傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)范文
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；中華武術(shù)；價值；文化底蘊(yùn)
中圖分類號：G80文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-4590(2009)03-0020-04
Abstract:Carefully examines the Chinese martial arts from China traditional culture's value orientation the cultural inside story, may discover that China traditional culture the source which forms as the body China martial arts culture, its rich connotation and the special characteristic have had the profound influence to the martial arts culture's production and the development Regardless of being esthetic on “the relationship of form and spirit has both”, fitness in the keeping in good health “inside and outside to minor in”, “the relationship of form and spirit to unite”, or the moral category “honored esteems martial arts Germany”, “the heavy righteousness light advantage” and so on to manifest the Chinese martial arts load bearing broad and profound China traditional culture
Key words: China traditional culture; Chinese martial arts; value; cultural inside story
中華武術(shù)作為一種文化式樣是中華民族傳統(tǒng)文化的一個縮影，它承載著中華傳統(tǒng)文化的巨大形態(tài)，從中國傳統(tǒng)文化的價值取向?qū)徱曋腥A武術(shù)的文化底蘊(yùn)，不僅是對中華武術(shù)內(nèi)涵的回歸與吸納，更是一種超越與發(fā)展。中國武術(shù)根植于我國傳統(tǒng)文化的沃土中，在中華歷史上綿延數(shù)千年，中國武術(shù)一直深受我國古代傳統(tǒng)文化的影響。從傳統(tǒng)文化價值取向的角度去研究中華武術(shù)豐富的文化內(nèi)涵，有助于中華武術(shù)的傳承與發(fā)展。
1 何謂中華武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化
中華武術(shù)包括武術(shù)套路、摔跤和散打，是我國傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，內(nèi)容是把踢打摔拿跌擊劈刺等動作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫套路和單勢練習(xí)。它基于人類生存競爭的攻擊自衛(wèi)本能，首先在原始巫術(shù)中獲得最初的載體，后來并附在狩獵、戰(zhàn)爭、祭祀以及個人尋仇、宗族械斗、保鏢護(hù)院和突發(fā)應(yīng)急中獲得長足發(fā)展，最后還進(jìn)一步通過禮儀民俗、樂舞百戲、手搏角抵、露臺爭交、騎射相撲、街頭賣藝、文學(xué)作品等等多種領(lǐng)域分別多向展開。中華武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是既有客觀社會內(nèi)涵并又表現(xiàn)得極為個性化的綜合實(shí)用技藝。它扎根于我國的民族文化之中，是以技擊為核心，武為外形，講究形神兼?zhèn)?，?nèi)外雙修的一種以防身、健身、修身為目的的融合多種表現(xiàn)形式的幾乎純個人的一種傳統(tǒng)修煉行為。中華武術(shù)不僅具有豐富的內(nèi)容體系，完整的鍛煉系統(tǒng)，獨(dú)特的健身方法，神奇的攻防效果，更浸透了中國傳統(tǒng)文化和價值觀等諸多社會文化形態(tài)的影響，中華民族獨(dú)特的思維方式、行為方式，以及審美觀、健身觀、教育觀、人生觀、宇宙觀等都在中華武術(shù)中有所反映。
傳統(tǒng)文化(traditional culture)是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動態(tài)的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。
