民俗文化的認(rèn)同感精選(九篇)

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第1篇：民俗文化的認(rèn)同感范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；民俗文化；教育

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）03-0151-02

民俗文化教育是民族文化教育的一個(gè)組成部分，也是學(xué)科課程建設(shè)的重要依據(jù)。語(yǔ)文教師應(yīng)該挖掘并充分利用語(yǔ)文教材中的民俗文化資源，采取有效的方法，加強(qiáng)民俗文化教育，從而提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。

一、增強(qiáng)語(yǔ)文教師的民俗文化意識(shí)

散落性與滲透性是教學(xué)過(guò)程中民俗文化教育的最大特征。語(yǔ)文教材中的民俗文化一般包括節(jié)日、民居、服飾等，在這些豐富多彩的文化中，再現(xiàn)了民風(fēng)民俗，蘊(yùn)含著為人處事的準(zhǔn)則，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的渴望，傳遞著人們樸實(shí)的審美觀念，彰顯著舍生取義的價(jià)值觀。教材中的民俗文化無(wú)不滲透著民俗教育的意義和民俗文化的教育功能。實(shí)施民俗文化教育者自身素質(zhì)的高低，決定著民俗文化教育實(shí)施的效果。小學(xué)語(yǔ)文教師要增強(qiáng)民俗文化意識(shí)，切實(shí)提高對(duì)民俗文化教育的認(rèn)識(shí)與理解。民俗文化不僅是一個(gè)民族幾千年來(lái)的生活縮影，更是一個(gè)民族賴以生存的精神家園?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，東西方文明的激烈碰撞，給人們的生活帶來(lái)了巨大的變化，一部分人受西方思潮影響，社會(huì)責(zé)任感缺失，文明禮貌失范，這對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。我國(guó)著名民俗學(xué)專家陳勤建教授曾說(shuō)：我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中。一個(gè)民族如果在文化傳承過(guò)程中遺失了自身優(yōu)秀文化的DNA，造成“民族記憶”的斷裂，便會(huì)喪失自己民族歷史的根脈，“這個(gè)民族很可能就會(huì)逐漸演化為無(wú)民族文化之根的民族”。因此，語(yǔ)文教師必須從思想深處認(rèn)識(shí)到民俗文化教育的重要性、必要性，增強(qiáng)自己的使命感和責(zé)任感，發(fā)揮民俗教育的特殊功能。在語(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)的傳授，讓學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)，感受到民俗文化的魅力，受到民俗文化教育的熏陶，在潛移默化中傳承民族文化。

二、在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透民俗文化教育

1.靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次。在小學(xué)語(yǔ)文教材中，民俗文化的存在具有零散性，而且不是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重點(diǎn)內(nèi)容。教師在處理教材時(shí)，在考慮每堂課的主要教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，應(yīng)該兼顧文本中有關(guān)民俗文化方面的教學(xué)內(nèi)容，靈活掌握教學(xué)內(nèi)容。如《刷子李》一文教學(xué)的重點(diǎn)是讓學(xué)生感受人物形象，體會(huì)作者抓住細(xì)節(jié)描寫人物的方法?！案惺苋宋镄蜗蟆?、“體會(huì)抓住細(xì)節(jié)描寫人物的方法”，均需通過(guò)對(duì)文本語(yǔ)言的品析方可獲得?！端⒆永睢氛Z(yǔ)言樸素，使用天津方言的用詞和表達(dá)方式，具有濃郁的“天津”單口相聲的風(fēng)味，馮冀才在塑造刷子李這一人物形象時(shí)，充分利用“天津味”的語(yǔ)言來(lái)顯現(xiàn)人物的形象與技藝的高超。靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次的關(guān)鍵，是要尋找到教學(xué)主要內(nèi)容與民俗文化結(jié)合點(diǎn)，這需要教師對(duì)有關(guān)民俗文化的內(nèi)容進(jìn)行篩選、組合、歸類，并非涉及到民俗文化的內(nèi)容都要講解，應(yīng)根據(jù)課文實(shí)際內(nèi)容，參照課堂教學(xué)任務(wù)，對(duì)教材內(nèi)容做出合理安排，把握全局，恰到好處地滲透民俗文化教育。

2.抓住時(shí)機(jī)講解民俗知識(shí)，切身感受民俗文化。中國(guó)的節(jié)日大多都有來(lái)歷，遇上民俗節(jié)日的日子，教師要有意識(shí)地安排民俗知識(shí)講解的時(shí)間。這樣不僅抓住了進(jìn)行民俗文化教育的良好時(shí)機(jī)，也調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒；教師還可以根據(jù)節(jié)日和學(xué)生開(kāi)設(shè)民俗活動(dòng)，如舉辦民俗主題班會(huì)課、民俗欣賞課等。節(jié)日習(xí)俗非常貼近生活，可組織學(xué)生參與一些節(jié)慶活動(dòng)事項(xiàng)，使學(xué)生在探究學(xué)習(xí)的過(guò)程中獲得更多更深的民俗認(rèn)識(shí)。學(xué)生在親手制作的過(guò)程中，既享受到了無(wú)窮的樂(lè)趣，又充分體會(huì)到了人民的勤勞和聰明智慧，切身感受到了百姓?qǐng)?zhí)著追求平安和諧、幸福美滿生活的深厚情感。盡管這些制作工藝有難度，但學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情很高，樂(lè)于相互切磋手藝。

3.作文教學(xué)中，書寫民俗。在小學(xué)語(yǔ)文的三套版本教材中，都有一兩次習(xí)作課是關(guān)于書寫民俗的，教師要充分利用這一資源，向?qū)W生展示多彩的民俗。在作文教學(xué)中，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民俗，抒寫民俗。如在上《說(shuō)說(shuō)端午節(jié)》這一習(xí)作時(shí)，可先通過(guò)講故事、猜謎語(yǔ)、看圖片等手段來(lái)激趣導(dǎo)入話題。也可讓學(xué)生說(shuō)見(jiàn)聞、講風(fēng)俗、談過(guò)節(jié)感受等手段，激趣，引發(fā)想寫動(dòng)機(jī)。然后閱讀課文素材，自選資料構(gòu)思起草。本課沒(méi)有“例文”，可以準(zhǔn)備“下水文”，讀議后把握基本寫法：如何篩選需要的資料，怎樣做到有重點(diǎn)，有條理地介紹；讓學(xué)生在合作探究中說(shuō)寫法，議寫法，明寫法，接著讓學(xué)生仿照，或是模仿，對(duì)照、修改、加工。最后，反饋、評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)那些靈活模仿有創(chuàng)意、內(nèi)容條理清楚、文從字順的習(xí)作。這樣既有效地完成了本次教學(xué)目標(biāo)，又能幫助學(xué)生更深入地了解端午民俗。

三、在課外教學(xué)中延伸民俗文化教育

課外教學(xué)主要是在延伸性閱讀中開(kāi)闊視野，豐富學(xué)生的民俗文化知識(shí)，“延伸性閱讀是指在教材文本研讀基礎(chǔ)上的遷移，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)掌握漢語(yǔ)的字、詞、語(yǔ)法等基礎(chǔ)知識(shí)，獲得了一定的理解、把握文本的能力，然后把這些作為未來(lái)進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和手段，就文本涉及的作品或相關(guān)的知識(shí)等進(jìn)行更廣泛、更全面的閱讀?！雹佟都t樓夢(mèng)》被譽(yù)為“中國(guó)封建社會(huì)的風(fēng)俗畫卷”和“風(fēng)俗寶鑒”，其中包含的民俗文化內(nèi)容包括游戲、酒茶、婚俗、喪葬、節(jié)慶、戲劇、建筑與園林等，內(nèi)容之豐富堪稱社會(huì)百科全書。學(xué)習(xí)完《“鳳辣子”初見(jiàn)林黛玉》，可鼓勵(lì)學(xué)生從民俗文化的角度去閱讀《紅樓夢(mèng)》，這不僅有助于激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，更有助于學(xué)生加深對(duì)課文人物及表達(dá)內(nèi)容的理解。在漢文化中，九是陽(yáng)數(shù)，農(nóng)歷九月初九，兩九相生，日月并陽(yáng)，故而叫重陽(yáng)。每逢此日，民間有登高的風(fēng)俗，又稱“登高節(jié)”，是我國(guó)四大祭祖節(jié)日之一。主要有插茱萸、賞菊、吃重陽(yáng)糕、登高等活動(dòng)。如今，我國(guó)把每年的九月九日定為老人節(jié)，重陽(yáng)節(jié)又成為尊老、敬老、愛(ài)老、助老的老年人的節(jié)日。王維的《九月九日憶山東兄弟》，歷來(lái)被稱為是吟唱重陽(yáng)節(jié)最膾炙人口的詩(shī)章。學(xué)完此詩(shī)后，可讓學(xué)生課后收集與重陽(yáng)節(jié)有關(guān)的詩(shī)句或文章，也可參加登高望遠(yuǎn)活動(dòng)，既加深學(xué)生對(duì)重陽(yáng)節(jié)的印象，又受到尊老、愛(ài)老傳統(tǒng)美德的熏陶。在更廣闊的文化背景下，使學(xué)生感悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世代相傳、生生不息的魅力所在。

此外，學(xué)校還可適當(dāng)布置一些關(guān)于民俗的課外作業(yè)，讓學(xué)生走出課堂，走到民間，收集、調(diào)查民風(fēng)民俗，把調(diào)查到的結(jié)果用學(xué)生能接受的方式展現(xiàn)出來(lái)，在實(shí)踐活動(dòng)中提高學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的民俗意識(shí)和探究式學(xué)習(xí)精神，從而提高他們的語(yǔ)文能力。

