)，貫徹遠(yuǎn)程開放教育理念，為社會培養(yǎng)更多優(yōu)秀的實(shí)用型人才。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]張曉敏.變化中的英語教學(xué)模式改革初探[J]. 湖北廣播電大視大學(xué)學(xué)報，2004，3.

第7篇：化學(xué)跨學(xué)科教學(xué)范文

論文摘要:本文從英語課堂教學(xué)方面，結(jié)合作者的實(shí)踐討論了關(guān)于培養(yǎng)跨文化意識的重要性、目標(biāo)，及在課堂教學(xué)中的培養(yǎng)途徑和實(shí)踐體會。

一、培養(yǎng)的重要性

作為交流的工具，語言反映了一個社會的文化，脫離了文化，語言的學(xué)習(xí)只能是紙上談兵。由于各個國家歷史發(fā)展、居住環(huán)境和價值觀念的不同，其文化必然存在一定的差異。了解這些差異，豐富文化背景知識是學(xué)習(xí)語言所必須具備的。

二、培養(yǎng)的目標(biāo)

高中英語課程作為人文學(xué)科，不僅需要讓學(xué)生掌握一定的知識和技能，形成一定的綜合運(yùn)用能力，而且要讓學(xué)生能夠從跨文化交際的角度使用語言，發(fā)展與具有不同文化背景的人的溝通，合作的能力。因此高中英語教學(xué)大綱明確指出:“語言有豐富的文化內(nèi)涵。”“接觸和了解英語國家的文化有利于對英語的理解和使用，有利于加深對本國文化的理解與認(rèn)識，有利于培養(yǎng)世界意識，有利于形成跨文化交際能力。”英語課程標(biāo)準(zhǔn)也對文化意識的培養(yǎng)提出了總體目標(biāo):“形成跨文化交際的意識和基本的跨文化交際能力;進(jìn)一步拓寬國際視野，增強(qiáng)愛國主義精神和民族使命感，形成健全的情感、悉度、價值觀，為未來發(fā)展和終身學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)?！?/p>

三、培養(yǎng)的途徑

英語課程標(biāo)準(zhǔn)提出“英語教學(xué)中的文化教學(xué)至少應(yīng)包括兩個方面的內(nèi)容，一是文化知識的傳授，一是跨文化意識的培養(yǎng)。文化知識的傳授主要通過在英語教學(xué)中導(dǎo)人文化的內(nèi)容，因此也稱文化導(dǎo)人?！蔽幕膶?dǎo)人可有多種方式，但無論采用何種方法，教師都應(yīng)融人對學(xué)生跨文化意識的培養(yǎng)。

筆者認(rèn)為作為一名高中的英語教師，應(yīng)當(dāng)抓住課堂這個最為重要及主要的陣地，從三個方面進(jìn)行文化的傳授及跨文化意識的培養(yǎng)。

(一)詞匯教學(xué)

詞匯教學(xué)即使在高中階段仍然是一個非常重要的環(huán)節(jié)，教師在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)特別注意做到讓學(xué)生在掌握詞語要領(lǐng)意義的基礎(chǔ)上，挖掘詞匯內(nèi)部的文化因素，幫助學(xué)生能夠準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)厥褂迷~語。筆者認(rèn)為在教學(xué)過程中有三點(diǎn)是教師應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的:

1.特別注意一些表面對應(yīng)的英漢詞語，可能表達(dá)不同的文化含義，引起不同的意義聯(lián)想，我們稱之為culturally loaded words。比如intellectual在英語中多指教授或具有較高專業(yè)技能的高級知識分子，往往不包括大學(xué)生或普通具備本科學(xué)歷的公司職員，而與其相對應(yīng)的漢語，“知識分子”，在中文中更傾向于指所有上過大學(xué)的人，甚至早些年可能連高中畢業(yè)生都會包括在內(nèi)。再比如owl這個詞，與其相對應(yīng)的漢語是貓頭鷹。在中國的文化中，這是一種不祥之兆，所謂“貓頭鷹進(jìn)宅，喪事進(jìn)來”，可是在西方文化中，owl則是智慧之鳥，是睿智的象征?？催^Harry Porter的人應(yīng)該都記得里面的貓頭鷹可是巫師的專屬信使。