中國傳統(tǒng)文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。其中崇尚和諧統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則；“中庸”，既是思想方法、原則,又是修養(yǎng)境界。注重人的內(nèi)在修養(yǎng),輕視對外在客觀規(guī)律的探究,是中國傳統(tǒng)文化的一個重要價值指向。而“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”是中華民族民族精神的集中體現(xiàn)?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對中國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今?！比缡钦f。
2 中國傳統(tǒng)文化與中華武術(shù)的聯(lián)系
2.1 中國傳統(tǒng)文化孕育和影響了中華武術(shù)的發(fā)展
中國傳統(tǒng)哲學(xué)和中醫(yī)基礎(chǔ)理論都是中國傳統(tǒng)文化的精髓，都對中國武術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。武術(shù)萌生于中國傳統(tǒng)文化的土壤，融入了中華傳統(tǒng)文化的精髓，其發(fā)展與演變過程亦帶有顯著的傳統(tǒng)文化烙印。中華武術(shù)的思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說，同時又融匯了道家的守靜致柔、釋家的禪定參悟等諸多理論，從而構(gòu)成了一個博大精深的武學(xué)體系，成為世界上獨(dú)一無二的“武文化”。此外，它還融匯易學(xué)、哲學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)等多種傳統(tǒng)文化思想和觀念，吸取中國傳統(tǒng)文化的精髓，博采眾家之長，逐步形成了獨(dú)具風(fēng)格和特點(diǎn)的武術(shù)文化體系。中華武術(shù)的思想理論與實(shí)踐理論都深深地扎根在中國民族文化沃土之中，它比其他體育項(xiàng)目更富哲理性、科學(xué)性、藝術(shù)性，體現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)和中華民族的智慧?！拔幕劝ㄋ枷胗^念，又包括風(fēng)俗習(xí)慣；既包括心靈的習(xí)慣，又包括身體的習(xí)慣?！保?］中華武術(shù)蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)道術(shù)圓融、體用不二、由技入道和以身載道，是民族傳統(tǒng)文化在武技――“道”的體現(xiàn)。它講究剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外兼修，以獨(dú)特的技藝，強(qiáng)身健體，防身自衛(wèi)。也飽含著哲理，深蘊(yùn)著先哲們對生命和宇宙的參悟，對習(xí)練者有培養(yǎng)意志，陶冶情操的作用。很多武術(shù)流派都采用具有樸素唯物主義的哲理，如伏羲《易經(jīng)》、老子《道德經(jīng)》、莊子《南華經(jīng)》的三經(jīng)學(xué)說等等。歷史上許多武術(shù)家都自覺不自覺地運(yùn)用了古代的哲學(xué)思想來分析解釋自己演練的拳法，并能融會貫通地創(chuàng)造出不同風(fēng)格的拳種。明末出現(xiàn)的所謂“內(nèi)家拳”，以及后來的太極摯、形意拳、八卦掌等拳種對拳理的解釋，都與古代哲學(xué)思想密切相連，含有豐富的哲理性。如老莊的行氣理論與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合，其后成為中國武術(shù)內(nèi)功訓(xùn)練的基本理論。老子所揭示的某些哲理，諸如以靜制動、以柔克剛、以弱勝強(qiáng)、大巧若拙等，后來被中國武術(shù)的各種拳派普遍吸收，更被包括太極拳在內(nèi)的諸內(nèi)家拳派奉為技擊原則?？梢?，中華武術(shù)是在中國傳統(tǒng)文化的總體氛圍中孕育發(fā)展的，它浸潤著民族的性格氣質(zhì)，蘊(yùn)含著中華民族對搏擊之道的獨(dú)特悟解，以一種近乎完美的運(yùn)動形式詮釋著古老的東方哲學(xué)思想，追求那種完美而和諧的人生境界。
2.2 中華武術(shù)對中國傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展的貢獻(xiàn)