四、開(kāi)發(fā)校本課程，開(kāi)設(shè)民俗選修課

“校本課程是相對(duì)國(guó)家課程、地方課程提出來(lái)的。它是課程管理行政主體變化的一種表現(xiàn)，是課程管理權(quán)力的一次再分配?！雹谒且阅乘鶎W(xué)校為基地而開(kāi)發(fā)的課程，學(xué)校和教師是課程開(kāi)發(fā)和決策的主體。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，建立民俗校本課程意義重大。小學(xué)語(yǔ)文課包羅萬(wàn)象，涉及知識(shí)多，根據(jù)小學(xué)生心理的特點(diǎn)，所能掌握的知識(shí)也是有限的，這就決定了語(yǔ)文教材不能花太多篇幅來(lái)宣傳民俗文化，所以各個(gè)小學(xué)應(yīng)根據(jù)地方特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)有關(guān)民俗校本課程，開(kāi)設(shè)民俗選修課。在教師方面，校本課程民俗選修課的開(kāi)發(fā)與開(kāi)設(shè)，可不斷拓寬教師的知識(shí)面，加深教師對(duì)民族文化、文化認(rèn)同等的理解，增強(qiáng)教師的研究意識(shí)和研究能力，有利于促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展；在學(xué)生方面，可讓學(xué)生在民俗選修課的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中，拓寬民俗文化知識(shí)，更深切地體悟民俗文化的魅力，感悟民族文化生生不息的原因，使其產(chǎn)生對(duì)民族文化的崇敬之情，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體全面和諧地發(fā)展；在學(xué)校方面，立足于當(dāng)?shù)刭Y源的校本課程民俗選修課的開(kāi)發(fā)與開(kāi)設(shè)，有助于改變“千校一面”、“千人一面”的校本課程建設(shè)模式，促進(jìn)學(xué)校之間、學(xué)校與社會(huì)團(tuán)體之間的合作與交流，形成學(xué)校的辦學(xué)特色。

我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，在開(kāi)發(fā)與編寫民俗校要課程時(shí)，必須關(guān)注民俗的地域性、民俗文化的多樣性和民族的差異性。課程內(nèi)容宜就地取材，貼近當(dāng)?shù)鼐用竦默F(xiàn)實(shí)生活，可以涵蓋當(dāng)?shù)匚幕?、方言、衣、食、住、行、自然資源等諸多方面。根據(jù)區(qū)域文化特色及授課對(duì)象的不同采取不同的編寫原則與方法。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程目標(biāo)”總目標(biāo)的第2條中明確表示：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，提高文化品位。”

“中華文化”不僅指漢文化，還包括少數(shù)民族文化；“尊重多樣文化”，即尊重包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的所有的文化。在校本民俗文化課程中，增加有關(guān)少數(shù)民族的風(fēng)俗，既可彌補(bǔ)小學(xué)語(yǔ)文教材中有關(guān)少數(shù)民族文化與地域文化內(nèi)容的不足，又可通過(guò)民俗教育使學(xué)生了解這些少數(shù)民族的歷史與文化，感受包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的中華文化的豐厚博大，增強(qiáng)對(duì)中華文化的整體認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。

學(xué)校是傳承文化的主要渠道，在小學(xué)語(yǔ)文教育中滲透民俗文化教育，旨在使學(xué)生在文化傳承的重要形式之一―學(xué)校教育中獲得對(duì)本“民族的記憶”，進(jìn)而健全學(xué)生的人格，達(dá)成語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)所闡述的“繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力”的目標(biāo)。

注釋：

①高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994：16

②引《高中語(yǔ)文中的民俗文化教育》諶業(yè)鋒.校本課程開(kāi)發(fā)的理念.cn.

參考文獻(xiàn)：

[1]高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

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[3]王彥章.民俗傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活[M].合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008.

[4]中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年修訂版）[S].北京師范大學(xué)出版社，2012.

第2篇：民俗文化的認(rèn)同感范文

民俗是一種在歷史過(guò)程中創(chuàng)造，在現(xiàn)實(shí)生活中不斷重復(fù)，并得到民眾認(rèn)同的、成為群體文化標(biāo)志的獨(dú)特的生活方式。[1]4當(dāng)前，在全球化和城市化背景下，民俗文化存在的根基正逐漸被吞噬，民俗文化正逐漸被邊緣化，有的甚至正在慢慢消失。民俗文化作為一種鄉(xiāng)土文化、一種生活文化，最能給人帶來(lái)認(rèn)同感和歸屬感，在某種意義上甚至可以說(shuō)，民俗文化是構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的重要基因。文化以其不斷傳承來(lái)延續(xù)其生命和意義的特征決定了教育作為文化的一個(gè)部分，與文化共生共存，無(wú)論其形式如何變化，其作為文化生命的機(jī)制的功能是永恒的。[1]42從民俗文化的形式與內(nèi)容來(lái)看，其中蘊(yùn)含了非常豐富的教育價(jià)值，因此，學(xué)校所在地區(qū)的民俗文化是一種很好的“在地課程”資源。以行政等外在力量推動(dòng)學(xué)校開(kāi)設(shè)民俗課程，客觀上有助于傳承民俗文化，但如果學(xué)校僅僅是為了應(yīng)付檢查而開(kāi)設(shè)民俗課程，則不利于民俗文化教育價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)。故此，只有當(dāng)學(xué)校認(rèn)識(shí)到民俗課程內(nèi)在于學(xué)校的價(jià)值時(shí)，學(xué)校才有推動(dòng)民俗課程建設(shè)的內(nèi)驅(qū)力，民俗文化的教育價(jià)值才能在更大程度上得以實(shí)現(xiàn)。

一、民俗文化作為課程資源的價(jià)值

從民俗文化的功能來(lái)看，總體而言，民俗文化功能可以概括為認(rèn)同、教化、規(guī)范、維系、調(diào)控和記錄等六大功能。一方面，學(xué)校如果能夠挖掘和利用民俗文化資源，就可以很好地發(fā)揮其教育價(jià)值。但另一方面，從民俗文化的特點(diǎn)來(lái)看，民俗文化具有“稚拙古樸，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”“神秘奇異，巫術(shù)性強(qiáng)”“禮俗混同，封建味濃”以及“豐富多彩，注重實(shí)用”的特點(diǎn)。因此，從教育立場(chǎng)出發(fā)，站在學(xué)校角度，在挖掘和利用民俗文化資源時(shí)，應(yīng)謹(jǐn)慎甄別其所蘊(yùn)含的教育價(jià)值。

1．挖掘民俗文化的正向價(jià)值

民俗在本質(zhì)上就是一種文化，體現(xiàn)了特定區(qū)域特定群體的思想觀念和生活方式。民俗文化“神秘奇異，巫術(shù)性強(qiáng)”和“禮俗混同，封建味濃”的特點(diǎn)表明，并非所有的民俗文化都是精華，都具有促進(jìn)人發(fā)展的價(jià)值，其中也不乏糟粕。中小學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，其是非曲直特別是價(jià)值判斷能力相對(duì)較弱，需要正確引領(lǐng)。因此，學(xué)校在選擇何種民俗文化資源作為學(xué)校課程資源時(shí)，必須衡量其可能對(duì)學(xué)生帶來(lái)的影響是正向的還是負(fù)向的。故此，學(xué)?？梢愿鶕?jù)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的需求匯聚師生智慧，甚至在必要時(shí)邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的專家，對(duì)民俗文化促進(jìn)學(xué)生在這些方面發(fā)展的價(jià)值予以充分論證。

2．挖掘民俗文化的當(dāng)代價(jià)值

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，民俗文化在維系人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)倫理道德等方面發(fā)揮了重要作用，具有重要的社會(huì)意義和文化價(jià)值。但同時(shí)，民俗文化“稚拙古樸，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的特點(diǎn)也在一定程度上決定了其本身具有一定的時(shí)代局限性。學(xué)校在利用民俗文化資源開(kāi)發(fā)課程時(shí)，需要考慮到其當(dāng)代價(jià)值。作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，一方面，民俗文化在保持民族向心力和凝聚力、提高民族認(rèn)同感等方面具有重要價(jià)值。全球化時(shí)代，學(xué)校既要注重拓展學(xué)生的國(guó)際視野，培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與能力，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，喚醒其文化意識(shí)與文化自覺(jué)，為學(xué)生構(gòu)建起健康成長(zhǎng)的精神家園。另一方面，民俗文化也展現(xiàn)了勞動(dòng)人民在探索自然和社會(huì)過(guò)程中形成的豐富的實(shí)踐智慧。當(dāng)然，隨著時(shí)代的變化，古人的智慧需要立足當(dāng)代，對(duì)其進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”才能為當(dāng)代社會(huì)服務(wù)。因此，學(xué)校要思考民俗文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活的獨(dú)特價(jià)值和意義，開(kāi)發(fā)出具有生命力的課程，更好地為學(xué)生發(fā)展服務(wù)。民俗文化蘊(yùn)含了豐富的教育價(jià)值，但在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過(guò)程中，不同的學(xué)校由于歷史、資源等原因，逐步形成了自身所獨(dú)有的氣質(zhì)以及不同的文化底蘊(yùn)。因此學(xué)校在挖掘和利用民俗文化作為學(xué)校民俗課程資源時(shí)，要注意避免嘩眾取寵、人云亦云，而是要回到學(xué)校的辦學(xué)邏輯起點(diǎn)，即學(xué)校的辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)，思考民俗課程如何與學(xué)校發(fā)展和學(xué)生發(fā)展相匹配。民俗課程建設(shè)只有與學(xué)校辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)相匹配，才能更好地與學(xué)校其它課程相輔相成，形成合力，民俗課程也才能更好地彰顯出生命力。

