藝術(shù)審美的理解精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)審美的理解范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)生活審美。

中圖分類號(hào)：B834.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，所謂“日常生活審美化”， 就是直接將“審美的態(tài)度”引進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，在技術(shù)和市場(chǎng)強(qiáng)大的沖擊下，美學(xué)正經(jīng)歷著前所未有的轉(zhuǎn)型：一方面是審美媒介的更新，一方面是審美向日常生活的擴(kuò)散。原本處于中心地位的純文學(xué)、純藝術(shù)，在今天的審美實(shí)踐中越來(lái)越邊緣化。許多學(xué)者說(shuō)這是一種審美泛化現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，“日常生活審美化”現(xiàn)象，其實(shí)就是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的“審美事實(shí)”也即“審美現(xiàn)實(shí)”。

一、中國(guó)出現(xiàn)“日常生活審美化”是客觀事實(shí)

“日常生活審美化”這一話題是英國(guó)學(xué)者邁克·費(fèi)瑟斯通于1988年4月在新奧爾良的“大眾文化協(xié)會(huì)大會(huì)”上講演時(shí)明確提出來(lái)的，他的立論的依據(jù)是波德里亞的“消費(fèi)社會(huì)”，從消費(fèi)社會(huì)的角度去探討日常生活審美化。認(rèn)為藝術(shù)可以出現(xiàn)在任何地方、任何事物上，另外，消費(fèi)社會(huì)通過(guò)影像再生產(chǎn)著人們的欲望，消解了實(shí)在和影像之間的差別。[1] 那么，就日常生活來(lái)看，在中國(guó)以電視和網(wǎng)絡(luò)為典型表征的文化形態(tài)已經(jīng)成型。滾滾而來(lái)的電視劇在悉心揣摩中國(guó)大眾的消費(fèi)性想象，電視廣告美侖美奐，在突現(xiàn)商品審美價(jià)值的同時(shí)反仆為主。網(wǎng)絡(luò)上游戲和文化產(chǎn)品的銷售正日益看好，購(gòu)物中心、街心公園、主題公園、美容院，這一切都在不遺余力地悉心打造日常生活的消費(fèi)文化審美新理念。即便普通大眾對(duì)花園豪宅、香車美人的也不再顯得陌生。我們今日方興未艾的美女經(jīng)濟(jì)，就是一個(gè)極好的例子。按照時(shí)興的說(shuō)法是，“與西方社會(huì)相似，當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)文化正在經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的生活革命：日常生活審美化以及審美活動(dòng)日常生活化，它對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)與審美活動(dòng)最大的沖擊是消解了審美／文藝活動(dòng)與日常生活之間的界限，審美與藝術(shù)活動(dòng)不再是少數(shù)精英階層的專利，也不再局限在音樂(lè)廳、美術(shù)館、博物館等傳統(tǒng)的審美活動(dòng)場(chǎng)所，它借助現(xiàn)代傳媒，如電腦、手機(jī)、廣播、電視、電影、雜志、報(bào)刊、音像制品等，走進(jìn)了人們的日常生活空間”[2]，使我們的日常生活幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不在“遭遇”著、體驗(yàn)著一種審美化的傾向，如建筑的裝修、環(huán)境的綠化、家居的布置顏色的搭配，以及城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、超級(jí)市場(chǎng)、街心花園的美化等等。不管我們是否承認(rèn)，審美活動(dòng)在今天確已超出了所謂純藝術(shù)純文學(xué)的范圍，滲透到了大眾的日常生活中，“把都市的、工業(yè)的和自然的環(huán)境整個(gè)兒改造成一個(gè)超級(jí)的審美世界。”[3]面對(duì)這樣一個(gè)豐富多彩的“審美世界”，中國(guó)學(xué)術(shù)界普遍借用“日常生活審美化”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)概括人們的日常生活現(xiàn)象。顯然，“日常生活審美化”作為一種美學(xué)現(xiàn)象，在我們時(shí)代確實(shí)存在著，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

二、“日常生活審美化”體現(xiàn)了車爾尼雪夫斯基的美學(xué)觀——“生活是美”

俄國(guó)著名的美學(xué)家車爾尼雪夫斯基在他的《生活與美學(xué)》中提出了“美是生活”的命題。原文說(shuō)“美是生活。任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！盵4]在車爾尼雪夫斯基看來(lái)，美是一個(gè)無(wú)所不包的東西，這個(gè)東西只能是生活。首先是社會(huì)生活。當(dāng)然，社會(huì)生活因時(shí)代的變化而有所不同，因而審美的內(nèi)容也會(huì)隨之變化。

改革開(kāi)放前的中國(guó)人普遍認(rèn)為：美好的生活，就是吃得飽穿得暖，穿衣打扮以暖為標(biāo)準(zhǔn)，幾乎不考慮色彩、風(fēng)格；吃以飽為目的，色、香、味、營(yíng)養(yǎng)那是富人的事；住房以“能住”為追求綜旨，尋常百姓根本不會(huì)考慮“裝飾”。但改革開(kāi)放以后，隨著人民生活水平的明顯提高,中國(guó)人開(kāi)始關(guān)注美，他們通過(guò)追求衣、食、住、行的美化而把審美活動(dòng)引入“日常生活”中了。你看：滿大街的時(shí)裝屋、美食城，滿街跑的寶馬奔馳，溫馨優(yōu)雅的公寓房，歐式情調(diào)的庭院別墅，還有滿眼清新亮麗的廣告等等，顯示著一種無(wú)往不在的蓬勃生機(jī)，高雅的生活色調(diào)，這些無(wú)不表明“藝術(shù)審美在一定程度上已進(jìn)入日常生活了”?，F(xiàn)實(shí)生活是最美的，他們應(yīng)該成為審美的對(duì)象。走進(jìn)電影院、音樂(lè)廳去欣賞藝術(shù)，這是一種審美活動(dòng)。以前，對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這是一種類似于奢侈地生活?，F(xiàn)在，人們可以不用去電影院而在家里就可以欣賞到電影藝術(shù)，不用去昂貴的音樂(lè)廳也可以享受著音樂(lè)帶來(lái)的美好幸福，家庭影院、卡啦OK漸漸步入尋常百姓家了。這應(yīng)該正是車爾尼雪夫斯基說(shuō)的“藝術(shù)的主要作用是再現(xiàn)生活中引人興趣的一切事物：說(shuō)明生活，對(duì)生活現(xiàn)象下判斷。”

三、“日常生活審美化”是中國(guó)人自由與進(jìn)步的顯現(xiàn)。

如前所述，“日常生活審美化”的討論首先起源于西方，正式為之命名的是英國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)瑟斯通，全面的理論闡述則是集中在德國(guó)學(xué)者沃爾夫?qū)?#8226;韋爾施的《重構(gòu)美學(xué)》和美國(guó)學(xué)者理查德•舒斯特曼的《實(shí)用主義美學(xué)》兩部著作中?！叭粘Ｉ顚徝阑碑a(chǎn)生的一個(gè)重要背景是西方社會(huì)在進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)（或者消費(fèi)社會(huì)）以后，物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富。這種“物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富”并非是我們通常意義上所認(rèn)為的人人吃飽穿暖，而是一種物質(zhì)生活豐富到“充溢”的程度，就像美國(guó)藝術(shù)家沃霍爾有名的復(fù)制品藝術(shù)《湯罐頭》一樣，滿坑滿谷的都是排山倒海而來(lái)的“物”——商品。在這樣的情況之下，對(duì)于人的內(nèi)在精神所產(chǎn)生的影響在于：這樣一些鮮活的、充滿質(zhì)感的“物”，事實(shí)上在不斷地以一種充分符號(hào)化的形式涌入人的內(nèi)在心靈世界中，重新整合著人的精神世界，與之相比，藝術(shù)就遜色多了——藝術(shù)，尤其是高尚藝術(shù)，總是一種在有無(wú)之間的精神靈光——于是發(fā)生的情況必然就是：人們從自己能夠體驗(yàn)到的心靈感受出發(fā)，開(kāi)始質(zhì)問(wèn)那種藝術(shù)高高在上，物質(zhì)卑居在下的局面：捉摸不到，面目模糊的“藝術(shù)”，怎么能夠比觸手可及，巧笑倩兮的“物”可以占據(jù)更高的位置呢？于是自然產(chǎn)生了一種將“物”拔高向“藝術(shù)”的欲求，“日常生活審美化”的理論的產(chǎn)生，就是這種真實(shí)的欲求的回應(yīng)。

西方人對(duì)于“美是生活”的理解，就是把生命放置到至高無(wú)上的地位。在西方思想中存在重視“美的生活”的傳統(tǒng)。在他們看來(lái)，生命的快樂(lè)是根本，他們對(duì)于生活的理解就在于重視財(cái)富積累與權(quán)利的獲得。中國(guó)傳統(tǒng)文化的美的精神生活的發(fā)展長(zhǎng)期處于畸形狀態(tài)，結(jié)果，美的精神生活的發(fā)展嚴(yán)重阻礙了美的物質(zhì)生活的發(fā)展，這就導(dǎo)致中國(guó)審美文化建設(shè)長(zhǎng)期處于變異狀態(tài)，即只有富裕階層的物質(zhì)生活審美建設(shè)和精神生活審美建設(shè)，沒(méi)有貧窮階級(jí)的審美建設(shè)，因?yàn)樗麄儽仨殲闇仫柖蚱?。中?guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)得到了迅猛的發(fā)展,人民的生活水平有了明顯的提高, 所以,人們?cè)絹?lái)越頻繁地提出美的要求，他們通過(guò)追求衣、食、住、行的美化而把自己以及周圍環(huán)境變得具有藝術(shù)性。他們直接將審美的態(tài)度引進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活?！霸诖蟊娙粘Ｉ畹囊?、食、住、行、用之中，‘美的幽靈’無(wú)所不在——外套和內(nèi)衣、桌椅和床具、電話和電視、手機(jī)和計(jì)算機(jī)、住宅和汽車、霓虹燈和廣告牌，無(wú)不顯示出審美泛化的力量……就連人的身體也難逃大眾化審美設(shè)計(jì)的捕捉，從美發(fā)、美容、美甲再到美體都是如此?？梢?jiàn)，在當(dāng)代文化中，審美消費(fèi)可以實(shí)現(xiàn)在任何地方，任何事物都可以成為美的消費(fèi)品?！盵5]為此，許多中國(guó)研究者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的日常生活已經(jīng)進(jìn)入“審美化”，它與城市規(guī)劃、購(gòu)物中心、街心花園、超級(jí)市場(chǎng)、咖啡廳、健身房、時(shí)裝、廣告等聯(lián)系在一起，

美的生活的基礎(chǔ)在于：民族與人民共同對(duì)美的理解、想象與追求。在有了對(duì)美的理解與追求之后，就必須發(fā)展物質(zhì)財(cái)富來(lái)充實(shí)和完善美，也就是說(shuō)，要建設(shè)美，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)造美。美不是先天的，美需要理解，更需要建設(shè)，“美的建設(shè)”離不開(kāi)人民心靈想像與自由理解。美的物質(zhì)文化生活的創(chuàng)造，要優(yōu)先于美的精神生活創(chuàng)造。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，我們過(guò)份強(qiáng)調(diào)美的精神生活創(chuàng)造，結(jié)果，由于美的物質(zhì)文化生活的落后，導(dǎo)致美的精神生活創(chuàng)造也發(fā)生了畸變。

事實(shí)證明，在不同的階段，人們對(duì)美的要求是不一樣的。對(duì)美的優(yōu)化理解需要社會(huì)與文明發(fā)展到一定高度之后才能完成，只有在文明生活中，才能形成對(duì)人的生存的尊重，形成對(duì)自然價(jià)值的高度尊重?！懊赖纳睢笔亲杂上胂竦慕Y(jié)果，也是自由文化政治制度作用的結(jié)果，因?yàn)橹挥性谧杂傻臓顟B(tài)中，人們的想像力和審美力才能得到自由地解放。美是生命與文明的自由象征，這既是對(duì)美的要求，也是對(duì)美的歷史評(píng)價(jià)。生活最初都是以實(shí)用為目的，但是，在社會(huì)發(fā)展到一定階段之后，社會(huì)生活必須追求“美的優(yōu)化”，而不能停留在簡(jiǎn)單低級(jí)的生活狀態(tài)之中。[6]今天，中國(guó)人的生活形式，生活追求，我們的現(xiàn)代城市建設(shè)，越來(lái)越體現(xiàn)出美的自由的精神生活，理解“美是生活”就是要給自由、寧?kù)o、自然、人性的恢復(fù)以更大的思想空間與文化空間。對(duì)于“多維的”“日常存在的”的人類來(lái)說(shuō)，對(duì)自身理想生活境遇的追求一直是個(gè)亙古綿今的主題。柏拉圖的“理想國(guó)”，陶淵的“桃花源”都是人類夢(mèng)寐以求的理想“詩(shī)意的棲居”地。在現(xiàn)代中國(guó)，“日常生活審美化”現(xiàn)象似乎成為人們?nèi)粘Ｉ畹睦硐胱非?。有的研究者認(rèn)為“我們已經(jīng)進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)，藝術(shù)已經(jīng)作為商品進(jìn)入了消費(fèi)。審美當(dāng)然也就不是個(gè)別階層的人的活動(dòng)，而成為大眾理解現(xiàn)實(shí)感受現(xiàn)實(shí)的一個(gè)更廣泛生動(dòng)的媒介。”[7]

文藝美學(xué)的重要目標(biāo)，就是要讓人能夠很好地欣賞“美的藝術(shù)”和“美的自然”，它不應(yīng)有過(guò)多的思想束縛；與此同時(shí)，文藝美學(xué)，需要從感性具體的藝術(shù)上升到生命與靈性的高度進(jìn)行體味，即讓感性具體的豐富的藝術(shù)體驗(yàn)與生命的內(nèi)在精神快樂(lè)獲得高度的一致。如果說(shuō)中國(guó)社會(huì)日常生活審美化的目標(biāo)是艱巨，那么中國(guó)文藝?yán)碚摻鐚?duì)“日常生活審美化”的研究同樣是任重而道遠(yuǎn)！但至少“日常生活審美化”是事實(shí)，它代表了中國(guó)人自由和進(jìn)步的步伐。

注釋：

[1]邁克·費(fèi)瑟斯.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].譯林出版社,2000,P95—99.

