傳統(tǒng)文化論據(jù)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化論據(jù)范文

關(guān)鍵詞：家庭倫理??；傳統(tǒng)文化；倫理

中國是一個擁有近五千年歷史的文明古國，傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典要義、民俗傳統(tǒng)依然在深刻地影響著大眾的生存與生活。比如，積極進取、自強不息的人生態(tài)度，憂國憂民的愛國精神，先義后利、舍生取義的價值取向，溫良恭儉讓的處世風格，‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’的尊老愛幼的傳統(tǒng)美德等等。”①可以說，傳統(tǒng)文化的底蘊給家庭倫理劇的發(fā)展提供了豐厚的文化土壤。然而，家庭倫理劇所展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化底蘊究竟有何特色？

一、夫妻之倫：女性形象的重塑

新時期以來，以表現(xiàn)夫妻倫理關(guān)系的電視劇首先在數(shù)量上就拔得頭籌。尤其注重表現(xiàn)女性在獲得經(jīng)濟獨立與社會地位后的情感困惑與人倫糾葛。“夫妻為軸心的核心家庭逐漸成為當今中國的典型家庭形式，家庭倫理關(guān)系從縱向的父子關(guān)系軸心轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向的夫妻關(guān)系軸心?！雹谝浴吨袊诫x婚》、《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》、《金婚》、《夫妻那些事》、《媳婦的美好宣言》、《裸婚時代》等等在全國各大上星頻道落地生根的家庭倫理劇就是最好的佐證。

在中國傳統(tǒng)文化中，對于女性的附加條令從來就不缺少詞匯。“封建禮教，三綱五常，三從四德”，往往是人們首先想到的給女性確立的框架和行為準則。自從中國文明史的開端，就已進入了父系社會，統(tǒng)治中國社會幾千年的文化，就是父權(quán)文化，父親在整個家庭中有著至高無上的地位，中國傳統(tǒng)文化的主體是男性，書寫者同樣也是男性，那么傳統(tǒng)文化觀念也主要是基于男性視角而建構(gòu)?？梢哉f在電視敘事中，女性形象的塑造表達也同樣是男性對于女性的美好期盼與想象。上世紀80年代的一部《渴望》就給天下所有妻子做出了典范———劉慧芳身上閃耀著的隱忍、忘我、默默承擔一切等傳統(tǒng)“賢妻良母”所應該具備的特質(zhì)，成為了中國男觀眾擇偶的標準。而“事業(yè)型女性”悉數(shù)登場是新時期的家庭倫理劇對于女性形象塑造最重要的一筆。如《夫妻那些事》女主角林君，首先作為一名建筑設計師，從職業(yè)的選定，本身就打破了以往電視劇關(guān)于“女性職業(yè)”的成規(guī)。其次作為一名所謂的“3Z”女性——姿色、資本、知識，在劇中絕大部分時間里都表現(xiàn)出了她作為一名事業(yè)型女性的強勢風范：果斷、聰慧、有才華。最后作為一位“丁克”，她更是敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、懷抱自由。然而傳統(tǒng)人倫要求施加于她無形的壓力，首先來自于婆婆，作為一名敬業(yè)十足的“催生婆”，林君所持有的“不作生育工具”宣言在傳統(tǒng)方婆婆看來就是謬不可思議的謬論；其次來自于事業(yè)，作為一名在事業(yè)領(lǐng)域風生水起且擁有權(quán)力的女性白領(lǐng)，男性下屬感到憋屈，同性同事感到嫉妒，陷害、嘲諷接踵而至。林君在事業(yè)上失敗，在丈夫唐鵬的悉心幫助下又重新獲得新生并收獲愛情的結(jié)晶，最終故事大團圓結(jié)局。與事業(yè)型女性相對比，家庭倫理劇也從不缺乏對女性作為“花瓶”的刻畫。如《夫妻那些事》演員梁靜扮演的那依，盡管事業(yè)獨立、小有資產(chǎn)，卻在婚姻的旅途中偏離了家庭的軌道。劇中極力刻畫她不顧眾人的反對，利用火辣的身材、美貌周旋于眾多男人之間，遭遇了情感、金錢的欺騙，感情、身體雙重疲憊的她在故事的終點回歸到家庭。綜上可見，無論是作為一名事業(yè)型女性還是美貌型“花瓶”，家庭終究是她們的歸屬與依靠。偏離傳統(tǒng)、逃脫家庭只會受到嚴厲的審判與懲罰?？梢?，她們失敗的文化心理根源是相同的，她們回歸家庭也不是偶然，而是必然。她們在事業(yè)上可以做到化石點金，但這并不是一個“好女人”的必備品。劇本對于那些作為一個傳統(tǒng)的好女人的角色設定，其工作內(nèi)容依舊是在廚房洗手做羹湯、在臥室安靜等待男主人的回歸等，工作環(huán)境是廚房、臥室等封閉性空間，人際交往對象則是限定為子女、丈夫、長輩。可以說以“家”為中心的社交活動從來就是女性固守的陣地，電視劇的女性形象建構(gòu)“帶有極大的撫慰男性、安撫女性的功能。撫慰男性，以緩解其在社會、經(jīng)濟各方面所遭遇的壓力；安撫女性，使她們安于現(xiàn)狀，安于被言說、被規(guī)定的地位?！雹?/p>

盡管女性主義得到進一步的張揚與展現(xiàn)，男權(quán)秩序卻在變與不變中得到重建與穩(wěn)固。雖然家庭倫理劇開始陸續(xù)塑造具有獨立自主意識的女性形象，但卻在無形之中又加入了女性身體被“包裝”的符碼——名牌衣服、卷發(fā)、高跟鞋等等充分展現(xiàn)女性身體的符號?？梢哉f，所有符碼體系都具有“神話”的特性，“它已經(jīng)將現(xiàn)實內(nèi)外翻轉(zhuǎn)過來，它將本身的歷史掏空，并且用自然填充它，它已從事件中移開它們的人性意義，而使它們能意指作用人類的無意義?！雹芰硗猓粋€地位顯赫的高級女白領(lǐng)盡管在低階級的男性面前擁有優(yōu)勢或特權(quán)，但往往則有一個比她更高一級的男性凌駕于她的地位之上。但我們往往會特立獨行地標榜——這就是新時代的女性！故著名的女性小說家丁玲就曾在其小說《三八節(jié)有感》結(jié)尾處有此一問：“女人”這兩個字到什么時候才不需要特別說明、不需要特別指出來呢？一般地說，越是提倡的東西才越是現(xiàn)下社會最虛缺的元素。⑤

二、兄弟之倫：兄友弟恭的呼喚

“請問為人兄？曰：慈善而見友。請問為人弟？曰：敬詘而不茍?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)典籍《荀子·君道》中，“兄友弟恭”成為中國傳統(tǒng)倫理中最理想的兄弟之倫，同時也是家庭倫理劇中傳統(tǒng)文化訴求的又一重要表現(xiàn)形式。弟弟對兄長的敬重與兄長對弟弟的友愛是該倫理的核心內(nèi)容。在20世紀90年代以來的家庭倫理劇中，以表現(xiàn)兄弟姐妹的手足之愛為中心內(nèi)容的作品更不在少數(shù)，如電視劇《親情樹》中大姐孫雨欣為照顧年幼的弟妹，甘愿退學甚至放棄了愛情而撫養(yǎng)弟妹長大成人；《大哥》塑造了一位正直、寬厚、勇?lián)熑巍⒂掠跔奚拇蟾缧蜗?；《親兄熱弟》則描繪了大哥于大海和三個弟弟的細水流長般血緣親情等等。