二、學(xué)校民俗課程設(shè)置的主要類型

民俗文化內(nèi)容主要包括日常生活民俗、人生交際民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、生產(chǎn)商貿(mào)民俗、社會(huì)組織民俗、民間信仰民俗、娛樂(lè)民俗、語(yǔ)言民俗和民間文藝等。[2]可以看出，民俗文化內(nèi)容豐富且形式多樣，而不同內(nèi)容的民俗文化所蘊(yùn)含的教育價(jià)值不盡相同，各有側(cè)重。從學(xué)校立場(chǎng)出發(fā)，學(xué)校更關(guān)注貫穿于民俗文化中促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的教育價(jià)值。筆者認(rèn)為，學(xué)?？梢愿鶕?jù)培養(yǎng)目標(biāo)，選定不同的民俗文化內(nèi)容，將學(xué)校民俗課程主要?jiǎng)澐譃橹R(shí)類民俗課程、技能類民俗課程以及活動(dòng)類民俗課程等。

1．知識(shí)類民俗課程

此類民俗課程主要包括諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、詩(shī)歌、民間故事等民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象往往反映了廣大民眾的集體智慧，同時(shí)也能反映出民眾豐富的思想和情感等。從學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)看，這類課程不僅有利于學(xué)生語(yǔ)言能力的培養(yǎng)和想象力的豐富，也有利于學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的形成。以諺語(yǔ)為例，民間有些諺語(yǔ)對(duì)人們的生產(chǎn)實(shí)踐有很強(qiáng)的預(yù)測(cè)和指引作用，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，可以很好地了解到自然和人們生產(chǎn)活動(dòng)的常識(shí)。

2．技能類民俗課程

此類民俗課程主要包括剪紙、刺繡、糖畫、捏泥人、口技、變臉、皮影戲等民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象既能滿足民眾的各類生活需求，同時(shí)還具有非常高的審美價(jià)值。從學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)看，這類課程不僅有利于學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)，還有助于陶冶學(xué)生情操，提升其審美能力。以剪紙為例，剪紙不僅要求學(xué)生要?jiǎng)邮?、?dòng)眼，還要?jiǎng)幽X構(gòu)思和設(shè)計(jì)，學(xué)?？梢砸约艏堊鳛槊烙d體，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力的同時(shí)，提高學(xué)生感受美和創(chuàng)造美的能力。

3．活動(dòng)類民俗課程

此類民俗課程主要包括賽龍舟、舞龍、舞獅等民俗節(jié)慶內(nèi)容，還包括民間舞蹈、民間游戲等趣味性比較強(qiáng)的民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象反映出廣大民眾的精神面貌與傳統(tǒng)習(xí)俗，有些還能折射出普通民眾的價(jià)值取向。從學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)看，這類課程不僅有利于學(xué)生身心健康，還有利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可與認(rèn)同。以賽龍舟為例，賽龍舟主要是為了紀(jì)念詩(shī)人屈原而興起的，此活動(dòng)有助于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格和愛(ài)國(guó)精神。同時(shí)，賽龍舟也是一項(xiàng)體育活動(dòng)，學(xué)生通過(guò)參與這項(xiàng)活動(dòng)還能強(qiáng)健體魄。需要說(shuō)明的是，上述分類僅僅是為便于學(xué)校開(kāi)發(fā)和組織課程內(nèi)容而劃分的。實(shí)際上民俗事象往往是立體的，并沒(méi)有如此清晰的界限和功能劃分，其內(nèi)容既可能內(nèi)含某些方面的知識(shí)，也可能包括一定的技能，還可能需要通過(guò)一定的活動(dòng)形式展開(kāi)。因此，學(xué)校在開(kāi)發(fā)民俗課程時(shí)，亦不能完全拘于上述幾種類別。如可以以某一民俗事象的相關(guān)主題為基礎(chǔ)，綜合開(kāi)發(fā)學(xué)校民俗課程。

三、學(xué)校民俗課程的主要實(shí)施方式

民俗是一種生活文化。只有學(xué)生能在自己的生活中相對(duì)持久、自然地重現(xiàn)民俗生活方式的時(shí)候，才真正意味著對(duì)民俗的傳承。[3]盡管筆者將知識(shí)類民俗課程作為學(xué)校民俗課程的一種類型，但這并不就意味著這一類課程就可以采取簡(jiǎn)單的知識(shí)授受的方式加以實(shí)施。如要讓學(xué)生真正了解某種節(jié)日禮俗、風(fēng)土人情等民俗文化，看上去知識(shí)授受的方式來(lái)得更為直接、高效。但實(shí)際上，把民俗文化內(nèi)容作為知識(shí)傳授給學(xué)生，只是傳授了部分關(guān)于民俗的知識(shí)，并不是傳承了民俗文化。因此，從民俗文化的傳承以及民俗文化對(duì)學(xué)生真正意義上的發(fā)展價(jià)值來(lái)講，筆者認(rèn)為主要可以采取如下幾種方式：

1．活動(dòng)體驗(yàn)

以活動(dòng)體驗(yàn)方式組織學(xué)校民俗課程的實(shí)施，有助于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是有助于學(xué)生深入了解、掌握并認(rèn)同民俗文化，繼而更好地傳承民俗文化。例如，要讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的節(jié)日禮俗、風(fēng)土人情，學(xué)校可以組織學(xué)生開(kāi)展“家鄉(xiāng)尋訪”的活動(dòng)，利用當(dāng)?shù)氐墓袍E、博物館等資源進(jìn)行實(shí)地考察，或者走訪當(dāng)?shù)氐拿癖姡钊肓私猱?dāng)?shù)氐臍v史文化。

2．實(shí)踐操作

以實(shí)踐操作方式組織學(xué)校民俗課程的實(shí)施，主要是通過(guò)“做中學(xué)”培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手和動(dòng)腦能力，同時(shí)提升學(xué)生的審美意識(shí)和能力。這種方式主要適用于技能類的民俗課程，如剪紙、捏泥人等。這一類課程的實(shí)施有時(shí)候可能會(huì)受制于師資問(wèn)題，學(xué)?？梢砸酝馄感问?，招募相關(guān)民間藝人進(jìn)行有償或志愿授課。

3．經(jīng)歷感悟

有些民俗文化，在平時(shí)的環(huán)境中很難感同身受，只有親身經(jīng)歷了某一過(guò)程才能有更深刻的感悟。針對(duì)這一類的民俗課程，學(xué)?？梢越M織類似的活動(dòng)，營(yíng)造出相應(yīng)的氛圍，甚至可以根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗適時(shí)組織學(xué)生親身參與到有關(guān)活動(dòng)中去，讓學(xué)生親身經(jīng)歷，從中感悟。有必要指出的是，學(xué)校民俗課程以外的其它課程實(shí)際上也蘊(yùn)含了豐富的民俗文化內(nèi)容，如地理、歷史、語(yǔ)文等學(xué)科課程。學(xué)科課程中的民俗文化并不是單獨(dú)作為學(xué)校民俗課程來(lái)實(shí)施，學(xué)生只是通過(guò)了解其中的民俗文化來(lái)更好地理解相關(guān)學(xué)科內(nèi)容。當(dāng)然，教師也可以以此為契機(jī)，將民俗文化融入學(xué)科教學(xué)過(guò)程中。

四、學(xué)校民俗課程的主要評(píng)價(jià)方式

學(xué)校民俗課程實(shí)施效果如何，這就涉及到了民俗課程的評(píng)價(jià)問(wèn)題。如筆者前面所述，從學(xué)校教育來(lái)看，所謂學(xué)校立場(chǎng)實(shí)際上就是學(xué)生立場(chǎng)?；趯W(xué)校立場(chǎng)的民俗課程評(píng)價(jià)實(shí)際上就是從是否促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)看學(xué)校民俗課程的實(shí)施效果，這是學(xué)校民俗課程評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。從學(xué)校工作的角度來(lái)講，學(xué)校民俗課程實(shí)施的效果到底如何，更多的可能以表現(xiàn)性評(píng)價(jià)作為主要的評(píng)價(jià)方式為宜。根據(jù)民俗課程的主要類型以及主要實(shí)施方式，筆者認(rèn)為可供參考的主要評(píng)價(jià)方式有但不限定于以下幾種：

1．體驗(yàn)感想

知識(shí)類民俗課程主要通過(guò)活動(dòng)體驗(yàn)的方式實(shí)施，學(xué)校可以組織學(xué)生在活動(dòng)體驗(yàn)過(guò)程中記錄下自己的體驗(yàn)感想，形成尋訪記錄，評(píng)價(jià)者通過(guò)調(diào)閱此類記錄做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。

2．成果展示

技能類民俗課程主要通過(guò)實(shí)踐操作的方式實(shí)施，學(xué)?？梢栽谡n程結(jié)束時(shí)集中展示學(xué)生在“做中學(xué)”過(guò)程中留下的作品，如剪紙、泥人等。評(píng)價(jià)者可以據(jù)此做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。

3．競(jìng)技比賽

活動(dòng)類民俗課程主要通過(guò)經(jīng)歷感悟的方式實(shí)施，評(píng)價(jià)者除了通過(guò)學(xué)生的體驗(yàn)感想記錄來(lái)評(píng)價(jià)，還可以在學(xué)校組織相應(yīng)的競(jìng)技比賽活動(dòng)中，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)觀察學(xué)生的行為表現(xiàn)來(lái)做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。目前來(lái)看，學(xué)校民俗課程還沒(méi)有統(tǒng)一的評(píng)價(jià)方式與標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)問(wèn)題，同時(shí)這也為學(xué)校探索出更多民俗課程評(píng)價(jià)方式提供了空間，但學(xué)校在探索民俗課程的評(píng)價(jià)方式時(shí)，需要把握好一個(gè)最為基本也是最重要的原則，即課程是否最終促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展。

作者：崔春華 單位：上海市教育科學(xué)研究院課程與教學(xué)研究室

參考文獻(xiàn)：

[1]陳文華.民俗文化學(xué)[M].杭州:浙江工商大學(xué)出版社,2014.