2.特別注意一些由于文化涵義不等值性而產(chǎn)生的無法對譯的習(xí)語及用法搭配。比如漢語說“小菜一碟”，英語說“Tt’ s a piece of cake";在漢語中對老師的稱呼是“王老師”，英語中則是Mr. Wang，Mrs. Wang， iVls. Wang。漢民族文化經(jīng)過了五千多年的吐納使得絕大多數(shù)中國人并不會去專門信仰或崇拜某一個固定的神或偶像，所以中國人遇到困難習(xí)慣于說“老天保佑”，而西方大多數(shù)國家信奉基督教，所以英語說“God bless me"。這樣的例子太多了，不勝枚舉。

3.特別注意由因文化所觸發(fā)的定向思維的不同而產(chǎn)生的對于中國學(xué)生難以理解的表達(dá)。比如很多美國人常會掛在嘴邊的一句話，" When you ’ redown， you’ re not necessarily out.”對于一個高中生，這句話中并沒有什么生詞，可是許多學(xué)生卻對其含義不甚了解。其實(shí)這種表達(dá)來源于在美國很受歡迎的拳擊運(yùn)動。在比賽中若被對手擊倒，裁判會進(jìn)行數(shù)數(shù)計時，若是數(shù)到十還不能爬起來就被判輸，但若是在這之前還能爬起再戰(zhàn)，比賽將繼續(xù)進(jìn)行，即意味著還有贏的希望。所以這句話的表層意思是:當(dāng)你被擊倒，并不意味著輸了這場比賽。所有的美國人都明白這句話的寓意是用于鼓勵人們，當(dāng)遇到挫折時，不要喪失信心，因?yàn)檫€是有成功的希望。再比如經(jīng)?？从⑽脑娴暮脕韷]槍戰(zhàn)片的人想必都很熟悉"freeze”這個詞，當(dāng)它從一個警察的嘴里喊出來時，它的意思是“站住”“不許動”，而非字典上所說的“冰凍”“結(jié)冰”。還有一個例子像“elderly people”和"senior citizens”這兩個詞，課本上給的解釋都是。“老年人”。在中國，“老”是德高望重，經(jīng)驗(yàn)豐富的代名詞，是受到尊重和羨慕的，可是在美國，人們普遍忌諱用這個詞來描述人，因?yàn)樗馕吨鴽]有用處，遭人憐憫和靠人施舍，所以有教養(yǎng)的美國人往往用“sen-for citizens”這一委婉語來代稱老人。像這種因文化引起的定向思維的聯(lián)想的表達(dá)方式對于沒有語言環(huán)境的中國學(xué)生來說，肯定是會造成一些理解及運(yùn)用時的困難的。

詞匯的學(xué)習(xí)對于許多中國學(xué)生來說，是基礎(chǔ)更是英語學(xué)習(xí)中的一個難點(diǎn)。在詞匯的教學(xué)中滲透文化、培養(yǎng)跨文化意識既是貫徹教學(xué)大綱的正確教學(xué)方法，同時也使詞匯鮮活、生動起來而不僅僅是一個個生硬的語言符號，這樣可反過來促進(jìn)學(xué)生對詞匯學(xué)習(xí)的興趣，從而取得更好的學(xué)習(xí)效果。

(二)文拿的閱讀

閱讀在語言學(xué)習(xí)的過程中具有雙重身份，它既是一種語言學(xué)習(xí)考試必考察的一種能力，同時也是一種行之有效的學(xué)習(xí)方式。在我們?nèi)粘５慕虒W(xué)和學(xué)習(xí)中，學(xué)生會接觸到大量的閱讀材料，其內(nèi)容包括日常生活、社會、文化、歷史、廣告、書信等與人們生活密切相關(guān)的各個方面，教師若能不失時機(jī)地進(jìn)行文化知識的介紹，讓學(xué)生在閱讀實(shí)踐中跨越文化障礙，既豐富了學(xué)生的語言，提高了學(xué)生的解題應(yīng)試能力;又可以培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，增強(qiáng)對不同文化異同的敏感度。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者經(jīng)常采用三種方式來達(dá)到這一教學(xué)目的。 1.直接的呈現(xiàn)，配合詳細(xì)的注釋。