20世紀90年代以來，在經(jīng)濟型社會重大社會語境中，“欲望化”已經(jīng)成為描述當下社會語境最為關(guān)鍵和使用最為頻繁的詞匯之一。在這一背景下，“大哥”、“大姐”們遵循的是傳統(tǒng)，在匱乏的物質(zhì)生活中悠然自樂，而與之形成強烈對比的是所謂“浪子型”弟妹們在逃離家庭、拼搏事業(yè)中屢屢受挫，并最終回歸“大哥”、“大姐”所代表的樸實安寧的平淡生活。如十年前曾一度火遍全國的電視劇《貧嘴張大民的幸福生活》，作為大哥的張大民缺失了父親，但他身邊圍繞著四個年幼的兄弟姐妹。他是大哥，但是他在更多的時刻扮演的是父親的角色。貧嘴的他、平凡的他、樸實的他收獲愛情，照顧弟妹長大成人。然而五弟大國卻視自己的家為雞窩，甚至哭著說畢業(yè)以后就算淪落到新疆、種青稞，也不想在這個貧窮的小屋子憋屈地生活。他拼命逃離家庭，逃離大哥代表的“父權(quán)制”的“掌控”，并一心盼望走向仕途，但最終愛情的力量又使他心悅誠服回歸到以兄長為尊的家庭生活。

電視劇中傳統(tǒng)意義上的“大哥”，他們是道德符號的能指，他們已儼然幻化成傳統(tǒng)美德的堅守者。在經(jīng)濟利益膨脹及物欲橫流的社會轉(zhuǎn)型時期，“大哥”、“大姐”們這一崇高的價值取向，在很大程度上可以被看作是現(xiàn)代人抵御物欲誘惑、堅守道德底線的精神武器。換句話說，對“兄弟之倫”的肯定與贊同，是幕后潛隱著對欲望、物質(zhì)的否定，對所謂“浪子型弟妹”、“知識型弟妹”對平凡“大哥”的人生理念的重新認可，是潛移默化地重塑樸實平凡的日常生活才是社會“人生常態(tài)”。因此，20世紀90年代以來的家庭倫理劇文本中，通過對“大哥”、“大姐”的道德形象高度設定以及弟妹們最終歸順傳統(tǒng)的方式，種種現(xiàn)實社會問題被道德化解并遮蔽。但著名學者尹鴻卻認為，家庭倫理劇以表現(xiàn)道德價值的一元化為指向，這一取向有待商榷，因為“道德問題不能永遠超越于個人幸福之上來探討”。

三、代際之倫：人倫之和的吁求

現(xiàn)代社會的顯著特征之一，就是現(xiàn)代與傳統(tǒng)、國內(nèi)與國外等各種道德價值觀被濃縮到同一時空并在同一個平臺上相互激蕩，它們的相互作用不僅表現(xiàn)在同代的各共同體之間，而且越來越表現(xiàn)在代與代之間。⑥所以現(xiàn)代社會最突出的代際問題其實質(zhì)就是“代溝”。而“代溝”又集中表現(xiàn)在青年一代與中、老年一代之間展開。上升至倫理維度，顧名思義其倫理意義上的代溝就是道德價值觀的鴻溝。面向社會實際，代際問題又往往表現(xiàn)為代際差異、代際隔閡甚至代際沖突。而這些問題也與各代成長的政治經(jīng)濟、社會環(huán)境背景息息相關(guān)。但中國有句俗語“百事孝為先”，簡單明了的流傳千年的一席話體現(xiàn)了“孝”作為代際倫理的核心深刻地影響著中國所有的家庭。在當今社會，孝道所衍生的敬老尊長的社會公德在新的時代脈搏中產(chǎn)生新的民族凝聚力，發(fā)揮著促進社會穩(wěn)定的作用。⑦

改革開放以來，人們過往已形成的傳統(tǒng)固定生活模式被逐步打破，慣有的價值尺度、家庭觀念、工作方式等正潛移默化的發(fā)生著質(zhì)的改變。轉(zhuǎn)型期社會帶來的是多元價值觀的并存，既是社會的開放與包容，也有可能是道德滑坡而帶來的無休止的爭吵。作為家庭倫理劇，代際沖突往往在叛逆的兒子與固執(zhí)的母親、前衛(wèi)的媳婦與守舊的婆婆之間展開。于是多種價值觀的雜糅從現(xiàn)實生活被推向了電視熒屏，一方面反映的是多元價值觀的并存與包容，另一方面也反映了文化沖突下的無序而又雜糅的生活理念。故采用“黑色幽默”與營造“溫情”是家庭倫理劇處理代際矛盾的慣用表現(xiàn)方式。電視劇《媳婦的美好宣言》女主角毛絨絨和牙醫(yī)余快的新房，新房在絨絨看來“不大，卻很溫馨”，但美中不足的是新房墻壁所懸掛的一張獎狀有點格格不入——這是余快的父親一份革命烈士證明書。在絨絨看來“有點像古董”，但當婆婆問道，“我覺得挺光榮的，每次看到獎狀，就覺得充滿了力量?！鼻昂竺艿男睦?，是絨絨出于對公婆的尊重，而她詼諧的表現(xiàn)方式也讓婆婆覺得在兒子與兒媳的新房懸掛“革命烈士證明書”有點不吉利，于是婆婆主動地取下了這張與新房不搭調(diào)的“古董”。當絨絨再次審視自己的新房，心情驟然開朗。

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流，其倫理精神更是一直貫穿在中國的各種文化形式當中，而家庭倫理劇就是其最好的先鋒軍與同盟軍。作為倫理的守望者，家庭倫理劇在展現(xiàn)夫妻之倫、兄弟之倫、代際之倫時理所應當?shù)厥艿搅藗鹘y(tǒng)儒家文化內(nèi)涵沉淀的影響，并且將持續(xù)地沉浸在敘事模式中。（作者單位：湖南師范大學新聞與傳播學院）

參考文獻：

[1]秦俊香.影視接受心理[M].北京：中國傳媒大學社，2006：138。

[2]汪懷軍.試析現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系的嬗變[J].前沿，2005（11）：31。

[3]符杰祥.論1990年代電視劇女性生存的敘事形態(tài)[J].東方論壇，2006（3）：41。

[4][法]羅蘭·巴特.大眾文化詮釋[M].上海：上海人民出版社1999：203。

[5]孫桂榮.消費時代的中國女性主義與文學[M].北京：中國社會科學出版社2010（9）：106。

[6]王倩.代際倫理——一個現(xiàn)代性問題研究[J].遼寧行政學院學報，2009（12）：31。

[7]尹鴻.世紀轉(zhuǎn)折時期的中國影視文化[M].北京：北京出版社，1998：8.