第3篇：民俗文化的認(rèn)同感范文

一、民俗文化資源在旅游發(fā)展中的地位作用

（一）民俗文化自身蘊(yùn)含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代

我國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數(shù)民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風(fēng)格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風(fēng)俗人情、民族工藝等，這些獨(dú)特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點(diǎn)成就了其基礎(chǔ)性的壟斷性地位，形成地區(qū)獨(dú)特的旅游吸引力。

（二）民俗文化自身具有獨(dú)特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求

有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質(zhì)樸之美能給游客純真的審美感受；傳統(tǒng)的民族節(jié)慶如達(dá)斡爾族的庫(kù)木勒節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、壯族的“三月歌圩”等民族活動(dòng)能夠使游客參與互動(dòng)，滿足娛樂(lè)需求；到民族聚居地參與體驗(yàn)民俗生活、了解民族文化和民俗風(fēng)情更能增加相互理解，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

（三）民俗文化資源能促進(jìn)特色旅游發(fā)展，關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展

依托民俗文化資源優(yōu)勢(shì)開(kāi)展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開(kāi)發(fā)、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發(fā)展和傳承，擴(kuò)大地區(qū)影響力。同時(shí)，民俗文化特色旅游的發(fā)展也能帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，為社會(huì)提供更多的就業(yè)崗位，促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)完善，增加財(cái)政稅收，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。

二、借助民俗文化資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展民俗文化特色旅游的策略

（一）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力

地方政府和旅游經(jīng)營(yíng)者都要對(duì)弘揚(yáng)民俗文化引起足夠重視，充分發(fā)揮歷史學(xué)家、文化學(xué)者、民俗傳人、文藝團(tuán)體、文化研發(fā)機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)和作用，鼓勵(lì)、引導(dǎo)、支持全社會(huì)參與對(duì)地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時(shí)修繕?lè)ǎ専o(wú)形的民俗文化重放異彩。要對(duì)具有代表性的民俗文化重點(diǎn)研究，深入挖掘，通過(guò)文字、聲音、影像、藝術(shù)表演、專題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對(duì)民俗文化有更深入詳實(shí)的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。

（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內(nèi)涵，重視民俗文化旅游互動(dòng)

要研究游客心理，通過(guò)多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂(lè)等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態(tài)的參觀游覽，更要融入愉悅的互動(dòng)體驗(yàn)，提高旅游的趣味性和參與性。要加強(qiáng)博物館、展示廳、陳列室、民俗風(fēng)情園建設(shè)，讓特色民俗文化內(nèi)涵得到完整展示。同時(shí)，更要加強(qiáng)旅游項(xiàng)目的娛樂(lè)性與互動(dòng)性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態(tài)參與到活動(dòng)中，讓他們通過(guò)身臨其境體驗(yàn)民俗文化的獨(dú)特魅力，在活動(dòng)中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。

（三）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的保護(hù)與傳承，謹(jǐn)防民俗文化異化同化

“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點(diǎn)，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強(qiáng)保護(hù)，謹(jǐn)防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產(chǎn)生異化或同化。旅游地要注重對(duì)民俗文化資源的保護(hù)和傳承，加強(qiáng)對(duì)瀕臨消失、異化的民俗文化的再現(xiàn)，宣傳民俗文化的價(jià)值所在，增強(qiáng)旅游地居民的自豪感，能理性看待外來(lái)影響而不盲目效仿。政府相關(guān)部門要為民俗文化傳承和發(fā)展提供平臺(tái)和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強(qiáng)。加大對(duì)外宣傳，提高游客的認(rèn)知度和認(rèn)同感，減少不必要的誤解和不良影響。

（四）加強(qiáng)民俗文化與其他旅游項(xiàng)目融合，創(chuàng)造機(jī)會(huì)宣傳民俗文化

作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場(chǎng)地，為民俗文化的宣傳、發(fā)展和傳承提供了條件。在民俗文化發(fā)源地或民族聚居地，通過(guò)民俗旅游專線或主題游將民俗文化與自然風(fēng)光、人文景觀、文物古跡等有機(jī)整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項(xiàng)目建設(shè)有機(jī)整合，在國(guó)內(nèi)外大型旅游景區(qū)、重要旅游城市開(kāi)辟民俗文化旅游專區(qū)，將民俗歌舞表演、建筑藝術(shù)，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂(lè)項(xiàng)目、民俗工藝品加工等進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)和集中展示，讓更多的人有更多的機(jī)會(huì)感受民俗文化魅力。

（五）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的發(fā)展與傳承，打造民俗文化旅游精品

第4篇：民俗文化的認(rèn)同感范文

仲富蘭在《中國(guó)民俗文化學(xué)導(dǎo)論》一書中，論述了民俗文化的傳播，更主要的是通過(guò)人類自身來(lái)作為傳播的載體。以人為載體的傳播方式主要包括約定俗成的口語(yǔ)傳播、耳濡目染的經(jīng)驗(yàn)傳承、標(biāo)志程式的共性傳播、音樂(lè)舞蹈的藝術(shù)傳播、神話傳說(shuō)的心理傳播。總而言之，民俗文化意義上的傳播，它不是一般傳播學(xué)意義上的傳播或消息擴(kuò)散，它更多的是以世世代代的民眾自身作為文化載體的傳播。林繼福、在《解釋民俗學(xué)》一書中提到，民俗的傳播途徑多種多樣，這些傳播途徑體現(xiàn)為人們的不同思想和行為。在中國(guó)，民俗的傳播方式主要有口語(yǔ)傳播、行為傳播、心意傳播、文字傳播四種方式。這四種民俗傳播方式并非截然分開(kāi)，彼此孤立的，而是相互聯(lián)系的整體。沒(méi)有一種民俗的傳播僅僅依存一種傳播方式，只有在多元傳播渠道的推動(dòng)和作用下，民俗才能不斷豐富，不斷發(fā)展。魯曉俊在汗青濁酒：《三國(guó)演義》與民俗文化一書中提到童謠，作為一種帶有娛樂(lè)性質(zhì)的民間游藝民俗，據(jù)說(shuō)在中國(guó)的歷史上，有一類童謠被稱為讖遙，這種童謠與當(dāng)時(shí)的時(shí)政聯(lián)系密切，不像批評(píng)當(dāng)今腐敗的一些“謠”那樣直白，而是借助于“讖”的形式來(lái)表述。讖謠有許多傳播途徑，比如通過(guò)銘文石刻，如《三國(guó)演義》第一百十七回鄧艾看見(jiàn)諸葛亮幾十年前題的石碣“二火初興，有人越此，二士爭(zhēng)衡，不久自死”便是一例。張國(guó)杰、程適良在《新疆民俗》一書中論述到民俗是民間社會(huì)傳承的文化事象總稱。它是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，一個(gè)民族世世代代傳襲的文化。它傳播的主要途徑是通過(guò)民眾口頭、行為和心理而表現(xiàn)出來(lái)的，這些事物和現(xiàn)象，既蘊(yùn)藏在人們的精神生活傳統(tǒng)里，又表現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活傳統(tǒng)里。范勇、張建世在《中國(guó)年節(jié)文化》一書中，闡述年節(jié)習(xí)俗是一種綜合的民俗文化，其中包含人們的價(jià)值觀念、倫理道德觀念、審美情趣等思維方式及人們的行為模式，具有鮮明的文化特色。年節(jié)文化的傳播在于文化流的作用。文化流一般包括物質(zhì)、精神信仰、媒介三種不同文化的特質(zhì)流，而年節(jié)文化的傳播就是通過(guò)這三個(gè)途徑進(jìn)行的。

隨著社會(huì)教育理念的不斷豐富和民俗文化學(xué)科體系的不斷完善，民俗文化傳播路徑研究在內(nèi)容和范圍上呈不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)，研究成果相對(duì)來(lái)說(shuō)較豐富。

二 民俗文化中思想政治教育傳播路徑研究

由于民俗文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，其凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神和歷久彌新的精神財(cái)富，在構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)期，將民俗文化與思想政治教育相結(jié)合并在此基礎(chǔ)上從民俗文化視域探索思想政治教育傳播路徑尚處于起步階段，研究成果較少且分散，有待于進(jìn)一步的擴(kuò)展和完善。其中較有代表性的有：

張芙華在《民俗與道德建設(shè)結(jié)合的幾點(diǎn)思考》一文中的觀點(diǎn)是：雖然民俗與道德是兩種不同的文化要素，各自具有自身不同的含義和特點(diǎn)。但是民俗與道德的關(guān)系密切，兩者相互作用、相互影響。文別提到：“思想道德建設(shè)工作的方法多種多樣，利用人們?cè)诿袼孜幕顒?dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的鮮活通俗的、生動(dòng)典型的物質(zhì)生活狀態(tài)與精神生活狀態(tài)，開(kāi)展人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的思想道德建設(shè)工作，能夠增強(qiáng)思想道德建設(shè)工作的吸引力和感染力?！庇螌W(xué)民在《陜西本土文化資源與高校思想政治教育的有效對(duì)接》一文中說(shuō)到，“文化資源是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)和載體，思想政治教育需經(jīng)由文化資源得以傳播而又不能囿于這些文化資源，這就是二者關(guān)系的基本定位?！睂⒚袼孜幕\(yùn)用于思想政治教育的過(guò)程，就是豐富學(xué)生的文化知識(shí)、陶冶學(xué)生情操、歷練學(xué)生心靈的過(guò)程，同時(shí)在一定的程度上使思想政治理論課貼近實(shí)際、貼近生活，巧妙地利用民俗文化資源。作者只是著重論述了民俗文化資源對(duì)大學(xué)生的思想政治教育作用，對(duì)于民俗文化中蘊(yùn)含的思想政治教育傳播路徑只是簡(jiǎn)單的提及，并沒(méi)有詳細(xì)論述。

