傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)范文

【關(guān)鍵詞】工藝美術(shù)；　傳統(tǒng)；　文化意蘊(yùn)；　吉祥圖案

吉祥圖案是將中國歷代能人的創(chuàng)作設(shè)計及智慧融合在一起，并不斷完善其政治理論、道教和民情風(fēng)俗，使其成為最具民族特色的一種設(shè)計體系。該吉祥圖案通過各種不同的形式詮釋了中華民族的傳統(tǒng)文化。

1吉祥圖案的產(chǎn)生和發(fā)展

人們對圖騰的崇拜之情造就了吉祥圖案，原始社會初期，人們將自己的美好愿望和圖騰觀念在雕塑中體現(xiàn)出來，用以寄托其美好的愿望，理論上這是最早的吉祥圖案。自華夏民族產(chǎn)生后，龍鳳便替代了原來的圖案成為了華夏的圖騰，在人們心中，龍鳳是最神圣不可侵犯的守護(hù)神，直至今日，人們?nèi)匀蛔院赖姆Q自己為龍的傳人，龍與鳳是封建社會最尊貴的吉祥圖案，后來逐漸被寓意為尊貴身份的男女。至堯舜時期，先民開始以山河為神靈，崇拜天文，各類祭祀活動也由此演變而來。頗具代表性的有星辰、日、月、龍等吉祥圖案，后來被帝王之家繡在朝服上，以示身份尊貴，該習(xí)俗一直延續(xù)至清朝末期。商周奴隸時期一直沿用的是自然崇拜，并不斷被神化，在商朝的青銅器上開始流行龍紋、豹紋、魚紋和鳥紋等，西周后，敬天保民的思想逐漸取代了侍奉神靈的觀念，具體表現(xiàn)在青銅器上的豹紋等逐漸被夔鳳紋所取代，同時，四瓣花紋、云雷紋等吉祥圖案也應(yīng)運而生。自秦漢時期，各類民間藝術(shù)，包括雕塑、建筑和繪畫圖案的出現(xiàn)逐漸被賦予確實的意義。直至魏晉南北朝時期，佛教思想的發(fā)展，以宗教內(nèi)容為主的吉祥圖案逐漸演變出來，例如蓮花紋。隋唐時期，吉祥圖案逐漸被世俗化，各階層的人民開始將美好愿望寄托在吉祥圖案中。吉祥圖案發(fā)展到鼎盛時期是在明清時期，加上各類綢緞樣式的多樣化，使得吉祥圖案以各種不同的樣式表現(xiàn)出來，其應(yīng)用范圍也逐漸趨于廣泛。

2吉祥圖案的文化意蘊(yùn)

2.1信仰的意蘊(yùn)

所謂意蘊(yùn)，就是將社會意義和生活意義以藝術(shù)形態(tài)的方式表現(xiàn)出來，并在思想上進(jìn)行不斷延伸。過去，吉祥圖案就是信仰的代表物，不管是祖先崇拜，圖騰崇拜，還是自然崇拜，甚至包括宗教崇拜，都屬于信仰，其根本目的就是為了趨吉避兇。最具代表性的作品就是大家所熟知的龍鳳圖案，不僅表現(xiàn)了中華民族對大自然的贊美，更凝聚了各民族對祖先的崇拜之情。龍的文化意識滲透到中華民族的骨髓里。作為代表圖騰和神話意象的動物，賦予了中華民族偉大的生命力。鳳也是一種神鳥，傳聞中對于鳳的描述是，只要鳳凰出現(xiàn)了，世界就太平了。龍和鳳的吉祥圖案是自原始社會就開始沿用的，經(jīng)過了奴隸社會、封建社會，一直延續(xù)至今，歷經(jīng)上千年歷史，龍鳳圖案一直帶著吉祥色彩和政治色彩，是大家喜聞樂見的文化圖案。

2.2思想的意蘊(yùn)

儒、道、佛三家造就了我國的傳統(tǒng)思想觀念，社會的維護(hù)和運轉(zhuǎn)主要以此為哲學(xué)思想，因此，這一思想觀念也避免不了在傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來。儒家學(xué)派的基本觀念講究的是用倫理道德對倫理道德進(jìn)行維護(hù)，講究老幼尊卑。傳統(tǒng)吉祥圖案中的五翎（燕子、鴛鴦、白頭、白鶴、鳳凰）就象征著儒家學(xué)派等級制度的朋友、夫妻、兄弟、父子、君臣。儒家學(xué)派比較重視修身養(yǎng)性，因此大多文人學(xué)士均將梅蘭竹菊四君子或松竹梅三友作為高潔情操的禮贊。而道家思想傾向于追求長生，因此“福如東海，壽比南山”這樣的吉祥字眼也就衍生出來了。魏晉南北朝時期比較盛行佛家思想，并直接影響著我國的文化思想。佛教的發(fā)展和盛行直接關(guān)系到吉祥圖案的形成。例如佛堂中所供奉的菩薩，不僅僅局限于供佛教所用，還在日常生活中可見。吉祥圖案反映了幾千年的文化歷史，并經(jīng)久不衰，使人們更樂于接受該類藝術(shù)性的語言。

2.3民俗的意蘊(yùn)

工藝美術(shù)主要來源于生活，對生活和社會的闡述，我國傳統(tǒng)的工藝以裝飾的吉祥圖案將民俗意蘊(yùn)充分的表現(xiàn)出來了。中國是個比較重視家庭延續(xù)的國家，比較看重對子嗣的傳承，為了能夠?qū)⑦@種美好的愿望表達(dá)出來，吉祥圖案中就出現(xiàn)了象征“望子成龍”或“榴開百子”的圖案，寄托著人們的美好愿望。我國勞動人民比較重視對生活的熱愛，因此，勞動人民祈禱有美好的現(xiàn)實生活，并期望能夠延續(xù)這種美好現(xiàn)實，這種觀念在吉祥圖案中的表現(xiàn)形式就多種多樣，千姿百態(tài)了，這是勞動人民最樸實的生活愿望的表達(dá)方式，將民族品德和性格直接的反映出來了，并自發(fā)的形成凝聚力。

3結(jié)語

吉祥圖案是數(shù)千年傳統(tǒng)文化的重要支流。不僅凝聚著國人的審美情趣、倫理情感和宗教情懷，更多的是幫助人們更好的去生活，將人們追求吉祥和幸福生活的美好愿望在吉祥圖案中體現(xiàn)出來，把人們的美好愿望藝術(shù)化、象征化、社會化，讓其滿足人們的心理需求，構(gòu)建吉祥的美好畫面。

參考文獻(xiàn)

[1]段建華.中國吉祥裝飾設(shè)計[M].北京:中國輕工業(yè)出版社,2011.

[2]卞宗舜,周旭,史玉琢.中國工藝美術(shù)史[M].北京:中國輕工業(yè)出版社,2012.

[3]王園,許云,尹雅琪.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的融合——關(guān)于形成中國風(fēng)格的思考[J].藝術(shù)與設(shè)計(理論).2010(12).