注解：

①秦俊香.影視接受心理[M].北京：中國傳媒大學社，2006：138。

②汪懷軍.試析現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系的嬗變[J].前沿，2005（11）：31。

③符杰祥.論1990年代電視劇女性生存的敘事形態(tài)[J].東方論壇，2006（3）：41。

④[法]羅蘭·巴特.大眾文化詮釋[M].上海：上海人民出版社1999：203。

⑤孫桂榮.消費時代的中國女性主義與文學[M].北京：中國社會科學出版社2010（9）：106。

第2篇：傳統(tǒng)文化論據(jù)范文

中國傳統(tǒng)文化是指以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。它有著悠久的歷史，是中華民族集體智慧的結(jié)晶。近幾年，傳統(tǒng)文化越來越受到重視，國學熱一浪高于一浪。十以后，在意識形態(tài)領(lǐng)域，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色越來越濃?？倳浘汀袄^承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”頻繁發(fā)聲。他指出，中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學史可以看成敗、鑒得失、知興替；學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。并多次強調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對構(gòu)建社會主義核心價值觀，實現(xiàn)偉大“中國夢”的重要意義。

語文是文化的載體，也是文化的重要組成部分。語文教育本質(zhì)上就是一種文化傳承和創(chuàng)造的過程。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，在很大程度上依賴于語文?！墩Z文新課程標準》明確指出：“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”；“閱讀優(yōu)秀作品，品味語言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想像力和審美力。具有良好的現(xiàn)代漢語語感，努力提高對古詩文語言的感受力。體會中華文化的博大精深、源遠流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)?！彼?，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應是高中語文教學的一大任務。

那么，如何在高中語文教學中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？

一、充分利用古詩文教學

高中語文教材遴選了若干詩、詞、文、賦、曲、小說等古代文學作品。其中蘊藏著豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！峨x騷》《登高》洋溢著愛國主義的思想感情，表現(xiàn)了兼濟天下積極用世的價值取向；《山居秋暝》《歸園田居》蘊涵著寧靜淡泊的隱士情懷，代表了古代知識分子獨善其身的精神追求；《勸學》《師說》闡釋了勤學好問、尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)；《陳情表》《項脊軒志》則表現(xiàn)了我們這個民族對親情愛情的珍視……我們應充分利用古詩文教學的契機，讓學生在誦讀中拓展文化視野，積累文化知識，吮吸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的甘霖，吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，為其精神奠基。

二、充分利用古代名著閱讀

《史記》《三國演義》《紅樓夢》是高中生必定會接觸到的古代名著，我們應充分利用帶領(lǐng)學生閱讀古代名著的契機來傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。下面以讀《史記》為例，談談這個問題。魯迅先生稱《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”?！妒酚洝分邪S富的文言知識和傳統(tǒng)文化知識。出自《史記》的成語就有七百多個?！妒酚洝分羞€蘊涵著作者獨特的“歷史觀”“英雄觀”“榮辱觀”“生死觀”等。就“生死觀”而言，我們可以帶領(lǐng)學生作主題閱讀。司馬遷在《報任安書》中說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨一也?！钡煌娜擞胁煌纳烙^：“士為知己者死”，荊軻為報答太子丹的知遇之恩，明知山有虎，偏向虎山行，勇敢刺殺秦王，為“義”捐軀；項羽是個本色英雄，他兵敗垓下后，本有逃生機會，但他自覺無顏見江東父老，知“恥”自刎烏江；屈原，舉世皆濁而其獨清，眾人皆醉而其獨醒，在苦心經(jīng)營希望君明國強而不得的情況下，自沉汨羅，以死明志；司馬遷本人，一個正直的史官，因替李陵辯護，觸怒武帝，被處宮刑，本應自裁，但他“恨私心有所不盡”，隱忍茍活，發(fā)憤著書，用皇皇巨著洗刷前恥，以生踐志。通過主題閱讀，讓學生較為全面地理解“生死觀”的內(nèi)涵，啟發(fā)學生關(guān)注自身的生命價值和人生取向。

三、充分利用讀與寫

韓愈說：“學以為耕，文以為獲?！睂W生進行傳統(tǒng)文化教育，應讀寫結(jié)合。作家韓少功說：“語文是一種慢功?！币獙懞梦恼率紫刃枰罅糠e累。我們可以引導學生在課文閱讀中積累素材，為其寫作作準備。除了司馬遷、蘇軾、屈原，教材中還有大量的人與事值得我們?nèi)リP(guān)注和積累。如《勸學》可作為“借助外物，實現(xiàn)理想”的論據(jù)，亦可作為“成功在于持之以恒”的例證；《師說》可作為“博采眾長者可成大器”的論據(jù)；《燭之武退秦師》可作為“語言的力量是無窮的”的論據(jù)；《諫太宗十思疏》可作為“民安方能國泰”的論據(jù)；《逍遙游》可作為“順應天地萬物的本性才能獲得自由”的論據(jù)等等。這樣以讀備寫，以寫促讀。無論是讀是寫，都可以達到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

四、充分利用課外活動

對學生進行傳統(tǒng)文化教育，不能只停留在課堂上，還應與課外活動結(jié)合起來。我們可以作以下嘗試。

1.舉辦一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的比賽，如優(yōu)秀古詩文誦讀比賽，國畫、毛筆字比賽，講傳統(tǒng)故事比賽等。

2.充分利用春節(jié)、元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學生挖掘和整理傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，自覺參與傳統(tǒng)節(jié)日的各種實踐，體驗傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍，加強與家庭內(nèi)成員和家庭外成員的溝通交流，弘揚民族文化，增進家庭團結(jié)和民族團結(jié)，提高民族凝聚力，以達到構(gòu)建和諧社會的目的。

3.組織學生觀看央視品牌欄目《文明之旅》，了解中華傳統(tǒng)的文字、禮儀、服飾、功夫等方面的知識和文化。觀看《百家講壇》，聽錢文忠教授講《弟子規(guī)》，聽于丹教授講《〈論語〉心得》等，用大家和電視媒體激發(fā)學生對國學產(chǎn)生興趣，讓學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心向往之。

4.通過報紙電視了解時事新聞，讓學生品評社會丑惡現(xiàn)象，贊頌最美媽媽、最美老師、最美孝心少年，讓學生懂得節(jié)約是美德，浪費是可恥；匯聚公益廣告的力量，培育和踐行“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。

第3篇：傳統(tǒng)文化論據(jù)范文

《語文課程標準》要求，閱讀簡單的議論文，能在理解主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上理清思路，即理清議論文的結(jié)構(gòu)。議論文一般分為立論文和駁論文。立論文的結(jié)構(gòu)一般為提出問題（文章開頭部分，引出文章要論述的問題）、分析問題（議論文的主體部分，即運用論據(jù)來證明中心論點的部分）、解決問題（在分析問題的基礎(chǔ)上得出結(jié)論的部分）三個部分（即引論、本論和結(jié)論）。駁論文的一般結(jié)構(gòu)方式是：擺錯誤論點、分析錯誤論點的實質(zhì)及危害、得出正確的觀點。

【技法指導】

初中現(xiàn)代文閱讀對議論文結(jié)構(gòu)把握的考查往往以理清層次的方式出現(xiàn)。具體來談，我們應了解以下幾種議論文的結(jié)構(gòu)形式：

1.并列式即在論證過程中，文章的層次、段落之間是平行的、并重的。論據(jù)和論據(jù)之間也往往構(gòu)成并列關(guān)系。如《紀念白求恩》依次論述了白求恩的國際主義精神、毫不利己專門利人的精神、對技術(shù)精益求精的精神。

2.對照式即論述中的層或段之間，把兩種事物作對照，或用一種事物來襯托另一種事物。如《紀念白求恩》中就用不少人工作不負責任等不良作風，反襯白求恩毫不利己、專門利人的精神。

3.“總－分－總”式即先列出全文的中心論點，然后對論點分析、論述，最后歸納總結(jié)全文。如《敬業(yè)和樂業(yè)》總體結(jié)構(gòu)即為“總－分－總”式，開頭總起全篇提出論題，然后分別論述敬業(yè)和樂業(yè)的重要性，兩個分論點平行并列，結(jié)尾總結(jié)全篇。

4.“總－分”式即論述的兩部分的關(guān)系是先總括，然后再分別論述。如《多一些寬容》第二段就采用了“總－分”式的結(jié)構(gòu)，第一層總述，第二到五層分別談了互諒、互讓、互敬、互愛，四個分說層次由輕到重，安排十分合理。