[2]陶東風(fēng).日常生活審美化及新文化媒介人的興起[J].文藝爭(zhēng)鳴，2003,(6).[3]沃爾夫?qū)ろf爾施,陸揚(yáng)等譯.重構(gòu)美學(xué)[M].上海文藝出版社,2002,34-35頁(yè)

[4] 車爾尼雪夫斯基著，譯：《生活與美學(xué)》，人民文學(xué)出版社，1959年版，第6頁(yè)

[5]劉悅笛.日常生活審美化與審美日常生活化——試論“生活美學(xué)”何以可能[J].哲學(xué)研究,2005(1).

[6]李詠吟：《文藝美學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年8月，第260頁(yè)。

[7]王美艷.論日常生活的審美化[J].株州工學(xué)院學(xué)報(bào),2005,P82.

參考文獻(xiàn)：

[1]艾秀梅.“日常生活審美化”考辨[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào),2004,P37.

[2]李詠吟：《文藝美學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年8月，第260頁(yè)

[3]陸揚(yáng)：《論日常生活審美化》，理論與現(xiàn)代化，2004.03

[4] 轉(zhuǎn)引自文化研究網(wǎng)第20期，黃應(yīng)全：《“日常生活審美化”與中西不同的“美學(xué)泛化”

第2篇：藝術(shù)審美的理解范文

【關(guān)鍵詞】聲樂(lè)教學(xué) 審美能力 表現(xiàn)力

一、聲樂(lè)專業(yè)學(xué)生審美能力提高的必要性

審美能力是一種高度綜合的心理素質(zhì)，是一種從聲樂(lè)藝術(shù)中意識(shí)并提煉出美的能力，其包括對(duì)音樂(lè)的基本感知力、想象力、理解力及創(chuàng)造力等，這也是聲樂(lè)藝術(shù)再表現(xiàn)的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，審美能力對(duì)聲樂(lè)專業(yè)教學(xué)起著至關(guān)重要的作用。高校教學(xué)除了要傳授基本的演唱技法，根據(jù)學(xué)生自身特點(diǎn)找到其演唱天賦并著重培養(yǎng)，同時(shí)也要注重全體學(xué)生的審美能力，也就是審美能力應(yīng)當(dāng)是聲樂(lè)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)之一，且直接影響到學(xué)生的音樂(lè)表現(xiàn)力與感知力，是音樂(lè)演唱者不可或缺的基本素質(zhì)。

二、聲樂(lè)教學(xué)中學(xué)生審美能力的培養(yǎng)途徑

著名音樂(lè)教育家達(dá)爾克羅茲曾經(jīng)提出“音樂(lè)的本質(zhì)在于情感的反應(yīng)”的理論，也就是說(shuō)與其將音樂(lè)看作是一種智力過(guò)程，不如將其看作是一種情感體驗(yàn)，是一種審美過(guò)程，聲樂(lè)教學(xué)是一種審美體驗(yàn)的有效方式。

（一）借助外界因素來(lái)營(yíng)造

學(xué)生上課需要在教室內(nèi)完成，因此音樂(lè)教師就成了學(xué)生的音樂(lè)殿堂，而優(yōu)雅、整體的環(huán)境勢(shì)必會(huì)給師生帶來(lái)一種健康向上的心理感受，從而喚起學(xué)生對(duì)美的追求意識(shí)，潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。同時(shí)，學(xué)生在緊張的文化課之后邁進(jìn)教師的瞬間就會(huì)被這種優(yōu)雅且富有藝術(shù)氛圍的環(huán)境所感染，身心得到愉悅的同時(shí)提高審美能力。

（二）借助教學(xué)內(nèi)容來(lái)創(chuàng)造

聲樂(lè)教學(xué)本身就是一種關(guān)于美的教學(xué)，而教室所做的便是通過(guò)優(yōu)美的題材、方式、旋律、節(jié)奏等逐步展現(xiàn)給學(xué)生，引導(dǎo)他們?cè)谝魳?lè)的學(xué)習(xí)中尋找美感，這不僅能提升學(xué)生的審美能力，還能提高他們的理解力與感知力，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美的能力。

（三）借助欣賞鑒賞來(lái)塑造

聲樂(lè)課程離不開(kāi)鑒賞與欣賞課程的支撐，這種欣賞鑒賞包括名家、名曲、教師以及學(xué)生之間等。聲樂(lè)是一種發(fā)聲的藝術(shù)，其直覺(jué)的感染力與沖擊力很大，因此對(duì)名家、名作的欣賞，讓學(xué)生敬仰；對(duì)教師的現(xiàn)場(chǎng)表演欣賞，讓學(xué)生共鳴；學(xué)生間的互相欣賞，讓其互相學(xué)習(xí)。這些都是提高審美能力的有效途徑。

（四）借助鼓勵(lì)啟發(fā)來(lái)深化

在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生的審美能力將逐步提高，而這個(gè)時(shí)候就需要給學(xué)生充足的自我表達(dá)空間，讓他們根據(jù)自己的理解去把握美、表現(xiàn)美、抒發(fā)美，并且積極的贊揚(yáng)與鼓勵(lì)這種行為。當(dāng)學(xué)生的情感表達(dá)或理解受阻的時(shí)候，教師需要循序漸進(jìn)地加以啟發(fā)引導(dǎo)。

三、聲樂(lè)教學(xué)中學(xué)生審美能力的培養(yǎng)策略

上文提到了聲樂(lè)教學(xué)中學(xué)生審美能力的培養(yǎng)途徑，而詳細(xì)的培養(yǎng)策略便是在此途徑的基礎(chǔ)上分階段進(jìn)行。

（一）審美興趣的培養(yǎng)為基礎(chǔ)

在教學(xué)中，審美的主體是學(xué)生，而教師的教學(xué)過(guò)程與音樂(lè)活動(dòng)是學(xué)生的審美對(duì)象，聲樂(lè)藝術(shù)的審美是一個(gè)不斷探討、深入、創(chuàng)造的過(guò)程，同時(shí)還需要不斷地反思。一曲優(yōu)秀的音樂(lè)作品不僅僅是為了描述一種生活狀態(tài)，還具有一種特殊的審美意向，比如中國(guó)的很多古典曲目都采用了寫景詠物、借物抒情的方式，同時(shí)其中還蘊(yùn)含著豐富的情感，或離愁、或喜悅、或報(bào)國(guó)。聲樂(lè)藝術(shù)是一種有聲的藝術(shù)，表現(xiàn)方式與其他美學(xué)意象不同，因其在創(chuàng)作的內(nèi)涵及教學(xué)的過(guò)程中，都會(huì)讓學(xué)生形成一種直觀的美學(xué)意識(shí)，而以這種直觀的美學(xué)意識(shí)為基點(diǎn)，可以上升為一種理性的思辨力，而教師需要做的便是去指導(dǎo)學(xué)生將感性思維上升到理性階段，這就需要教師有良好的藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)美學(xué)、哲學(xué)等理論及聲樂(lè)藝術(shù)的作品表現(xiàn)力都有一定的理解；同時(shí)還需要教師有一定的教學(xué)功底，如流暢清晰的語(yǔ)言，親切和藹的態(tài)度等。而以上都會(huì)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的助力，成為培養(yǎng)他們審美意識(shí)的手段，在培養(yǎng)其審美興趣方面起到至關(guān)重要的作用。

教師在平時(shí)的教學(xué)中需要按照聲樂(lè)作品的特點(diǎn)、藝術(shù)家的思想情感，通過(guò)多角度剖析、講述與表現(xiàn)，從而讓學(xué)生對(duì)聲樂(lè)作品有一個(gè)完整的藝術(shù)理解與印象，在此基礎(chǔ)上激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性。

（二）審美情感的培養(yǎng)為進(jìn)階

音樂(lè)不僅僅是為了表達(dá)一種思想，更是人類情感的載體，而音樂(lè)的靈魂也正是這種情感。對(duì)學(xué)生的聲樂(lè)教育同樣要注重情感的培養(yǎng)，要引導(dǎo)其深入到生活中去，并實(shí)踐感受藝術(shù)情景，激發(fā)與創(chuàng)作者的共鳴，達(dá)到忘我的境界，完成物我交融的情感體驗(yàn)。聲樂(lè)教師應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)學(xué)生去感知聲樂(lè)作品，感受其包含的美學(xué)形式與意境，同時(shí)將這種感受與自己的感情相融合，培養(yǎng)出自己獨(dú)特的審美情感，做出審美判斷。以愛(ài)國(guó)類歌曲為例，《歌唱祖國(guó)》不是一些單純的長(zhǎng)度相等的主歌與副歌的排列組合，而是用鏗鏘有力的感性形式表現(xiàn)一種深刻的理性內(nèi)涵；在《我的祖國(guó)》中，用委婉的曲調(diào)表現(xiàn)一種對(duì)祖國(guó)深深的愛(ài)。審美心理的重要特征是聲樂(lè)的情感性，只有我們感知到美的情感體驗(yàn)，才能產(chǎn)生對(duì)美的熱愛(ài)之情，同時(shí)才能進(jìn)行美的創(chuàng)造。

（三）審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)為目的

聲樂(lè)的美育教學(xué)不是一種單純的被動(dòng)接受過(guò)程，而是需要學(xué)生的積極主動(dòng)參與，需要他們的豐富想象力配合，創(chuàng)造性的感知與理解這種美，最終創(chuàng)造更多美的樣式。首先，需要學(xué)生在融入自己理解的基礎(chǔ)上感知聲樂(lè)的各種形式美感與神韻，同時(shí)和自己的情緒體驗(yàn)結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)起想象力；其次，鼓勵(lì)學(xué)生積極創(chuàng)作審美意象，同時(shí)幫助學(xué)生積累豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，讓他們通過(guò)樂(lè)曲選擇顯現(xiàn)方式，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作或者再創(chuàng)作；再次，聲樂(lè)教師應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造技巧，提高他們的審美意識(shí)與水平；最后，聲樂(lè)教學(xué)應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同學(xué)生的個(gè)性差異與性別、年齡等區(qū)別對(duì)待，根據(jù)其不同審美心理因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教。

結(jié)語(yǔ)

在聲樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力至關(guān)重要。這不僅可以讓學(xué)生加深對(duì)作品的理解，同時(shí)也能提高他們的審美意識(shí)，提高審美辨析能力，為之后的聲樂(lè)表演提供一定的理論基礎(chǔ)與智力支持。學(xué)生審美能力的提高是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，需要聲樂(lè)教師將這種能力的培養(yǎng)貫穿到整個(gè)教學(xué)過(guò)程中去，并且因勢(shì)利導(dǎo)、因材施教、以點(diǎn)帶面，全面提升聲樂(lè)專業(yè)學(xué)生的審美及綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：藝術(shù)審美的理解范文

一、聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵

美學(xué)視域中的聲樂(lè)藝術(shù)是音樂(lè)學(xué)的一個(gè)重要組成部分，聲樂(lè)藝術(shù)用音符表達(dá)情感，包括具體的聲樂(lè)作品，表演者的感情體驗(yàn)，完整的聲樂(lè)藝術(shù)通過(guò)表演者的審美體驗(yàn)表現(xiàn)出來(lái)。隨著聲樂(lè)藝術(shù)的多元化發(fā)展，聲樂(lè)藝術(shù)的審美體驗(yàn)不斷受到重視，對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征的研究逐漸增加，豐富了整個(gè)聲樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵。聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是聲樂(lè)創(chuàng)作中的美學(xué)。聲樂(lè)作品的創(chuàng)作不是簡(jiǎn)單的音符之間的疊加，聲樂(lè)作品的創(chuàng)作者要具有良好的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)和音樂(lè)素養(yǎng)，才能整體把握整個(gè)作品的基調(diào)，整合文學(xué)語(yǔ)言與音樂(lè)語(yǔ)言，使其完美的融合，獲得一定的審美體驗(yàn)，創(chuàng)造出完美的聲樂(lè)作品。二是聲樂(lè)藝術(shù)作品本身的美學(xué)。音樂(lè)作品的語(yǔ)言具有一定的美感，雖然簡(jiǎn)單，但卻不失文學(xué)的魅力，加之優(yōu)美的旋律，是很多聲樂(lè)作品具有不衰的靈魂，能充分表達(dá)情感，整部作品的美學(xué)意義巨大。三是聲樂(lè)表演中的美學(xué)。眾所周知，聲樂(lè)藝術(shù)是一種極具特色的審美藝術(shù)，在其豐富的表演中也具有強(qiáng)大的美學(xué)特征。聲樂(lè)表演者具有美的體驗(yàn)，在具體的表演過(guò)程中演員加入自己的情感色彩，使作品更加飽滿。另一方面，表演者在表演的過(guò)程中向觀眾傳達(dá)一種美的感受，對(duì)觀眾施以美的熏陶，在表演的過(guò)程中，將聲樂(lè)藝術(shù)的審美體驗(yàn)傳達(dá)給觀眾。