中華武術(shù)作為一種社會行為，作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，在千百年的歷史發(fā)展過程中，已被滲透了民族的風(fēng)格、習(xí)慣、心理、感情等因素，作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，積淀著深邃的民族文化思想，形成了集技擊、健身、欣賞、娛樂、教育為一體的多功能價值表現(xiàn)體系。武術(shù)在廣大人民群眾中具有深厚的文化基礎(chǔ)和廣泛的影響力［2］。中華武術(shù)的傳承，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。如明代拳師陳元資東渡日本，傳授少林拳法，奠定了日本“柔道”的基礎(chǔ)。中華武術(shù)在當(dāng)今世界各民族體育活動中有著廣泛的影響力，比如日本的空手道、合氣道，朝鮮的跆拳道，菲律賓的棍術(shù)都不同程度地受到中國武術(shù)的影響。近年來，隨著中華武術(shù)交流工作的開展，使世界從文化的層次上來了解武術(shù)，增加武術(shù)的影響力，不僅讓世界人民充分享受到武術(shù)文化這一寶貴的遺產(chǎn)，還增進(jìn)了國際友誼。通過習(xí)武可以便人體悟和理解這些民族遺產(chǎn)，民族文化、精神，通過發(fā)揚(yáng)和傳播中華武術(shù)，不斷弘揚(yáng)我們的民族文化與民族精神，使全世界都知曉武術(shù)，了解中國。目前中國武術(shù)已風(fēng)靡了歐美及其他地區(qū)，其中美國已成立了“全美中國武術(shù)協(xié)會”， 舊金山等城市還成立了“少林功夫?qū)W校”。 “功夫”、”太極”、“武術(shù)”的漢語拼音――“GongFu”、“TaiJi”、“WuShu”已成為英語中的常用詞，中華武術(shù)承載著的中國傳統(tǒng)文化也隨之得到傳播。
3 從中國傳統(tǒng)文化的價值取向?qū)徱曋腥A武術(shù)蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵
3.1 中國傳統(tǒng)文化的價值取向
價值取向是價值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時所持的基本價值立場、價值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價值傾向。價值取向具有實(shí)踐品格，它的突出作用是決定、支配主體的價值選擇，因而對主體自身、主體間關(guān)系、其它主體均有重大的影響。價值取向可理解為價值導(dǎo)向或價值體系，實(shí)為世界觀、人生觀、價值觀的綜合體現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)文化向來把人與人、人與社會、人與自然、人與自身（即靈與肉）的關(guān)系的平衡與和諧作為最高的追求目標(biāo)。在這一觀念引導(dǎo)下，中國人形成了重整體、重直覺、重關(guān)系、重實(shí)用的思維方式。因此在中國傳統(tǒng)文化中，我們可以看到儒家談的“修身齊家治國平天下”，以及“格物致知正心誠意”都是指向社會和人生。注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對外在客觀規(guī)律的探究，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要價值指向［3］。道家談“性命雙修”，就是去修人的人性、人的自然之性和人的生命，而達(dá)到一種真人、天人、至人的境界。佛家講“法身慧命”，講挖掘、呈現(xiàn)“佛性”，就是把人性最光輝的部分呈現(xiàn)出來。由此可見，中國傳統(tǒng)文化秉持一種以和諧為基本原則的價值觀念。在人與自然的關(guān)系中，傳統(tǒng)文化追求“天人合一“的最高境界。
3.2 中國傳統(tǒng)文化的價值取向下對中華武術(shù)文化底蘊(yùn)的審視
中華武術(shù)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在它的審美觀、健身觀、道德觀等幾個方面，從中可以看出中國傳統(tǒng)文化價值取向?qū)λ挠绊憽?/p>
3.2.1 中國傳統(tǒng)文化的價值取向下中華武術(shù)之審美觀
中國傳統(tǒng)文化中天人合一，陰陽，剛?cè)嶂畾夂蛿M物制像等等的哲學(xué)思想內(nèi)涵，生發(fā)出豐富的具有中國特色的美學(xué)藝術(shù)范疇，奠定了中國傳統(tǒng)審美觀念。中華武術(shù)在幾千年的漫長發(fā)展過程,吸收了中國傳統(tǒng)的文化思想精髓,逐步成為中華文明的載體和體現(xiàn),成為中國人的一種生活方式。在武術(shù)中所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想和傳統(tǒng)的美學(xué)價值觀是中華武術(shù)千百年來澤惠大眾的本質(zhì)。在中華武術(shù)中，無論是在技擊攻防的形態(tài)特征上，還是在節(jié)奏韻律、意境追求上，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化美學(xué)的思想內(nèi)涵。