5.“分－總”式即先分說，分別從幾個角度論證中心論點；再總說，歸納出結(jié)論。如《人的高貴在于靈魂》第二段就是先列舉兩個事例分述，后歸納總說。

6.層層深入式即論述的層次一層比一層推進，一層比一層深入，各層的排列順序不能調(diào)換。如《懷疑與學問》在開頭提出論點后，先從消極方面進行論證，然后從積極方面加以論述。

7.起承轉(zhuǎn)合式即開頭“起”破題，引出要論述的問題；接著“承”接開頭，闡述所論述的問題；“轉(zhuǎn)”是從各個角度證明論點；最后歸納，就是“合”。如《人的高貴在于靈魂》先提出論點，然后從不同角度舉例進行論證，最后結(jié)合實際表達愿望，各部分層次之間過渡自然，轉(zhuǎn)換流暢。

總之，分析議論文的結(jié)構(gòu)，先要弄明白各段落層次間的內(nèi)在聯(lián)系，還要注意文章中起著承上啟下作用的過渡段、過渡句及過渡詞語，以便整體把握，理清思路，更好地理解議論文的內(nèi)容。

【閱讀訓練】

閱讀下面的文字，完成文后各題。

名著改編越改越俗

別做文化“啃老族”

仲 言

社會上有一批寄生于父母羽翼之下，既不去就業(yè)更不愿創(chuàng)業(yè)，且過著優(yōu)哉游哉愜意生活的“啃老族”。在文化領(lǐng)域，似乎也存在與之相似的“啃老”一族。

稍加留意不難發(fā)現(xiàn)，文化“啃老”的現(xiàn)象隨處可見。比如名著改編，像《西游記》《紅樓夢》《三國演義》等改過一遍又一遍，但對名著詮釋的深度和準確性卻不盡如人意；現(xiàn)代名著、武俠小說之類也一改再改，且越改越俗；以至于但凡有點知名度的作品都面臨被不斷改編的命運。又比如，近些年名人故里紛爭四起，從炎黃故里，到姜尚故里，再到老子、莊子故里；從曹操、華佗故里，到諸葛亮、趙云故里，再到四地爭搶曹雪芹故里；甚至還發(fā)展到五省七地爭二喬，兩國四地搶李白，歷朝歷代名人都引發(fā)過一輪又一輪的爭搶。

神話傳說和文學作品中人物的“故里”之爭，也是硝煙彌漫。觀音菩薩的故里就有四川遂寧、河南平頂山和新疆昌吉相爭不下；浙江的寧波、杭州、紹興，江蘇的宜興，山東濟寧和河南汝南等四省六市（縣）爭相為“梁祝”申報世界口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；山西婁煩為爭孫悟空故里決定建占地七千畝的“大圣故里風景區(qū)”。再比如，各地紛紛興建或高調(diào)準備興建所謂“唐宋古城”“中華文化標志城”之類，“造城”似乎成了中國文化的代名詞。

言必古人，藝必古典，是國人比過去更重視傳統(tǒng)，還是時下流行復古風？似乎全不盡然。實際上，在這“復古熱”的背后，既沒強調(diào)重溫歷史、面向未來，也不著眼于繼承傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新，取而代之的是盲目依賴傳統(tǒng)，在古人麾下討生活的可憐，厚古薄今，對當下文化的極端不自信，更有地方和行業(yè)利益驅(qū)動、政績沖動下的資源經(jīng)濟博弈。無論是對歷史遺存的過度開發(fā)，還是一窩蜂式的名著改編，都是對傳統(tǒng)文化資源的無端戕害和嚴重浪費；盲目投資營建各種拙劣假古董的行為，也是文化的無知和謀利的躁動；而無聊炒作西門慶等負面文化，更是一種淺薄荒唐的鬧劇。在這里，歷史文化及名人完全成了某些人附庸風雅或獵取經(jīng)濟利益的敲門磚。這種挾持古人、扭曲傳統(tǒng)的狹隘行徑，令傳統(tǒng)文化的傳承陷入庸俗化和功利主義的泥淖。

優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是中華民族歷經(jīng)五千年的歷史創(chuàng)造，是我們祖先聰明智慧的結(jié)晶。她代表著民族的過去，記錄著曾經(jīng)的輝煌，但決不能成為子孫后代坐吃山空的資本。珍視傳統(tǒng)，決不意味著躺在祖宗的功勞簿上坐享其成。我們處在一個偉大的變革時代，十三億人勵精圖治開創(chuàng)歷史的創(chuàng)舉，需要大量與之相匹配的具有鮮明時代特點和民族風格的文化創(chuàng)造，需要大量具有核心競爭力的文化精品，如果不能給后世留下諸多光耀世界的遺產(chǎn)，那就是當代文化的失職。

那些靠稀釋或顛覆經(jīng)典制造出來的二手貨，那些亦步亦趨鸚鵡學舌式的克隆品，那些毫無創(chuàng)意和底蘊的偽景觀，不僅不能成為文化發(fā)展的“救命稻草”，而且只能作為“文化啃老者”創(chuàng)造力貧乏的注腳?？欣献⒍]出息！只有拿出過硬的文化實績，才能避免成為那個到處炫耀自己祖先也曾發(fā)達過的阿Q。

（選自《人民日報》2010年8月3日）

1.全文提出了一個什么樣的觀點？

2.本文的結(jié)構(gòu)特點如何？

第4篇：傳統(tǒng)文化論據(jù)范文

主要是能夠經(jīng)常回想、默誦高考語文試卷的17道題的題干。通過思考找到自己常錯考點。自己試著總結(jié)尋求破解辦法。

2、動筆勤攢

主要是積攢一些萬能的經(jīng)典的獨到的理論論據(jù)，像先秦諸子散文中的名句、“四書五經(jīng)”的名句、古詩詞名言警句等。這些往往能夠反映考生的傳統(tǒng)文化底蘊和語文素養(yǎng)。

其次，要練習壓縮材料，最好用“排比+（比喻）+例子+觀點”的結(jié)構(gòu)。最后，要練習、積累作文開頭結(jié)尾精彩語段。

3、動眼勤看

第5篇：傳統(tǒng)文化論據(jù)范文

結(jié)合“關(guān)注民生，為響應團省委和大學校團委的號召。服務”社會實踐主題，加強大學生社會實踐經(jīng)驗，讓大學生走出校門、接觸社會，使學到理論知識與實踐相結(jié)合。團隊擬定于年暑假期間赴省市縣開展社會實踐調(diào)研活動。

一直以來，年是縣建縣年紀念?？h都在努力打造“客家古邑，人文”形象。年，市委書記同志提出了作為“客家古邑”文化形象，而這一計劃的實行又以成功申辦年“世界客屬肯親大會”為載體。自秦漢趙佗開發(fā)以來，北方先民不斷踏入這塊熱土，并通過向南遷徙，使得成為客家地區(qū)中開發(fā)最早的一個地方，堪稱“客家古邑”也在年通過申請，成為“千年古縣”因此在客家民系和客家文化形成的歷史上，充當了極其重要的角色，然而通過查閱文獻，發(fā)現(xiàn)學術(shù)界對此問題研究甚少，考察在客家形成歷史上的歷程與作用，對客家文化將是一個重大補充，對打造“客家古邑”文化品牌也起到關(guān)鍵性的作用。

縣的大部分歷史文化至今保存的十分完好。一些歷史文化遺產(chǎn)在經(jīng)歷了兩千多年的風霜雪雨，至今保存完好。如：等。

為縣乃至市建設成為“客家古邑”形象的目標提供科學的調(diào)查數(shù)據(jù)和文獻支持，將努力通過本次暑期社會調(diào)研活動。為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚以及市年世客會的順利舉行貢獻我一份力量。