第2篇：傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)范文

雖然中國有著令世界矚目的傳統(tǒng)文化，但是在社會不斷發(fā)展進(jìn)步的今天，新文化、新思想、新理念鋪天蓋地向我們席卷而來，中國廣告卻依然邁著沉重的步伐，走在陳舊的老路上，不僅沒有充分利用傳統(tǒng)文化豐沃土壤提供的養(yǎng)料，也沒能領(lǐng)會新思想理念的精髓，精妙的廣告創(chuàng)意屈指可數(shù)。反而是越來越多的洋品牌，將中華民族引以自豪的傳統(tǒng)文化巧妙地運用于自身產(chǎn)品中，以此深入中國市場，提高產(chǎn)品知名度和品牌形象。

從中國傳統(tǒng)文化中汲取廣告創(chuàng)意的營養(yǎng)，不僅能激起本民族受眾的愛國熱情，使廣告深入人心，更能有力地向世界展現(xiàn)魅力無窮的中國傳統(tǒng)文化。因此，將中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代廣告創(chuàng)意融合，已成為中國廣告業(yè)提高核心競爭力，在國際廣告業(yè)中爭取一席之地的必要手段，同時，也是弘揚中國五千年文化精髓的有力舉措。

但是，所謂的中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意，決不是將京劇臉譜、陰陽八卦、龍鳳祥云等元素簡單地堆砌，而應(yīng)植根于傳統(tǒng)文化的土壤中，通過挖掘中國符號的普適價值，讓人們真正體味其意蘊(yùn)和風(fēng)采。

下面以民族品牌李寧為例，分析中國傳統(tǒng)文化在廣告創(chuàng)意中的應(yīng)用。

李寧“天羽”透氣跑鞋的視頻廣告，采用了水墨畫場景：路邊的楊柳依依，空中的燕子翩翩，湖上的蓮花清清，水里的魚兒幽幽，穿著“天羽”的兩人，身輕如燕，踏水無痕，只驚動了荷葉底的小魚，生動而準(zhǔn)確地突出了產(chǎn)品賣點——輕。整個廣告畫面淡雅恬靜，音樂輕靈舒暢，充分體現(xiàn)了“天羽” 透氣跑鞋帶給人們的清新感受。廣告的最后，男女主人公穿著“天羽”奔跑在都市中，所經(jīng)之處卻變成了田園風(fēng)光、荷塘春色，進(jìn)一步貼合了當(dāng)今社會人們親近自然的心理。

中國人崇尚自然，尤其是在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們更向往遠(yuǎn)離喧囂、回歸自然，而李寧作為一個運動品牌，本身就代表著與喧囂對立的自然天性——運動。李寧的這則廣告，創(chuàng)新地將水墨畫與跑鞋聯(lián)系在一起，不僅將中國古典之美表現(xiàn)得淋漓緊致，更是觸動消費者內(nèi)心，與消費者產(chǎn)生共鳴，給消費者留下了極為深刻的印象。

李寧“飛甲”籃球鞋是按照NBA賽場要求專門研發(fā)的，具有高水準(zhǔn)的專業(yè)屬性，并且在保證功能結(jié)構(gòu)平衡的基礎(chǔ)上，運用了中國古代的鎧甲和鐘鼎結(jié)構(gòu)，在外觀設(shè)計上融入了大量的中國元素。中國傳統(tǒng)文化中道家思想一向具有超然的特點，講究“天人合一”，李寧便在“飛甲”的視頻廣告中以太極招法的剛?cè)岵?jì)，展現(xiàn)穿上“飛甲”對籃球的控制達(dá)到“物我合一”的奇幻境界，強(qiáng)調(diào)其性能的專業(yè)。另外，中國人自古有“皇室想象”，向往尊貴無比、氣度非凡的境界，“飛甲”籃球鞋的鎧甲和鐘鼎設(shè)計元素，在中國傳統(tǒng)文化中正是王侯將相的象征，而廣告語“做別人不如做自己”，更是突顯了“飛甲”帶給人們的卓爾不群之感。

李寧RUNFREE等系列減震跑鞋的視頻廣告中，介紹李寧研制出新型減震設(shè)計“李寧弓”時，大量運用了古代弓箭的畫面，并以古代建筑設(shè)計圖的形式，表現(xiàn)其設(shè)計與趙州橋的拱形受壓能有效緩解壓力的原理相同，再配以具有古詩神韻的四字句文案“弦弓暗藏，落地?zé)o震”、“東方智慧，現(xiàn)代演繹”，體現(xiàn)出了濃厚的中國特色。中國人除了有“皇室想象”，還有“江湖想象”，即遠(yuǎn)離朝堂的束縛，在江湖中行俠仗義。現(xiàn)代科技的研究成果被冠以“弓”的名字，不僅表現(xiàn)“李寧弓”是堪與弓箭相比的“神兵利器”，更切合了中國人的“江湖想象”，廣告畫面古香古色，透著古典俠義的精神氣韻。

京劇和皮影都是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶奇葩，李寧大膽應(yīng)用二者的結(jié)合，在NBA賽事轉(zhuǎn)播間隙，分別用“三頭六臂篇”、“噴火篇”、“巨人篇”、“飛人篇”，把NBA的籃球明星用皮影形象展現(xiàn)，畫面生動形象，趣味橫生，中國的獨特審美情趣令人過目不忘。

第3篇：傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)范文

 

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊(yùn)，時尚服飾設(shè)計 

    人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個人的充分自由發(fā)展，推動整個社會的進(jìn)步，這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時尚服飾文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

    服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時期的文化。服裝的款式設(shè)計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

    中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標(biāo)識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴(yán)的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標(biāo)識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

    人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性。可以說，在古代社會中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達(dá)時代風(fēng)尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。

二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

    中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

第4篇：傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)范文

引言

當(dāng)前人們對于藝術(shù)的追求越來越高，在藝術(shù)精神方面往往人們都追尋以中新穎、獨特、與眾不同的風(fēng)格。這恰恰也是中國陶瓷藝術(shù)家一直所保持的優(yōu)良傳統(tǒng)，在我國景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)基地都能夠看到我國傳統(tǒng)文化的身影。將傳統(tǒng)紋飾加入到我國現(xiàn)代陶瓷文化的設(shè)計中能夠是的我國陶瓷文化更加豐富多彩，同時還能夠?qū)ξ覈凭梦幕瘹v史的傳承與發(fā)揮，凸顯出我國文化的博大精深。本文對中國傳統(tǒng)紋飾在現(xiàn)代陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用設(shè)計作出分析。

富有裝飾特點的中國傳統(tǒng)紋飾

中國傳統(tǒng)紋飾作為中華文化最為典型的代表之一，其自身也蘊(yùn)含了極高的藝術(shù)價值。在中國歷史上傳統(tǒng)紋飾的應(yīng)用極為廣泛，許多行業(yè)中都能夠看到中國傳統(tǒng)紋飾的身影。如陶瓷、紡織、園林建筑等都能夠使用到傳統(tǒng)紋飾作為裝飾。傳統(tǒng)紋飾的題材往往都是在人們的日常生活中選取，而在這些題材的造型設(shè)計中往往都不會根據(jù)題材自身的形象，而是使用一種抽象的形式對造型進(jìn)行設(shè)計。往往這樣能夠在視覺上取得更好的效果，體現(xiàn)出一種抽象形式的藝術(shù)美感。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在我國歷史上存在了近千年，但依然保留下來了，這說明了我國的民族特色在歷史的的沖刷下反而會更具魅力，還能充分體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美。