高中英語課本里有不少文章本身就涉及有關(guān)異國的習(xí)俗、典故、歷史、風(fēng)土人情等有關(guān)文化的內(nèi)容，且配合有一定的課后注釋，他們直接提供了一定的文化信息。在教學(xué)中不可因?yàn)槲恼禄蜃⑨尷餂]有重點(diǎn)詞匯或者較難的語法現(xiàn)象就忽略不計或者草草了事。相反，教師還可根據(jù)情況適當(dāng)補(bǔ)充，比如無論是以前的SEFC還是現(xiàn)在江蘇省使用的牛津英語都有關(guān)于eating c& health的話題，那么在課文講授的同時，教師就應(yīng)該介紹國外的飲食習(xí)慣以及不同飲食文化對人們?nèi)粘Ｉ町a(chǎn)生的影響。

2，利用圖片、錄像、電影、網(wǎng)絡(luò)，乃至具有文化特色的實(shí)物如貨幣、郵票、報刊等，同時借助教師白身充滿“洋味”的表情、手勢、體態(tài)語等來盡可能真實(shí)再現(xiàn)文章內(nèi)容，努力營造英語文化氛圍。

當(dāng)今的社會，人們獲取信息的渠道更加寬闊，許多英語教師甚至許多學(xué)生自身都有或長或短的海外經(jīng)歷，這些都有助于讓課堂上單一的閱讀活動變得更為具體和生動。有時侯一段電影對白，一些實(shí)物的展示就可以讓文章中一些抽象的概括性的內(nèi)容一切盡在不言中，而這樣的學(xué)習(xí)方式顯然更有效果，也更易于被高中生所接受。

3.有目的地設(shè)置開放性話題供學(xué)生討論，激發(fā)學(xué)生對不同文化的好奇、興趣，并利用這種內(nèi)在的動力鼓勵學(xué)生對文化及觀念的異同見仁見智，為將來學(xué)生能夠主動進(jìn)行跨文化交流打下基礎(chǔ)。

這一方式無論是對教師的備課質(zhì)量還是對學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度都提出了更高的要求。由于看上去和英語考試的內(nèi)容關(guān)系不夠密切，這一環(huán)節(jié)往往被師生忽略。筆者認(rèn)為如果這一環(huán)節(jié)能夠在教學(xué)實(shí)踐中能夠得以貫徹和堅持不僅能夠提高學(xué)生對英語在實(shí)踐中的運(yùn)用能力，更能夠加深學(xué)生對文化異同的深刻理解，提高與人溝通合作的能力。比如一次在講授補(bǔ)充教材sports這個主題，學(xué)生通過學(xué)習(xí)了解了西方許多運(yùn)動的起源、規(guī)則等，結(jié)束后，筆者用幻燈打出了一系列的問題供學(xué)生當(dāng)堂討論。例如:Do youknow any modern sports which are on頤nally from Chi-nab(學(xué)生討論后發(fā)現(xiàn)大多數(shù)現(xiàn)代運(yùn)動項(xiàng)目起源于英國，中國的極少。)Why don’ t Chinese like compara-lively more violent sports such as bulling and boxing?What’s the difference between boxing and Wushu?What made the Englishmen develop so many modernsports?這些問題其實(shí)都沒有什么固定的標(biāo)準(zhǔn)答案，但是學(xué)生在思考過程中不知不覺地會運(yùn)用歷史、地理、體育、風(fēng)俗等文化知識來解決問題，在討論過程中分享了有關(guān)知識，激發(fā)了學(xué)生的求知欲望，促進(jìn)了學(xué)生對文化異同的敏感度，為培養(yǎng)跨文化交際能力打下基礎(chǔ)。

(三)謀堂文際實(shí)踐.模擬英美人現(xiàn)實(shí)生活

筆者認(rèn)為，一堂成功的外語課應(yīng)當(dāng)盡可能地創(chuàng)設(shè)語言情景，讓學(xué)生能夠有機(jī)會運(yùn)用所學(xué)語言。同樣，成功的文化傳輸也應(yīng)盡可能有更多的模擬場景讓學(xué)生身臨其境，通過交際實(shí)踐來體驗(yàn)文化。所以教師可以事先給學(xué)生一定時間準(zhǔn)備，然后在課堂上創(chuàng)設(shè)一些諸如生日聚會、排隊候診、上街購物、初次見面、家庭聚餐等社會情景，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演活動。教師可以發(fā)動學(xué)生收集道具、服裝等，力求在一個相對真實(shí)的環(huán)境中讓學(xué)生模擬交際。這類活動氣氛輕松，形式活潑，學(xué)生往往興趣濃厚，表現(xiàn)積極。