二、美學(xué)視域中聲樂(lè)藝術(shù)的特點(diǎn)

聲樂(lè)藝術(shù)要借助人來(lái)表達(dá)，美學(xué)視域中的聲樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)之一就是借助人的演唱來(lái)表現(xiàn)一定的美學(xué)效果。一副好的嗓音就是一部完美的聲樂(lè)作品，具有不可比擬的審美價(jià)值。另外，大多數(shù)的聲樂(lè)作品都與文學(xué)作品有關(guān)，具有豐富的文學(xué)藝術(shù)背景，這樣的基礎(chǔ)之上，聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)就更加豐富，優(yōu)美的文字能使聲樂(lè)作品的內(nèi)涵更加準(zhǔn)確，容易讓人理解，深入廣大聽(tīng)眾的內(nèi)心。因此，我們可以說(shuō)，美學(xué)視域中的聲樂(lè)藝術(shù)深入聽(tīng)眾的耳朵，更加理解聽(tīng)眾的需求。在民間聲樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中，聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)更加豐富，對(duì)于美學(xué)視域中的聲樂(lè)表演者來(lái)講，美學(xué)意蘊(yùn)的豐富擴(kuò)大了他們表演的視野，對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的詮釋能更加完整。

三、如何在具體的實(shí)踐中運(yùn)用聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征

運(yùn)用聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征，進(jìn)行具體的聲樂(lè)表演，開(kāi)展豐富的聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)等，對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。因此，在具體的實(shí)踐中，運(yùn)用聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征強(qiáng)化聲樂(lè)演唱的方法，能促進(jìn)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。

（一）積極研究聲樂(lè)演唱中的美學(xué)思想音樂(lè)作品被大眾的認(rèn)可以及欣賞需要表演者挖掘作品中的情感，將演唱技巧與情感表達(dá)融為一體，對(duì)作品進(jìn)行完美的詮釋。因此。表演者要積極挖掘聲樂(lè)作品中存在的美學(xué)思想，提高對(duì)音樂(lè)本身的審美能力，將豐富美學(xué)思想通過(guò)自身的表演傳達(dá)給觀眾，使觀眾得到美的享受和體驗(yàn)。

（二）在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)感悟力聲樂(lè)演唱的教學(xué)過(guò)程中，教師要有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)感悟力，提高學(xué)生對(duì)于聲樂(lè)藝術(shù)的理解能力，使學(xué)生在具體的作品演唱中更好的把握作品的情感基調(diào)。教師在具體的演唱教學(xué)中，分析音樂(lè)作品中包含的美學(xué)色彩，強(qiáng)調(diào)理解美學(xué)內(nèi)涵對(duì)于演唱作品的重要作用。讓學(xué)生理解到聲樂(lè)演唱的美感與歌曲本身的基調(diào)是相輔相成的，只有理解作品中美學(xué)思想，才能更好地詮釋作品。

（三）聲樂(lè)藝術(shù)的表演中注重樂(lè)器的配合使用樂(lè)器的伴奏是一種特殊形式的美學(xué)色彩，在聲樂(lè)表演中同樣具有非常重要的作用。不同聲樂(lè)作品中的樂(lè)器的配合使用，能為觀眾營(yíng)造不同的美感體驗(yàn)，豐富聲樂(lè)作品的內(nèi)涵。不同的樂(lè)器具有不同的美感特色，運(yùn)用在具體的聲樂(lè)表演中，表現(xiàn)不同的審美。例如，笛子的音色歡快，可以為感情基調(diào)歡快的作品進(jìn)行配樂(lè)。而鋼琴的音色柔美，可以為感情舒緩的作品進(jìn)行配樂(lè)等。在具體的聲樂(lè)表演中，選用不同的樂(lè)器配合表演，會(huì)調(diào)動(dòng)演唱者內(nèi)心的情感，引導(dǎo)演唱者運(yùn)用不同的美學(xué)思想與美學(xué)思維來(lái)詮釋整個(gè)聲樂(lè)作品的內(nèi)涵。

第4篇：藝術(shù)審美的理解范文

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)教學(xué) 新課程標(biāo)準(zhǔn) 高中

一 啟動(dòng)音樂(lè)思維，進(jìn)入音樂(lè)作品

音樂(lè)作品的要素即是音樂(lè)的表現(xiàn)手段，如旋律、節(jié)奏、速度、力度、調(diào)式、曲式、和聲等，對(duì)音樂(lè)要素的感知、體驗(yàn)、理解是音樂(lè)欣賞的“出入證”。音樂(lè)作品的欣賞通?？梢苑譃槿齻€(gè)立體層次：音響外層、情感層、思想境界層。人們?cè)谛蕾p音樂(lè)時(shí)由于受欣賞趣味或鑒賞方法的局限，往往只是滿足于淺層次的音樂(lè)享受，即音響外層的欣賞，而對(duì)于作品的情感層與思想境界層的體驗(yàn)往往不能深入。所以，從某種程度來(lái)說(shuō)，這種欣賞并沒(méi)有經(jīng)歷真正的審美體驗(yàn)。

音樂(lè)欣賞教學(xué)是一個(gè)審美過(guò)程，更是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，音樂(lè)教師應(yīng)該在欣賞課中，有意引領(lǐng)學(xué)生感受、體驗(yàn)音樂(lè)的基本要素；然后是對(duì)音樂(lè)作品主題、樂(lè)章乃至整個(gè)作品的體驗(yàn)，逐步引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入作品深層次的思想境界層，在漸進(jìn)的音樂(lè)欣賞教學(xué)中實(shí)現(xiàn)由外而內(nèi)的審美體驗(yàn)。

當(dāng)然，音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)也是必不可少的。就拿體驗(yàn)音樂(lè)的主題為例，了解音樂(lè)主題及其發(fā)展形式，如主題發(fā)展的重復(fù)與變化重復(fù)、變奏、主題的展開(kāi)（模進(jìn)、展演、倒影）等手法，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)主題審美體驗(yàn)的必要條件。

二 抓住音樂(lè)特征，理解音樂(lè)審美

音樂(lè)欣賞教學(xué)中的審美是以作為審美對(duì)象的音樂(lè)作品的美的存在為前提，以音樂(lè)感知、情感體驗(yàn)與審美評(píng)價(jià)為基本環(huán)節(jié)的意識(shí)活動(dòng)。理解欣賞教學(xué)中的審美，必須抓住音樂(lè)的藝術(shù)特征。由于音樂(lè)是以聲音物質(zhì)材料為基礎(chǔ)構(gòu)成的，通過(guò)旋律、和聲、節(jié)奏、節(jié)拍、速度、力度、音色等要素的各種變化來(lái)塑造音樂(lè)形象，反映社會(huì)生活。音樂(lè)藝術(shù)具有聽(tīng)覺(jué)性、時(shí)間性、抒情性、不確定性等特征，通過(guò)聲音的連續(xù)性和情感運(yùn)動(dòng)之間的內(nèi)在協(xié)調(diào)，使人得到美感享受。

音樂(lè)是聲音的藝術(shù)，聲音的高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、快慢等一系列因素的變化，給人以律動(dòng)的感覺(jué)。音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)，通過(guò)時(shí)間的持續(xù)性和變動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)。這種樂(lè)音運(yùn)動(dòng)是最能激發(fā)和表現(xiàn)情感的，所以音樂(lè)又是長(zhǎng)于抒情的藝術(shù)，有抒情性特征。它通過(guò)旋律、節(jié)奏等音樂(lè)要素的綜合，直接傳達(dá)作曲家的生活感受，以引起聽(tīng)眾的聯(lián)想和情感的共鳴。但是音樂(lè)所表述的情感，不像語(yǔ)言文字那樣明確，它只能在音樂(lè)傳達(dá)的同時(shí)，不斷地對(duì)旋律進(jìn)行審美處理，或突出加強(qiáng)或減弱凝練某些音樂(lè)要素。在情感運(yùn)動(dòng)方式中又融入了理性內(nèi)容，從而造成音樂(lè)形象內(nèi)涵的多義性和不確定性特征。理解音樂(lè)所表達(dá)出來(lái)的各種各樣、微妙復(fù)雜的情感，需要不斷培養(yǎng)學(xué)生敏銳的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)美的感知力、理解力。

三 掌握審美方式，實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)

音樂(lè)作品的美不僅體現(xiàn)于多樣化的音響形式，而且包括了其中豐富的內(nèi)容。在實(shí)現(xiàn)學(xué)生審美體驗(yàn)的高中音樂(lè)欣賞教學(xué)中，既要領(lǐng)會(huì)音響形式的美，更要了解作品中豐富的內(nèi)容，對(duì)音樂(lè)作品要有較全面的、深刻的認(rèn)識(shí)，掌握音樂(lè)審美的心理方式。音樂(lè)審美的心理方式主要有兩種：純音樂(lè)式和綜合體驗(yàn)式。前者是以幻想力為主的認(rèn)識(shí)過(guò)程，通常會(huì)表現(xiàn)出直覺(jué)性的特點(diǎn)；后者則表現(xiàn)為審美主體，要調(diào)動(dòng)全部的心理因素來(lái)參與音樂(lè)審美活動(dòng)。在這種音樂(lè)審美的心理方式中，除了有感性和理智心理，而且還包括注意、興趣、聯(lián)想、想象、情感、意志等心理因素，不僅可以領(lǐng)會(huì)音樂(lè)音響結(jié)構(gòu)的美，而且還能知曉音樂(lè)中非音樂(lè)性的內(nèi)容。

當(dāng)然，不同的審美主體對(duì)于相同的審美對(duì)象來(lái)說(shuō)，也會(huì)存在著審美的共同性和差異性問(wèn)題。共同性表現(xiàn)在共同的生理、心理需求及審美情趣；而差異性則表現(xiàn)在心理結(jié)構(gòu)和審美能力的差異上。這里所說(shuō)的心理結(jié)構(gòu)，泛指人在審美過(guò)程中由客體引起的從感官到理性認(rèn)識(shí)的整個(gè)心理活動(dòng)，是審美主體的直覺(jué)力、知覺(jué)力、聯(lián)覺(jué)力等綜合運(yùn)用的整體結(jié)構(gòu)。教師的職責(zé)在于利用同構(gòu)的主體與客體具有無(wú)限伸縮性和可塑性的審美效應(yīng)，引導(dǎo)學(xué)生理解音樂(lè)審美與音樂(lè)創(chuàng)作的過(guò)程，培養(yǎng)正確的音樂(lè)審美觀，從而提高主體審美能力。

四 從演唱中獲得美的感受

唱歌最大的目的是給人以美的享受和感染。在教學(xué)中，教師不能只滿足于教學(xué)生唱會(huì)一首歌曲，重要的是啟發(fā)學(xué)生準(zhǔn)確地表達(dá)出歌曲的感情和藝術(shù)形象，進(jìn)入歌曲的意境，用自己的真情去演唱和體味。只有這樣，學(xué)生才能進(jìn)入歌唱的最佳狀態(tài)，唱出的歌聲真摯動(dòng)聽(tīng)，具有強(qiáng)烈的感染力和生命力。要做到這一點(diǎn)，首先要使學(xué)生充分理解歌曲內(nèi)容。對(duì)于理解能力差的低年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師要把音樂(lè)同學(xué)生的生活融為一體，結(jié)合他們生活中熟悉的事物和詞語(yǔ)，做形象的比喻和講解，把歌曲蘊(yùn)涵的豐富情感和藝術(shù)美挖掘出來(lái)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)他們將整個(gè)身心都投入到歌唱中去，正確的、創(chuàng)造性的表達(dá)出歌曲的情感和藝術(shù)美。

五 從音樂(lè)欣賞中得到美的感受

樂(lè)曲欣賞是音樂(lè)教學(xué)中不可缺少的一個(gè)重要內(nèi)容之一。其目的是培養(yǎng)學(xué)生在聆聽(tīng)音樂(lè)的過(guò)程中，獲取美的音樂(lè)享受，滿足精神的愉悅和理性的提升。音樂(lè)以其音響的魅力，給人以各種美的感受。音樂(lè)旋律的起伏變化、抑揚(yáng)頓挫，迂回曲折中，在動(dòng)與靜、高與低、快與慢、緊與松的對(duì)比組合中無(wú)不蘊(yùn)含著美的因素。顯現(xiàn)出它獨(dú)有的魅力，從而喚起人們感情的波瀾。它以其音響本身的美，去滋潤(rùn)孩子們的心田，陶冶他們的情操。

例如，大提琴獨(dú)奏樂(lè)曲《天鵝》，形象地描繪了潔白高雅的天鵝在碧波粼粼的湖面上悠然漫游的優(yōu)美情景。那如歌的抒情旋律恰似天鵝的吟唱，而鋼琴玲瓏剔透的伴奏又似清澈明麗，波光搖曳的湖面，塑造了天鵝湖面漫游的優(yōu)美形象，富有詩(shī)一般的意境。當(dāng)學(xué)生們聆聽(tīng)著輕柔優(yōu)美的音樂(lè)史，仿佛身臨其境，美不勝收。