二.活動意義和目的

客家千年文化的活化石”具有巨大的研究價值，縣于年月被中國地名文化遺產(chǎn)保護專家委員會批準成為“千年古鎮(zhèn)”鎮(zhèn)內(nèi)很多的古跡至今保存完好。為市成功申辦年的世客會作出巨大貢獻?；旧隙家驗橐恍┱?、經(jīng)濟方面的原因，而讓各種寶貴的文化遺產(chǎn)遭到破壞，消失在歷史長河之中。為什么縣的文化遺產(chǎn)保護得這么好？為什么像這樣優(yōu)秀的千年古鎮(zhèn)并未被世人所認知？這其中問題出在哪里？

發(fā)現(xiàn)目前國內(nèi)在客家文化保護方面的研究還存在一些空白，通過大量的網(wǎng)上搜索和查閱文獻資料。或者是進行如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這樣的專項研究，不能很好地進行總結(jié)和概括，而一些民間學者的研究又只能小范圍發(fā)表，不能很好地宣傳和推廣。

總結(jié)出一套適用于其他地方的文化遺產(chǎn)保護方案。讓我優(yōu)秀而又寶貴的民族文化遺產(chǎn)能夠得到更好的保護。同時，團隊此次的暑期社會實踐活動主要是針對縣作為一個千年客家古城的文化保護經(jīng)驗的一個調(diào)查。還可以傳播優(yōu)秀的客家文化，為市打造“客家古邑”文化形象的策略提供助力，市世客會的成功舉辦，必將帶來新的一輪招商引資熱潮，為乃至的經(jīng)濟發(fā)展作出重大貢獻，服務。

三.實踐課題

實踐團隊選題為：客家古邑文化保護經(jīng)驗及借鑒---以市縣。

四.完成課題的設想及方法

（一）可行性分析

1.運用多種適當?shù)恼{(diào)查方法。解研究現(xiàn)狀；當?shù)卣喾絽f(xié)調(diào)和大力配合下實地參觀調(diào)研；邀請當?shù)氐恼嚓P(guān)部門、專家、學者與老百姓參加訪談；發(fā)放調(diào)查問卷等形式，為課題的論證提供充足的論據(jù)，課題確立符合當?shù)貙嶋H，具有很強針對性。

2.團隊穩(wěn)定而優(yōu)秀。團隊成員都具備社會調(diào)查研究相關(guān)經(jīng)驗。準備充分，具有很高的配合度。有專業(yè)且經(jīng)驗豐富的指導老師帶隊，請專家論證我報告初稿，成為我堅強后盾，確保了調(diào)查任務能夠高質(zhì)量的完成。具有很強的可操作性。

3.研究課題具有很大的可提升價值。通過探討客家古邑文化保護研究的現(xiàn)狀。通過對其研究方法的改良和具有創(chuàng)造力的提升，使得我研究體現(xiàn)出卓越性和突破性的飛躍，填補這一領(lǐng)域研究的空缺。

（二）研究方法

1．基本思路：

從中國社會發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，本課題按照“問題提出—構(gòu)建分析框架—分析問題—解決問題”邏輯思路展開研究。首先。闡明政府機構(gòu)與民間團體近年來對文化遺產(chǎn)保護研究的現(xiàn)狀，分析影響文化遺產(chǎn)保護研究的制約因素，并結(jié)合大量證題研究與理論分析，進而搭建課題研究的基本分析框架，界定所需要研究的問題及其性質(zhì)、特征和范圍；接著，采用理論思辨的方法解答相關(guān)理論問題并提出研究假設和模型；然后，通過問卷調(diào)查、訪問調(diào)查等方法，收集材料和數(shù)據(jù)，運用統(tǒng)計分析，檢驗假設、修訂完善理論認識和假設模型；最后，以理論論據(jù)和實證論據(jù)為支撐，對問題進行多維度分析，提出解決問題的相關(guān)對策思路。

2．研究方法

本課題主要的調(diào)查和分析方法有：

1文獻研究法：圍繞客家古邑文化遺產(chǎn)保護研究這一主題。并進行歸納、對比和提煉，獲取對本課題研究內(nèi)容的基本理論認識和假設。此外，搜集涉及古邑文化保護與修復、旅游資源開發(fā)、招商引資等方面的數(shù)據(jù)，為評估保護研究效果提供素材。

2問卷調(diào)查法：主要用與普通百姓的調(diào)查中：①在開發(fā)證題研究時。選定景點附近百姓未調(diào)查對象，調(diào)查當?shù)乇Ｗo方案落實情況，以及文物真實保護情況②用于評估客家古邑文化遺產(chǎn)保護研究的效果。采開放式問卷和結(jié)構(gòu)化問卷調(diào)查相結(jié)合，擬在案例發(fā)生地縣，選取普通民眾中分層抽樣調(diào)查，獲取他對客家古邑文化遺產(chǎn)保護研究的主觀評價和期望。

3實地研究法：由深度訪談法（10人次）和觀察法（不確定次數(shù)）組成。呈現(xiàn)詳盡的調(diào)查客家古邑文化的背景、原因，保護措施的運行狀態(tài)和效果，存在問題，提出可行性對策。

4統(tǒng)計分析法：主要用于問卷調(diào)查信息處理。并劃定等級標準和確立標度、標號；綜合應用經(jīng)典測量理論和項目反應理論，分析實證研究模型的項目質(zhì)量和信度、效度。

五.預期成果形式

研究報告題目：客家古邑文化保護經(jīng)驗及借鑒----以縣為例。

撰寫調(diào)研報告和論文，團隊會根據(jù)我調(diào)查研究結(jié)果統(tǒng)計分析的得到資料和數(shù)據(jù)。反饋到當?shù)卣块T的同時，各大媒體投稿，爭取發(fā)表，總結(jié)出客家古邑千年文化保護的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，將這種具有共性的文化保護經(jīng)驗推廣出去，讓其他地方得到借鑒。因此我成果將會以報告以及論文的形式展現(xiàn)出來。

會全力做好準備工作，這次暑期社會實踐的調(diào)研活動之中。完成前期的申報工作以及申報后的完善細化工作，中期的調(diào)研工作，后期的總結(jié)和報告撰寫工作，最終寫出高質(zhì)量的調(diào)研報告。

六.實踐前準備工作

1.查找大量相關(guān)文獻。

解人們文化保護方面的研究已經(jīng)進行到哪一方面，期刊網(wǎng)上查找資料。哪些方面又還有待加強和改進。同時也登陸當?shù)卣T戶網(wǎng)站，解當?shù)氐挠嘘P(guān)于文化保護方面的政策以及當?shù)氐囊恍┢渌畔ⅰ?/p>

2.制定調(diào)查方案。并請校內(nèi)知名教授指導問卷。

3.與當?shù)鼐o密聯(lián)系。及時政府部門以及文化相關(guān)部門聯(lián)系。解當?shù)氐南嚓P(guān)情況，也為我今后的調(diào)查研究提供便利。

4.每三天召開一次會議。明確團隊成員的工作進度，至少三天就會開一次例會。而且也將大家的一些準備工作的經(jīng)驗分享。

5.分工合作。團隊分為四個小組，團隊信息交流暢通的前提下。每個小組負責每一個模塊，例如有小組負責計劃書的撰寫，有小組負責問卷的制作，每個小組的成果出來之后大家一起討論修補，最后通過。

七.實踐后的總結(jié)內(nèi)容和日程

1.統(tǒng)計調(diào)研資料。與指導老師一起分析調(diào)研結(jié)果。

2調(diào)研結(jié)果按照“現(xiàn)狀—分析—總結(jié)—建議”思路布局寫成調(diào)研報告《客家古邑文化保護經(jīng)驗及借鑒---以縣為例》。