此外要求學(xué)生輪流上臺做presentation，形式上很象許多初中學(xué)生做的duty report，也是一種深受學(xué)生喜愛的課堂活動。現(xiàn)在的學(xué)生相對于以往的學(xué)生來說，有較強(qiáng)的表現(xiàn)欲，許多學(xué)生由于家境的關(guān)系也是見多識廣。給他們一個展示自己的機(jī)會有利于鼓動他們的積極性。當(dāng)然教師應(yīng)該同時，給予一定的指導(dǎo)，提出一定的要求以加強(qiáng)活動的目的性。最重要的是每一個presentation之后，都要有一個questiontime，不同于中國的聽報告，這也是一種西方學(xué)術(shù)文化的體現(xiàn)。

第8篇：化學(xué)跨學(xué)科教學(xué)范文

關(guān)鍵詞：高職教育；跨文化外語教學(xué)；學(xué)生；人文素養(yǎng)

近年來，我國大力發(fā)展職業(yè)教育，不斷提升職業(yè)教育育人能力，努力培養(yǎng)適合我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的高技能高素質(zhì)人才。教育部出臺《關(guān)于深化職業(yè)教育教學(xué)改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見》（以下簡稱為《意見》），不斷深化職業(yè)教育教學(xué)改革，努力提高人才培養(yǎng)質(zhì)量?！兑庖姟分忻鞔_提出：“加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育，發(fā)揮人文學(xué)科的獨(dú)特育人優(yōu)勢”[1]。外語教學(xué)理應(yīng)在培養(yǎng)高職學(xué)生人文素養(yǎng)方面發(fā)揮主導(dǎo)性作用。目前，我國一直不斷深化外語教學(xué)改革，經(jīng)過多輪嘗試，高職外語教學(xué)終于擺脫復(fù)制大學(xué)外語教學(xué)模式，逐步明確高職外語教學(xué)目標(biāo)是提升高職學(xué)生的英語技能水平?？墒?，隨著我國與世界各國在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的密切往來不斷深入，我們越來越迫切地需要具備專業(yè)技能又擁有國際視野的高技能型人才，而跨文化外語教學(xué)就順理成章地成為解決高職學(xué)生人文素養(yǎng)問題的突破口。因此，本文旨在從高職學(xué)生人文素養(yǎng)和跨文化交際能力現(xiàn)狀、跨文化外語教學(xué)對人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性、跨文化外語教學(xué)原則與教學(xué)方法、教材編寫與師資培訓(xùn)等四個方面來深入探討跨文化外語教學(xué)和高職學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的可行性。

一、高職學(xué)生人文素養(yǎng)和跨文化交際能力現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，我國參與國際事務(wù)，與各國間的交往日益密切。2015年商務(wù)部的數(shù)據(jù)顯示，2015年全國進(jìn)出口總值24.58萬億元，其中，出口14.14萬億元，進(jìn)口10.45萬億元，我國繼續(xù)保持第一貿(mào)易大國地位，民營企業(yè)出口保持增長，成為出口的主力軍。而我國高職學(xué)生就業(yè)渠道主要是企業(yè)，更確切地說是民營企業(yè)，因此，未來市場對高職畢業(yè)生的人文素養(yǎng)和跨文化交際能力有較高要求。首先，我們先明確兩個概念，何為人文素養(yǎng)，何為跨文化交際，再來探討我國高職學(xué)生人文素養(yǎng)和跨文化交際能力現(xiàn)狀。