第5篇：藝術(shù)審美的理解范文

關(guān)鍵詞：音樂(lè)欣賞 審美情趣 充分準(zhǔn)備 審美能力

小學(xué)音樂(lè)教育是實(shí)施美育的重要途徑，對(duì)于培養(yǎng)小學(xué)生德、智、體全面發(fā)展，提高全民族的素質(zhì)和建設(shè)社會(huì)主義精神文明有著重要的作用。美是人類所向往與追求的，音樂(lè)是表現(xiàn)美的手段，它給人們帶來(lái)愉悅的心情，精神上的享受。培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，是美育的一項(xiàng)基本任務(wù)，而音樂(lè)教育是培養(yǎng)學(xué)生審美能力最直接有效的方式。學(xué)生可以在音樂(lè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，感受到音樂(lè)帶給人們的豐富世界，從而激發(fā)學(xué)生追求美、創(chuàng)造美的熱情，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。因此，音樂(lè)教學(xué)要從培養(yǎng)兒童感受美、理解美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美等方面進(jìn)行。

一、加強(qiáng)音樂(lè)欣賞美的熏陶，感受美，激發(fā)審美情趣

審美教育必須從美感人手，讓學(xué)生充分感受音樂(lè)本身的美。精心設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，包括教學(xué)手段和方式，要避免生硬地強(qiáng)調(diào)作品的歷史意義和作者的情感態(tài)度，在生動(dòng)地提供學(xué)生能夠接受而又必須了解的音樂(lè)知識(shí)和有關(guān)背景知識(shí)的情況下，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作品的藝術(shù)語(yǔ)言和音樂(lè)要素的運(yùn)用，進(jìn)而了解作品的藝術(shù)特點(diǎn)。所有音樂(lè)概念都應(yīng)盡量用音響來(lái)體現(xiàn)。在安排多首作品一同欣賞時(shí)，可簡(jiǎn)單地進(jìn)行一些比較和聯(lián)系，區(qū)分不同作品的不同處理法及它們的審美特質(zhì)。將學(xué)生接觸過(guò)和了解到的音樂(lè)知識(shí)及技能使用到對(duì)作品分析中來(lái)，以訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的藝術(shù)分析能力和對(duì)美的感受能力。讓學(xué)生對(duì)音樂(lè)美的感受從“聽(tīng)”開(kāi)始，聽(tīng)著音樂(lè)進(jìn)課堂，聽(tīng)著琴聲起立、坐下、問(wèn)好。聽(tīng)教師的演奏和范唱，欣賞錄音帶中的優(yōu)美音樂(lè)。為激發(fā)學(xué)生的審美情趣，根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)，設(shè)計(jì)各種練習(xí)：唱唱、敲敲、跳跳，讓學(xué)生進(jìn)一步在“動(dòng)”中感受音樂(lè)。此外，還可配合其它的教學(xué)手段，引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

二、培養(yǎng)音樂(lè)素質(zhì)，理解美，提高審美樂(lè)感

學(xué)生通過(guò)欣賞和分析，能區(qū)別各種情緒和各種樂(lè)器的音色，掌握音樂(lè)作品的曲式結(jié)構(gòu)，感受不同民族、不同地區(qū)和國(guó)家音樂(lè)作品的不同情緒，從而理解真善美，分辨假丑惡。進(jìn)行音樂(lè)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的正確審美觀念，從而凈化心靈，啟迪智愚。中學(xué)生可塑性大，對(duì)周圍事物有好奇心，求知欲強(qiáng)，教師可抓住這些特點(diǎn)，利用直觀掛圖、多媒體課件、錄像等手段，創(chuàng)設(shè)音樂(lè)情境，喚起學(xué)生對(duì)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)美的感受，形成一個(gè)立體的欣賞體系，從而喚起學(xué)生的審美體驗(yàn)。

音樂(lè)教材中的作品顯然都是古今中外優(yōu)秀的音樂(lè)作品，但對(duì)學(xué)生而言，往往有一定的距離。因此，可從課外補(bǔ)充一些思想性、藝術(shù)性較強(qiáng)，能體現(xiàn)時(shí)代精神的作品組織教學(xué)，這些學(xué)生喜愛(ài)的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，擴(kuò)大學(xué)生的視野?？傊?，在教學(xué)中，要寓音樂(lè)素質(zhì)與能力的培養(yǎng)于審美的過(guò)程中，讓學(xué)生理解音樂(lè)美，提高學(xué)生的審美能力。

培養(yǎng)良好的樂(lè)感，簡(jiǎn)明的釋義是對(duì)音樂(lè)的感知能力，是感受音樂(lè)、理解音樂(lè)和表現(xiàn)音樂(lè)的三種能力的有機(jī)結(jié)合。音樂(lè)教學(xué)目的之一，就是通過(guò)音樂(lè)作品的內(nèi)容、形象激起學(xué)生的聯(lián)想和想象，激發(fā)學(xué)生動(dòng)情和用情，使他們對(duì)音樂(lè)形象的感知達(dá)到真切、深刻的程度。

三、開(kāi)展創(chuàng)造活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生感受美、理解美的能力

音樂(lè)教學(xué)，既要重視培養(yǎng)學(xué)生感受美和鑒賞美的審美能力，又要重視培養(yǎng)他們表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。在音樂(lè)教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生在感受和理解的基礎(chǔ)上，演唱歌曲，扮演角色，引導(dǎo)應(yīng)該用什么樣的情緒、聲音、形式來(lái)演唱，用什么樂(lè)器來(lái)伴奏，才能使歌曲表現(xiàn)得更加完美等問(wèn)題，在教學(xué)中多讓學(xué)生參加各種音樂(lè)活動(dòng)與練習(xí)，使孩子們受到美的熏陶，培養(yǎng)他們才干。

為了更好地提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣和增強(qiáng)美育的效益，還應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)造條件，努力營(yíng)造藝術(shù)氛圍?？烧?qǐng)一些在器樂(lè)、聲樂(lè)、表演上有特長(zhǎng)的學(xué)生上講臺(tái)來(lái)演唱、演奏、表演節(jié)目，進(jìn)而使每個(gè)學(xué)生都能上臺(tái)來(lái)表演節(jié)目，培養(yǎng)學(xué)生的自信心，培養(yǎng)學(xué)生與人合作的精神。也可讓學(xué)生各自帶一些自己家里的自認(rèn)為好聽(tīng)的音響資料，在上課前幾分鐘甚至后幾分鐘，播放給大家聽(tīng)，開(kāi)闊他們的視野，提高他們對(duì)其他音樂(lè)的評(píng)價(jià)能力。同時(shí)，在音樂(lè)教室開(kāi)辟音樂(lè)教學(xué)園地、張貼著名音樂(lè)家的掛像，久而久之，形成一個(gè)積極的良性循環(huán)，對(duì)鞏固和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和審美能力有著很大的推動(dòng)作用。

四、充分準(zhǔn)備教學(xué)資料，注意電教媒體的應(yīng)用

為使音樂(lè)欣賞課更有效果，教師課前要做好充分的準(zhǔn)備，包括同一首歌（樂(lè)）曲的不同音響資料、掛圖、幻燈片、錄像片、圖片等，可增加信息量，增強(qiáng)欣賞課的藝術(shù)感染力。實(shí)踐證明，發(fā)揮現(xiàn)代教育媒體在作品欣賞中的應(yīng)用，可拓寬教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)形式，提高教學(xué)效益。例如，VCD中的歌曲欣賞和錄像帶音樂(lè)欣賞中的背景畫面，給音樂(lè)的意境提供了良好的效果，使學(xué)生更容易了解音樂(lè)，在圖片幻燈放映的特定氛圍中，教師動(dòng)聽(tīng)的引導(dǎo)講述、清晰明靜的畫面將會(huì)引起學(xué)生情緒的強(qiáng)烈反應(yīng)，激發(fā)起學(xué)習(xí)興趣近而參與產(chǎn)生共鳴。

第6篇：藝術(shù)審美的理解范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)；審美；審美能力

美學(xué)的價(jià)值就在于使人通過(guò)欣賞、感悟來(lái)理解一件物品、一個(gè)人甚至一個(gè)事物所給人帶來(lái)的愉悅感。站在美術(shù)的視角來(lái)說(shuō)，美的形式有很多種，用不同的分類標(biāo)準(zhǔn)可以劃分出不同的標(biāo)準(zhǔn)，最一般的標(biāo)準(zhǔn)有：外在美即形式美。內(nèi)在美包括意境美、思想美。什么才是美學(xué)欣賞的能力最一般的要求呢？是審美能力，唯有審美能力，才能明白如何去欣賞事物。但審美能力所包含的要素很多，這既需要建立在美學(xué)的認(rèn)識(shí)上，也需要對(duì)哲學(xué)等理論有一定的掌握，才能明白如何正確地審美，審視事物的角度以及認(rèn)識(shí)事物美的所在。

1 審美能力培養(yǎng)的重要性

審美能力的培養(yǎng)對(duì)提升人們欣賞美的作用是不言而喻的。這同樣也是美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)之一，通常來(lái)說(shuō)包括兩部分，一是意識(shí)審美感受能力的培養(yǎng)，就是指感受美的能力。二是審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，即審美不僅僅停留在以往的視角上。審美能力的培養(yǎng)具體包括三個(gè)層面：第一是基礎(chǔ)，這就是要對(duì)事物從美學(xué)的角度進(jìn)行賞析。第二個(gè)是提升能力，也就是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)包括生活中人、事等提升到哲學(xué)理論的高度。第三個(gè)就是回歸，回到最原始的地方，對(duì)需要從美學(xué)角度欣賞的事物重新認(rèn)識(shí)。美的事物范圍很廣，既包括一切的客觀實(shí)在，世界上的種種實(shí)物，同時(shí)也包括人們的一些想法。但是，對(duì)美的理解，一般說(shuō)來(lái)就是能使人感到舒服、愉快的事物。審美是主觀性、隨意性非常強(qiáng)的，人們經(jīng)歷不同，對(duì)美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也因人而異，不能一律評(píng)判。當(dāng)人們對(duì)事物的美丑做出價(jià)值評(píng)判的過(guò)程就是審美的過(guò)程，這通常會(huì)受到時(shí)代背景、文化環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷以及文化程度等因素的影響。

2 審美能力培養(yǎng)中的問(wèn)題

既然審美能力對(duì)人們生活、生產(chǎn)等有如此重要的作用，但在審美素質(zhì)培養(yǎng)方面的現(xiàn)狀卻并不樂(lè)觀，問(wèn)題很多。在校園中，可能是多元文化的沖擊，很多學(xué)生沒(méi)有正確的審美價(jià)值觀，美丑不分，顛倒美丑，當(dāng)前很多學(xué)生盲目模仿影視人物或動(dòng)漫作品中的形象，并以此為榮，審美能力岌岌可危。

一是學(xué)校教育審美能力培養(yǎng)重視程度太低。教師進(jìn)行美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，忽略審美能力的培養(yǎng)，單純地教書本知識(shí)，只注重知識(shí)的傳授，強(qiáng)調(diào)繪畫能力的培養(yǎng)，學(xué)生僅僅是在學(xué)怎么才能畫得更像，而不是如何才能畫得更好，缺乏創(chuàng)造性與想象力的培養(yǎng)。在技能培養(yǎng)方面，單純的教給學(xué)生簡(jiǎn)單的繪畫技巧，缺少必要的基礎(chǔ)知識(shí)和繪畫對(duì)象的歷史背景的介紹，學(xué)生完全不明白一幅畫背后的故事，更不能理解畫家當(dāng)時(shí)畫此畫的目的與心境，錯(cuò)失了培養(yǎng)學(xué)生審美能力的機(jī)會(huì)。由此可見(jiàn)，在美術(shù)教學(xué)中，教師對(duì)審美能力培養(yǎng)的重視與否關(guān)系到學(xué)生審美能力的發(fā)展?fàn)顩r。二是學(xué)校美術(shù)教學(xué)資源太少。由于應(yīng)試教育這個(gè)大的社會(huì)背景的影響，大多數(shù)學(xué)校對(duì)美術(shù)教學(xué)并不重視，美術(shù)教學(xué)資源的缺乏，使美術(shù)課上的教具單一，美術(shù)教材中需要的材料缺少，學(xué)生缺少必要的畫具，這嚴(yán)重影響了美術(shù)教學(xué)，更不用提美術(shù)對(duì)審美能力的培養(yǎng)了。班級(jí)授課對(duì)審美能力的培養(yǎng)會(huì)產(chǎn)生限制，教育要求整齊劃一，不準(zhǔn)有個(gè)人的想法，束縛學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。三是學(xué)生的美術(shù)知識(shí)的缺乏。大多數(shù)學(xué)生對(duì)于美術(shù)作品中的線條、色彩、立體感等元素并不了解，很少能通過(guò)對(duì)美術(shù)作品形式美的感受，來(lái)理解一件作品，不能從整體上感受自然事物與藝術(shù)作品的美。四是美術(shù)價(jià)值目標(biāo)培養(yǎng)的欠缺。美育能使人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)充滿感性而不單單是理性，只是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有數(shù)字、概念，使對(duì)人生的認(rèn)識(shí)更全面。然而當(dāng)今美術(shù)教育中對(duì)美術(shù)價(jià)值目標(biāo)的培養(yǎng)，很多學(xué)校，無(wú)論什么階段都很少重視，對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)影響惡劣。