（1） 技擊美
《莊子》中有幾處談及自然，其中最引人注目的是“自然”與“無為”的相一致?！盁o為”不是指“無所作為”，而是指“清靜無為”。在道家“清靜無為”思想的影響下，中華武術(shù)蘊(yùn)含著以“以靜制動”、“以柔克剛”、“后發(fā)先制”等的技擊指導(dǎo)思想。武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動形式,注重內(nèi)外兼修,武德兼?zhèn)?培養(yǎng)全面發(fā)展的人的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目［4］。中華武術(shù)的流派繁多，拳法多姿，但基本表現(xiàn)形式有兩種：徒手的和器械的攻防動作。寓攻防于表演中形成武術(shù)獨(dú)特的美學(xué)，正如人們所說：技擊是武術(shù)的靈魂。當(dāng)練習(xí)者見到了自己創(chuàng)造性的掌握了攻防格斗技術(shù)而引起的精神愉悅，這便是最初的審美萌芽。后來歷經(jīng)武術(shù)家將其攻防格斗的技藝加以進(jìn)一步的提煉、概括、加工和程式化，逐步形成相對穩(wěn)定的套路形式，使其既具有“技擊”的特點(diǎn)，又符合生命的自由活動形式，在演練方法上注重內(nèi)外兼修，演練風(fēng)格上要求神形兼?zhèn)?，能給人以美的享受，賞心悅目，振奮人心，甚至可以激發(fā)出人們自強(qiáng)不息的奮斗精神和振興民族的愛國精神。從美學(xué)角度來看，中華武術(shù)的美主要表現(xiàn)形式表現(xiàn)為兩大類:一種是剛陽之美，給人的感覺如急流猛浪，它表現(xiàn)了武術(shù)運(yùn)動中的巨大威力與能量,能夠劇烈的激感,外家拳多屬此類,如少林寺少林拳。另一種是陰柔之美，如行云流水，它更多的展現(xiàn)出事物的和諧統(tǒng)一，內(nèi)家拳多屬此類，如陳家溝太極拳。中華武術(shù)的剛陽、陰柔之美的形成，都受到了中國傳統(tǒng)文化的影響。太極拳的“以靜制動，以柔克剛”是老子的哲學(xué)思想在武術(shù)文化中的體現(xiàn)。少林寺的少林拳則是受到佛教禪宗的哲學(xué)的影響，發(fā)展成為內(nèi)外兼修的絕技［5］?？梢娢湫g(shù)之美的體現(xiàn)蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，是通過習(xí)武者的動作、功架和神態(tài)等外在形象與內(nèi)在氣質(zhì)來展現(xiàn)的，以此引起習(xí)武者自身的體驗(yàn)和觀眾的感受，使人歡快而愉悅。
（2）節(jié)奏美
在中國傳統(tǒng)文化中“氣”是一種無形的、連續(xù)的存在。它通過“聚”而形成具形的萬殊，通過散而回歸起自己。“氣”對于人類來說就是生命、活力、人體美、人性美、人格美。中華武術(shù)中陰陽二氣的運(yùn)用，使武術(shù)運(yùn)動形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外合一，具有鮮明的節(jié)奏感。如八卦掌的動態(tài)有快慢（速度）、輕重（力度）、剛?cè)幔ǔ潭龋┲?，亦有大小、伸縮、起伏之別。八卦掌的靜態(tài)有高低曲直之分，俯仰開合之異。演練時整套動作如龍戲水，如燕穿云，使人產(chǎn)生產(chǎn)生了“觀其形，悅其目”的藝術(shù)效果和“咫尺之內(nèi)面瞻萬里之遙，方寸之中乃辨千山之峻”的美感。由于受到中國傳統(tǒng)文化中“和諧”思想的影響，武術(shù)運(yùn)動中的一舉手、一投足、一亮相，每個動作的變換，每次恰當(dāng)?shù)耐ｎD，每個眼神的隨勢而動，無不來自于對自然界的洞察，無不能體現(xiàn)自身神、形的和諧，以及人與自然環(huán)境的和諧之美。中華武術(shù)演練時體現(xiàn)動靜對立變化并相互作用，無論是飄逸靈巧、快如霹靂、動若疾風(fēng)還是穩(wěn)似磐石，都是使生命運(yùn)動始終保持均衡和諧的狀態(tài)，這種美的狀態(tài)，也是中華武術(shù)追求的最高境界。人們通過觀賞武術(shù)的運(yùn)動形式，能看到生生不息的生命運(yùn)動，和人體強(qiáng)大的生命力，從而引起我們的審美愉悅。
（3）意境美
意境是中華民族尚“道”重“意”的文化心理在學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域潛心營造的深幽的藝術(shù)境界，是中華民族于哲理思維的表現(xiàn)。所謂意境美，意者，是習(xí)武者主觀的思想感情；境者，是習(xí)武者所描繪的畫面形象景致。意境則是習(xí)武者的思想感情在演練時所呈現(xiàn)的感人景象，它凝結(jié)著節(jié)奏、和諧、統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，自我欣賞和被欣賞的美學(xué)價值，從而使武術(shù)藝術(shù)本質(zhì)和價值不僅僅顯示在技術(shù)上的熟練，而且身心總是處在一種新的體驗(yàn)之中，即達(dá)到了意境美。