陳寧在《民俗文化在民族院校思想政治教育中的價(jià)值與實(shí)踐——以四川民族學(xué)院為例》一文中的觀點(diǎn)：“從民俗文化中發(fā)掘思想政治理論課程的教學(xué)案例，將其引入到思想政治理論課程的課堂教學(xué)和平時(shí)的教育工作中，通過(guò)大學(xué)生所關(guān)心的能體現(xiàn)民俗文化發(fā)展的實(shí)例引起大學(xué)生的共鳴，激發(fā)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感，變以往枯燥的理論講授為興趣盎然的理論與案例相結(jié)合的教學(xué)?！蓖ㄟ^(guò)這種民俗案例的引入來(lái)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育。曹應(yīng)森在《認(rèn)真?zhèn)鞒忻袼孜幕?切實(shí)加強(qiáng)思想政治工作》一文中提到，“傳統(tǒng)民俗文化在塑造人格魅力、傳播思想道德、謳歌民族精神方面有許多可歌可泣的事跡，給人以潛移默化的教育，要以引導(dǎo)人民群眾挖掘、保護(hù)和利用本地的文化資源，建設(shè)文化陣地，在人民群眾身邊開(kāi)展健康、清新又為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的特色文化活動(dòng)，寓教于樂(lè)?！睆亩鴮⒚袼孜幕c思想政治教育有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)人民群眾的思想政治教育。

第5篇：民俗文化的認(rèn)同感范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化;內(nèi)容;探討

中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）05-0201-01

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類創(chuàng)造力。

為了履行聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的義務(wù)，國(guó)務(wù)院辦公廳于2005年3月26日下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》。在此之前，文化部等有關(guān)部門為保護(hù)和申報(bào)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了許多工作，這是應(yīng)該肯定的。但是，在實(shí)踐中又出現(xiàn)了一些認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，特別是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)界定上的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，需要進(jìn)一步澄清，才能更好地貫徹以上兩個(gè)文件的精神。

要科學(xué)地界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇概念，首先會(huì)碰到對(duì)“文化”的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。在我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)存在著兩種文化觀：一種是狹義文化觀，一種是廣義文化觀，而以狹義文化觀為最流行。一般人大多認(rèn)為“文化”就是掌握文字的文人所創(chuàng)造的文人書本文化。所以學(xué)文化就是讀書識(shí)字，不識(shí)字人人就沒(méi)有文化，當(dāng)然更不會(huì)創(chuàng)造什么文化。這樣，在談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，往往只看到文人文化，而看不到民間文化。

廣義的文化觀是一種新的文化觀念，這是19世紀(jì)人類學(xué)和民俗學(xué)所闡發(fā)的文化觀。按照這種廣義文化觀，不但要重視文人文化、同時(shí)更要重視廣大人民群眾集體創(chuàng)作的民間文化，聯(lián)合國(guó)教科文組織所界定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是廣義文化觀的具體體現(xiàn)。請(qǐng)看《公約》第二條的“定義”：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各社區(qū)群體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”

這個(gè)定義所明確界定的是在民間社區(qū)中所運(yùn)用、傳承、創(chuàng)新的活的文化，顯然主要是民眾所創(chuàng)造、享用的民間文化，當(dāng)然也包括人民所需要的文人文化，但民間文化是民族文化的根基，是當(dāng)前需要保護(hù)的主要對(duì)象，則是毫無(wú)疑問(wèn)的。此《公約》又具體列舉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的五個(gè)方面：

1.“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式”，這是指民間口頭文學(xué)――民間歌謠、諺語(yǔ)、神話傳說(shuō)故事、民間曲藝、戲曲（特別是民間小戲）等廣泛流行于民間與人民生活密切相關(guān)的口傳藝術(shù)（主要是語(yǔ)言藝術(shù)，也包括表演藝術(shù)）。還有語(yǔ)言則指行將消逝的少數(shù)民族語(yǔ)言和各地的方言。

2.“表演藝術(shù)”――民間歌舞、曲藝、戲曲等。

3.“社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)”――這是指民眾的生活文化、民俗文化，包括人民的消費(fèi)文化――衣、食、住、行，生產(chǎn)文化――農(nóng)、林、牧、漁、商業(yè)以及禮儀、節(jié)日慶典等實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)文化、生活文化成果。中餐、衣飾、民居等民俗中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非常豐富的，與人民生活關(guān)系密切，有許多是需要搶救、調(diào)查記錄和傳承、推廣的。

4.“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”――這主要指在民間傳承的許多有關(guān)自然界和宇宙的傳統(tǒng)民間文化：創(chuàng)世神話、山水傳說(shuō);民間科技（如水利、天文、醫(yī)藥、衛(wèi)生……）、民間信仰（如禁忌、風(fēng)水、巫術(shù)、占卜之類）等，其中有許多迷信的成分，但也包含著人民生活經(jīng)驗(yàn)的豐富文化內(nèi)涵，需要調(diào)查搜集和研究，這對(duì)普及科學(xué)知識(shí)的宣傳也是必要的。

第6篇：民俗文化的認(rèn)同感范文

關(guān)鍵詞：民俗文化；初中語(yǔ)文教學(xué)；傳統(tǒng)文化

民俗文化具有深刻的歷史文化因素，是我國(guó)人民在長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)實(shí)踐中形成的習(xí)慣、節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗等，對(duì)于民俗文化的了解和滲透能夠給予初中生以良好的思想指引，使得學(xué)生能夠回歸傳統(tǒng)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，同時(shí)豐富語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，完善語(yǔ)文教學(xué)中的環(huán)節(jié)，達(dá)到更好的教學(xué)互動(dòng)，也使得學(xué)生能夠在一種回歸傳統(tǒng)中獲得更多關(guān)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)以及人文方面的知識(shí)。

一、民俗文化的深刻內(nèi)涵

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族在各自的發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出了不同的發(fā)展面貌，從人民的衣食住行等各個(gè)方面遺留下來(lái)的各方面的民俗習(xí)慣和內(nèi)容，是一種對(duì)祖輩們智慧等的繼承。在新時(shí)代的環(huán)境下，民俗由于各種緣由已經(jīng)改變或者消失了很多，民俗文化是一種寶貴的非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)，對(duì)其的深刻理解是對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和發(fā)揚(yáng)的前提。

各國(guó)各族人民都有著形式多樣、內(nèi)涵豐富的各種民俗活動(dòng)和文化習(xí)俗，是一個(gè)地區(qū)的人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的一種特定的生活風(fēng)貌。民俗是依據(jù)人們的生活、情感等方面而激發(fā)出來(lái)的人文情感以及文化習(xí)慣。民俗增強(qiáng)了一個(gè)民族的凝聚力，也使得民族之間的認(rèn)同感得到加強(qiáng)。也鍛煉了民族個(gè)性，使得民族精神得到加強(qiáng)和歷練。而民俗所關(guān)系到的內(nèi)容是廣泛的，它涉及到生產(chǎn)、日常生活、婚葬嫁娶等各個(gè)方面的民俗觀念和活動(dòng)。通過(guò)長(zhǎng)期人們的實(shí)踐積累，達(dá)到一種廣泛的傳播效果。

二、民俗文化對(duì)于初中生思想文化的培養(yǎng)

在我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都不斷與各國(guó)之間相互融合，民俗文化也在不斷被一些洋文化、節(jié)日所沖擊，而正處于身心成長(zhǎng)期間的初中生是容易受到社會(huì)風(fēng)氣的影響的，他們也不斷求新求異，對(duì)一些傳統(tǒng)的節(jié)日開(kāi)始不那么重視。而一些中國(guó)的民俗節(jié)日更是逐漸被學(xué)生所淡忘，使得學(xué)生在成長(zhǎng)階段缺乏了中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，這對(duì)于其健康的發(fā)展是極其不利的。

（一）通過(guò)了解民俗增加對(duì)傳統(tǒng)文化的了解

民俗文化有著深厚的內(nèi)涵基礎(chǔ)，因?yàn)槌踔猩鷮?duì)其的不斷了解，能夠增加對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解。我國(guó)具有著五千年的文化傳統(tǒng)，悠久的歷史文化，但在一步步的傳承和發(fā)展中，許多在逐漸的消退，這對(duì)于弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)其積極進(jìn)取的精神是存在阻礙的。學(xué)生是成長(zhǎng)起來(lái)的一代，是將來(lái)對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)做出貢獻(xiàn)的一代，而傳統(tǒng)文化的丟失會(huì)造成其成長(zhǎng)中思想文化的丟失，不利于其健康全面的發(fā)展，也不利于我國(guó)的精神文明建設(shè)。

（二）通過(guò)參與民俗活動(dòng)增加思考和思想內(nèi)涵

民俗文化是有具體的民俗活動(dòng)作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，初中生可以通過(guò)參加一些民俗活動(dòng)來(lái)加深對(duì)于民俗文化內(nèi)涵的理解，從而不斷增加自己的思考能力和人文內(nèi)涵。民俗活動(dòng)里有許多的講究以及一些歷史故事，通過(guò)對(duì)這些細(xì)節(jié)的觀察，能夠讓學(xué)生更近距離地參與到對(duì)民俗文化的了解中。