（一）關(guān)于人文素養(yǎng)和跨文化交際內(nèi)涵

1．關(guān)于人文素養(yǎng)的內(nèi)涵關(guān)于人文素養(yǎng)的內(nèi)涵，在學(xué)界有不同的觀點(diǎn)，例如，有“綜合論”“學(xué)問論”和“根本論”等。概括其主要觀點(diǎn)：一是“人文素質(zhì)是由知識、能力、觀念、情感、意志等因素綜合而成”；二是“人文素質(zhì)也稱文化素質(zhì)，包括語言文字修養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)、政治理論修養(yǎng)、歷史和哲學(xué)修養(yǎng)等，它是一個人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)，也是一個現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。[2]”上述觀點(diǎn)其核心就是“學(xué)會做人”———做一個有良知的人，一個有智慧的人，一個有修養(yǎng)的人。2．關(guān)于跨文化交際我國學(xué)者胡文仲在《跨文化交際學(xué)概論》中，認(rèn)為跨文化交際指具有不同文化背景的人們之間的交際[3]?？缥幕浑H之所以在今天日益引起人們的注意，主要原因是由于交通工具的進(jìn)步與通訊手段的發(fā)展使得不同國家、不同種族、不同民族的人能夠頻繁地接觸和交往。而跨文化交際能力涉及多個領(lǐng)域，不同學(xué)者對這一概念從不同側(cè)面進(jìn)行了論述。例如，Bennett、Bennett&Allen認(rèn)為跨文化交際能力包含三個層次含義：“超越民族中心主義思想的能力、善于欣賞其他文化的能力以及能夠在一個或多個文化環(huán)境中恰當(dāng)表現(xiàn)的能力。[4]”將“恰當(dāng)”和“有效”作為評判跨文化交際表現(xiàn)的兩個主要標(biāo)準(zhǔn)在跨文化交際學(xué)界已得到普遍的認(rèn)可。

（二）高職學(xué)生人文素養(yǎng)和跨文化交際能力現(xiàn)狀分析

近些年高職學(xué)生人文素養(yǎng)和跨文化交際能力不斷得到職業(yè)教育專家和教學(xué)一線教師的廣泛關(guān)注，然而通過問卷調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)如下問題：高職學(xué)生對跨文化交際的認(rèn)知程度整體較低；高職學(xué)生現(xiàn)有的跨文化交際能力整體水平較弱；高職學(xué)生對跨文化的敏感度較低，對不同文化的兼容性和適應(yīng)性不足；教師對跨文化交際能力培養(yǎng)的自覺度較低[5]。另方面，高職生人文素養(yǎng)水平也不容樂觀，高職學(xué)生存在著人文素養(yǎng)缺失、缺乏良好的人格修養(yǎng)、基礎(chǔ)知識十分薄弱、缺乏理想與信念等問題[6]。根據(jù)高職教師們的反饋，高職院校缺乏培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)和跨文化交際能力的意識和理念，大多數(shù)尚未開設(shè)專門的跨文化交際課程，高職教師缺乏人文素養(yǎng)和跨文化交際的知識和相關(guān)培訓(xùn)。這也是我國高職學(xué)生人文素養(yǎng)和跨文化交際整體薄弱的主要原因。

二、跨文化外語教學(xué)對人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性

無論是教育部頒布的《高職高專教育英語課程教學(xué)基本要求》還是《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》，國家貫徹的指導(dǎo)文件中都明確指出英語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)課程，也是拓寬知識、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性，教學(xué)目的是提高學(xué)生英語的交際能力，提高綜合文化素養(yǎng)[7]。高職學(xué)生的人文素養(yǎng)主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)人類優(yōu)秀的文化成果，體驗(yàn)文化內(nèi)涵，內(nèi)化個人品質(zhì)，以求實(shí)現(xiàn)“學(xué)會做人”，做一個擁有正確的世界觀，人生觀、價值觀的人。外語教學(xué)所具有的培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的潛力是基于語言、文化和交際三者之間相互依賴、相輔相成的關(guān)系，如圖1所示。的大方框代表文化，它構(gòu)成語言和交際的環(huán)境，任何語言的使用和交際活動都以文化為基礎(chǔ)，同時反映文化。中間的橢圓代表交際，它以語言為主要渠道、文化為環(huán)境。內(nèi)圈的小方框代表語言，語言是文化的重要組成部分，是交際的工具。語言、文化和交際之間的密切關(guān)系決定語言教學(xué)就是文化教學(xué)，外語交際就是跨文化交際，因此外語教學(xué)具有文化教學(xué)和跨文化交際能力培養(yǎng)的巨大潛力。語言的文化性質(zhì)具體體現(xiàn)在兩方面：語音、語法、詞匯等語言形式本身蘊(yùn)含豐富的文化含義；語言使用離不開文化環(huán)境。通過這兩方面的論述，外語教學(xué)就是文化教學(xué)的結(jié)論更具說服力。由此可見，外語教學(xué)在培養(yǎng)高職學(xué)生人文素養(yǎng)和跨文化交際能力方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。外語教學(xué)的目的不僅使學(xué)生掌握一門語言，而且引導(dǎo)學(xué)生感悟以語言為載體的文化，提升學(xué)生文化意識的敏感度，不斷內(nèi)化自身人文素養(yǎng)。