中華武術(shù)的意境是指套路中所體現(xiàn)的并經(jīng)過藝術(shù)加工的攻防格斗技術(shù)其中所顯示的精、氣、神融合一致而形成的一種藝術(shù)界。意境美在美學(xué)意義上標(biāo)志武術(shù)運(yùn)動超越了純自然狀態(tài)，進(jìn)而跨入了文化創(chuàng)造領(lǐng)域，使武術(shù)運(yùn)動具有了精神文化方面的意義和更濃郁的民族特色。意境美離不開形神兼?zhèn)?，?nèi)外合一的高超技藝和傳神精彩的形體表達(dá)。體現(xiàn)了中華武術(shù)行云流水般的套路演練中，以勢奪人，以形娛人，以神感人，一氣貫穿始終的內(nèi)在審美特征。中華武術(shù)追求的“拳無拳，意無意，無意之中是真意”的神明之境。如形意拳中的意境美，在于形意統(tǒng)合，神兼?zhèn)洹⑻烊撕弦?，在其中的高度統(tǒng)一中，領(lǐng)悟到處世的哲理，體會到生活的樂趣。意境可把無生命的動作人格化，把自然界的動作活靈表現(xiàn)，形成“物我兩忘”，人與自然的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。
3.2.2 中國傳統(tǒng)文化的價值取向下中華武術(shù)之健身觀
“和”文化孕育了中華民族清靜淡泊、順乎自然的性格。受中國文化修身養(yǎng)性、形神兼?zhèn)淅砟钣绊懀匾曫B(yǎng)生成為中國傳統(tǒng)體育的又一個特征。中國傳統(tǒng)文化注重個人修養(yǎng)，中庸和諧、整體把握等一些思維方法和基本理論，使中華武術(shù)形成以追求“健”和“壽”為目的的內(nèi)向發(fā)展。在健身觀上，中華武術(shù)一貫強(qiáng)調(diào)以內(nèi)為主的內(nèi)外兼修，不像西方體育那樣張揚(yáng)。修身養(yǎng)生產(chǎn)生了采用控制呼吸等方法以達(dá)到祛病強(qiáng)身目的的體育活動，如五禽戲等氣功導(dǎo)引術(shù)和如融進(jìn)身心合一、動靜結(jié)合的太極拳等。在傳統(tǒng)文化道家“天人合一”的思想的影響下，中華傳統(tǒng)武術(shù)把搏擊的技擊性與養(yǎng)生思想完美地融合在一起，強(qiáng)調(diào)武術(shù)要“以心合意，以意調(diào)氣，以氣促形，以形合神”，使“心、意、氣、形，神”相和諧于一整體。并要使人的身體與整個自然和諧，并與四季變化相適應(yīng)。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提出“精、氣、神”為人體“三寶”的觀點(diǎn)，認(rèn)為三者一體，互相依存。武術(shù)則將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一、內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)身思想和健身之道。
3.2.3 中國傳統(tǒng)文化的價值取向下中華武術(shù)之道德觀
道德是中國傳統(tǒng)文化的價值基礎(chǔ)?！皬纳鐣W(xué)角度講，倫理道德是社會良性發(fā)展的內(nèi)在需要。倫理道德關(guān)系從它產(chǎn)生的那一天起，作為人類的一種特殊活動形式，就是協(xié)調(diào)人與人、個人與社會之間關(guān)系的重要手段?！保?］武術(shù)是傳統(tǒng)文化的一個縮影，因而在其發(fā)展的貫徹中，勢必被賦予傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。源遠(yuǎn)流長的中華武術(shù)在發(fā)展演進(jìn)的過程中，在中國傳統(tǒng)文化的價值取向影響下形成了獨(dú)特的民族風(fēng)格和特點(diǎn)，蘊(yùn)含著深邃道德觀念。
做人有道德，習(xí)武講武德。所謂武德，即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動的人在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。武德是中華武術(shù)的靈魂，崇尚武德是中華武術(shù)界優(yōu)良的傳統(tǒng)。山有仙則名，水有龍則靈，俠有義則正，武有德則成。中華武術(shù)中重視武德的特點(diǎn)是極其顯著的，這與中國傳統(tǒng)文化中社會的倫理本位思想是相互映照的。中華武術(shù)在幾千年的實(shí)踐發(fā)展過程中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)和智慧，逐步形成的武德，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財富。武術(shù)界向來強(qiáng)調(diào)“德”的作用?！澳┝?xí)武、先修德”，“未曾習(xí)武先學(xué)禮”是中華武術(shù)的傳統(tǒng)，由于受到“仁義”和“禮樂”等孔子思想及其他傳統(tǒng)文化價值觀的影響，武德觀表現(xiàn)出“愛國、守信、重義、有禮”等思想。