三、民俗文化對(duì)于初中語(yǔ)文教學(xué)的促進(jìn)作用

在初中語(yǔ)文教學(xué)中融入民俗文化，在課堂的各個(gè)環(huán)節(jié)以及內(nèi)容中都進(jìn)行相關(guān)的民俗文化教學(xué)，增加相關(guān)的游戲或者是對(duì)民俗文化的實(shí)踐環(huán)節(jié)，使得初中語(yǔ)文教學(xué)具備更加豐富的課堂內(nèi)容，也能使得學(xué)生具有更好的學(xué)習(xí)熱情以及促進(jìn)其精神文化的發(fā)展和積累。

（一）豐富語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該擺脫以往沉悶或者是傳統(tǒng)中對(duì)于語(yǔ)句、課文的死板教學(xué)，新的教學(xué)理念下，就是要不斷去培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容。通過(guò)在教學(xué)中融入進(jìn)關(guān)于民俗文化的內(nèi)容，通過(guò)生動(dòng)的具體案例以及學(xué)生的積極互動(dòng)，活躍課堂氛圍，使得學(xué)生真正參與到語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，使得語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容能夠豐富多彩，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。

（二）擴(kuò)展學(xué)生視野

民俗文化在初中語(yǔ)文教學(xué)中還可以起到豐富和擴(kuò)展學(xué)生視野的作用。初中生正處于廣泛涉獵和身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，民俗文化中具有的豐富內(nèi)容和文化底蘊(yùn)能夠給予其良好的熏陶，讓學(xué)生去了解到更多關(guān)于語(yǔ)文、中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，使得學(xué)生具有更為廣泛的知識(shí)面。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承

傳統(tǒng)文化正處于不斷流失的狀態(tài)中，而在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行相關(guān)民俗文化的教學(xué)和探討，能夠在新一代人的成長(zhǎng)中留下關(guān)于民俗文化的內(nèi)容，使得民俗文化不至于在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中被人徹底遺忘。民俗文化是一種寶貴的非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，具有十分重要的保留價(jià)值。新形勢(shì)下，一些民俗文化在不斷受到?jīng)_擊，學(xué)生也更樂(lè)于去參加和了解一些社會(huì)新興的事物，而對(duì)于傳統(tǒng)文化處于淡漠的態(tài)度。在語(yǔ)文教學(xué)中融入民俗文化，不僅能夠提高語(yǔ)文的教學(xué)效果，加深學(xué)生的成長(zhǎng)，而且也能夠更好地促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承。

總結(jié)：

民俗文化具有豐厚的歷史、文化價(jià)值，是對(duì)民族發(fā)展過(guò)程中的習(xí)慣、文化、節(jié)日等的總結(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)以及文化等各個(gè)方面的國(guó)際交融，使得傳統(tǒng)文化在新一代的成長(zhǎng)過(guò)程中處于被忽視的地位中。語(yǔ)文教學(xué)中加入民俗文化能夠豐富語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)展學(xué)生的視野，同時(shí)也能夠起到對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：民俗文化的認(rèn)同感范文

【關(guān)鍵詞】民俗;經(jīng)濟(jì);文化;旅游

在以往看來(lái),保留著鮮明特色的民俗文化一般是存在于較偏遠(yuǎn)的地方,不易為大家所了解。所以,其中的很多民俗文化很難被大眾所熟知。繼續(xù)表現(xiàn)與發(fā)展其特色的多只有當(dāng)?shù)厝?久而久知,很多的民俗文化便逐漸減少,甚或是消失。另一方面,很多民俗特色鮮明的地方,與外界交流很少,經(jīng)濟(jì)不很發(fā)達(dá),多比較落后、貧困。針對(duì)這些問(wèn)題,當(dāng)?shù)卣c國(guó)家都想到了一個(gè)解決的方法――發(fā)展旅游業(yè)。

民俗地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)靠的是民俗旅游資源。民俗旅游資源是能吸引旅游者、具有一定的旅游功能和旅游價(jià)值的民族民間物質(zhì)的、制度的和精神的習(xí)俗;民俗旅游資源是指那些突出每個(gè)民族特點(diǎn),及其居住地特征的因素[1]。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō),它既包括物質(zhì)性的也包括非物質(zhì)性的。其表現(xiàn)形式有服飾、民居、飲食、禮儀禮節(jié)、婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)日等。

當(dāng)前國(guó)內(nèi)外民族文化旅游現(xiàn)狀備受關(guān)注,大家都知道,發(fā)展旅游業(yè),能帶動(dòng)當(dāng)?shù)仄渌?wù)業(yè)的發(fā)展,比如餐飲、交通、住宿等,從而增加當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入。不僅給當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來(lái)了直接的經(jīng)濟(jì)效益,而且促進(jìn)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,有利于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整;有利于改善當(dāng)?shù)芈浜蟮慕煌l件和基礎(chǔ)設(shè)施;有利于增加就業(yè)機(jī)會(huì),增加當(dāng)?shù)鼐用袷杖牒吞岣呱钏?。同時(shí),發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)民俗旅游是一種文化交流活動(dòng),通過(guò)旅游區(qū)的開(kāi)發(fā),可以促進(jìn)地區(qū)間文化的交流和當(dāng)?shù)孛袼孜幕膹?fù)興。游客的游玩,可以帶動(dòng)民俗文化的傳播,將其帶到更廣泛的地域,使更多的人能了解民俗文化。文化的交流和相互借鑒可以促進(jìn)文化的發(fā)展和地區(qū)間的相互了解;另外發(fā)展民俗旅游可以增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同感、自豪感和凝聚力、強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)、促進(jìn)歷史遺跡的保護(hù)和傳統(tǒng)文化的傳承。這樣,既發(fā)展了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì),又能發(fā)揚(yáng)其特色的民俗文化,尤其是后者,更是民俗旅游區(qū)的一大特色。

以民俗資源為特色的旅游區(qū),環(huán)境優(yōu)美,消費(fèi)不高,對(duì)于一般大眾是不錯(cuò)的選擇。因此,以民俗文化為中心的旅游區(qū)得到迅速發(fā)展,國(guó)家與當(dāng)?shù)卣念A(yù)想都達(dá)到了,科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源,在帶動(dòng)旅游地少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),讓旅游者及當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民更加重視保護(hù)民俗文化遺產(chǎn)。

但這并非百利而無(wú)一害,隨之而來(lái)的問(wèn)題也有很多。不合理的旅游開(kāi)發(fā)對(duì)旅游地的環(huán)境與民族文化帶來(lái)消極影響。

選擇民俗文化區(qū)旅游的人多以中層階級(jí)為主,他們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)并不強(qiáng),到達(dá)旅游區(qū)常會(huì)帶去相應(yīng)的環(huán)境破壞,比如常見(jiàn)的亂扔垃圾、在樹(shù)上亂寫亂畫等。而且,這種民俗區(qū)通常是一個(gè)較小的環(huán)境,其接納力是有限的,但民俗文化旅游區(qū)為了發(fā)展經(jīng)濟(jì),常常并不考慮這一問(wèn)題,使得環(huán)境的承載力超出范圍,破壞了環(huán)境。加上當(dāng)?shù)氐木用駷榱俗陨淼慕?jīng)濟(jì)效益,會(huì)開(kāi)些小的食店等,他們?cè)谔幚磉@些食物或餐具時(shí),往往采取就近原則,用附近的河水清洗,這無(wú)疑也對(duì)環(huán)境造成了大的影響。

對(duì)民俗文化的消極影響則更明顯。隨著旅游區(qū)游客的增加,很多民俗旅游區(qū)的民俗活動(dòng)也帶上了濃厚的商業(yè)化色彩,例如穿上民族服飾照相收多少錢,進(jìn)行什么民俗活動(dòng)收多少錢,對(duì)當(dāng)?shù)孛袼滋厣M(jìn)行講解又收多少錢等。誠(chéng)然,這確實(shí)是他們合理買賣的一種方式,這樣做,也的確可以為當(dāng)?shù)鼐用裨黾硬簧俚氖杖?但換個(gè)角度想,以往很多民俗活動(dòng),不需要什么回報(bào),只是他們自己生活的一種方式,是為了自己或自己的族群而進(jìn)行的表演?，F(xiàn)在,卻需要游客拿錢才能觀看、參加,而很多的游客是不愿意花上這筆錢的,所以,從某方面來(lái)看,讓更多的人了解自然、真實(shí)的民俗文化這一效果是沒(méi)有達(dá)到的。而且,從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)考慮,如果當(dāng)?shù)鼐用耩B(yǎng)成了有錢才表演民俗文化這一習(xí)慣,當(dāng)有一天,沒(méi)人再付錢時(shí),會(huì)怎樣,他們是否還能像以往一樣,只為自己或其族群而表演,只為繼續(xù)發(fā)揚(yáng)自己的民俗文化而展現(xiàn)。更為嚴(yán)重的是,有些商家為了自己的經(jīng)濟(jì)利益有意或無(wú)意地添加、編造一些當(dāng)?shù)馗静淮嬖诘拿袼孜幕?使旅游者在旅游過(guò)程產(chǎn)生誤解,導(dǎo)致民俗文化的異化。

少數(shù)民族民俗文化生態(tài)旅游資源保護(hù)性開(kāi)發(fā)的實(shí)質(zhì)是以保護(hù)促進(jìn)開(kāi)發(fā),用開(kāi)發(fā)強(qiáng)化保護(hù)。其精神內(nèi)涵是以傳承保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)為目的,保持少數(shù)民族文化的原始性和原生態(tài)性為主導(dǎo),將科學(xué)的保護(hù)性開(kāi)發(fā)模式,運(yùn)用到推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向上去,以便更好的保護(hù)少數(shù)民族優(yōu)秀的瀕臨滅絕的民俗文化資源,同時(shí)帶動(dòng)他們經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[2]。