三、跨文化外語教學(xué)原則與教學(xué)方法

目前，我國外語教學(xué)中普遍使用的教學(xué)方法有交際教學(xué)法、任務(wù)教學(xué)法、行動教學(xué)法和認(rèn)知教學(xué)法等，遵循的教學(xué)原則是發(fā)揮教師在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)地位，學(xué)生是英語學(xué)習(xí)活動的主體，應(yīng)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。那么，相較于傳統(tǒng)外語教學(xué)，跨文化外語教學(xué)方法有文化講座、關(guān)鍵事件、文化包、文化群和模擬游戲等方法。教學(xué)原則和教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，具體可以歸納如下。

（一）語言教學(xué)與文化教學(xué)融為一體

隨著世界各國間人們往來日益密切，跨文化外語教學(xué)不僅是教授學(xué)生一門外語，而且要實(shí)現(xiàn)來自世界不同文化的人們有效溝通、消除誤解、減少沖突，是跨文化外語教學(xué)的最終目的。語言是文化傳遞的載體，文化為語言學(xué)習(xí)提供背景舞臺，只有語言和文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)跨文化交際能力和人文素養(yǎng)培養(yǎng)的雙贏。打個比方，跨文化英語教學(xué)好比是一枚硬幣，而語言教學(xué)和文化教學(xué)就像硬幣的兩面，只有二者合一，才能實(shí)現(xiàn)有效的跨文化英語教學(xué)。

（二）調(diào)動學(xué)習(xí)者的情感體驗(yàn)

傳統(tǒng)外語教學(xué)中，盡管在課堂中教師采用情景教學(xué)法，努力營造語言情景，但是由于缺少較為真實(shí)的語言氛圍和恰當(dāng)?shù)恼Z言輸入材料，學(xué)生很難體驗(yàn)到跨文化交際所包含的知識、能力和態(tài)度。因此，在進(jìn)行跨文化外語教學(xué)設(shè)計中，教師要著重選擇具有情景化的語言材料，促使學(xué)生積極參與課堂活動，激發(fā)學(xué)生多種學(xué)習(xí)潛能和機(jī)制，調(diào)動學(xué)習(xí)者的情感體驗(yàn)，將情景化與學(xué)習(xí)者的個人成長緊密聯(lián)系起來，不斷促使他們對自己的態(tài)度、行為和價值觀進(jìn)行反思，最終才能實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者人文素養(yǎng)和跨文化交際能力的不斷提升。

四、教材編寫與師資培訓(xùn)

以上探討了跨文化外語教學(xué)與人文素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系，跨文化外語教學(xué)為語言教學(xué)和人文素養(yǎng)培養(yǎng)搭建一座橋梁。那么，為了能夠保證跨文化外語教學(xué)的有效開展，這里有必要再談一談實(shí)現(xiàn)跨文化外語教學(xué)的兩個重要因素：教材與教師。盡管我們一直強(qiáng)調(diào)不要被教材禁錮思維，要靈活選取教學(xué)材料，但是內(nèi)容豐富、設(shè)計合理的跨文化外語教材確實(shí)對幫助教師和學(xué)習(xí)者進(jìn)行語言和文化教與學(xué)起到事半功倍的作用。在教材編寫過程中，我們應(yīng)該注意的問題是教學(xué)材料的真實(shí)性和時效性，在涵蓋語言知識技能的同時，突出文化特色，做到語言與文化內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，增加適合學(xué)習(xí)者練習(xí)的情景任務(wù)，激發(fā)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的興趣，在解決跨文化交際情景中不斷提升人文素養(yǎng)和跨文化交際能力。影響跨文化外語教學(xué)的另外一個重要因素就是教師。教師是跨文化外語教學(xué)活動中的主體，是關(guān)系到跨文化外語教學(xué)活動能否順利開展的必要條件。不少學(xué)者關(guān)注跨文化外語教學(xué)的實(shí)施者的跨文化交際能力問題，例如，顏靜蘭撰寫的《外語教師跨文化交際能力的‘缺口’與‘補(bǔ)漏’》一文中，筆者通過利用研討會等機(jī)會，對高校外語教師進(jìn)行問卷調(diào)查和訪談，發(fā)現(xiàn)不少外語教師本身跨文化交際能力較薄弱，有不少“缺口”，他們?nèi)甭┛缥幕浑H能力認(rèn)識，缺乏跨文化交際能力的培訓(xùn)，缺少體驗(yàn)外國文化的機(jī)會，缺失跨文化交際知識結(jié)構(gòu)，缺損跨文化交際教學(xué)新理念等問題[8]。關(guān)于外語教師在跨文化交際能力存在的普遍問題，只有得到國家教育部門和高等院校的廣泛關(guān)注，才能實(shí)現(xiàn)外語教師跨文化交際能力的不斷提升。我國和各國間的密切交往，迫切地需要熟練掌握外語又具備跨文化交際能力和人文素養(yǎng)的高技能性技術(shù)人才。通過對高職學(xué)生跨文化交際能力和人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀分析，總結(jié)制約其跨文化交際能力和人文素養(yǎng)提升的原因。通過對跨文化外語教學(xué)的本質(zhì)論述，筆者認(rèn)為，跨文化外語教學(xué)可以實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者語言習(xí)得，是跨文化交際能力和文化學(xué)習(xí)的有效途徑。此外，在實(shí)施跨文化外語教學(xué)過程中，還要注重其自身教學(xué)原則，使用行之有效的教學(xué)方法，充分發(fā)揮跨文化外語教學(xué)人文學(xué)科得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。最后，在跨文化外語教材編寫和教師跨文化交際能力存在的問題進(jìn)行分析研究，希望能夠引起教育界的廣泛關(guān)注，深入開展跨文化外語教學(xué)的研究，期待實(shí)現(xiàn)高職學(xué)生跨文化交際能力和人文素養(yǎng)水平的穩(wěn)步持續(xù)提升。