因?yàn)樵谒枷肷衔樟巳寮业摹叭柿x”思想，認(rèn)為是人生品德修養(yǎng)的重要途徑和方法，所以要求習(xí)武者要有高尚的品德與宏大的胸懷和氣魄。技擊時以制取對方為主，盡量避免殺人取命。以武會友，更是講究點(diǎn)到為止。再如：武術(shù)的抱拳禮就是中國傳統(tǒng)的一種武術(shù)禮節(jié)，當(dāng)代武術(shù)本著為和平與友誼服務(wù)的宗旨，被賦予了新的含義：右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德，以武會友；左掌四指并攏，寓意四海武林團(tuán)結(jié)奮進(jìn)；屈左手拇指，寓意虛心求教，永不自大；兩臂屈圓，寓意天下武林是一家。但是我們也應(yīng)該看到，由于受中國古代文化思想的影響，“武德”內(nèi)涵不可避免地有歷史的局限性。如帶有封建色彩的三綱五常思想的“傳男不傳女”、“為朋友兩肋插刀”“爭正宗排異己”、“師命不可違”等，這是我們在認(rèn)識中華武術(shù)時應(yīng)該注意的問題。去其糟粕，武德中優(yōu)秀的精華才能得到充分肯定與繼承。
中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)價值觀的核心是“人”?！俺缘每嘀锌?，方為人上人”，“見死不救非為人”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等礪志警句和豪言壯語，是中華武術(shù)習(xí)武者的道德觀體現(xiàn)，也培養(yǎng)了他們刻苦、勇敢、助人、愛國、見義勇為、俠義心腸、精忠報國等武德。在歷史長河中，傳統(tǒng)文化中孟子倡導(dǎo)的“大勇”成就了中華武術(shù)的尚俠好義的傳統(tǒng)。像荊軻、關(guān)羽、岳飛、戚繼光等，正是將自己的命運(yùn)與國家民族的興亡緊緊地連在一起才鑄就了永恒。他們是文武兼?zhèn)洹⒈M忠報國、名垂千古的民族英雄,都得益于武德文化的薰陶,在他們身上充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化所弘揚(yáng)的“君子之守修其身而天下平”的人生極高境界。
結(jié)束語
中華武術(shù)是從中國傳統(tǒng)文化中剝離與凸顯出來的民族文化形式，根植于中國特有的傳統(tǒng)文化土壤。在中國傳統(tǒng)文化價值取向下，中華武術(shù)文化內(nèi)涵以技擊、強(qiáng)身養(yǎng)生、修身養(yǎng)性三者有機(jī)結(jié)合而體現(xiàn)出其獨(dú)特的審美觀、健身觀和道德觀。而內(nèi)外兼修、神形兼?zhèn)?、注重武德，歷來為武術(shù)文化的第一要義。在練習(xí)中凸顯出的自強(qiáng)不息、自我修養(yǎng)、人格完善的傳統(tǒng)文化精神，使中華武術(shù)不光成為技擊、健身之道，更成為了精神修養(yǎng)、人格凈化的途徑。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)范文
中圖分類號:TS941.2 TS933.23文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1673-0992(2009)12-094-012
摘要:我國有著幾千年的文明史,傳統(tǒng)圖案承載著厚重的傳統(tǒng)文化與民族精神,是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。只有了解傳統(tǒng)圖案的風(fēng)格特點(diǎn)及形成因素,才能對其繼承和創(chuàng)新,并應(yīng)用到現(xiàn)代服裝圖案設(shè)計中,進(jìn)一步提高現(xiàn)代服飾文化。本論探討了中國服飾文化中的圖案與服裝設(shè)計的關(guān)系。
關(guān)鍵詞:圖案設(shè)計;圖案紋樣;服飾圖案
中國擁有56個民族。分布地域的遼闊,由于自然環(huán)境的差異,生產(chǎn)方式的不同,審美情趣的差異,形成了豐富多彩的中國少數(shù)民族服飾,傳統(tǒng)圖案豐富且有文化意蘊(yùn)。中國民族圖案從形式到內(nèi)容,從創(chuàng)意到工藝制作都有許多優(yōu)秀的東西值得學(xué)習(xí)和借鑒。對于我們的服裝設(shè)計師來說,那應(yīng)該是無盡的寶藏,而這寶藏正是我們進(jìn)入世界服裝先進(jìn)行列的文化根基。
一、傳統(tǒng)圖案元素分析
1.原始服飾圖案的發(fā)展特色
原始服飾有大量的裝飾物,其中有頭飾、頸飾和腕飾等,材料有天然美石、獸齒魚骨和海里的貝殼等,當(dāng)時惡劣的環(huán)境下佩戴這些飾物,不僅是為了裝飾,也還包含著對漁獵勝利的紀(jì)念。
2.商代服飾圖案的發(fā)展特色 我國的服飾圖案經(jīng)歷了千百年的發(fā)展歷程,有著悠久的歷史。服飾圖案據(jù)最初考察表明,有文字記載是商代。那時,奴隸主身著的是帶有雷龜紋的服裝。圖案的裝飾主要表現(xiàn)在服裝的領(lǐng)口、袖口、前襟、下擺、褲角等邊緣處及腰帶上;表現(xiàn)形式主要是規(guī)則的回龜紋、菱形紋、云雷紋,而且是以二方連續(xù)構(gòu)圖形式來表現(xiàn)的至今,這種二方連續(xù)構(gòu)圖形式仍普遍地運(yùn)用于服飾圖案設(shè)計中。