創(chuàng)意文化對陶瓷產(chǎn)業(yè)的研究

就我國陶瓷產(chǎn)業(yè)較為出名的景德鎮(zhèn)陶瓷而言，促進(jìn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的重要手段?，F(xiàn)代陶瓷設(shè)計大多數(shù)還是源于傳統(tǒng)陶瓷的設(shè)計，只是在傳統(tǒng)陶瓷的設(shè)計上進(jìn)行拓展和完善。不過現(xiàn)代陶瓷設(shè)計與傳統(tǒng)陶瓷設(shè)計還是有些許差別的，因為現(xiàn)代陶瓷設(shè)計更傾向于陶瓷的功能性，對消費者更注重在藝術(shù)上的最求。將陶瓷的設(shè)計人員將中國傳統(tǒng)紋飾作為一種創(chuàng)新文化融入到陶瓷設(shè)計中，而不單單的將紋飾刻畫在陶瓷上。在創(chuàng)新文化的陶瓷設(shè)計中，作品的設(shè)計會與作品的內(nèi)容、主題以及環(huán)境等反面相結(jié)合，從而提高作品質(zhì)量，對設(shè)計的內(nèi)容進(jìn)行深化。在將中國傳統(tǒng)紋飾進(jìn)行現(xiàn)代陶瓷設(shè)計中一定要以突顯民族特色和本土文化作為前提，中國傳統(tǒng)紋飾所自身所具備的特征代表為，陶瓷的修飾方法主要是紋飾的加入，在古今陶瓷發(fā)展仍具有一定的聯(lián)系，傳統(tǒng)紋飾中大多所都有平安、幾項等涵義，這涵義能夠很好的滿足中國人的精神需求，同時還體現(xiàn)了中國民族優(yōu)良的文化精神。同時我國的傳統(tǒng)紋飾大多數(shù)都是以抽象形式來表現(xiàn)的，所體現(xiàn)的藝術(shù)感極受人民喜歡，在進(jìn)行現(xiàn)代陶瓷設(shè)計中很容易將其融入進(jìn)去。

傳統(tǒng)紋飾在現(xiàn)代陶瓷中的運用

1.蓮花紋在現(xiàn)代陶瓷中的運用在現(xiàn)代陶瓷的設(shè)計中經(jīng)常會使用到蓮花紋，蓮花是我國傳統(tǒng)的紋飾紋樣之一，早在春秋時期就已經(jīng)有蓮花的圖案出現(xiàn)在青銅器上用于裝飾，在中國傳統(tǒng)的裝飾紋樣中,蓮花紋樣占有非常重要的

位置。在進(jìn)行現(xiàn)代陶瓷設(shè)計中使用較多的是先用以個白瓷作為底案，然后在上面繪制蓮花圖案。這樣所設(shè)計能夠是整個陶瓷藝術(shù)作品更具美感，是中國畫中常用的表現(xiàn)方式，將蓮花與陶瓷結(jié)合在一起能夠凸顯出蓮花的優(yōu)雅與陶瓷的細(xì)致感。整個作品的呈現(xiàn)出一種完美的感覺。讓人們感受到清新、自然美。

2.古錢紋樣在現(xiàn)代陶瓷中的運用

在中國的歷史長河中，經(jīng)歷了許多朝代的改革，然而不同朝代所使用的錢布、樣式也有很大不同，其中一種方孔圓形的的錢幣所流通時間最為長久，古錢紋樣作為陶瓷上的裝飾圖案，無論在造型、藝術(shù)方面都與陶瓷的藝術(shù)形式有很大的相同之處。采用古錢樣式反映了人們對主觀愿望的精神追求。如古代錢幣多數(shù)都為圓形，代表著人們都希望能夠幸福美滿、團(tuán)圓吉祥的美好追求，包含了人們內(nèi)心的美好夙愿。

3.編蝠紋在現(xiàn)代陶瓷中的運用

蝙蝠紋是一種傳統(tǒng)寓意紋飾，蝙蝠的形象被寓意為幸福的象征。蝙蝠紋的整體造型為流線的曲線，將蝙蝠的形體以波浪形表現(xiàn)出來。這種紋樣極具想象力還帶有夸張的形式在里面。將原本蝙蝠生硬的外形替換成一種有吉祥寓意的云紋，讓人產(chǎn)生一種飄逸、輕松地感覺。蝙蝠紋的構(gòu)圖多數(shù)是對稱、平衡為主的表現(xiàn)形式，在構(gòu)圖期間非常注重主次分明、線條虛實不一、疏密不等。這種構(gòu)圖形式也對圖案的層次效果和人文內(nèi)涵得到增強(qiáng)。

結(jié)語

第5篇：傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；電視廣告；創(chuàng)意應(yīng)用

一、前言

在傳統(tǒng)媒體與新興媒體共融的時代當(dāng)中，傳統(tǒng)媒體要想得到發(fā)展就需要注入新的創(chuàng)意元素。傳統(tǒng)的文化元素能夠帶給電視廣告以新穎的創(chuàng)意思路，使廣告獲得更多的關(guān)注。融合了傳統(tǒng)文化的電視廣告具有更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在傳播效果上產(chǎn)生了民族認(rèn)同感，促使電視廣告擁有更多的創(chuàng)意靈感和發(fā)展空間。

二、傳統(tǒng)文化元素分類

在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，文化元素分為幾個主要的類型。其中一個類型就是具有實體形象的元素。例如，十二生肖或神話傳說當(dāng)中的神獸，這類元素給予人們特殊的含義，使廣告增添了神秘感和不一樣內(nèi)涵。廣告在傳統(tǒng)文化的融合下具有了更強(qiáng)的生命力和創(chuàng)造力。而實體元素以外，包含很多藝術(shù)內(nèi)涵的元素也是廣告創(chuàng)意者的最愛。一些傳承的手藝賦予了廣告以藝術(shù)美感，中國傳統(tǒng)的剪紙、對聯(lián)都是該類文化元素當(dāng)中的一種。

很多現(xiàn)代廣告當(dāng)中都能夠看到它們的身影，民眾覺得該類型的廣告更加古典和樸實，更容易受到人們的關(guān)注。除了以上兩種文化類型，中國還有最為顯著的文化元素代表，就是中國的道德觀念比較強(qiáng)，在傳統(tǒng)文化元素當(dāng)中，存在很多強(qiáng)調(diào)道德倫理的名言古句。一些電視廣告將這些朗朗上口的道德名句運用到創(chuàng)意當(dāng)中，不僅給受眾群體以道德方面的警醒，還使廣告充滿了公益的性質(zhì)。

三、傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵

中國的傳統(tǒng)文化所代表的是中國的民族精神，也代表了中國人民的精神寄托。包含了傳統(tǒng)文化元素的電視廣告同樣繼承了傳統(tǒng)文化當(dāng)中的中國情結(jié)，從思想上就得到了受眾群體的共鳴。在傳統(tǒng)元素當(dāng)中，“龍、鳳凰”等神話元素都代表了吉祥和幸福，給人以祝福的感覺，而傳統(tǒng)元素當(dāng)中的剪紙、對聯(lián)則代表了喜慶、紅火。那是中國年的標(biāo)志，也是中國人民共同的期待。廣告創(chuàng)意當(dāng)中傳統(tǒng)元素的融入使廣告被賦予了民族的精神和價值觀。