3 美術(shù)對(duì)審美能力培養(yǎng)的作用

美術(shù)教學(xué)不僅要教給學(xué)生繪畫技巧，同時(shí)還要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。由于學(xué)生對(duì)作品的認(rèn)識(shí)不同，每個(gè)人對(duì)作品的評(píng)價(jià)就會(huì)不同，這就要在美術(shù)教學(xué)中注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人評(píng)價(jià)要接受，要理解。與此同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生審美內(nèi)化能力，審美趣味的培養(yǎng)對(duì)學(xué)生的要求是最高的，這需要教師和學(xué)生共同努力才能夠達(dá)到。內(nèi)在的審美能力的培養(yǎng)包括：學(xué)生的注意事物的能力、感受作品美的能力、想象力等。美術(shù)需要教師按照美術(shù)教學(xué)的要求，對(duì)學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)了解的前提下，按照課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)教學(xué)，在傳授美術(shù)知識(shí)的同時(shí)，潛移默化中形成良好的審美能力。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要引導(dǎo)學(xué)生積極參與到課堂中，使他們?cè)趯?duì)美術(shù)了解的基礎(chǔ)上，能夠運(yùn)用他們自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行評(píng)判，不斷對(duì)自己的審美反思，使觀察力、思考力、表達(dá)能力得到完善，使他們的情感體驗(yàn)具有審美性，樹立崇高的精神理想，并陶冶學(xué)生情趣和情操，培養(yǎng)他們追求美、欣賞美的能力。

4 美術(shù)對(duì)審美能力培養(yǎng)的途徑

（1）審美標(biāo)準(zhǔn)多樣性的培養(yǎng)。在美術(shù)教學(xué)中，首先需要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)事物外在美的評(píng)價(jià)能力，然后培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)一步在更專業(yè)的角度對(duì)事物評(píng)價(jià)的能力。培養(yǎng)學(xué)生審美態(tài)度，關(guān)鍵要使學(xué)生能根據(jù)自己的經(jīng)歷，自己對(duì)事物審美的定義，建立自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。能夠與外界相聯(lián)系，并能夠根據(jù)作品的歷史背景、文化背景等進(jìn)行批判性的審美。在美術(shù)教學(xué)中要注意相關(guān)文化背景的介紹，能夠讓學(xué)生理解文化內(nèi)涵，同時(shí)擴(kuò)大學(xué)生的藝術(shù)知識(shí)面，注重美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)的講授，這些都是增強(qiáng)學(xué)生審美包容力的一個(gè)有效途徑。所以，要重視美術(shù)鑒賞活動(dòng)，通過(guò)講述作品的含義與欣賞作品的資料，提高學(xué)生的審美包容力、理解力。

（2）激發(fā)學(xué)生的美術(shù)興趣。以往的美術(shù)教學(xué)一般只是傳授基本畫畫技能，忽視欣賞課中對(duì)作品的欣賞，學(xué)生鍛煉的機(jī)會(huì)缺少，審美能力培養(yǎng)從何談起。我們知道，興趣可以使我們熱愛(ài)某一活動(dòng)或者某一事件，如果學(xué)生能夠?qū)γ佬g(shù)有濃厚的興趣，那么他就能在美術(shù)學(xué)習(xí)中體會(huì)到美術(shù)的樂(lè)趣，更容易理解審美的意義所在。

（3）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的審美。首先，學(xué)生需具有審美自由的觀念及能夠包容不同的人對(duì)同一事物不同的看法，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)是審美意識(shí)自由的形式，因而藝術(shù)的形式是多樣的，學(xué)生需具有創(chuàng)造性，不受具體事物的束縛，使自己的審美意識(shí)能夠自由。其次，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性想象，每個(gè)學(xué)生想象的作品都不一樣，能夠根據(jù)自己的作品形成的審美評(píng)價(jià)也就不一樣，所以要?jiǎng)?chuàng)造性地審美。最后，要教育學(xué)生具有超越意識(shí)，即審美藝術(shù)不要局限于現(xiàn)實(shí)生活。

（4）提高學(xué)生鑒賞作品的能力。有人認(rèn)為美術(shù)評(píng)論是美術(shù)評(píng)論家的工作，這對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)作用不大，事實(shí)上并非如此。學(xué)生在對(duì)美術(shù)作品評(píng)價(jià)的過(guò)程，對(duì)美術(shù)作品的著墨、色彩甚至是內(nèi)容都有一個(gè)感受的過(guò)程，同時(shí)審美能力的提升也是顯然的。教師要發(fā)揮學(xué)生主體作用，給學(xué)生提供一個(gè)能夠表達(dá)自己的機(jī)會(huì)，經(jīng)過(guò)不斷訓(xùn)練，學(xué)生對(duì)美術(shù)作品評(píng)價(jià)的能力就會(huì)有大幅度提升。

總而言之，培養(yǎng)學(xué)生審美能力的途徑不僅僅局限于以上幾點(diǎn)，在培養(yǎng)學(xué)生審美能力時(shí)，要充分發(fā)揮美術(shù)的作用，利用美術(shù)與審美的內(nèi)在聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生對(duì)美的事物欣賞、評(píng)價(jià)的能力，有正確的審美價(jià)值觀，對(duì)事物做出合乎常識(shí)的審美，這對(duì)提高學(xué)生的審美能力、提高學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的能力有不可替代的作用。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：藝術(shù)審美的理解范文

一、審美能力在高校美術(shù)教學(xué)中的重要性

（一）提高感官與心靈對(duì)形式美的感悟和品位能力

生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。所以，提高學(xué)生的審美能力，對(duì)于提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的美，增強(qiáng)對(duì)于形式美的感受具有十分重要的作用。當(dāng)前各種多媒體技術(shù)的發(fā)展，給人們的視覺(jué)帶來(lái)了巨大的沖擊，但是這種現(xiàn)象是當(dāng)代學(xué)生必須要面對(duì)的，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的需要。人們對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和對(duì)于愛(ài)美的追求和審美觀念的形成都是基于這種形式美。形式美具有四大要素：色彩、線條、聲音、形體，這四大要素中有三個(gè)都是對(duì)于視覺(jué)的體驗(yàn)。高校中對(duì)于美術(shù)的教育，通過(guò)系統(tǒng)的教學(xué)，將美術(shù)的知識(shí)和美術(shù)欣賞通過(guò)形式美的方式進(jìn)行教授，從而增強(qiáng)學(xué)生的美術(shù)實(shí)踐，使學(xué)生在內(nèi)心構(gòu)建起一個(gè)審美心理的結(jié)構(gòu)，從而不斷提高學(xué)生對(duì)于形式美的感悟與品位能力。

（二）陶冶人的情操，提高人生境界

審美能力能夠在無(wú)形中塑造、提高學(xué)生的人生境界，超于一切現(xiàn)實(shí)因素逐步獲得學(xué)生對(duì)于自由的人生的追求、更高的人生價(jià)值，從而不斷地完善自身的素質(zhì)，得到全面的發(fā)展。這種能力的培養(yǎng)，能夠改變學(xué)生的心態(tài)，從而改變學(xué)生的一切活動(dòng)，致使學(xué)生的心理、身體都能夠朝著健康的方向發(fā)展，能夠陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生的生活更加具有活力。比如，在對(duì)梵高《阿爾的吊橋》進(jìn)行賞析的時(shí)候，我們可以通過(guò)這幅作品，體會(huì)到強(qiáng)烈的彩色應(yīng)用，能夠想象這幅作品是多么的大膽創(chuàng)新。通過(guò)對(duì)畫中任何自然的洞察，體會(huì)到了梵高對(duì)于藝術(shù)的追求和對(duì)理解的渴望。通過(guò)對(duì)于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，可以從中深切的感受到梵高畫的美，能夠體會(huì)到畫中美的感染，從而體會(huì)到梵高的偉大情操，這是其他教育培養(yǎng)所達(dá)不到的。只有審美，才能讓學(xué)生感受到事物的美，給學(xué)生的感官和情感提供享受，使學(xué)生的精神受到鼓舞，從而感受到人生的真諦，從而受到陶冶，培養(yǎng)學(xué)生高雅的生活趣味。

（三）在學(xué)習(xí)生活中思維模式更趨完美

審美能力的培養(yǎng)可以使學(xué)生的是為模式從理性向感性、抽象和自由的方向發(fā)展，從而使得學(xué)生的認(rèn)知能力不斷加強(qiáng)，提高學(xué)生的自由創(chuàng)造能力。就像在勞動(dòng)創(chuàng)造中，勞動(dòng)可以使勞動(dòng)者提高勞動(dòng)的技術(shù)，從而不斷改善操作，從而提高勞動(dòng)者的把握能力和創(chuàng)造力。同樣的，美術(shù)教育也一樣。通過(guò)審美能力的培養(yǎng)，將美術(shù)教育中直觀的造型和理性的實(shí)用目的融合起來(lái)，使技術(shù)藝術(shù)化，從而不斷增強(qiáng)學(xué)生的鑒賞能力，提高學(xué)生的創(chuàng)造力，不斷創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品，為社會(huì)接受和使用。

二、提高高校美術(shù)教育中審美能力培養(yǎng)的具體措施

（一）重視審美能力的培養(yǎng)

對(duì)于審美的理解能力，就是要在對(duì)作品的感受的前體現(xiàn)，加深對(duì)于自然事物本質(zhì)的把握或者說(shuō)是對(duì)于藝術(shù)作品的內(nèi)容意義的掌握能力。這種能力不是天生就有的，它是需要在長(zhǎng)期的美術(shù)教育中有意識(shí)、無(wú)意識(shí)形成的，是文化熏陶的結(jié)果。它要求每一個(gè)學(xué)生都要加大對(duì)于自然和藝術(shù)的接觸，從而獲得感悟，又要學(xué)生能夠具備大量的知識(shí)儲(chǔ)備，從而具有豐厚的生活底蘊(yùn)。所以，要想具有這種審美理解力，首先學(xué)生就要接受長(zhǎng)期的對(duì)于一般知識(shí)的教育，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，掌握大量的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)素養(yǎng)。其次，當(dāng)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備已經(jīng)達(dá)到要求后，就要使用特殊的教學(xué)方式加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于審美理解力的形成。通過(guò)這兩個(gè)過(guò)程，可以使學(xué)生給你加深對(duì)于各種藝術(shù)的表現(xiàn)技巧的理解，從而能夠每個(gè)作品中的各種象征意義和各個(gè)典故，從而能夠?qū)τ谧髌返恼軐W(xué)思想能夠較好的把握，體會(huì)到各個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代精精神。

（二）確立審美知覺(jué)在美術(shù)教育中的核心地位

高校美術(shù)教育中的審美能力的培養(yǎng)主要是運(yùn)用審美知覺(jué)原理進(jìn)行的。知覺(jué)是對(duì)各種事物的不同特征，比如事物的形狀、空間、色彩等，組合在一起形成的完整形象的整體把握，它主要是培養(yǎng)學(xué)生的直覺(jué)力、對(duì)美的感受力。這是一種自然的藝術(shù)知覺(jué)，它通過(guò)審美的活動(dòng)，建立起作品的基礎(chǔ)，從而搭建起學(xué)生和作品之間的橋梁，比如學(xué)生對(duì)于審美的想象、審美的認(rèn)識(shí)和審美的創(chuàng)造等。高校美術(shù)教育的目標(biāo)就是通過(guò)學(xué)習(xí)繪畫從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于學(xué)生的審美知覺(jué)的開(kāi)發(fā)，這種培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的視覺(jué)訓(xùn)練是高校教學(xué)的最終目的。將審美能力的培養(yǎng)作為高校美術(shù)教學(xué)中的核心就意味著，通過(guò)學(xué)生生理和心理對(duì)作品的感知，從而建立學(xué)生對(duì)于作品的基本的思維方式。也意味著，教師在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)于教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)和每一個(gè)步驟，要將教學(xué)的方式、思想以視覺(jué)的方式傳達(dá)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)既能與主體思維方式的相統(tǒng)一，從而事項(xiàng)高校美術(shù)教育從技術(shù)能力的培養(yǎng)向著視覺(jué)思維能力方向培養(yǎng)的全面轉(zhuǎn)型。

（三）培養(yǎng)審美主體的再創(chuàng)造能力

對(duì)于學(xué)生的審美能力培養(yǎng)，其根本就是能夠提高學(xué)生的再創(chuàng)造能力。首先，要讓學(xué)生形成審美自由的觀念和心態(tài)，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的審美自由是人類勞動(dòng)的最高形式的特征，從而使學(xué)生能夠具備自由創(chuàng)造的審美意識(shí)。其次，要從學(xué)習(xí)方式入手，提高學(xué)生對(duì)于創(chuàng)造性的想象力和審美情感，教導(dǎo)學(xué)生求異、質(zhì)疑、想象，從而使學(xué)生在日常的生活中能夠超越現(xiàn)實(shí)的局限，創(chuàng)造即時(shí)性和偶然性的審美情感，使藝術(shù)的想象在大量的生活經(jīng)驗(yàn)和豐富的基礎(chǔ)情感上，成為作品。最后，要教導(dǎo)學(xué)生在生活的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)凌駕于生活之上的藝術(shù)審美。

（四）具體化審美表述的方法

審美的表達(dá)，是建立在許多基礎(chǔ)上的，比如民族、環(huán)境、文化、歷史、經(jīng)濟(jì)、專業(yè)修養(yǎng)、語(yǔ)言等，這些都是學(xué)生自身的一種能力。能夠?qū)σ桓眱?yōu)秀的美術(shù)作品做出高質(zhì)量的評(píng)價(jià)和鑒賞，都取決于學(xué)生的綜合素質(zhì)的高低。對(duì)于學(xué)生這方面的培養(yǎng)，需要遵循一定的過(guò)程，從淺入深、由簡(jiǎn)到繁、從局部到整體，這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程?？梢酝ㄟ^(guò)讓學(xué)生進(jìn)行單一的技巧表述，單純從技巧上讓學(xué)生進(jìn)行作品的分析，也可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)所學(xué)的知識(shí)對(duì)作品進(jìn)行表述。比如，當(dāng)學(xué)生在進(jìn)行色彩的研究的時(shí)候，就可以讓學(xué)生通過(guò)對(duì)美術(shù)作品的色彩的學(xué)習(xí)，嘗試對(duì)色彩分析的表述。只要在這個(gè)過(guò)程中，加強(qiáng)學(xué)生審美表述的能力，就能實(shí)現(xiàn)開(kāi)闊學(xué)生視野，提高學(xué)生對(duì)于專業(yè)理論知識(shí)的鞏固和提高。