作者:李杉 單位:遼寧裝備制造職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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第9篇：化學(xué)跨學(xué)科教學(xué)范文

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育，英語教學(xué)，民族差異 ，跨文化交際能力

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-02-00101-02

職業(yè)高中英語課程的總目標(biāo)是使處于專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)階段的學(xué)生在英語基本知識學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，根據(jù)認(rèn)知能力發(fā)展的特點(diǎn)和學(xué)業(yè)發(fā)展的需求，進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生綜合語言能力，著重提高學(xué)生用英語獲取信息、處理信息、分析問題和解決問題的能力，特別注重提高學(xué)生用英語進(jìn)行思維和表達(dá)的能力，形成跨文化交際的意識和基本的跨文化交際能力，進(jìn)一步拓寬國際視野，增強(qiáng)愛國主義精神和民族使命感，形成健全的情感、態(tài)度、價值觀，為未來發(fā)展和終身學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。通過英語學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠理解英語國家的文化和社會風(fēng)俗習(xí)慣，這不僅可以幫助他們學(xué)會英語，擴(kuò)大他們的視野，還有助于幫助他們更好的理解本族文化。現(xiàn)行使用的高中英語教材每個單元有一個話題及一個交際功能項(xiàng)目。每個話題均反映了中外不同的文化，每個單元的對話和閱讀課文就是圍繞這個話題展開的，既體現(xiàn)了交際功能項(xiàng)目，又體現(xiàn)了知識文化。教材的編寫充分考慮了英語文化因素，它的語言材料、教學(xué)內(nèi)容等均大量涉及英語文化知識。

在以往的英語教學(xué)模式中，我們在課堂上主要為學(xué)生講解句子層面上的語法難點(diǎn)，讓學(xué)生背語法規(guī)則和單詞，結(jié)果學(xué)生的閱讀能力未能達(dá)到令人滿意的效果。現(xiàn)在由于語言和文化的密切關(guān)系，人們對語言的理解已經(jīng)超越了“交流工具”這一狹義的概念了。學(xué)習(xí)一種外語除了要掌握語言知識和技能以外，還應(yīng)了解語言所反映的外國文化，以便能跨越文化障礙，得體有效地同外國人交流信息和思想感情。當(dāng)代美國語言學(xué)家克拉姆斯基說“語言教學(xué)就是文化教學(xué)”?！拔幕虒W(xué)”是指對學(xué)生進(jìn)行跨文化的教學(xué)活動，引導(dǎo)學(xué)生獲得豐富的跨文化知識，養(yǎng)成尊重、寬容、平等、開放的跨文化心態(tài)和客觀、無偏見的跨文化觀念與世界意識，并形成有效的跨文化能力。