所以,在宣傳一個(gè)民族地區(qū)的民俗旅游區(qū)時(shí),應(yīng)先建立好一個(gè)初步的發(fā)展模式,有一個(gè)合理的規(guī)劃做指導(dǎo)。

當(dāng)?shù)卣蜷_(kāi)發(fā)商應(yīng)重視當(dāng)?shù)鼐用竦睦?例如政府如果強(qiáng)制村民遷出,應(yīng)當(dāng)給他們足夠的補(bǔ)償。如果當(dāng)?shù)鼐用衲軓漠?dāng)?shù)芈糜伍_(kāi)發(fā)中獲得較大的利益,他們會(huì)對(duì)發(fā)展旅游業(yè)的發(fā)展持支持態(tài)度,會(huì)表現(xiàn)出對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的配合、對(duì)游客的熱情與歡迎,從而大大提高了旅游開(kāi)發(fā)效果,對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化也有一定動(dòng)力。同時(shí),如果能當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民在資金上和文化水平的提高上給予較大的幫助,那旅游開(kāi)發(fā)在解決就業(yè)問(wèn)題上所發(fā)揮的作用就會(huì)很大。

我希望,我們?cè)诳吹矫袼茁糜螀^(qū)蓬勃發(fā)展的同時(shí),不要忽視了存在的問(wèn)題,應(yīng)該處理好其帶來(lái)的弊,從來(lái)更好地?cái)U(kuò)大其利。而且,我們應(yīng)處理民族文化與民族居民的共同發(fā)展,而不是某一個(gè)的進(jìn)步阻礙了另一個(gè)的前進(jìn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]、陳艷,少數(shù)民族地區(qū)民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的幾點(diǎn)思考,貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)

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[2]張海霞,張旭亮.文化生態(tài)脆弱區(qū)的生態(tài)旅游區(qū)開(kāi)發(fā)探析―圖瓦人村寨開(kāi)發(fā)的啟示(R〕.產(chǎn)業(yè)觀察,2005.

[3]王書會(huì),卑扶東.反思民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)[J].經(jīng)濟(jì)改革,2006,(11).

第8篇：民俗文化的認(rèn)同感范文

1.明確分工負(fù)責(zé)，有效管理課題

民族學(xué)校校本課程的開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)較為復(fù)雜而又十分嚴(yán)肅的工作，需要課題組成員認(rèn)識(shí)明確，思想重視，真正挖掘出優(yōu)秀的本地區(qū)民族傳統(tǒng)文化資源內(nèi)涵，編纂開(kāi)發(fā)高質(zhì)量的校本教材。課題負(fù)責(zé)人召集課題組成員，廣泛交流討論，組織教師深入學(xué)習(xí)校本課程理論和教材編寫方法及原則。課題組成員有的負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)交流裕固族歷史文化、裕固族發(fā)展等方面的材料，匯總整理課題組成員各自的初步研究收獲，有的負(fù)責(zé)研究相關(guān)裕固族歷史、民俗文化，撰寫調(diào)研報(bào)告。課題組成員分工明確，各負(fù)其責(zé)。

2.重視理論學(xué)習(xí)，深入科研培訓(xùn)

課題負(fù)責(zé)人組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)民族學(xué)校課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程管理、課程模式、課程編制、課程結(jié)構(gòu)等理論。深入進(jìn)行調(diào)查研究法、文獻(xiàn)資料研究法、比較研究法、個(gè)案研究法等科研方法培訓(xùn)。制定具體的民族文化校本課程開(kāi)發(fā)計(jì)劃，并進(jìn)行系統(tǒng)研究，以獲得解決問(wèn)題的辦法。

3.挖掘本地民族文化資源，引領(lǐng)校本課程的開(kāi)發(fā)

學(xué)校以教師為中心，動(dòng)員學(xué)生、家長(zhǎng)、社區(qū)群眾共同參與，調(diào)研、搜集整理了裕固族文化、歷史、禮儀、風(fēng)俗等方面的大量資料。教師邊學(xué)習(xí)邊研究，在校本課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中，無(wú)論是課程目標(biāo)的設(shè)定，還是課程內(nèi)容的選擇上，都發(fā)揮教師的主動(dòng)性，拓展民族文化知識(shí)，增強(qiáng)課程開(kāi)發(fā)能力，培養(yǎng)教學(xué)科研精神，加強(qiáng)教師對(duì)課程的整合能力，使教師真正成為了校本課程開(kāi)發(fā)的引領(lǐng)者。結(jié)合當(dāng)?shù)卦９套逦幕奶攸c(diǎn)，把裕固族優(yōu)秀文化編入校本課程的內(nèi)容，編寫了《裕固族文化選粹》，校本教材在該校試用后，受到了廣大師生的歡迎和好評(píng)。通過(guò)學(xué)習(xí)教材，學(xué)生們了解了裕固族的風(fēng)土人情和民族文化知識(shí)，為傳承民族優(yōu)秀文化打下了良好基礎(chǔ)。

二、強(qiáng)化民族文化自豪感和認(rèn)同感，推動(dòng)民族文化傳承

強(qiáng)烈的民族文化的認(rèn)同感和自豪感，是一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)要生生不息傳承下去的原動(dòng)力。教師和學(xué)生是學(xué)校教育中的基本要素，師生對(duì)民族文化的認(rèn)同和理解直接影響到學(xué)校民族文化教育的效果。酒泉市肅州區(qū)黃泥堡裕固族鄉(xiāng)有1300多人，其中裕固族占55%。根據(jù)對(duì)本地開(kāi)展的調(diào)查分析，我們發(fā)現(xiàn)由于強(qiáng)勢(shì)文化的影響和社會(huì)生活的迅速發(fā)展，裕固族優(yōu)秀文化日漸萎縮，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的親和力降低。因此，強(qiáng)化民族文化認(rèn)同感和自豪感十分必要。裕固族是一個(gè)有著歷史悠久歷史文化的民族，裕固族文化基本上屬于北方游牧文化的范疇。由于裕固族在其形成過(guò)程中吸收了許多其他民族的文化，因此裕固族形成了較為獨(dú)特的民族文化。裕固族的文字雖然已經(jīng)失傳，但在民間仍保留了包括神話、傳說(shuō)、寓言、民歌、敘事詩(shī)、格言、諺語(yǔ)等的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過(guò)弘揚(yáng)裕固族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能逐漸培養(yǎng)師生對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，并會(huì)潛移默化地影響到所在社區(qū)和家庭的其他成員，從而推動(dòng)民族文化的傳承。

三、開(kāi)展民族特色主題活動(dòng)，促進(jìn)民族文化傳承

第9篇：民俗文化的認(rèn)同感范文

論文摘要：本文根據(jù)現(xiàn)有的民俗和民俗文化的定義提煉出民俗文化元素的定義，總結(jié)民俗文化元素的特點(diǎn)，并對(duì)其大致分類，根據(jù)案例分析民俗文化元素在廣告中的運(yùn)用情況，總結(jié)民俗文化元素在廣告中的成功之處，為民俗文化元素運(yùn)用到廣告中提供一個(gè)借鑒，以便正確引導(dǎo)消費(fèi)者，展現(xiàn)我國(guó)民俗文化。

廣告在現(xiàn)代傳播領(lǐng)域有很大影響力。為了充分挖掘商品市場(chǎng)的潛力，吸引消費(fèi)者眼球，它把目光放在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的表現(xiàn)上，力求通過(guò)表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化來(lái)塑造和體現(xiàn)商品的價(jià)值?！爱?dāng)廣告成為一種文化行為時(shí)，就不能不重視民俗文化?！睆V告創(chuàng)意的競(jìng)爭(zhēng)，就是廣告文本所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)。①在廣告中運(yùn)用民俗文化元素需要了解這些文化元素的特征，這樣才能使廣告在運(yùn)用民俗文化元素之時(shí)更加嚴(yán)謹(jǐn)，不至于誤導(dǎo)消費(fèi)者，也不會(huì)曲解民俗文化本來(lái)的意義，因此探索民俗文化在廣告中的應(yīng)用具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、民俗文化的界定

（一）民俗文化與民俗文化元素的定義

民俗就是的風(fēng)俗，是“一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”。②它起源于人類群體社會(huì)，在特殊的民族、時(shí)代、地域中不斷發(fā)展和演變。中國(guó)的文化博大精深，民俗就是在這種文化氛圍下不斷衍生出來(lái)并世代傳承的。

所謂民俗文化，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，是一種具有深厚歷史文化基礎(chǔ)的文化形態(tài)，深藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵與人類生活價(jià)值，它反映一定地區(qū)中廣大民眾最基本的人生需求以及價(jià)值取向。③民俗之所以能形成文化，是隨著時(shí)間的發(fā)展一點(diǎn)一滴積累而成的，這些點(diǎn)滴的文化逐漸構(gòu)成文化元素，在共性下又具有個(gè)性，因此可以給民俗文化元素下這樣一個(gè)定義。所謂民俗文化元素，是指群體生活下的民眾伴隨時(shí)間、地域和民族的變化形成的點(diǎn)滴生活文化的集合，并隨著年代傳承不斷發(fā)展變化，真實(shí)存在于社會(huì)中的實(shí)體性意象。

（二）民俗文化元素的構(gòu)成

民俗史上，中國(guó)是世界上最早確立“民俗”概念并實(shí)際應(yīng)用的國(guó)家。早期民俗文化元素出現(xiàn)的目的是為了滿足人們的日常所需。人們經(jīng)歷這些民俗的創(chuàng)造、使用和傳承的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了民俗文化元素的實(shí)用價(jià)值。