第8篇：藝術(shù)審美的理解范文

【摘要】美是一種情感體驗(yàn)，培養(yǎng)幼兒的審美能力是未來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和從事藝術(shù)工作必備的前提條件。幼兒美術(shù)教學(xué)色彩鮮明，感染力強(qiáng)，容易引起幼兒愉悅的精神體驗(yàn)。因此，本文重點(diǎn)探討幼兒美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中如何培養(yǎng)孩子的審美能力，讓孩子樹立正確的審美觀念，從而獲得美的享受，提高美術(shù)素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞 幼兒教育；美術(shù)活動(dòng)；審美能力

美術(shù)教學(xué)活動(dòng)對(duì)培養(yǎng)幼兒情感，提高幼兒審美能力有著積極的作用和影響，然而，傳統(tǒng)幼兒美術(shù)活動(dòng)中往往“重結(jié)果，輕過(guò)程”，忽視了幼兒感知、體驗(yàn)等審美能力的培養(yǎng)，因此，在幼兒美術(shù)活動(dòng)中必須有效引領(lǐng)，滲透美育，讓幼兒發(fā)現(xiàn)美、感知美、理解美、創(chuàng)造美。

一、欣賞美術(shù)作品，讓幼兒發(fā)現(xiàn)美

欣賞能力的獲得需要正確的引領(lǐng)，幼兒美術(shù)活動(dòng)中必須凸顯教師的引領(lǐng)作用，優(yōu)秀美術(shù)作品對(duì)幼兒的感染是潛移默化的，長(zhǎng)期而反復(fù)的讓幼兒欣賞優(yōu)秀作品，在接觸和感受過(guò)程中增強(qiáng)感知能力，提高語(yǔ)言表達(dá)和想象能力，進(jìn)而懂得美的含義，領(lǐng)悟美的真諦。例如：教師引領(lǐng)幼兒欣賞畢加索的作品《?！罚⒆觽兂醮慰吹竭@幅作品的時(shí)候大多會(huì)驚訝：“這是什么？”“怎么看不出牛的樣子？”孩子們心中充滿疑問(wèn)和不解，教師告訴幼兒，這幅畫創(chuàng)作的過(guò)程是首先畫一張牛的圖，在這幅圖的基礎(chǔ)上省略元素，最后獲得這樣的造型。孩子們聽(tīng)了之后恍然大悟，原來(lái)美術(shù)欣賞不能只欣賞看得見(jiàn)的東西，還要欣賞那些看不見(jiàn)的東西，在教師的指導(dǎo)下，孩子們開(kāi)始嘗試將《獅子》《兔子》《小狗》等圖畫模仿畢加索的作畫方法，創(chuàng)作抽象派作品，效果出乎教師意料。有位畫家曾經(jīng)說(shuō)：“我需要向孩子學(xué)習(xí)?！笨梢?jiàn)，藝術(shù)家與孩子之間在一定程度上是想通的，如案例展示的一樣，利用藝術(shù)家的作品帶給孩子視覺(jué)上的沖擊和心理上的體驗(yàn)，容易引發(fā)幼兒的共鳴，讓幼兒理解真正的藝術(shù)之美。

二、拓展美術(shù)活動(dòng)，讓幼兒感知美

法國(guó)著名藝術(shù)家羅丹說(shuō)：“自然總是美的?！痹谟變好佬g(shù)活動(dòng)中，對(duì)于美的詮釋不僅僅局限于課堂，要充分發(fā)揮教師智慧，拓展美術(shù)活動(dòng)范圍，讓孩子們?cè)诙喾N領(lǐng)域，不同角度感知美，欣賞美。帶孩子們?nèi)ゴ笞匀恢?，春天或者秋天?lái)臨的時(shí)候，教師帶領(lǐng)孩子們走出活動(dòng)室，讓孩子們聞一聞鮮花，畫一畫樹林，說(shuō)一說(shuō)每一種樹干、樹枝和樹葉的特點(diǎn)，例如美術(shù)活動(dòng)《樹葉變變變》開(kāi)展的時(shí)候，教師帶領(lǐng)孩子們?nèi)淞掷锸占瘶淙~，并且比一比誰(shuí)的樹葉顏色更漂亮，形狀更獨(dú)特，孩子們收集過(guò)程中熱情高漲，表現(xiàn)的生龍活虎，最后孩子們?cè)诮處煹囊龑?dǎo)下將撿來(lái)的葉子制作成精美的貼畫，王曉用銀杏葉子制作成小人的頭發(fā)，而彤彤利用楓葉剪了一個(gè)漂亮裙子，萌萌也用了楓葉，但是她給小貓咪制作了一把雨傘……孩子的想象是新奇的，自然的賜予是豐厚的。此外，教師還可以引導(dǎo)孩子在生活中感知美，如利用生活中廢舊的紙杯、塑料水瓶等制作精美的工藝品，拓展孩子美術(shù)活動(dòng)空間，逐步提高幼兒的審美能力。

三、創(chuàng)新美術(shù)環(huán)境，讓幼兒理解美

美術(shù)活動(dòng)環(huán)境在對(duì)幼兒審美能力的熏陶作用不可小覷，幼兒園是兒童的第二個(gè)家，是兒童活動(dòng)的主要空間，為孩子營(yíng)造具有趣味性、啟發(fā)性的美術(shù)環(huán)境，讓幼兒在愉悅中活動(dòng)，快樂(lè)中玩耍，充分發(fā)揮美術(shù)環(huán)境的隱形美育功能，喚醒幼兒對(duì)美的理解和認(rèn)同。美術(shù)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)方法多樣，形式不一，如可以從自然中汲取創(chuàng)新的源泉，以美麗的田野、神奇的海底、奇特的森林之旅等為主題布置美術(shù)活動(dòng)墻，兒童身處在色彩鮮明，充滿藝術(shù)氛圍的美術(shù)環(huán)境中，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，會(huì)受到感染與熏陶；可以從故事中探索創(chuàng)新的途徑，開(kāi)展豐富多彩的美術(shù)活動(dòng)，一位教師這樣設(shè)計(jì)：以“白雪公主”的故事為主題開(kāi)展美術(shù)活動(dòng)，首先將白雪公主的故事講給孩子聽(tīng)，然后讓孩子們展開(kāi)想象說(shuō)說(shuō)最喜歡故事中的哪個(gè)人物，最后讓孩子們把那個(gè)角色畫出來(lái)，孩子們?cè)谑煜す适虑楣?jié)的基礎(chǔ)上畫得很投入，有個(gè)小女孩兒把“白雪公主”畫得十分漂亮，教師問(wèn)：“你為什么喜歡白雪公主？”女孩兒回答：“她漂亮而且善良?！笨梢?jiàn)，開(kāi)創(chuàng)多元美術(shù)活動(dòng)環(huán)境，不僅理解了形式的美，還理解了心靈之美。

四、加強(qiáng)美術(shù)體驗(yàn)，讓幼兒創(chuàng)造美

幼兒探索世界的主要方式是親自操作，審美能力的提升也不例外，幼兒只有身處美的發(fā)掘與創(chuàng)作中才能不斷提高對(duì)美的鑒賞能力，因此，在幼兒美術(shù)活動(dòng)中要關(guān)注孩子自身體驗(yàn)，開(kāi)創(chuàng)多種形式的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，為孩子搭建有效體驗(yàn)的平臺(tái)。例如：在開(kāi)展彩泥塑造活動(dòng)中，教師要求孩子們制作一只兔子，而有一個(gè)孩子卻給小兔加了長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，其他小朋友都哄笑起來(lái)，這個(gè)孩子也羞澀的低下了頭，此時(shí)，教師沒(méi)有批評(píng)這個(gè)孩子，而是拿起小兔子搖身一變，變成了一只小狗，所有孩子都驚呼起來(lái)，同時(shí)孩子們心中也明白了“創(chuàng)作沒(méi)有固定模式”，敢于嘗試，大膽制作就是一種“美”?？梢?jiàn)，提高幼兒審美不是教條的規(guī)范，而是靈活的引領(lǐng)，給孩子創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，讓孩子在鼓勵(lì)中快樂(lè)成長(zhǎng)，在創(chuàng)造中培養(yǎng)審美。

第9篇：藝術(shù)審美的理解范文

 

1949 年后研究鮑姆嘉滕的學(xué)者當(dāng)中，時(shí)間較早且影響巨大的應(yīng)該首推朱光潛先生。他的《西方美學(xué)史》設(shè)置專章研究鮑姆嘉滕，其內(nèi)容不可謂不詳盡。但是，受制于當(dāng)時(shí)主導(dǎo)性美學(xué)觀念，朱先生在具體論述過(guò)程中，有意、無(wú)意地回避了鮑姆嘉滕的美學(xué)定義，在誤用第二手文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上提出“美學(xué)是研究藝術(shù)和美的科學(xué)”這個(gè)不確切的論斷，從而在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)觀中大大突出了“美”的位置，為后人將美學(xué)誤解為“美的學(xué)問(wèn)”提供了不恰當(dāng)?shù)臍v史根據(jù)。

 

非常遺憾的是，這個(gè)不符合鮑姆嘉滕美學(xué)觀本義的論斷卻成了中國(guó)當(dāng)代主導(dǎo)性美學(xué)觀，許多影響巨大的美學(xué)論著都不加反思地采納了朱光潛先生的論斷，導(dǎo)致了一系列值得批判反思的理論后果。比如，李澤厚先生就采納了這個(gè)觀點(diǎn)并做了一點(diǎn)修改，提出了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的說(shuō)法：“美學(xué)——是以美感經(jīng)驗(yàn)為中心，研究美和藝術(shù)的學(xué)科?！?/p>

 

他出版于1989 年的《美學(xué)四講》集中體現(xiàn)了這種美學(xué)觀：四講分別是“美學(xué)”“美”“美感”和“藝術(shù)”;除了第一章是對(duì)于美學(xué)觀的討論之外，二、三、四章清楚地顯示了一種美學(xué)模式，即“美 -美感 - 藝術(shù)”。

 

筆者認(rèn)為，如果不從學(xué)術(shù)史的角度對(duì)鮑姆嘉滕的美學(xué)觀進(jìn)行一些正本清源的基礎(chǔ)性工作，中國(guó)美學(xué)必將長(zhǎng)期陷入理論泥潭而難以自拔。

 

朱光潛對(duì)鮑姆嘉滕美學(xué)定義的誤解與忽視鮑姆嘉滕之所以被后人稱為“美學(xué)之父”，是因?yàn)樗钤缭?nbsp;1735 年就提出了“審美學(xué)”(即感性學(xué))，并在 1750 年出版的《美學(xué)》第一卷中進(jìn)行了更加詳盡的論證。后人研究鮑姆嘉滕的美學(xué)理論，無(wú)論如何也無(wú)法回避他的美學(xué)定義。朱光潛《西方美學(xué)史》開(kāi)辟專節(jié)介紹鮑姆嘉滕的美學(xué)思想，其核心內(nèi)容當(dāng)然要涉及鮑姆嘉滕的美學(xué)觀。但是，令人頗為費(fèi)解的是，朱光潛沒(méi)有直接介紹《美學(xué)》開(kāi)宗明義的美學(xué)定義，而是引用了如下一段較長(zhǎng)的文字，我們不妨抄錄如下：美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善(單就它本身來(lái)看)，這就是美;與此相反的就是感性認(rèn)識(shí)的不完善，這就是丑。正確，指教導(dǎo)怎樣以正確的方式去思維，是作為研究高級(jí)認(rèn)識(shí)方式的科學(xué)，即作為高級(jí)認(rèn)識(shí)論的邏輯學(xué)的任務(wù);美，指教導(dǎo)怎樣以美的方式去思維，是作為研究低級(jí)認(rèn)識(shí)方式的科學(xué)，即作為低級(jí)認(rèn)識(shí)論的美學(xué)的任務(wù)。美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論。(“感性認(rèn)識(shí)的完善”實(shí)際上指憑感官認(rèn)識(shí)到的完善?！?朱光潛特別注明，這段引文是轉(zhuǎn)引自赫特納的《德國(guó)十八世紀(jì)文學(xué)史》卷 2 第 4 章的引文，也就是說(shuō)，朱光潛并沒(méi)有去檢查鮑姆嘉滕的原著，而是轉(zhuǎn)引了二手文獻(xiàn)。緊接著這段轉(zhuǎn)引的文字，朱光潛得出了一個(gè)結(jié)論：“從此可見(jiàn)，美學(xué)雖說(shuō)作為一種認(rèn)識(shí)論提出的，同時(shí)也就是研究藝術(shù)和美的科學(xué)?！?/p>

 

今天看來(lái)，朱光潛的這個(gè)結(jié)論實(shí)在是做得過(guò)于匆忙了，原因至少有如下三個(gè)：第一，所使用的文獻(xiàn)有欠準(zhǔn)確。核對(duì)鮑姆嘉滕的《美學(xué)》可知，朱光潛所轉(zhuǎn)引的赫特納的那段話是拼接三句話而成的，并非鮑姆嘉滕《美學(xué)》一書的原文。其中，第一句對(duì)應(yīng)的是鮑姆嘉滕《美學(xué)》的第 14 節(jié)：“美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善(單就它本身來(lái)看)，這就是美;與此相反的就是感性認(rèn)識(shí)的不完善，這就是丑?！贝撕蟮膬删湓拕t出處不明，待查。