3進行成果展示。召開成果交流會，并把調(diào)研報告回饋給當?shù)厥小⒖h政府與文化部門。

第6篇：傳統(tǒng)文化論據(jù)范文

一、在綜合實踐活動中培養(yǎng)學生主動搜集資料，處理信息

的能力

例如，搜集有關(guān)中秋節(jié)的資料。就應引導學生首先確定目標，本次要進行搜集的資料是要與中秋節(jié)有關(guān)的。其次可以從中秋節(jié)的簡介、節(jié)日活動、起源，進行搜集，這樣就有條有理了。最后，確定搜集的方式，可以采用到圖書館借閱圖書的方法，告知學生在查閱中發(fā)現(xiàn)所需的資料，應及時做好摘錄，有條件的還可以進行復印。也可以進行調(diào)查和采訪，引導學生明確調(diào)查和采訪的問題和對象，然后制作問卷，擬定提綱，準備好記錄的工具。還可以上網(wǎng)查找資料，發(fā)現(xiàn)有價值的資料，可以用U盤儲存，也可以直接存入電腦，整理打印。

總之，引導學生根據(jù)研究的主題，分別到不同的地點，如圖書室，電腦室等，采用不同工具和手段搜集資料，然后通過信息處理，使學生獲得豐富的知識。

二、在綜合實踐活動中培養(yǎng)學生學會調(diào)查、訪問。當好小記者的能力

上面我們講到了有關(guān)中秋節(jié)的調(diào)查和采訪，在設計問卷之前。我們要指導學生掌握調(diào)查問卷設計的原則、技巧與要領(lǐng)，掌握問卷設計方法。

關(guān)于中秋節(jié)的調(diào)查問卷

您好！感謝您在百忙之中參與我們此次的調(diào)查，本次調(diào)查的目的在于向人們宣傳中秋節(jié)的知識.喚起人們對于傳統(tǒng)文化的弘揚意識。耽誤您的寶貴時間，在此向您致謝！

（1）請說出中秋節(jié)的時間？

（2）你知道中秋節(jié)的來歷嗎？

（3）請列舉幾個有關(guān)中秋節(jié)的習俗。

（4）請講講你知道的有關(guān)中秋節(jié)的民間故事。

通過這樣的調(diào)查與采訪，學生會更加了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，也大大激發(fā)了他們對傳統(tǒng)文化的熱愛之情。與此同時，在不知不覺中培養(yǎng)了學生思考問題、設置問題的能力，在采訪時鍛煉了學生的膽量，提高了他們口頭表達的能力，為以后的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。

三、在C合實踐活動中培養(yǎng)學生自主、合作、探究的能力

例如，在進行“走上辯論臺”的綜合實踐活動時，我們確定的論題是“上網(wǎng)的利與弊”。活動之前我就根據(jù)學生的觀點，把他們分為正方與反方。辯論賽開始前，正反兩方都需要做好充分的準備工作。正反兩方根據(jù)組長的安排，做了明細的分工，各自依據(jù)自己的實際情況，先選出三位辯手，再進行資料搜集，提取依據(jù)，形成觀點，并擁有了充足的事實與道理相結(jié)合的論據(jù)作為后盾，一切都進行的有條不紊。在辯論賽中，選手們的精彩發(fā)言，贏得了陣陣掌聲。

通過這樣的綜合實踐活動的開展，培養(yǎng)了學生的自主、合作、探究精神。

四、在綜合實踐活動中教師應及時肯定表揚學生的勞動成果

第7篇：傳統(tǒng)文化論據(jù)范文

1.1培養(yǎng)具有健全人格及創(chuàng)新思維的個性化人才需要通識教育中國自古人文與自然各門學科的知識和智慧相互交融。中醫(yī)學要取得長足的發(fā)展，其人才培養(yǎng)模式不可或缺以文史哲為核心的中國傳統(tǒng)思想文化的融入。

1.1.1“人才”應首先是“人”，然后才是“才”成為人才的首要條件是健全的人性，大學培養(yǎng)出來的人才應具責任感、正直、合作等良好品格，才能擔當起科學與文化及社會發(fā)展的重任。而品性教育屬于以文史哲為核心的中國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。

1.1.2培養(yǎng)具創(chuàng)新思維的個性化人才應避免模式化教育盡管現(xiàn)今高等教育改革的理念是倡導“學術(shù)研究”和“職業(yè)技能培訓”的分流，為企業(yè)提供大量應用型高技能人才，但現(xiàn)今中醫(yī)學要實現(xiàn)現(xiàn)代化，對其理論的攻堅仍屬現(xiàn)階段的主要任務?，F(xiàn)今對中醫(yī)學的教育，經(jīng)驗傳承早已走在了理論深入研討的前面?；仡欀嗅t(yī)學發(fā)展史，至明清時期，中醫(yī)學經(jīng)驗總結(jié)早已形成了一部部的全書、類書、叢書，但中醫(yī)學理論提升卻遇到了瓶頸，難以升華，難以與近代自然科學接軌，其直接后果是導致近代中醫(yī)學出現(xiàn)了生存危機。故而，中醫(yī)學高等院校教育現(xiàn)今仍然應有別于模式化的職業(yè)技術(shù)教育，應如浙江省“兩會”上代表建議的“鼓勵學生在共同基礎(chǔ)上，差異性發(fā)展，個性化發(fā)展”［2］。對此，文史哲等傳統(tǒng)思想文化底蘊的倡導，當在學生個性化發(fā)展中舉足輕重。

1.1.3自然和社科科學各領(lǐng)域均需哲學精神的普照現(xiàn)今，社會、文化、哲學領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究處于倍受冷落、令人尷尬的地位，殊不知，歷史上許多大師級的自然科學家，其輝煌成就的取得或提出有價值的預言與其哲學素養(yǎng)是密不可分的:如愛因斯坦曾表示他得益于哲學思索不少于他得益于自然科學訓練［3］。誠然，許多具體科學如教育學、歷史學、文學及以理論物理學、數(shù)學等為代表的自然科學各領(lǐng)域，其流光溢彩均得益于哲學精神的普照。中醫(yī)學是最具中國傳統(tǒng)思想文化基因傳承，且能融自然與人文一體的一門學科。雖然京劇、書畫、武術(shù)、中醫(yī)為四大國粹，但只有中醫(yī)學融儒、釋、道、兵、武、藝、天文、歷法等人文與自然科學于一爐。由此，中醫(yī)學術(shù)發(fā)展及中醫(yī)學教育均不可或缺文史哲底蘊的鋪墊和源頭活水的注入。