四、電視廣告對傳統(tǒng)元素的具體應(yīng)用

（一）多元化的表現(xiàn)形式

傳統(tǒng)的文化元素具有其獨特的多樣性，在眾多的文化元素當(dāng)中，很多適用于電視廣告。在新媒體發(fā)展的時代，一些電影宣傳片以及唱片宣傳都需要以廣告為宣傳主體。那么，在廣告盛行的時代，廣告的創(chuàng)意已經(jīng)成為受眾群體較為關(guān)注的焦點。一些融合了傳統(tǒng)文化的電視廣告正在呈現(xiàn)，一些以傳統(tǒng)文化意境取勝的廣告正在空前傳播。剪紙是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中一種重要的表現(xiàn)形式，人們在傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中憑借自己的想象力和對剪紙藝術(shù)的喜愛來凝結(jié)美好的藝術(shù)設(shè)計。除了剪紙，中國的文化元素當(dāng)中還包含了代表著人性高潔的“梅、蘭、竹、菊”以及傳播久遠(yuǎn)的“酒文化”。當(dāng)中央衛(wèi)視將某品牌酒的廣告播放出來時，觀眾們可以從該廣告當(dāng)中找到古典的音樂、酒與竹的結(jié)合。傳統(tǒng)文化當(dāng)中，竹的含義代表君子，而酒是君子結(jié)交過程中的一項媒介。該廣告將酒與竹的元素巧妙融合起來并配以古典的感覺，促使人們深深地感受到古人飲酒時的豪爽以及酒所帶來的君子人文情懷。

（二）道德價值的核心滲透

道德元素在廣告創(chuàng)意當(dāng)中的應(yīng)用往往出現(xiàn)在公益廣告當(dāng)中。一些公益廣告將有明顯道德文化元素的傳統(tǒng)文化融合到廣告當(dāng)中，試圖提醒觀眾應(yīng)道德的要求，要多關(guān)注身邊的人和事，對身邊的事物多一些關(guān)心。也是在央視的廣告當(dāng)中，一個老人出現(xiàn)在畫面中，同時廣告配置了讓人感到孤單的背景音樂，老人不斷地?fù)艽蜃优畟兊碾娫挘优畟兌颊f沒有時間回來，工作很忙。那天是老人的生日，老人一個人失落地看著桌子上的蛋糕和一桌子飯菜。無可奈何的老人將自己快要死亡的消息告知了子女。廣告的最后是大團(tuán)圓結(jié)局，老人的子女結(jié)伴歸來，為老人慶祝生日，老人一家幸福地笑著。該廣告從對父母恩情的元素入手，將“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的道德倫理融入創(chuàng)意當(dāng)中，使觀眾感同身受，不自覺地想起自己的父母，達(dá)到了公益廣告的目的。

（三）民間習(xí)俗的應(yīng)用

中國的傳統(tǒng)習(xí)俗擁有非常悠久的歷史，在中國代表了民族的向心力，也代表了民族的包容性。在很多公益廣告當(dāng)中也存在對民間習(xí)俗的應(yīng)用。很多廣告創(chuàng)意設(shè)計師在設(shè)計廣告時，將民間習(xí)俗當(dāng)中比較能引起共鳴的元素放置到廣告當(dāng)中，不僅激發(fā)了觀眾對廣告內(nèi)容的興趣，還能將廣告的寓意順利地傳播出去。同樣是央視的一則廣告，為了提醒國人不忘中國的傳統(tǒng)節(jié)日，廣告將一些中國古典節(jié)日的習(xí)俗串聯(lián)起來，組成比較好記的順口溜，小孩子們穿著紅色的上衣，拿著代表喜慶的燈籠，笑著鬧著并唱著節(jié)日的歌謠。該廣告想要將已經(jīng)被人們忘記的民間習(xí)俗再次宣揚，督促人們牢記中國的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)習(xí)俗。在這些節(jié)日里，人們相聚在一起，擁有團(tuán)結(jié)的意識和凝聚力，增添了家庭的幸福感。

五、結(jié)語

盡管時代在變，但永遠(yuǎn)不會改變的是對中國傳統(tǒng)文化的傳承。電視廣告當(dāng)中所融入的傳統(tǒng)元素能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)的道德觀和價值觀傳達(dá)出來，具有正能量的電視廣告可以幫助人們建立自信心，也能幫助電視廣告建立更多的公信力。傳統(tǒng)的文化元素已經(jīng)成為電視廣告創(chuàng)意的源泉，為電視廣告的發(fā)展找到了新的方向。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)范文

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計傳統(tǒng)文化運用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計，這種沒有意味的作品不會被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時代特征的社會主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運會標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報趙萌在設(shè)計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。

中國定向運動協(xié)會的標(biāo)志設(shè)計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計民族風(fēng)格。

第7篇：傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)范文

【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值觀；傳統(tǒng)文化；底蘊(yùn)分析

前言：在長期的發(fā)展過程中，社會主義核心價值觀已經(jīng)成為了國家發(fā)展的靈魂，可以引領(lǐng)社會的發(fā)展，凝聚社會之間的共識，決定我國未來的發(fā)展方向與軌跡。社會主義核心價值觀是建立在理論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，根植于我國傳統(tǒng)文化的沃土中。因此，在倡導(dǎo)與弘揚傳統(tǒng)文化的過程中，就要不斷的汲取營養(yǎng)，提高影響力與創(chuàng)造力。

一、傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)民族振興的重要力量

對于社會主義核心價值觀來說，其發(fā)展的價值目標(biāo)就是要實現(xiàn)國家富強(qiáng)與民族上的振興，而中華傳統(tǒng)文化則是實現(xiàn)這樣價值目標(biāo)的重要力量源泉。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，不僅提供了思想以及文化上的資源，同時也形成了強(qiáng)大的民族凝聚力。在長期的發(fā)展過程中，中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了民族精神以及民族所共同堅守的理性信念。對于民族與國家來說，只有達(dá)成了相應(yīng)的認(rèn)識才能形成有效的合理，從而實現(xiàn)萬眾一心，促進(jìn)我國的發(fā)展，實現(xiàn)民族振興的偉大目標(biāo)。經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，就要將56個民族集中在一起，這樣才能演變成為我國的民族精神，共同堅守理想與信念。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，所凝聚成的民族精神以及理想信念可以促進(jìn)我國實現(xiàn)持續(xù)的發(fā)展，就今天來說，依然是實現(xiàn)偉大的“中國夢”的力量源泉。

（一）促進(jìn)了國家的統(tǒng)一與民族之間的團(tuán)結(jié)