3.周代服飾圖案的發(fā)展特色
到了周代,隨著社會的變革,生產(chǎn)力的發(fā)展,紡織業(yè)也應(yīng)運(yùn)而生,于是出現(xiàn)了華美的暗花綢和多彩的刺繡品。人們用它制作服裝,于是出現(xiàn)了冕服。從十二章花紋表現(xiàn)形式和象征意義來看,這些紋樣并沒有排出當(dāng)時人們圖騰崇拜的心理,同時,也表明人們已不是僅僅把圖騰崇拜作為唯一的服飾圖案裝飾了,而且已能夠運(yùn)用各種自然界的物象紋樣來裝飾自己,表現(xiàn)出了奴隸社會人們的審美意識。
4.秦漢服飾圖案的發(fā)展特色
秦漢的圖案以瓦當(dāng)圖案最為精美,瓦當(dāng)圖案以動物、植物、文字符號和幾何紋為多,取材多與吉祥、辟邪有關(guān)。服飾圖案除了十二章紋樣的繼續(xù)延用外,在圖案造型的選擇上,突出了龍、鳳的寓意。在服飾圖案的表現(xiàn)上,龍、鳳紋樣不僅具有了很強(qiáng)的工藝化、裝飾化特點(diǎn),更具有審美價值,而且在設(shè)計上也更加追求藝術(shù)造型的完美性了。綜上所述表明,服飾圖案的運(yùn)用經(jīng)歷了最原始的一種蒙昧美的追求,圖騰的崇拜,權(quán)力、地位的象征這樣一個發(fā)展過程。
5.隋唐代服飾圖案的發(fā)展特色
隋唐代服飾圖案,改變了以往那種以天賦神授的創(chuàng)作思想,用真實(shí)的花、草、魚、蟲進(jìn)行寫生,但傳統(tǒng)的龍、鳳圖案并沒有被排斥,這也是由皇權(quán)神授的影響而決定的。這時服飾圖案的設(shè)計趨向于表現(xiàn)自由、豐滿、肥壯的藝術(shù)風(fēng)格。我們看到的這些華貴優(yōu)美的服飾圖案,正是畫工們在敦煌石窟用艱苦的勞動為后人們保留下來的珍貴形象的資料。唐代的服飾圖案精巧美觀?；B服飾圖案、邊飾圖案、團(tuán)花服飾圖案在帛紗輕柔的服裝上,真是花團(tuán)錦簇,爭妍斗盛。正如五代王建所說“羅衫葉葉繡重重,金鳳銀鵝各一叢,每翩舞時分兩向,太平萬歲字當(dāng)中”。唐代的服飾、服飾圖案對后代的影響一直延續(xù)到今天。纏枝紋在現(xiàn)代服飾圖案中的運(yùn)用,展示了傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代審美意識結(jié)合所產(chǎn)生的意蘊(yùn)。
二、圖案元素在現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用
1.局部使用圖案
將圖案用于服裝的某些部位,如領(lǐng)部、袖口、門襟、下擺等部位,整件服裝以清地為主,局部用圖案點(diǎn)綴來驅(qū)散了單調(diào)感,服裝上圖案有變化但不零亂,突出重點(diǎn),主次分明。這種裝飾方式可以說手法眾多,特別在吸納民族服裝裝飾方式的同時,更要注重服裝紋樣的細(xì)部構(gòu)思,運(yùn)用二方連續(xù)的幾何紋樣相拼藝術(shù),使紋樣在服裝組合中呈現(xiàn)出鮮明的民族特色,具有或奔放、或粗狂、或細(xì)膩、或工整的特點(diǎn)。北京奧運(yùn)會中國代表團(tuán)在開幕式上的服裝主要運(yùn)用了最能體現(xiàn)出中國風(fēng)情的中國。
2.重復(fù)使用圖案
為滿足一些追求完整、統(tǒng)一美的消費(fèi)者的需求,在服裝設(shè)計時可采用一些具有民族特色的圖案元素進(jìn)行上下、左右、前后、內(nèi)外的整體配合,形成一種整體感。最典型的是奧運(yùn)會頒獎禮儀服裝采用的“青花瓷”系列禮服,以瓷器裝飾圖案為主題圖案,展現(xiàn)中國悠久的文化,設(shè)計別具匠心,精致的青花瓷花紋,點(diǎn)綴在禮服上,美輪美奐,讓人不禁陶醉其中。使“青花瓷”成為2008年最流行的中國元素.奧運(yùn)頒獎禮儀小姐身著青花瓷花飾的旗袍展現(xiàn)了最溫婉的中國風(fēng)情。奧林匹克公園里豎起青花瓷雕,連北京奧運(yùn)支線地鐵候車大廳里也布滿了青花瓷元素的陳設(shè),作為中國文化的青花元素得到全面升華。
3.高科技使用圖案
采用現(xiàn)代高科技手段替代手工加工,如利用電腦繡花進(jìn)行機(jī)械刺繡,在面料上進(jìn)行仿挑花、打籽等刺繡效果印染等加工方法,可節(jié)省時間;也可在面料上進(jìn)行刺繡圖案數(shù)碼印刷;水晶燙片也可以快速地將設(shè)計圖案實(shí)現(xiàn)在面料上,形成華麗的珠串效果。將這些機(jī)械化生產(chǎn)的圖案用于現(xiàn)代服裝,也能體現(xiàn)民族圖案對現(xiàn)代服裝服飾的貢獻(xiàn)。
三、結(jié)論