1.2古代漢語等傳統(tǒng)文化功底為中醫(yī)學子成才之基礎(chǔ)現(xiàn)今中醫(yī)教育界存在著極大的困惑，即:現(xiàn)今中醫(yī)學科班教育培養(yǎng)的人才，為何還比不上民國時期一些自學成才的中醫(yī)家，如惲鐵樵。其原因現(xiàn)已達成共識，如潘毅教授所云:中國近代在引入西方科學時，對中國優(yōu)秀本土文化采取了“浮云”化態(tài)度［1］。中醫(yī)學子既缺乏文化積淀，又欠缺中醫(yī)人應有的思維方式?，F(xiàn)今雖有《醫(yī)古文》課程的開設，但對于高中階段古典文化底蘊只有幼稚園水平的中醫(yī)本科學子，僅靠幾十節(jié)課堂教育是打不通已接近淤阻湮塞的中醫(yī)學思想文化經(jīng)脈的?，F(xiàn)今的中醫(yī)學子，即使是本科生，其文化儲備中對“《周易》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》、《論語》等中華文明的精神支柱”［1］也鮮有涉及，從而對“原味中醫(yī)”看不懂，故潘毅教授著書立說，著眼于中醫(yī)學子現(xiàn)今的知識結(jié)構(gòu)、認知能力，向中醫(yī)人滲透、剖析原味中醫(yī)學理，而這一些在民國時期本是“秀才學醫(yī)，如菜作齏”，小菜一碟的。中醫(yī)碩士研究生學子雖然對陰陽五行等學理已初通，但還談不上游刃有余，研究學術(shù)亦經(jīng)常會碰壁，寫作論文說理也難透徹，只好以西醫(yī)學認識作為論據(jù)。當然，西醫(yī)學研究成果未嘗不可作為一種“微觀象”來豐富中醫(yī)學術(shù)，但一般碩士生其論文并未使其真正融入中醫(yī)學乃至系統(tǒng)科學學理中去，拼湊的學術(shù)并不是透徹的學術(shù)，“半中半西”，并不是“和而不同”的中西醫(yī)之融通。總而言之，中醫(yī)學術(shù)研究及學術(shù)論文寫作皆離不開中國傳統(tǒng)文化的功底與積淀，其深淺厚薄決定了中醫(yī)學子將來是否可成為大才。

1.3歷史與邏輯的研究方法可使中醫(yī)學研究更具“景深”歷史是一面鏡子，與人以借鑒;歷史亦是時空之長河，予人以時空的坐標。任何人或事物只有被放在歷史的坐標上，才能變得立體起來。中醫(yī)學的歷史是厚重的，任何中醫(yī)學術(shù)研究均不能脫離開歷史而投機取巧。中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究離不開中國傳統(tǒng)文化，中醫(yī)臨床研究的第一步則是臨床文獻研究，如青蒿素治療瘧疾和砒霜中提取的三氧化二砷治療急性早幼粒白血病即是典型的例證。而以臨床文獻為起始納入循證醫(yī)學(evidence-basedmedicine，EBM)“證據(jù)體”的構(gòu)建過程，則屬邏輯研究方法。形式邏輯是西方文藝復興以來所倡導的，盡管原味中醫(yī)學其礎(chǔ)理論最常用的是象思維方法，但作為臨床實證研究，遵循邏輯方法是不可或缺的，如同潘毅教授所言:中醫(yī)是道理合一的醫(yī)學［1］。

1.4中國古典哲學成就了中醫(yī)學術(shù)及教育的智慧高度潘毅教授認為，中醫(yī)學不純粹是一門知識之學，它更接近智慧之學，它的底氣、根源或謂“深海下的海床”即是中國古典哲學文化?！端貑?#8226;陰陽應象大論》:“陰陽者，天地之道也”，“陰陽和”即是中醫(yī)科學與文化之靈魂，2008年北京奧運會開幕式“和”之演示是基源于對中國文化的深徹領(lǐng)悟。中國古代先賢立“道”目的之一是“推天道以明人事”，中醫(yī)學法之即是“推天道以明醫(yī)事”。中醫(yī)學的學理和技術(shù)只有在道統(tǒng)領(lǐng)下才有生機與活力。

2結(jié)語

第8篇：傳統(tǒng)文化論據(jù)范文

一、當前作文教學存在的問題

語文承載了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學好語文必然能夠讓學生的綜合素質(zhì)得以提升。但是實際教學當中，大部分學生對語文并未抱有很大的學習興趣，不僅僅學生不重視語文學習，而且部分教師也沒有重視語文學習。很多學生都把自己的興趣放在數(shù)、理、化上，產(chǎn)生了較為普遍的偏科現(xiàn)象，這著實對語文學習產(chǎn)生了一定的影響。從客觀角度來看，如果要將語文學透、學精，確實比較困難，畢竟語文是主觀性較強的學科。但僅僅是學好語文，并不會顯得相當困難，只要學生能夠注意平時的學習方法，并且形成一個良好的積累習慣，長此以往，語文水平一定能夠得到提高。在寫作上，也正是因為學生的語文知識的缺乏，導致了寫作能力的欠缺，這也從側(cè)面反映了作文教學確實存在著一些問題，其主要表現(xiàn)如下：

1.文字表達能力欠缺

學生的文字表達能力還需要進一步提高。在很多初中生的文章中，我們會發(fā)現(xiàn)錯別字、語句不通順等低級錯誤。一方面是由于學生寫作時不夠認真、仔細，另一方面也可以看出學生在文字積累上出現(xiàn)了一些問題。尤其是隨著近些年來網(wǎng)絡文化的興起，一些網(wǎng)絡語言也對初中生寫作產(chǎn)生了一定的影響。有些學生雖然有較為清晰的寫作思路，但是卻不能良好地表達出來，這說明學生的文字功底、基礎(chǔ)知識還不夠扎實，需要進一步提高。

2.作文寫作中的思維定勢

初中作文教學會根據(jù)學生的實際能力來進行一些命題作文訓練，一般是以議論文為主。議論文是針對某個現(xiàn)象或者問題進行相應的分析，然后表達自己的想法、看法或者是自己的觀點、立場。在議論文中有三個絕對的組成因素即論證、論據(jù)、論點。其中論點為全篇文章的中心，論據(jù)是圍繞文章中心進行相應的舉例或者事實說明，論證則是文章的精華部分，是對整個文章中心的升華，通過論證將論點和論據(jù)聯(lián)系起來，并提出自己的意見。正是由于議論文這種特殊的結(jié)構(gòu)，很多學生在寫議論文的時候出現(xiàn)了思維定勢，經(jīng)常會出現(xiàn)“開頭點題，中間例子，結(jié)尾論證”的情況。當然以上這種文章設計思路并沒有錯，但是很多學生在實際的寫作中會大量地引用實例，開頭就是一句名人名言，中間便是大量的舉例，結(jié)尾則是簡單的論證、討論，這使得文章看上去顯得十分單調(diào)甚至枯燥無味。這種寫作方式不但不能夠發(fā)散學生的思維，還會讓學生的思維定勢越來越嚴重，無論是對于學生的語文學習還是綜合素質(zhì)提升都是不利的。

3.寫作內(nèi)容較為空洞

很多初中生寫的文章都顯得“假、大、空”，在具體的寫作中，文章會出現(xiàn)不切實際的現(xiàn)象。當然這有很多原因，比如說教師給予的作文題目范圍較大，使得學生難以下筆。但是最主要的因素還是學生的生活閱歷不夠，這也從一定程度上反映了學生的知識積累不夠，能夠看出我國的整體教育還是偏向于應試教育。正是由于上述原因，學生在寫作時“沒有料”，文章總會偏題，出現(xiàn)大量的空口號。