對于國家的統(tǒng)一與民族之間的團(tuán)結(jié)來說，是保證社會和諧以及國家富強(qiáng)的基礎(chǔ)，而中華傳統(tǒng)文化則為實現(xiàn)這一目標(biāo)提供了重要的思想文化資源。就我國民族來說，分裂的情況時有發(fā)生，但是國家的分裂是短暫的，民族上的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一則是長期的。在我國古代出現(xiàn)了如同漢代、唐朝以及明清等人口多、地域遼闊的帝國，在全球的許多地方中還是相對較少的[1]。從實際上來說，世界上的各個地區(qū)中，大部分的時間依然處于四分五裂的狀態(tài)中，但是都不能不把原因歸結(jié)到文化上。在文化上的影響下，可以增強(qiáng)人們的認(rèn)同感，將人們凝聚在一起。在孔子所著的《春秋》中，維護(hù)周天子的鞏固地位，反對混戰(zhàn)給人們帶來的災(zāi)難。孟子則繼承了孔子的這一思想，主張“定于一”。尤其是對于“獨尊儒術(shù)”來說，對達(dá)到思想上的統(tǒng)一，促進(jìn)國家大一統(tǒng)則有著極為重要的影響，這樣也就使得儒家文化逐漸演變成為了我國文化中的主體?？鬃拥倪@一思想剛好滿足了當(dāng)時的國情以及民意，所以得到了人們的認(rèn)同，尤其是得到了少數(shù)民族政權(quán)上的認(rèn)同。中華民族也正是保持了長久的統(tǒng)一才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的中華文明。在長期的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化已經(jīng)被人們所接受與認(rèn)同，人們也自覺的借助這種思想來抵制分裂，從而維護(hù)好了整個社會的發(fā)展[2]。

（二）鑄就了中華民族的輝煌歷史

對于我國的傳統(tǒng)文化來說，是在特殊的地理以及歷史文化背景下所發(fā)展起來的，其形成經(jīng)歷了較長的過程，通過與不同文化之間的競爭與磨合，達(dá)到了系統(tǒng)化與規(guī)范化。在長期的發(fā)展過程中，所形成的文化蘊(yùn)含著這一情感與智慧，極大的促進(jìn)了民族的發(fā)展，根植與中華兒女的思想與意識等方面，影響著人們的世界觀與價值觀，所以也就使得其具備了極強(qiáng)的民族性。也正是在這一文化的影響下，使得我國的經(jīng)濟(jì)實力、科學(xué)技術(shù)以及社會治理模式等方面一直處于世界上的領(lǐng)先模式，并取得了一定的成就。中華文化經(jīng)歷了長期的發(fā)展，是其他民族文化所不能比擬的。中華民族也正是借助這一優(yōu)勢奠定了在世界民族中的地位。就現(xiàn)代來說，中華文化再次彰顯了它的優(yōu)勢，并促使了廣大中華兒女認(rèn)識到了傳統(tǒng)文化的時代價值[3]。

二、為中華民族實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了智力上的支持

對于中華傳統(tǒng)文化來說，促進(jìn)了中華民族的發(fā)展，實現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興。在經(jīng)歷了百年恥辱后，中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)，勵志將我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明以及和諧的現(xiàn)代化國家，而這也是中華民族發(fā)展過程中的最高利益所在，同時也是社會主義核心價值觀的重要環(huán)節(jié)。中華傳統(tǒng)文化雖然沒有促進(jìn)工業(yè)革命的首先發(fā)展，但是卻對工業(yè)文明的發(fā)展有著較強(qiáng)的適應(yīng)性，可以成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動力，實現(xiàn)現(xiàn)代化[4]。在歷史發(fā)展的長河中，中華傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，而是在不同挑戰(zhàn)的影響下，其適應(yīng)能力得到了提高。就今天來說，我國的傳統(tǒng)文化中存在著許多的真理，尤其是經(jīng)歷了長期的發(fā)展來說，其中所包含的現(xiàn)代元素不僅可以適應(yīng)好現(xiàn)代文明，同時還可以反思好西方價值觀主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程匯總所存在著的弊端，并為社會主義核心價值觀提供了深厚的歷史文化。

（一）傳統(tǒng)文化可以滿足現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)

首先，中華傳統(tǒng)文化有著極強(qiáng)的適應(yīng)性。在西方所主導(dǎo)的現(xiàn)代化中，主要是從西方文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，對于非西方國家來說，可以看做是外來的全新事物。面對社會的不斷轉(zhuǎn)型，一些傳統(tǒng)社會開始陷入到了長期的混戰(zhàn)中，因此，在面對這種挑戰(zhàn)的影響下，使得中華傳統(tǒng)文化彰顯出了極強(qiáng)的適應(yīng)性。其次，中華傳統(tǒng)文化中存在著促進(jìn)現(xiàn)代化的精神動力。在面對各種挑戰(zhàn)時，受到“儒家文化”的影響，使得海外華人在歐美以及東南亞等地區(qū)中都取得了一定的經(jīng)濟(jì)成就，甚至還主導(dǎo)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)活動。通過研究可以看出，中華文化中存在著大量的可以促進(jìn)社會變革的現(xiàn)代化因素[5]。

（二）可以為反思西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化提供思想資源

在進(jìn)行西方現(xiàn)代化反思的過程中，一些學(xué)者開始將目光放在了東方，并發(fā)現(xiàn)了中華文化在反思西方現(xiàn)代化的弊病中有價值的東西。且對于西方所主導(dǎo)的現(xiàn)代化來說，在改造世界的過程中也給世界的發(fā)展產(chǎn)生出了相應(yīng)的影響。但是對于中華文化來說，這種價值觀恰恰可以轉(zhuǎn)變成為對現(xiàn)代化危機(jī)進(jìn)行反思的重要思想。以儒家文化為核心的中華文化中，包含了眾多的和諧因素，也正是在這些因素的影響下就要求人們之間要與相互尊重。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，中國人普遍比較熱愛和平，其中所蘊(yùn)含著大量的和諧因素，所以也就可以有效的構(gòu)建出一個和諧的世界[6]。

三、為人們提供了評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)

對于社會主義核心價值觀來說，可以為社會的發(fā)展提供評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)，其中有許多的標(biāo)準(zhǔn)就是從傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中演變出來的。中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了中華民族快速發(fā)展的基因，并根植于每一個中國人的內(nèi)心中，深入的影響著人們的思想與行為。通過分析可以看出，中華傳統(tǒng)文化理論體系是源遠(yuǎn)流長的，通過對天、地與人之間的關(guān)系來進(jìn)行思考，中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)逐漸演變成為了一個完整的價值體系，這樣也就可以有效地評判好人們行為的非曲直，及時糾正好不良的行為，實現(xiàn)穩(wěn)定與持久的發(fā)展。

（一）規(guī)范好人與人之間的關(guān)系

在中華文化中，注重血緣與親情上的關(guān)系，因此，也就比較注重祖先與子嗣方面，通過對已逝的親人進(jìn)行追憶與幾年，可以實現(xiàn)親族上的聯(lián)絡(luò)，增強(qiáng)血緣上與文化上的認(rèn)同。其次，在中華文化中還要求要做到以禮待人，尊重好他人，遵守禮儀。對于這些規(guī)范來說，可以實現(xiàn)協(xié)調(diào)人際關(guān)系的目標(biāo)[7]。

（二）形成良好的統(tǒng)治秩序

想要形成良好的社會關(guān)系，在中華傳統(tǒng)文化中，不僅要具備忠君與以德治國的思想，同時還要具備反對殺戮的思想。在孔子的理念之中，一直認(rèn)為要實現(xiàn)“為政以德”，也就是說，要堅持運用好道德的力量來提高人們的信服程度，只有認(rèn)識到道德的重要性，才能真正實現(xiàn)長治久安。就“仁”這一思想來說，其實是一種極高的境界，要求人要具備“仁愛”之心，統(tǒng)治者則要具備“仁政”[8]。