如何在英語課堂上提高學(xué)生跨文化交際的能力呢？

在語音語調(diào)方面，中國的每個字都有固定的語音和語調(diào)，而英語單詞沒有固定的詞調(diào)，聲調(diào)高低沒有區(qū)別詞義的作用。它們只須服從全句的語調(diào)。例如“chair”你隨便念成平調(diào)、升調(diào)或降調(diào)都不會改變這個意思。但在語句中，根據(jù)說話人的態(tài)度和口氣，加上一定的語調(diào)，句子則產(chǎn)生不同的意義。例如：“This chair is mine.”句尾用降調(diào)表示肯定，說明“這把椅子是我的?！比绻湮灿寐曊{(diào)則表示懷疑、不肯定：“這把椅子是不是我的？”

在致謝語的使用上，英漢兩種文化差異尤其明顯。在英美國家里“Thank you.”是使用頻率最高的禮貌用語之一。不論什么時候、什么地點(diǎn)、什么人，只要受益他人，受益者都會說：“Thank you./ Thanks./ Thanks a lot.”甚至夫妻之間也不例外。而在中國，“謝謝”這個詞對陌生人或不太熟悉的人用得較多，越熟悉的人用得就越少，同是一家人用得就更少或幾乎不用，用了反倒覺得有些見外了，這是我們的文化習(xí)慣。

因文化學(xué)習(xí)習(xí)俗的差異，中國人和美國人對別人稱贊自己有著不相同的反應(yīng)方式。當(dāng)別人對你說“You speak English very well.”按我們習(xí)慣可能會說“No. You speak better than I.”或“My English is not good.”而使用一些“否認(rèn)”或“自貶”的詞句來表示謙遜。美國人卻說“Thank you.”他們對別人的稱贊往往是持“接受”的態(tài)度，而向?qū)Ψ阶鞒霰硎靖兄x的反應(yīng)。

不同語言中的禁忌語常常反映出不同的民族文化特色。在英美國家，詢問年齡、收入、婚姻、體重等是不禮貌的事，這些被視為個人隱私的話題一般都不提及它，需要回避。原來的教材中有這樣一個對話，一個中國學(xué)生問一個年歲較大的外國婦女“How old are you？”這位外國婦女婉轉(zhuǎn)地回答“Ah， it’s a secret！”這些問題在中國人看來似乎是尋常之事，沒什么大不了的，當(dāng)我們知道她年齡很大時，還會說：“您高壽??！祝您身體健康！”她會感動很高興。

在贈送禮物時，我們知道西方人性情外露，表達(dá)感情直接，不當(dāng)面拆封欣賞禮物是非常不禮貌的。而中國人則恰恰相反，這與中國傳統(tǒng)文化中的含蓄內(nèi)斂是一脈相承的。

通過對以上這些日常交際用語中文化差異的對比，我們可以看出：語言與文化的關(guān)系十分密切，要想真正掌握一門語言，必須了解其產(chǎn)生、使用的特定文化背景。這對教師和學(xué)習(xí)者來講都至關(guān)重要。因此，我們在把英語作為語言來學(xué)習(xí)的同時，還要學(xué)習(xí)英語賴以生存的文化，以提高學(xué)生對日常交際用語中文化差異的敏感性。

在英語語法教學(xué)中我們也可以嘗試進(jìn)行跨文化意識的滲透，語法主要描述詞的曲折變化，詞在句子中的相互關(guān)系及詞法和句法規(guī)則。不同的語言有不同的語法規(guī)則。例如：英語詞匯的曲折變化有動詞的時態(tài)、名詞的單復(fù)數(shù)、形容詞和副詞的比較級、最高級等等，但這些在漢語中卻沒有，因而成為英語教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。一種語言的語法不僅有邏輯形式結(jié)構(gòu)，而且是語言在交流過程中逐漸形成的，必然受到語言使用者在心理上社會上的影響。英語教師在教語法時應(yīng)注意英語語法的心理因素，讓學(xué)生懂得一些特殊的表達(dá)方式和慣用語。例如：漢語說：“我想王教授明天不回北京?！庇⒄Z中要說：“I don't think Professor Wang will go back to Beijing tomorrow.”而不能說：“I think Professor Wang won't go back to B.J tomorrow.”再如：別人問你：“You didn't win the football game yesterday， did you ？” 如果答案是肯定的，就要回答“Yes ， we did.” 而不是“No ， we did .” 。英語這種否定的表達(dá)方式與漢語的截然不同。這就充分說明不同文化背景的人思維方法不同，語言表達(dá)不同，句法結(jié)構(gòu)也隨之不同。