二、如何提高作文教學的質(zhì)量

提高作文教學質(zhì)量不僅僅要在學生身上下工夫，教師自身的素質(zhì)也需要提高，這樣才能夠有效地從根本上提高作文教學的質(zhì)量。傳統(tǒng)的應試教育總是圍繞著“學生學，老師教”的模式來進行，其主體偏向了老師，而不是學生。在教學中不僅僅應該向?qū)W生傳授相應的知識和技巧，更重要的是讓學生具備自主學習的能力?！芭d趣是最好的老師”，提高學生的寫作興趣將會為作文教學帶來極大的促進作用。在日常的學習中，對學生進行引導性教育，鼓勵學生去閱讀各類書籍并作好相應的讀書筆記，這樣不僅僅能夠擴展學生的知識面，還能夠讓學生積累更多的寫作材料。特別是在平時的課文教學中，要讓學生逐漸形成分析文章的能力并且養(yǎng)成分析文章的習慣，這樣將大大地促進學生語文能力和寫作能力的提高。舉例來說，蘇教版初中語文教科書七年級下冊的《貝多芬傳》就是良好的教學材料，通過向?qū)W生介紹貝多芬的事跡，可以讓學生領(lǐng)略到貝多芬的人格魅力，學習到貝多芬身上的偉大情操。以“我對貝多芬的看法”作為作文課的主題，讓學生對貝多芬這個人物進行自由討論，各抒己見，最后通過讀后感的方式針對這個題材進行寫作。在整個教學過程中，始終以學生為主體，讓學生進行自主作文學習，這樣便能夠提高學生的寫作興趣。教師在教學過程中要遵循“因材施教”的原則，對不同的學生進行不同形式的教學，還要培養(yǎng)學生對作文的自我檢查、自我修改能力，讓學生能夠發(fā)現(xiàn)并解決自己的問題。當然，教師還需要提高自己的寫作水平和文學素養(yǎng)，這樣才能夠?qū)W生進行有效的指導。另外，學校領(lǐng)導也應該在這方面加強重視，對教師的教學水平進行定期考核，并且針對考核成績進行評比，在出現(xiàn)問題的環(huán)節(jié)要對教師進行指導，對于一些優(yōu)秀的教師要給予鼓勵并肯定。只有在教師能力和學生能力都提高的情況下，才能夠有效地促進作文教學質(zhì)量的提升，才能夠充分發(fā)揮作文教學的作用，從而提高學生的綜合素質(zhì)。

初中語文作文教學對初中生的語文能力及綜合素質(zhì)培養(yǎng)具有重大的作用，這需要引起教學工作者的重視。在教學中要始終將學生擺在第一位，以學生為主體，提高他們的學習興趣，讓他們學會自主學習，以此培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀學生。

參考資料：

1.陳芬《新課改理念下作文教學之我見》，《新作文（教育教學研究）》2010年第12期。

2.程翔《呼喚寫作教學有新的突破》，《中學語文教學》2010年第5期。

第9篇：傳統(tǒng)文化論據(jù)范文

第1題考查學生對議論文中心論點的把握能力。很明顯，本文的標題就是中心滄點。參考答案：現(xiàn)代人需常存敬畏之心。

第2題給了論據(jù)，要求找出論點。當然，就全文而言，是找分論點。分論點的位置一般都在段首或段尾，所以，此題的答案也是一目了然的。參考答案：證明“中國傳統(tǒng)文化歷來重視敬畏感”這一觀點。

第3題是一道主觀題，只要在生活中稍加注意，就可答出此題。注意表述要準確，順暢。參考示例：一、在食品中添加有害物質(zhì)牟利，危及消費者的健康。二、在建筑工程中偷工減料，威脅人們生命安全。三、生活中有些人亂扔垃圾，污染環(huán)境，危害健康。(舉例子2分，談危害2分，表述1分。言之有理即可。共5分)

第4題是一道探究題，解答這類題，一定要把選文和材料綜合起來考慮，從中提煉出它們的共同點。參考答案：大自然的智慧遠遠高于人類的智慧，人要對自然存有敬畏之l心。

(冬雨)

好夢何必成真　周國平

①好夢成真――這是現(xiàn)在流行的一句祝詞，人們以此互相慷慨地表達友善之意。每當聽見這話，我就不禁思忖：好夢都能成真，都非要成真嗎?

②有兩種不同的夢。

③第一種夢，它的內(nèi)容是實際的，譬如說，夢想升官發(fā)財，夢想娶一個傾國傾城的美人或嫁一個富甲天下的款哥，夢想得諾貝爾獎金，等等。對于這些夢，弗洛伊德的定義是適用的：夢是未實現(xiàn)的愿望的替代。未實現(xiàn)不等于不可能實現(xiàn)，世上的確有人升了官發(fā)了財，娶了美人或嫁了富翁，得了諾貝爾獎金。這種夢的價值取決于能否變成現(xiàn)實。如果不能。我們就說它是不切實際的夢想。

④第二種夢，它的內(nèi)容與實際無關(guān)，因而不能用能否變成現(xiàn)實來衡量它的價值。譬如說，陶淵明夢見桃花源，魯迅夢見好的故事，但丁夢見天堂，或者作為普通人的我們夢見一片美麗的風景。這種夢不能實現(xiàn)也不需要實現(xiàn)，它的價值在其自身，做這樣的夢本身就是享受，而記載了這類夢的《桃花源記》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人類的精神財富。

⑤所謂好夢成真往往是針對第一種夢發(fā)出的祝愿，我承認有其合理性。一則古代故事描繪了一個貧窮的樵夫，說他白天辛苦打柴，夜晚大做其富貴夢，奇異的是每晚的夢像連續(xù)劇一樣向前推進，最后好像是當上了皇帝。這個樵夫因此過得十分快活，他的理由是：倘若把夜晚的夢當成現(xiàn)實。把白天的現(xiàn)實當成夢，他豈不就是天下最幸福的人。這種自欺的邏輯遭到了當時人的哄笑，我相信我們今天的人也多半會加入哄笑的行列，

⑥可是，說到第二種夢，情形就很不同了。我想把這種夢的范圍和含義擴大一些，舉凡組成一個人的心靈生活的東西，包括生命的感悟，藝術(shù)的體驗，哲學的沉思，宗教的信仰，都可歸入其中。這樣的夢永遠不會變成看得見摸得著的直接現(xiàn)實，在此意義上不可能成真。但也不必在此意義上成真，因為它們有著與第一種夢完全不同的實現(xiàn)方式，不妨說，它們的存在本身就已經(jīng)構(gòu)成了一種內(nèi)在的現(xiàn)實，這樣的好夢本身就已經(jīng)是一種真。對真的理解應該寬泛一些。你不能說只有外在的榮華富貴是真實的，內(nèi)在的智慧教養(yǎng)是虛假的。一個內(nèi)心生活豐富的人，與一個內(nèi)心生活貧乏的人，他們是在實實在在的意義上過著截然不同的生活。

⑦我把第一種夢稱做物質(zhì)的夢，把第二種夢稱做精神的夢。不能說做第一種夢的人庸俗，但是，如果一個人只做物質(zhì)的夢，從不做精神的夢，說他庸俗就不算冤枉。如果整個人類只夢見黃金而從不夢見天堂，則即使夢想成真，也只是生活在鋪滿金子的地獄里而已、

(選自周國平散文集《安靜》，略有改動)

1　作者在本文中表達的主要觀點是什么?(答案不超過10個字)(3分)

答：__________________________

2　第⑤段中，作者引用古代樵夫的故事有什么作用?(3分)

答：__________________________

3　作者論述的“第二種夢”的含義是什么?(3分)

答：__________________________

4　結(jié)合全文，揣摩加點詞語，談談你對文章末句的理解。(4分)

答：__________________________

試題精解

第1題考查學生對中心論點的把握能力。這是議論文最重要的一個考點。此題的答案非常明確，就是文章的標題。只是此題對答案的字數(shù)作了限制，要注意。參考答案：好夢何必成真。(3分。其他用自己的話概括，準確簡潔也可、字數(shù)超過，酌情扣分)

第2題考查學生對論據(jù)與論點或分論點之間關(guān)系的把握能力、論據(jù)是證明論點的，這一點很好理解，關(guān)鍵是要總結(jié)出桌一個論據(jù)是證明哪個論點或分論點的。此題的答案并不難看出。參考答案：為了論證第一種夢(物質(zhì)的夢)的價值取決于能否變成現(xiàn)實，否則就成為不切實際的夢想，甚至遭人哄笑。(3分。意對即可。若答“為了論證好夢成真也有不切實際的”，也給滿分)