四、傳統(tǒng)文化與理論上的結(jié)合

想要培養(yǎng)好社會主義核心價值觀，就要堅持以為指導(dǎo)。在長期的發(fā)展過程中，中華傳統(tǒng)文化為中國化提供了深厚的文化土壤，且對于文化的自我更新來說，其實就是一個循序漸進(jìn)的過程，并逐漸演變成為了自己的體系。尤其是在近代中，受到多方面因素的影響，使得自我更新的歷程不斷被打破，為了滿足時展的需求，就要及時吸進(jìn)先進(jìn)的文化與思想，以此來促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展[9]。一般來說，內(nèi)因直接決定著外因，文化自身所具有的成分決定了可以快速吸收什么東西。因此，在文化的更新中，原有的部分得到了不斷的發(fā)展。在傳入到中國后，以極快的速度得到了人們的認(rèn)可與接受，并取得了一系列的建設(shè)成就。正因為中華傳統(tǒng)文化與理論之間具有了想通性，所以也就使得在我國的意識形態(tài)領(lǐng)域中占據(jù)了指導(dǎo)的位置，在與我國傳統(tǒng)文化結(jié)合后，也形成了具有中國特色社會主義核心價值體系[10]。

結(jié)語：綜上所述可以看出，社會主義核心價值觀的培養(yǎng)是從中華傳統(tǒng)文化出發(fā)的，并且不斷的吸取營養(yǎng)，這是由中華傳統(tǒng)文化自身特點所決定的。中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了完整的系統(tǒng)，凝聚了整個民族的精神力量。在長期的發(fā)展中，中華傳統(tǒng)文化可以經(jīng)受住時間與實踐的考驗，具備了頑強(qiáng)的生命力，所以就要不斷吸取其中的精華，保證社會主義核心價值觀的生命力與影響力。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)范文

[論文摘要]知恥、有恥既是傳統(tǒng)道德文化的重要組成部分，又對傳統(tǒng)道德文化有重要的特殊價值。恥文化對傳統(tǒng)道德文化的積淀、涵育和整合作用;弘揚傳統(tǒng)道德文化，要培養(yǎng)確立“認(rèn)知上科學(xué)”、“情感上樂觀”、“意向上進(jìn)取”的現(xiàn)代審美意蘊(yùn)。

在中國傳統(tǒng)道德文化發(fā)展源流中，知恥、有恥既是這個傳統(tǒng)道德文化的基礎(chǔ)組成部分，又對傳統(tǒng)道德文化有重要的特殊價值，這就是恥文化對傳統(tǒng)道德文化的積淀、涵育和整合作用。當(dāng)下弘揚傳統(tǒng)道德文化，就要在現(xiàn)代恥文化的呼喚和重塑的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)確立認(rèn)知上的科學(xué)精神、情感上的樂觀精神、意向上的進(jìn)取精神，構(gòu)建中華民族精神的現(xiàn)代審美意蘊(yùn)。

一、傳統(tǒng)道德文化的積淀與整合

傳統(tǒng)道德文化博大精深、內(nèi)容豐厚，以不同立意、標(biāo)準(zhǔn)可以歸納出不同視角的排列組合。有“五句話”歸納:強(qiáng)調(diào)整體、推崇仁愛、提倡人倫、追求精神境界、重視修養(yǎng)踐履;有“六特征”歸納:追求和諧共生、尊道貴德尚義、昂揚向上與時俱進(jìn)、博厚恢宏、以人為本、崇尚公忠。那么，這些傳統(tǒng)道德文化是怎樣積淀、涵育、整合的?這些集大成的傳統(tǒng)道德文化，生長、體現(xiàn)在歷朝歷代的布衣百姓和文豪良吏身上。對于個體而言，知恥是做人的基礎(chǔ)和基本心態(tài)，有恥是自我提升和人格完善的根本保證。從這個意義上說，知恥、有恥既是傳統(tǒng)道德文化的重要組成部分，又對傳統(tǒng)道德文化有重要的積淀、涵育、整合作用。從這個視角看，“恥”對傳統(tǒng)道德文化的特有價值。

(一)恥文化對傳統(tǒng)道德文化的積淀

知恥、有恥是中國傳統(tǒng)倫理道德中重要的規(guī)范之一，積淀、涵育傳統(tǒng)道德文化。在中國古代的道德操守中，廉恥歷來被視為“立人之大節(jié)”，“恥之一字，乃人生第一要事?！?石成金:《傳家寶》二集，卷二)一個人在道德意識中必須要樹立一種觀念:因自己言行的違背傳統(tǒng)美德而引起的羞辱慚愧之情，從心從耳，耳聞過而心愧。一定要對自己違背道德的意識或行為而產(chǎn)生不體面、不光彩的心理，要由于周圍人的責(zé)備而產(chǎn)生自責(zé)心理，這是人之所以為人而必須具有的最起碼的恥感。恥感不在，其他傳統(tǒng)道德文化怎么涵育?恥感的確立積淀良知，良知涵育其他傳統(tǒng)道德文化。在本質(zhì)的意義上，良知不過是社會的、客觀的道德義務(wù)，經(jīng)過道德規(guī)范，從他律向自律轉(zhuǎn)化的過程中，在道德主體的內(nèi)心深處，以自律準(zhǔn)則的形式積淀下來的道德自制能力。這個過程的同步，在一個人的心靈深處形成一道恥感底線?！半m存乎人者，豈無仁義之心哉。其所以放棄良心者，亦猶斧斤之于木也。旦旦而伐之，何以為美乎?”(《孟子·告子上》)這個“良心”，就是守仁義、行忠信、知廉恥，積淀其他美德。

為人長養(yǎng)良心，磨練道德自制能力，必須以恥感為基礎(chǔ)，因為知恥、有恥，是做人的基本心態(tài)，最基礎(chǔ)的精神和美德?！盁o羞恥之心，非人也?！?《孟子·公孫丑上》)不知恥，就不是一個嚴(yán)格意義上的、完整的人。恥感的迷失和缺憾，做人無以治己，做事無以治事。須知，對于一個社會人，且不說崇高，就是從道德底線而言，人非圣賢，孰能無過?就是悔過，也離不開恥感?！叭隧氈獝u，方能過而改?！?朱熹:《朱子語類》卷九，十四)“人之有所不為，皆賴有恥之心，若無恥心，則無事不可為矣?！?康有為:《孟子微》卷六)一個人，無論何時何事，必須嚴(yán)守信義，遠(yuǎn)離無恥。因為無恥是非常可怕的。無恥則無所不為，什么事都干得出來。為民，無恥害己，民知恥，社風(fēng)才能完美;為官，無恥則殃民，知恥，國家尊嚴(yán)才能維護(hù)，百姓權(quán)益才有保障。可見，知恥、有恥，與其他傳統(tǒng)道德文化相生相長、相輔相成，對傳統(tǒng)道德文化有重要的積淀、涵育作用。