 

第二，翻譯不確切，把關(guān)鍵性的“美學(xué)的目的”誤譯為“美學(xué)的對(duì)象”，引起了較大混亂。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)鮑姆嘉滕《美學(xué)》第 14 節(jié)已經(jīng)有過(guò)兩種翻譯，第一種是簡(jiǎn)明的譯文：美學(xué)的目的是感性認(rèn)識(shí)本身的完善(完善感性認(rèn)識(shí))。而這完善也就是美。據(jù)此，感性認(rèn)識(shí)的不完善就是丑，這是應(yīng)當(dāng)避免的。

 

李醒塵的譯文與朱光潛的譯文差別更大：美學(xué)的目的是使感性認(rèn)識(shí)本身得以完善，并且還應(yīng)避免感性認(rèn)識(shí)的不完善，即丑。

 

兩種譯文的主語(yǔ)都是“美學(xué)的目的”，而不是“美學(xué)的對(duì)象”。為了謹(jǐn)慎起見(jiàn)，筆者依據(jù)德國(guó)學(xué)者出版于2007 年的拉丁語(yǔ) - 德語(yǔ)對(duì)照版鮑姆嘉滕《美學(xué)》，將這句話試譯如下：美學(xué)的目的是感性認(rèn)識(shí)的完善，這就是美;而缺少它，就是不完善，這就是丑。

 

撇開(kāi)細(xì)微的差別可以斷言：鮑姆嘉滕《美學(xué)》第 14 節(jié)所講的是“美學(xué)的目的”——美學(xué)這門學(xué)科的意義或價(jià)值，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于朱光潛所理解的“美學(xué)的對(duì)象”——美學(xué)的研究對(duì)象?！澳康摹迸c“對(duì)象”之間無(wú)疑有著巨大差別。

 

如果說(shuō)上述兩個(gè)原因?qū)儆谖墨I(xiàn)選擇和翻譯方面的缺陷的話，那么，第三個(gè)原因則是不恰當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)策略。

 

我們不妨設(shè)問(wèn)：究竟應(yīng)該根據(jù)什么文獻(xiàn)來(lái)把握鮑姆嘉滕的美學(xué)觀?根據(jù)筆者的理解，美學(xué)觀也就是美學(xué)的定義(或“工作性定義”)，鮑姆嘉滕的美學(xué)定義無(wú)論如何也應(yīng)該是我們重點(diǎn)分析的文獻(xiàn)。但是，非常奇怪的是，朱光潛卻回避了鮑姆嘉滕的美學(xué)定義，他的《西方美學(xué)史》竟然對(duì)此只字不提。

 

客觀地說(shuō)，朱光潛比較熟悉《美學(xué)》，比如他在《西方美學(xué)史》的相關(guān)部分引用了《美學(xué)》的第 18 小節(jié);尤其重要的是，他還曾經(jīng)翻譯過(guò)鮑姆嘉滕《美學(xué)》開(kāi)宗明義的那個(gè)著名的美學(xué)定義。我們且看他對(duì)鮑姆嘉滕美學(xué)定義的翻譯：

 

美學(xué)(美的藝術(shù)的理論，低級(jí)知識(shí)的理論，用美的方式去思維的藝術(shù)，類比推理的藝術(shù))是研究感性知識(shí)的科學(xué)。

 

應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)翻譯比較準(zhǔn)確，后來(lái)的翻譯基本上與此近似。我們不妨比較另外兩種翻譯。第一種是簡(jiǎn)明的譯文：美學(xué)作為自由藝術(shù)的理論、低級(jí)認(rèn)識(shí)論、美的思維的藝術(shù)和與理性類似的思維的藝術(shù)是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)。

 

這位譯者在所翻譯的《美學(xué)》一書的“前言”中介紹，他是“根據(jù)一本權(quán)威的德文譯本翻譯的”，但沒(méi)有具體提供該版本的譯者姓名、出版社和出版日期等相關(guān)學(xué)術(shù)信息。

 

譯者簡(jiǎn)明認(rèn)真細(xì)致地分析了這個(gè)美學(xué)定義所包含的內(nèi)容，筆者覺(jué)得可以概括為如下三個(gè)要點(diǎn)：

 

第一個(gè)要點(diǎn)是“自由藝術(shù)”，即相對(duì)于西方傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、幾何、哲學(xué)、天文學(xué)等“藝術(shù)”的那些“美的藝術(shù)”，包括演說(shuō)術(shù)、詩(shī)、繪畫和音樂(lè)等，鮑姆嘉滕提出美學(xué)是“自由藝術(shù)的理論”;第二個(gè)要點(diǎn)是“低級(jí)認(rèn)識(shí)”或“感性認(rèn)識(shí)”，二者其實(shí)是一回事，都是指與德國(guó)理性主義哲學(xué)家沃爾夫的“高級(jí)認(rèn)識(shí)”(即理性認(rèn)識(shí))相對(duì)的一種感性認(rèn)識(shí)，鮑姆嘉滕認(rèn)為美學(xué)就是研究感性認(rèn)識(shí)的科學(xué);第三個(gè)要點(diǎn)是“思維”。

 

鮑姆嘉滕提出，美學(xué)除了研究前兩者之外，還要研究人類的思維方式，這種思維方式應(yīng)該是“美的”“與理性類似的”，鮑姆嘉滕也將之稱為“藝術(shù)”——這種意義上的“藝術(shù)”與前面提到的“自由藝術(shù)”完全是兩碼事。

 

根據(jù)上述分析可見(jiàn)，這個(gè)定義與名詞性的“美”(即所謂的“美的本質(zhì)”意義上的“美”)根本無(wú)關(guān)，鮑姆嘉滕所使用的“美的”那個(gè)修飾語(yǔ)，所修飾的只不過(guò)是“思維”，也就是說(shuō)，是用來(lái)描述那種很恰當(dāng)?shù)?、很高明的思維方式。根據(jù)筆者的理解，這些“美的思維”包括鮑姆嘉滕所說(shuō)的“仔細(xì)地選材”“分明的條理安排”和“尋求恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)”等。

 

在這里，最容易引起誤解、同時(shí)也是最核心的內(nèi)容，就是鮑姆嘉滕所說(shuō)的“低級(jí)認(rèn)識(shí)能力”——它的確切含義到底是什么?

 

鮑姆嘉滕明確指出，他的“哲理詩(shī)學(xué)”“是指導(dǎo)感性談?wù)撘哉橛谕晟频目茖W(xué)”，而“哲理詩(shī)學(xué)”“先行假定詩(shī)人有一種低級(jí)認(rèn)識(shí)能力”。這說(shuō)明，所謂的“低級(jí)認(rèn)識(shí)能力”是詩(shī)人的作詩(shī)能力。鮑姆嘉滕既然那么癡迷于詩(shī)歌，就不可能在否定意義上來(lái)使用“低級(jí)”這個(gè)修飾語(yǔ)。根據(jù)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景和鮑姆嘉滕的相關(guān)論述可知，與“低級(jí)”對(duì)應(yīng)的所謂“高級(jí)”認(rèn)識(shí)能力，就是“領(lǐng)悟真理的”邏輯能力，也就是當(dāng)時(shí)理性主義哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“理性”。以沃爾夫、萊布尼茨為代表的理性主義哲學(xué)在當(dāng)時(shí)占據(jù)著思想界的主導(dǎo)地位，所以，鮑姆嘉滕才小心翼翼、略帶調(diào)侃地提出：“哲學(xué)家們還可以有機(jī)會(huì)——而且不無(wú)很大報(bào)酬——去探討一下方法，借此改進(jìn)低級(jí)認(rèn)識(shí)能力，增強(qiáng)它們，而且更成功地應(yīng)用它們以造福于全世界”;他相信：“有一種有效的科學(xué)，它能夠指導(dǎo)低級(jí)認(rèn)識(shí)能力從感性方面認(rèn)識(shí)事物?！?/p>

 

簡(jiǎn)言之，在鮑姆嘉滕看來(lái)，人類具有一種不同于邏輯認(rèn)識(shí)能力的感性認(rèn)識(shí)能力;這種能力的典型代表就是詩(shī)人的作詩(shī)能力——詩(shī)人正是憑借這種能力才創(chuàng)造出了“富有詩(shī)意的表象”或“喚起情感的表象”。

 

哲學(xué)家們絕對(duì)不應(yīng)該忽視這種能力;恰恰相反，鮑姆嘉滕認(rèn)為應(yīng)該找到適當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)“改進(jìn)低級(jí)認(rèn)識(shí)能力，增強(qiáng)它們”。針對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)有學(xué)科的缺陷，他嘗試著創(chuàng)立一個(gè)新的學(xué)科——“一種有效的科學(xué)”——來(lái)認(rèn)認(rèn)真真地研究這種能力，來(lái)“改進(jìn)低級(jí)認(rèn)識(shí)能力，增強(qiáng)它們”，從而“指導(dǎo)低級(jí)認(rèn)識(shí)能力從感性方面認(rèn)識(shí)事物”——這就是青年鮑姆嘉滕的學(xué)術(shù)意圖和努力方向。

 

鮑姆嘉滕明確地意識(shí)到自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。他指出，希臘哲學(xué)家和教會(huì)的神學(xué)者都慎重地區(qū)別過(guò)“感性事物”和“理性事物”;但是，非常遺憾的是，他們并不把二者“等量齊觀”，相反，他們“敬重遠(yuǎn)離感覺(jué)(從而，遠(yuǎn)離形象)的事物”。我們今天也知道，柏拉圖正是這種傾向的典型代表，他的理念式的“美本身”不但遠(yuǎn)離具體的“美的事物”如漂亮的少女、美麗的鮮花等，而且是感覺(jué)器官根本無(wú)法把握的——某種程度上可以說(shuō)，柏拉圖的美學(xué)其實(shí)是“反感性”的，是與鮑姆嘉滕的“感性學(xué)”格格不入的。有鑒于此，鮑姆嘉滕大膽地提出了他那天才般的論斷，讓一個(gè)嶄新的學(xué)科沖破西方自柏拉圖以來(lái)的理性主義獨(dú)霸天下的局面而騰空出世：理性事物應(yīng)該憑高級(jí)認(rèn)識(shí)能力作為邏輯學(xué)對(duì)象去認(rèn)識(shí)，而感性事物 [ 應(yīng)該憑低級(jí)認(rèn)識(shí)能力去認(rèn)識(shí) ] 則屬于知覺(jué)的科學(xué)，或感性學(xué)(Aesthetic)。

 

鮑姆嘉滕的思想脈絡(luò)可以簡(jiǎn)單地概括如下：高級(jí)認(rèn)識(shí)能力——理性事物——邏輯學(xué)、低級(jí)認(rèn)識(shí)能力——感性事物——感性學(xué)

 

綜觀鮑姆嘉滕三個(gè)美學(xué)定義會(huì)發(fā)現(xiàn)，“低級(jí)認(rèn)識(shí)能力”是鮑姆嘉滕的關(guān)注核心，所謂的“低級(jí)認(rèn)識(shí)論”正是研究這種能力的理論，鮑姆嘉滕將之稱為“感性學(xué)”。因此，鮑姆嘉滕的“感性學(xué)”其實(shí)是“低級(jí)認(rèn)識(shí)能力學(xué)”。因此，如何準(zhǔn)確地理解“低級(jí)認(rèn)識(shí)能力”成為我們正確理解鮑姆嘉滕美學(xué)的關(guān)鍵。

 

筆者認(rèn)為，鮑姆嘉滕“哲理詩(shī)學(xué)”所討論的“作詩(shī)能力”就是他所謂的“低級(jí)認(rèn)識(shí)能力”。在評(píng)價(jià)這種能力時(shí)，我們應(yīng)該注意兩方面的問(wèn)題：第一，不應(yīng)該將之納入國(guó)內(nèi)通行的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)所確定的“認(rèn)識(shí)過(guò)程”來(lái)理解。按照 1949 年后通行的認(rèn)識(shí)論模式，學(xué)術(shù)界一般將認(rèn)識(shí)過(guò)程概括為“從低級(jí)的感性認(rèn)識(shí)到高級(jí)的理性認(rèn)識(shí)”，因此，鮑姆嘉滕的“低級(jí)認(rèn)識(shí)能力”的真正意義一直以來(lái)都被遮蔽了。第二，我們應(yīng)該將“作詩(shī)能力”與維科的“詩(shī)性智慧”聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行解讀。按照維科的理論，“詩(shī)性智慧”是一種有別于“理性智慧”的獨(dú)特智慧，以之為基礎(chǔ)的作詩(shī)能力、讀詩(shī)能力絕不是一種“低級(jí)的認(rèn)識(shí)能力”，在很多情況下這種能力甚至很“高級(jí)”，甚至高得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)能夠達(dá)到“理性認(rèn)識(shí)”的所謂的“高級(jí)認(rèn)識(shí)能力”。因?yàn)槭苤朴诋?dāng)代中國(guó)主導(dǎo)性的認(rèn)識(shí)論框架，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)曲解了“認(rèn)識(shí)”一詞，從而偏離了鮑姆嘉滕美學(xué)的重心“認(rèn)識(shí)能力”，以至于我國(guó)美學(xué)論著很少認(rèn)真研究“審美能力”這樣的關(guān)鍵詞。

 