民俗文化元素包括了很多層面，具體來(lái)說(shuō)，包括了物質(zhì)層面的民俗文化元素、社會(huì)層面的民俗文化元素以及精神層面的民俗文化元素，這些文化元素在人們的日常生活中隨處可見(jiàn)，它們構(gòu)成了民俗文化元素的基本框架。

1、物質(zhì)層面的民俗文化元素。物質(zhì)民俗指人們?cè)跒樯婧桶l(fā)展的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中，長(zhǎng)期俘獲物質(zhì)為自己服務(wù)形成的各種現(xiàn)實(shí)存在的生產(chǎn)工具、衣冠服飾、飲料食品、居住交通、器用雜物、民間工藝等物品。④它包含生產(chǎn)民俗文化元素、飲食民俗文化元素、服飾民俗文化元素、居住民俗文化元素、交通民俗文化元素等。

2、社會(huì)層面的民俗文化元素。社會(huì)層面的民俗文化是人們?cè)谔囟l件下所繼承的社會(huì)關(guān)系的慣例，它涉及了從個(gè)人到社會(huì)在交往過(guò)程中形成并傳承的集體行為方式。它包括了人生禮儀文化、歲時(shí)節(jié)日文化、社會(huì)組織文化、民間娛樂(lè)文化等文化元素。

3、精神層面的民俗文化元素。有些民俗文化元素不單是為了滿足日常生活所需，它恰恰是文化生活中不可缺少的一部分，包含精神層面的文化意義。例如，形態(tài)、色彩、紋飾、文字形象、意象元素等。

例如中國(guó)結(jié)，它是我國(guó)特有的民間手工編結(jié)裝飾品，始于上古先民的結(jié)繩記事?！敖Y(jié)”給人都是一種團(tuán)圓、親密、溫馨的美感。“結(jié)”與“吉”諧音，“吉”有著豐富多彩的內(nèi)容，福、祿、壽、喜、財(cái)、安、康無(wú)一不屬于吉的范疇。它是由一根完整的絲線編制而成，意為連綿不絕、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。⑤“結(jié)”在中國(guó)象征力量、和諧，它有很多種編法，形態(tài)各異，顏色多種多樣。在古代中國(guó)結(jié)有實(shí)際的用途，可以作為腰帶扣或者身上的裝飾物使用，現(xiàn)代的中國(guó)結(jié)依然保留了千變?nèi)f化的編制方法，可是物質(zhì)層面的功能性逐漸減弱，人們?cè)诩依飸覓熘袊?guó)結(jié)，通常是體現(xiàn)美觀以及寄托美好的愿望，精神層面的功能性加強(qiáng)。中國(guó)結(jié)把各種結(jié)飾結(jié)合在一起，它不僅反映了自然祥和的生活氣息，也有吉祥如意之意，體現(xiàn)了個(gè)性和中國(guó)式的審美觀念。

二、民俗文化元素在電視廣告中的運(yùn)用

電視廣告具有獨(dú)占性特點(diǎn)，因此其廣告的效果相對(duì)于報(bào)紙和廣播來(lái)說(shuō)，傳播的效果更好，但是對(duì)創(chuàng)意的要求也更高。由于對(duì)民俗文化了解膚淺，廣告中有運(yùn)用不當(dāng)甚至濫用民俗文化的現(xiàn)象存在，因此了解民俗文化的內(nèi)涵，在廣告中正確運(yùn)用民俗文化元素，會(huì)避免由于民俗文化的濫用所起到的截然相反的效果。不同類型的廣告有不同的特點(diǎn)，深入了解電視廣告的特點(diǎn)，有助于根據(jù)這些特點(diǎn)來(lái)分析民俗文化元素在廣告中的運(yùn)用，既能吸取經(jīng)典民俗類廣告的成功之處，為以后的民俗類廣告作品提供可借鑒的依據(jù)，也有助于民俗文化的發(fā)展。

（一）增強(qiáng)電視廣告的廣泛性與文化性

民俗文化元素的運(yùn)用有利于增強(qiáng)電視廣告的廣泛性和文化性。電視廣告具有很強(qiáng)的重復(fù)性，要求電視廣告在最短的時(shí)間內(nèi)重復(fù)傳播內(nèi)容豐富且印象深刻的信息。在電視廣告中融入民俗文化元素，會(huì)使受眾產(chǎn)生親切感，增強(qiáng)電視廣告的文化底蘊(yùn)。

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日較多，許多廣告商選擇在重要的節(jié)日前夕推出自己的廣告，一方面會(huì)增強(qiáng)節(jié)日的氣氛，另一方面也會(huì)達(dá)到良好的傳播效果。例如中國(guó)郵政曾推出一個(gè)“EMS中秋月餅別忘寄”的廣告：大家都在詢問(wèn)“你寄了嗎？”后來(lái)才把問(wèn)題明朗化，“中秋的月餅?zāi)慵牧藛幔俊辈⒄f(shuō)明EMS給大家提供的方便快捷的服務(wù)，最后的廣告語(yǔ)是“月餅寄親情，千萬(wàn)別忘寄了”。通過(guò)介紹郵政的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，告訴消費(fèi)者可以采用郵政方式在節(jié)日期間“寄”月餅給自己的親朋好友。“寄”又跟“記”同音，提醒大家不要忘記在節(jié)日期間給親人盡孝道。這則廣告主要表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝”，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“孝”是最能表現(xiàn)一個(gè)人思想品質(zhì)的精神內(nèi)容，通過(guò)這樣的廣告形式可以提醒人們?cè)诿β档墓ぷ髦?，別忘記盡自己的一份孝心，諧音字的運(yùn)用也使得消費(fèi)者在感動(dòng)之余了解郵政產(chǎn)品的服務(wù)內(nèi)容，達(dá)到宣傳的目的。這里的月餅成了廣告表現(xiàn)中的民俗文化元素，增強(qiáng)了節(jié)日期間廣告的廣泛傳播，同時(shí)也不乏文化的內(nèi)涵。

（二）提高電視廣告的視聽(tīng)效果

電視廣告在表現(xiàn)方式上強(qiáng)調(diào)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的結(jié)合，采用豐富多彩的形式展現(xiàn)廣告的內(nèi)容。不管是色彩、圖像、形態(tài)，都可以增強(qiáng)廣告的視覺(jué)沖擊力，共同的文化背景也給民俗文化類廣告的傳播提供了可能。

為了提高電視廣告的視覺(jué)效果，廣告中常出現(xiàn)民俗吉祥圖案來(lái)表現(xiàn)自己的廣告主題。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中，一些類似于圖騰的表現(xiàn)文化的民俗事象會(huì)因?yàn)樯盍?xí)俗或是精神層面的崇拜而形成，產(chǎn)生意象元素，它屬于精神層面的民俗文化元素，一個(gè)具體的事物由于社會(huì)的發(fā)展弱化了物質(zhì)層面的功能，精神層面的意義日益凸顯。很多廣告中都會(huì)出現(xiàn)這些意象元素，使受眾了解其中所代表的文化涵義，而加深對(duì)廣告產(chǎn)品的印象，如年年有余、龍鳳呈祥等，它們代表了中國(guó)最傳統(tǒng)的文化，很多產(chǎn)品廣告適合通過(guò)這樣的圖案來(lái)表達(dá)。紅雙喜文化傳播公司的廣告中，帶有紅色喜字的紙飛機(jī)在空中飛行，寓意喜慶傳承，代表了中國(guó)傳統(tǒng)的婚俗文化，喜字就是一種帶有精神含義的意象元素，它的出現(xiàn)所代表的精神意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其作為漢字的意義。該廣告的表現(xiàn)簡(jiǎn)單明了。

電視廣告不光運(yùn)用視覺(jué)的沖擊加深受眾的印象，還增加了聽(tīng)覺(jué)上的沖擊力，雙重的表現(xiàn)形式使受眾在欣賞包含厚重文化內(nèi)涵的廣告之時(shí)逐步加深對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)同。當(dāng)今媒體廣告的發(fā)展程度大大加深，受眾對(duì)廣告文化層面的需求也越來(lái)越大，在媒體廣告競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻形勢(shì)下，電視廣告需要在現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新，與民俗文化元素的結(jié)合勢(shì)必會(huì)使電視廣告的發(fā)展再上臺(tái)階。電視廣告中民俗文化元素運(yùn)用的程度好壞，直接影響到受眾的文化情節(jié)，引起他們的共鳴，因此在電視廣告中，民俗文化元素的運(yùn)用還是值得研究和思考的。

結(jié)語(yǔ)

以上的廣告分析是給未來(lái)的廣告創(chuàng)作提供一個(gè)可借鑒的參考，各地區(qū)的人們都有其民族性，諸如此類的民俗文化元素就是在民族發(fā)展的特殊過(guò)程中逐漸形成的。廣告的目的是宣傳形象、推銷產(chǎn)品，它必須借助于民俗文化在作品中的表現(xiàn)力，來(lái)獲得消費(fèi)者的民族認(rèn)同感，而廣告與民俗的結(jié)合才會(huì)使得廣告在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中達(dá)到最終的傳播效果。民俗文化是廣告出奇制勝的法寶，而廣告業(yè)的壯大又給民俗文化搭建了一個(gè)很好的傳播交流的平臺(tái)，許多耳熟能詳?shù)膹V告語(yǔ)以及成功的廣告范例不光是在商品的盈利還是社會(huì)的影響力上都獲得了最大限度的發(fā)展。然而不管是民俗文化還是廣告都還有很長(zhǎng)的路要走，其存在著很多亟待解決的問(wèn)題，只有行之有效的規(guī)范才能讓它們?cè)诨ハ嘟梃b互相輔助的基礎(chǔ)上發(fā)展得更好。 轉(zhuǎn)貼于

參考文獻(xiàn)

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