(二)恥文化對傳統(tǒng)道德文化的整合

在傳承、信守傳統(tǒng)道德文化中，知恥、有恥表現(xiàn)在對傳統(tǒng)道德文化的整合作用上，是用傳統(tǒng)美德及其基本精神指導(dǎo)言行，有所為有所不為。該干的、符合傳統(tǒng)道德文化的，一定要干且要努力干好。不該干的、違背傳統(tǒng)道德文化的，一定要抵住誘惑堅決不能干。這就是最基本的恥感。朱自清在《論氣節(jié)》的演講稿中說:“氣是敢作敢為，節(jié)是有所不為”。講確立傳統(tǒng)道德文化，必須樹立、擁有的就是這種恥感。講恥感，必須有氣節(jié)，以社會道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，敢作敢為，有所不為。這才能堅守和發(fā)揚光大傳統(tǒng)道德文化。 轉(zhuǎn)貼于

知恥、有恥，弘揚傳統(tǒng)道德文化，就要在社會道德規(guī)范的遵守上，不空喊責(zé)任感，而在道德思維和道德行為中，建有一種恥感觀念，與人與己，凡事凡行，良知良能，做好該干的、必須干的事，不該干的事，一定守住、不能干?！熬舆M(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也?！?《周易》上經(jīng)《乾卦第一》)發(fā)揚傳統(tǒng)道德文化，不只是坐而論道，而必須起身躬行。在品德和學(xué)業(yè)、事業(yè)中守仁行義有作為，否則，愧于職業(yè)、愧于社會，就應(yīng)該、必須產(chǎn)生羞恥感。一個真正有恥感的人，在責(zé)任和使命面前，首先辨知榮辱，謹(jǐn)言慎行，努力踐行社會通行的傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)道德文化，才能使自己不斷反省和確立道德恥感，直面使命。在這種磨練的過程中，基于恥感確立、監(jiān)督、踐行傳統(tǒng)道德文化。知恥、有恥，繼承和發(fā)揚光大傳統(tǒng)道德文化。

二、傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代審美意蘊(yùn)

弘揚和培育傳統(tǒng)道德文化，建設(shè)現(xiàn)代精神文明，要基于中華民族傳統(tǒng)美德，與時俱進(jìn)，不斷對傳統(tǒng)道德文化做出新的發(fā)展，培養(yǎng)確立現(xiàn)代傳統(tǒng)道德文化的審美意蘊(yùn)，推動現(xiàn)代化建設(shè)。傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代審美意蘊(yùn)，具有認(rèn)知上科學(xué)、情感上樂觀、意向上進(jìn)取三個基本特征。

(一)培養(yǎng)確立“認(rèn)知上科學(xué)”的現(xiàn)代審美意蘊(yùn)

在現(xiàn)代人生歷程中，培養(yǎng)確立科學(xué)的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化，是以培養(yǎng)并確立尊重客觀規(guī)律，堅持客觀真理的徹底唯物主義為基礎(chǔ)的，這高于一般傳統(tǒng)道德文化。世界觀，與以往一切舊的世界觀最根本的區(qū)別，就在于它的科學(xué)性。只有在世界觀指導(dǎo)下樹立科學(xué)的傳統(tǒng)道德文化，才能以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識人生、對待人生，以科學(xué)的態(tài)度塑造人生。要把崇高的人生目的、人生信仰和人生理想轉(zhuǎn)化為實事求是的精神，勇敢的去迎接和面對人生道路上的矛盾和斗爭。培養(yǎng)實事求是的傳統(tǒng)道德文化，就是要尊重客觀實際，尊重人生這一客體的現(xiàn)實，這是科學(xué)傳統(tǒng)道德文化的關(guān)鍵內(nèi)容。培養(yǎng)確立科學(xué)的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化，就是要用自己的知識、智慧、才能和辛勤勞動去塑造美好的人生，走向真理，以科學(xué)演進(jìn)的精神和足夠的勇氣、力量消除通向真理的障礙，實現(xiàn)美好的、高品位的人生追求。從這個意義上說，培養(yǎng)確立科學(xué)的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化，主要之點是弘揚和培育實事求是的理性精神。

(二)培養(yǎng)確立“情感上樂觀”的現(xiàn)代審美意蘊(yùn)

作為社會生活主體的人，對自己從事的事業(yè)、生活、未來充滿信心和希望，以積極、堅定、向上的樂觀的傳統(tǒng)道德文化面對人生。在情感上堅定樂觀的傳統(tǒng)道德文化，它是從偉大的理想和不知厭倦的實踐相結(jié)合中獲得的，源泉和力量正是來自這崇高的理想和對美好事業(yè)的追求。培養(yǎng)確立樂觀的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化，堅信從事的事業(yè)必勝，使主體不僅在迎接和克服困難上，而且也表現(xiàn)在對待人生的耐心、毅力和堅強(qiáng)意志上。在對物質(zhì)生活、精神生活的需要不斷追求的動態(tài)過程中，在希望和實現(xiàn)狀態(tài)中得到滿足，并以樂觀的傳統(tǒng)道德文化勇敢的去追求新的希望的實現(xiàn)。正是由于人在心理意識中始終期待著理想和希望的實現(xiàn)，樂觀的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化，是作為主體的人對未來的希望和理想較為穩(wěn)定的心理傾向，形成了追求希望和為實現(xiàn)理想而奮斗的動力，在樂觀的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化上表現(xiàn)出豁達(dá)樂觀的情感。培養(yǎng)確立樂觀的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化，就是要培養(yǎng)對前途的信心，對事業(yè)的熱情和對生活深沉的愛為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)道德文化。在任何艱難險阻面前都能以一個強(qiáng)者的樂觀形象，為國家和人民的困難分憂，為自己的使命和責(zé)任積極、樂觀的拚搏，創(chuàng)造光明的前途。作為一個準(zhǔn)備干一番事業(yè)的現(xiàn)代人，應(yīng)當(dāng)以樂觀的傳統(tǒng)道德文化對待人生，愛惜生命的價值，相信自己的力量，看到光明的未來，以微笑對待生活和事業(yè)，以奮斗不止的樂觀精神和堅定不移的信念投入到生活和事業(yè)中去。

(三)培養(yǎng)確立“意向上進(jìn)取”的現(xiàn)代審美意蘊(yùn)

我們所從事的事業(yè)是創(chuàng)造性的，是開拓、改造自然和社會新局面的事業(yè)，困難和挫折是不可避免的，唯有培養(yǎng)確立進(jìn)取的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化是最重要的。這就要確立對生活和事業(yè)充滿不斷進(jìn)擊的勇氣和信心，選擇開拓、創(chuàng)造、進(jìn)取的傳統(tǒng)道德文化。應(yīng)該說，進(jìn)取是歷史的永恒主題，人類社會的歷史是不斷向前發(fā)展的，別無選擇的要求現(xiàn)代人在自己的實踐中，不斷總結(jié)經(jīng)驗，以求有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。培養(yǎng)確立進(jìn)取的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化，學(xué)會積極投入生活，以進(jìn)取的意向為社會和人民負(fù)責(zé)，以自己的優(yōu)勢為手段參與到社會實踐中去，讓品格、知識、才能在自己面對的實踐活動中，找到用武之地，以進(jìn)取的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化對待人生道路上的矛盾，在積極進(jìn)取中創(chuàng)造美好的人生和事業(yè)。培養(yǎng)確立進(jìn)取的現(xiàn)代審美傳統(tǒng)道德文化，就要創(chuàng)造條件發(fā)揮自己的聰明才智，發(fā)揚勇于改革，敢于創(chuàng)造，善于開拓的進(jìn)取精神，做出自己的貢獻(xiàn)，并在貢獻(xiàn)中不斷塑造和完善自己。