“審美”(the aesthetic)的確切含義：美學(xué)之門朱光潛之所以得出“美學(xué)是研究藝術(shù)和美的科學(xué)”這個(gè)沒(méi)有歷史根據(jù)的論斷，主要是受制于 1950 年代“第一次美學(xué)大討論”：學(xué)者們當(dāng)時(shí)爭(zhēng)執(zhí)不下的核心問(wèn)題是所謂的“美的本質(zhì)”，似乎這是“美學(xué)”的唯一問(wèn)題，除此之外就沒(méi)有其他問(wèn)題了。在這種情況下，取消“美”與“美學(xué)”的關(guān)聯(lián)，似乎就意味著取消了美學(xué)，這在當(dāng)時(shí)是根本無(wú)法想象的。

 

簡(jiǎn)言之，英語(yǔ)術(shù)語(yǔ) Aesthetics 傳入中國(guó)后至少出現(xiàn)了三種譯法：艷麗學(xué)，審美學(xué)，美學(xué)。其中，第三種譯法最容易使人望文生義，誤認(rèn)為“美學(xué)”就是“關(guān)于美的學(xué)問(wèn)”，從而將“美”與“美學(xué)”之間的關(guān)系誤解為一種天然的、必然的關(guān)系。然而非常遺憾的是，從整個(gè) 20 世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展實(shí)際來(lái)看，“美學(xué)”這個(gè)譯法大行其道，由望文生義造成的誤解泛濫成災(zāi);不少學(xué)者認(rèn)識(shí)到這種弊端之后，在 20 世紀(jì)末開(kāi)始采用“審美學(xué)”或“感性學(xué)”的譯法來(lái)補(bǔ)偏救弊。不過(guò)“，艷麗學(xué)”則完全絕跡了——筆者并不認(rèn)為“艷麗學(xué)”是一個(gè)恰當(dāng)?shù)淖g法，但是它的好處就是提醒學(xué)術(shù)界：所謂的“美學(xué)”與那個(gè)“美”字并無(wú)必然聯(lián)系，將“美的本質(zhì)”視為美學(xué)的第一問(wèn)題或核心問(wèn)題可能是非常危險(xiǎn)的理論陷阱。

 

作為一個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)代人文學(xué)科，美學(xué)孕育、發(fā)生、發(fā)展在西方。它不僅與西方的哲學(xué)思想與文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，而且與西方的語(yǔ)言特點(diǎn)和表達(dá)方式相關(guān)。單純從語(yǔ)言表述的角度來(lái)說(shuō)，西方語(yǔ)言比漢語(yǔ)更加富有邏輯性，詞性的變化標(biāo)志更加明顯，因此更容易將理論問(wèn)題解釋清晰。如果有人僅僅根據(jù)思維方式與語(yǔ)言的血脈關(guān)系就斷言，漢語(yǔ)不太適合理論思維甚至進(jìn)一步懷疑漢語(yǔ)美學(xué)的理論性，我們當(dāng)然難以同意這樣的極端觀點(diǎn);但是，本文最基本的觀點(diǎn)是：漢語(yǔ)由于缺乏明顯的詞性標(biāo)志，無(wú)法清清楚楚地區(qū)分一些成對(duì)的術(shù)語(yǔ)，從而導(dǎo)致很多不必要的誤解。我們這里嘗試著追本溯源，以英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)為參照來(lái)清理美學(xué)的本義及其關(guān)鍵詞，試圖找到美學(xué)的真正門徑。

 

美學(xué)的英語(yǔ)術(shù)語(yǔ) aesthetics 由作為詞根的形容詞 aesthetic 加上表示學(xué)科的后綴 s 復(fù)合而成。這就意味著，美學(xué)的門徑就是對(duì)于 aesthetic 這個(gè)詞根的準(zhǔn)確理解。按照通常的解釋，aesthetic 是個(gè)形容詞，它主要有個(gè)義項(xiàng)，一是“審美的”，另外一個(gè)是“感性的”。

 

西方學(xué)術(shù)界也似乎有著同樣的思考，按照英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，在形容詞前面加上定冠詞 the，該詞就轉(zhuǎn)化成了名詞。所以，西方學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了“the aesthetic”這個(gè)比較常見(jiàn)的術(shù)語(yǔ)。比如，國(guó)際著名的《勞特里奇美學(xué)指南》的第 16 章就以此為題，它開(kāi)門見(jiàn)山地指出：“審美”這個(gè)術(shù)語(yǔ)最初由 18 世紀(jì)哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆嘉滕所使用，用來(lái)指通過(guò)各種感覺(jué)器官所得到的認(rèn)知，也就是感性知識(shí)。他后來(lái)用它來(lái)指代各種感覺(jué)器官對(duì)于美的知覺(jué)，特別是對(duì)于藝術(shù)美的知覺(jué)?？档吕^承了這個(gè)用法并將這個(gè)術(shù)語(yǔ)運(yùn)用到對(duì)于藝術(shù)美和自然美的判斷上。最近，這個(gè)概念再次擴(kuò)大了內(nèi)涵，它不但用來(lái)修飾判斷或評(píng)價(jià)，而且也用來(lái)限定屬性、態(tài)度、體驗(yàn)和愉悅或價(jià)值，它的運(yùn)用也不僅僅局限于美。

 

審美的領(lǐng)域也比審美上令人愉悅的藝術(shù)品領(lǐng)域要更加寬廣：我們也可審美地體驗(yàn)自然?！菊聦⑹滓鼐劢褂趯徝缹傩院蛯徝荔w驗(yàn)，關(guān)注人們?cè)诟兄@種屬性或產(chǎn)生這種體驗(yàn)時(shí)，是否涉及一種特殊的態(tài)度。簡(jiǎn)言之，審美態(tài)度、審美屬性與審美體驗(yàn)這些概念是相互界定的概念。

 

這段話言簡(jiǎn)意賅，涵蓋了西方美學(xué)從鮑姆嘉滕直至當(dāng)代自然美學(xué)(或環(huán)境美學(xué))二百多年的發(fā)展歷程。它給我們透露的學(xué)術(shù)信息非常豐富，主要有兩方面：一、“審美”絕不僅僅與“美”或“藝術(shù)”相關(guān)，特別是，康德美學(xué)的核心內(nèi)容之一“崇高”就與“美”無(wú)關(guān)，而是與“美”并列的一種審美形態(tài);二、要想準(zhǔn)備理解“審美”的含義，最佳的途徑就是解釋它作為形容詞所修飾(或限定)的那些美學(xué)核心術(shù)語(yǔ)(或范疇)，諸如審美態(tài)度、審美屬性、審美體驗(yàn)等——一旦我們理解了這些術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵，我們就理解了“審美”這個(gè)詞的內(nèi)涵。也就是說(shuō)，包括“審美”在內(nèi)的這些美學(xué)術(shù)語(yǔ)其實(shí)是一個(gè)“家族”——美學(xué)術(shù)語(yǔ)家族，其內(nèi)涵就像一個(gè)家族的成員之間的關(guān)系那樣，必須互相界定。比如說(shuō)，只有通過(guò)“丈夫”才能界定“妻子”，反之亦然;只有通過(guò)“兄長(zhǎng)”才能界定“弟妹”，也就是說(shuō)，美學(xué)術(shù)語(yǔ)所包含的內(nèi)涵不是一種柏拉圖式“本質(zhì)性”定義，而是維特根斯坦哲學(xué)所說(shuō)的“關(guān)系屬性”?？紤]到這些概念的“互相界定性”隱含著一種“詮釋循環(huán)”，《勞特里奇美學(xué)指南》“審美”一章的作者從“審美屬性”開(kāi)始本章的討論。筆者認(rèn)為，這種理論思路非常值得我們借鑒——一旦我們理解了審美態(tài)度、審美屬性、審美體驗(yàn)等術(shù)語(yǔ)，“審美”一詞的內(nèi)涵就不難理解了;而一旦我們把握了“審美”的確切含義，它與“美”“藝術(shù)”的關(guān)系就不難把握了;最終，我們就會(huì)更加深切地把握“美學(xué)”作為“審美學(xué)”的確切含義——筆者堅(jiān)信，上述思路具有較大的優(yōu)越性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)恪守柏拉圖式的“美的本質(zhì)”、時(shí)時(shí)刻刻圍繞著“美”來(lái)展開(kāi)美學(xué)思考的那種美學(xué)門徑——西方古代、中世紀(jì)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)之間的歷史分野就在于此。簡(jiǎn)言之，將柏拉圖式的“美的本質(zhì)”問(wèn)題轉(zhuǎn)化為“審美”問(wèn)題，才是鮑姆嘉滕對(duì)美學(xué)的最大貢獻(xiàn)，盡管他遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他學(xué)術(shù)上的雄心壯志。

 

縱觀整個(gè)美學(xué)史會(huì)發(fā)現(xiàn)，美學(xué)曾經(jīng)先后講過(guò)希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)、英語(yǔ)等，20 世紀(jì)之初開(kāi)始嘗試著講漢語(yǔ)。與西方語(yǔ)言相比，漢語(yǔ)的組詞方式和表達(dá)方式獨(dú)具特色，從而使得漢語(yǔ)美學(xué)產(chǎn)生了一系列的理論混亂：沒(méi)有明確標(biāo)志的詞性變化，使得漢語(yǔ)美學(xué)無(wú)法清晰地區(qū)分名詞“美”與形容詞“美的”，進(jìn)而無(wú)法區(qū)分“美的對(duì)象”與“審美對(duì)象”;混淆了“美”與“審美對(duì)象”之后，又衍生出“美感”特別是“美感經(jīng)驗(yàn)”這樣內(nèi)涵混亂的術(shù)語(yǔ);按照動(dòng)賓詞組的思維習(xí)慣將“審美的”(即“感性的”)拆解為動(dòng)賓詞組“審 - 美”，導(dǎo)致一部分漢語(yǔ)美學(xué)固守“美的本質(zhì)”這樣的古希臘形而上學(xué)命題而無(wú)法進(jìn)入“審美對(duì)象”這樣的現(xiàn)代美學(xué)視野;追求簡(jiǎn)潔的表達(dá)傳統(tǒng)使得漢語(yǔ)美學(xué)將“審美教育”簡(jiǎn)稱為“美育”(即美的教育)，從而嚴(yán)重曲解了審美教育培養(yǎng)“審美能力”的根本意義。漢語(yǔ)美學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于凸顯了“審美的”與一般“感性的”之間的區(qū)別，使得漢語(yǔ)美學(xué)有可能更清醒地研究美學(xué)的阿基米德點(diǎn);同時(shí)，由動(dòng)賓詞組“審 -美”衍生出來(lái)的“審 - 丑”則有助于美學(xué)解釋現(xiàn)代藝術(shù)。但是，這些根源于漢語(yǔ)語(yǔ)言特點(diǎn)的理論混亂使得漢語(yǔ)美學(xué)長(zhǎng)期陷入理論窘境，嚴(yán)重制約著中國(guó)美學(xué)與國(guó)際美學(xué)的對(duì)話交流。

 

簡(jiǎn)論作為中國(guó)美學(xué)研究方法的“反譯”已經(jīng)有許多著名學(xué)者談?wù)撨^(guò)美學(xué)研究的方法論問(wèn)題。筆者認(rèn)為，美學(xué)研究可以視為安身立命的一門“手藝”，不同的人完全可以有不同的做法。筆者的做法是“古今中西的互動(dòng)詮釋”——理想的美學(xué)形態(tài)(今)、中國(guó)美學(xué)(中、古)與西方美學(xué)(西)的“互動(dòng)詮釋”。

 

上述方法所隱含的前提是中西美學(xué)的平等對(duì)話。但是，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到：直到目前為止，中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)之間的平等對(duì)話依然是一個(gè)學(xué)術(shù)夢(mèng)想，甚至是一個(gè)比較遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想;無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)依然是：我們目前依然必須大量引進(jìn)西方美學(xué)，而中國(guó)當(dāng)代美學(xué)被西方引進(jìn)的情況則鳳毛麟角。

 

引進(jìn)西方美學(xué)的主要方式是翻譯，也就是將西語(yǔ)美學(xué)翻譯成漢語(yǔ)美學(xué)。有鑒于此，筆者這里嘗試著提出一種方向相反的研究方法——“反譯”，也就是把我們漢語(yǔ)美學(xué)中的關(guān)鍵詞嘗試著翻譯回到它所來(lái)自的語(yǔ)言，至少是國(guó)際美學(xué)通用的工作語(yǔ)言英語(yǔ)，看看這中間會(huì)發(fā)生什么樣的變異或歧義。試舉一例。上文已經(jīng)提到，漢語(yǔ)美學(xué)的關(guān)鍵詞“審美”本來(lái)譯自英語(yǔ)的 aesthetic，但是，受到漢語(yǔ)動(dòng)賓詞組組詞方式的習(xí)慣性影響，漢語(yǔ)美學(xué)通常將“審美”理解為一個(gè)動(dòng)賓詞組——“審 - 美”，意思是“欣賞美”。

 

為了檢驗(yàn)我們的理解與接受是否準(zhǔn)確，“反譯”法就會(huì)發(fā)生重要作用：把“欣賞美”翻譯成英語(yǔ)，一般的表達(dá)將是如下一個(gè)短語(yǔ)：to appreciate beauty。僅僅從直觀上來(lái)看，這個(gè)短語(yǔ)與 aesthetic 已經(jīng)有了天壤之別。從“翻譯”到“反譯”，就會(huì)很容易地發(fā)現(xiàn)中西美學(xué)在交流過(guò)程中所產(chǎn)生的歧義，就會(huì)有效地避免不必要的理論混亂。