[參考文獻(xiàn)]

第9篇：傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)范文

一、中國傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵與類型

新媒體技術(shù)的發(fā)展為中國傳統(tǒng)文化元素在廣告創(chuàng)意中的應(yīng)用提供了源泉和動力。中國傳統(tǒng)文化元素是廣告創(chuàng)意的重要來源，是代表中國文化精神、引起受眾對中國文化精神的聯(lián)想，同時能引起“中國情結(jié)”共鳴的、中國特有的符號，不僅包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、詩詞歌賦等圖像化和符號化的東西，還有中國傳統(tǒng)的精神、文化、價值觀、生活方式、習(xí)俗習(xí)慣等方面的元素。依據(jù)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，中國傳統(tǒng)元素可以分為物質(zhì)型、精神型、規(guī)范型和智能型4種類型。物質(zhì)型傳統(tǒng)文化元素包括中國獨特的山水墨畫、文字符號、建筑風(fēng)格等實體元素，以及成龍、李連杰等進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播的影視明星；精神型文化元素主要包括中國獨有的生活方式、習(xí)俗習(xí)慣、等影響日常生活的更隱蔽的元素；規(guī)范型元素是我國倫理道德、語言習(xí)慣、政治法律等意識形態(tài)的元素；智能型是指在科技和知識創(chuàng)新理念下，將中國傳統(tǒng)元素作為生產(chǎn)力來進(jìn)行發(fā)展的元素。

二、中國傳統(tǒng)文化元素的廣告創(chuàng)意表現(xiàn)形式

廣告創(chuàng)意指廣告中所涉及的創(chuàng)造性思想、活動和領(lǐng)域的總稱，尤其是廣告主題之后的廣告藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)構(gòu)思，中國傳統(tǒng)文化元素在廣告中的表現(xiàn)形式可以分為實體形象元素、藝術(shù)表現(xiàn)元素、文化和思想元素3個方面。

1.實體形象元素指廣告創(chuàng)意設(shè)計的主體是以實體形象出現(xiàn)的，不僅包括具有中國特色的圖像化和符號化的東西，也包括能有效傳播中國傳統(tǒng)文化的人物。例如中國聯(lián)通中國結(jié)的圖案，就是以古老的中國結(jié)盤曲穿插、環(huán)繞相連以體現(xiàn)出聯(lián)通、暢通的感覺，賦予品牌以濃郁的古典韻味。

2.藝術(shù)表現(xiàn)元素指通過藝術(shù)表現(xiàn)的形式營造出獨有中國化的氣氛和美感，從而升華出具有韻味的意境。例如中國移動G3廣告通過水墨畫的藝術(shù)形式表達(dá)，創(chuàng)造出形象動感、濃淡相宜、含而不露的藝術(shù)氛圍，以中國傳統(tǒng)書法獨有的韻律感、靈動性體現(xiàn)企業(yè)自主研發(fā)的民族特色和與時俱進(jìn)的生命力。

3.文化和思想元素是指在廣告設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”的思想理念或價值觀念元素，以文化思想的感染力使受眾產(chǎn)生心理上的共鳴。當(dāng)前許多公益廣告在創(chuàng)意表現(xiàn)上多采用這種形式。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在電視廣告創(chuàng)意中的應(yīng)用

1.用中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作手法提升電視廣告的設(shè)計內(nèi)涵和表現(xiàn)意境。電視廣告在設(shè)計時為求最大的受眾感染力，創(chuàng)作時多以明星效應(yīng)提升廣告的感染力，而忽視了廣告自身的設(shè)計內(nèi)涵，廣告創(chuàng)意難以提升。中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)作中的留白、互襯、對仗等表現(xiàn)手法為廣告創(chuàng)作提供了新的思路，猶如傳統(tǒng)書畫中“意存筆先，畫盡意在”的營造，詩詞中“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”的意境，給人以回味無窮的優(yōu)美境界。例如NIKE的經(jīng)典廣告中黑色的背景下只有一個白色的NIKE標(biāo)志，營造出“一切盡在不言中”的氛圍。

2.用多樣化的表現(xiàn)形式營造傳統(tǒng)文化的意境、提升電視廣告的表現(xiàn)效果。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，微電影、音樂廣告、情景廣告等形式多樣的電視廣告不斷涌現(xiàn)，其中具有中國傳統(tǒng)文化元素的廣告以獨特的創(chuàng)意性取得極強(qiáng)的藝術(shù)效果。以央視的音樂廣告五糧液《愛到春潮滾滾來》為例，這一電視廣告以古典音樂為背景，視覺影像為主軸，以中國傳統(tǒng)文化中的竹和酒為主要元素，構(gòu)造俠客情侶相遇、相識并一起釀酒的場景，渲染了“酒香不怕巷子深”的藝術(shù)氛圍，廣告取景于四川“蜀南竹?！?，營造了天、地、人三者完美結(jié)合的意境，既體現(xiàn)了五糧春這一大型企業(yè)“系出名門、麗質(zhì)天成”的特點，也體現(xiàn)了企業(yè)繼往開來的社會責(zé)任與人文情懷。

3.用中國傳統(tǒng)文化的道德價值取向提高電視廣告創(chuàng)作的道德內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化的核心功能是道德教育，在電視廣告創(chuàng)意構(gòu)思中滲透豐富的傳統(tǒng)文化道德元素，能有效提升廣告的道德內(nèi)涵，進(jìn)而提升社會的道德價值取向。例如電視廣告中《關(guān)愛老人，用心開始》出現(xiàn)這樣一個鏡頭畫面：一個小孩子端著一大盆水準(zhǔn)備幫媽媽洗腳!!（畫外音：父母是孩子最好的老師），雖然表面上看只是一則不到一分鐘的廣告，但其中蘊(yùn)含的深層含義體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，對當(dāng)今社會關(guān)愛老人的問題有著深刻的教育意義，有利于社會道德價值的提升。

4.用中國傳統(tǒng)文化元素的民族特性激發(fā)受眾對電視廣告的情感認(rèn)同。中國的傳統(tǒng)文化元素因能體現(xiàn)中華民族的民族精神、思維方式、價值觀念而深刻影響人們的文化心理和認(rèn)知方式，極易引起受眾民族情感共鳴，從而增強(qiáng)廣告的表達(dá)效果，樹立廣告的親和形象，獲得受眾的情感認(rèn)同。以系列廣告《好客山東》為例，作為“孔孟之鄉(xiāng)，禮儀之邦”的山東省采用“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”的中國傳統(tǒng)禮貌待客風(fēng)范，選取江北水城—聊城、墨子故里—滕州、中華泰山—泰安、商業(yè)古城—周村等省內(nèi)地區(qū)，選擇具有中國傳統(tǒng)文化的元素，形成具有明顯地域性、特色性和差異性的“好客文化”，讓受眾在各地方的人文旅游、自然旅游、民風(fēng)民俗幻燈片展示中得到情感的認(rèn)同。

四、結(jié)語