民族圖案應(yīng)用于現(xiàn)代服裝中,嚴(yán)格意義上說不是普通商品,更是中國歷史文化變遷的一把標(biāo)尺,具有相當(dāng)?shù)膬r值,圖案應(yīng)用于服裝使中國服飾文化享譽(yù)中外,自古至今都頗受人們青睞和推崇,同時服飾圖案寓意的深刻內(nèi)涵,已深入人心,成為了具有特殊意義的裝飾,即使普通大眾也喜愛有加。在現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計中,設(shè)計師們結(jié)合中國傳統(tǒng)文化,敏銳地捕捉時代氣息,洞察時代的步伐,是傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)和新時代的審美信息融會貫通,創(chuàng)造出具有鮮明時代特征的服飾圖案,圖案設(shè)計應(yīng)用于服裝設(shè)計也成為了慰藉人們精神的文化產(chǎn)品之一。©
參考文獻(xiàn):
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[2]楊林,安毓英.《中國民間服飾藝術(shù)》.中國輕工業(yè)出版社
第3篇：傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)范文
1、首先閱讀我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典圖書。通過閱讀理解那些經(jīng)典圖書，提高自己文化底蘊(yùn)，結(jié)合我們現(xiàn)在的社會需要，來判斷我們該怎樣的去做。
2、日常生活中，我們要樹立榜樣，學(xué)習(xí)榜樣的奉獻(xiàn)精神。達(dá)到愛國愛民，建設(shè)國家，小到拾金不昧，幫老愛幼。這都是在弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化。像學(xué)雷鋒服務(wù)底層需要幫助的人，學(xué)習(xí)那些革命先烈，樹立報國的志向。
3、在自己的家里我們同樣可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。像三字經(jīng)里有黃香溫席、孔融讓梨等，我們可以從這些事例中學(xué)習(xí)關(guān)心家里的老人，照顧老人；替父母分擔(dān)家務(wù)；對親朋有禮貌等，做自己力所能及的事情。
4、學(xué)好我們的傳統(tǒng)文化，例如唐詩宋詞，我們可以去才加詩詞比賽，勇敢的去奪魁。綻放自己的風(fēng)采，展示我們的傳統(tǒng)文化的魅力。俗話說，腹有詩書氣自華，做一個有文化底蘊(yùn)的人。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第4篇：傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)范文
1.1文化建設(shè)缺乏深度
目前，很多高校認(rèn)識到文化建設(shè)的重要作用，并在大學(xué)中實(shí)施文化建設(shè)。但是通過觀察我們可以看到，很多建設(shè)僅僅停留在表面上，根本不具備實(shí)際作用。高校本身就對文化建設(shè)的認(rèn)識不深刻，因此其實(shí)施必然導(dǎo)致根本無法觸及實(shí)質(zhì)。大學(xué)語文教育的淡化是造成文化建設(shè)缺乏深度的重要原因。語文教育被淡化，學(xué)生的語言能力下降，精神變得薄弱，自然就會對文化建設(shè)產(chǎn)生影響。
1.2文化建設(shè)的整體氛圍有待提高
學(xué)生的自由空間多，這樣在大學(xué)文化建設(shè)中為學(xué)生提供良好的自學(xué)環(huán)境，使其養(yǎng)成自學(xué)的習(xí)慣十分重要。因此，對大多數(shù)高校來說，其整體氛圍需要進(jìn)一步提高，這樣才能促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。學(xué)生自學(xué)能力與文化建設(shè)之間相互影響。但是就目前形勢看，高校對大學(xué)語文教學(xué)的忽視，導(dǎo)致學(xué)生自學(xué)能力下降，這種模式急需改變。
2.大學(xué)語文教學(xué)對高校文化建設(shè)的促進(jìn)作用
2.1有助于提高文化底蘊(yùn)
高校語文教學(xué)被淡化使其文化底蘊(yùn)不足，因此正視大學(xué)語文的重要作用，切實(shí)認(rèn)真地進(jìn)行語文教學(xué)，提高大學(xué)生的語言表達(dá)能力和綜合運(yùn)用能力，從而促進(jìn)校園文化的建設(shè)。這主要表現(xiàn)在兩個方面，首先，重視語文教學(xué)，可以提升學(xué)生的知識水平，從而深厚校園文化底蘊(yùn)，促進(jìn)其文化建設(shè)。其次，重視語文教學(xué)，提高學(xué)生的語言駕馭能力，實(shí)現(xiàn)其與人溝通，學(xué)生會在提升自己的同時影響他人，深厚校園文化底蘊(yùn)。
2.2使傳統(tǒng)文化得到更好的傳承和發(fā)展
傳統(tǒng)文化缺失是現(xiàn)代高校文化建設(shè)中的主要問題之一。深入學(xué)習(xí)民族文化能夠使學(xué)生形成健康的人格和心理。在這個過程中，大學(xué)語文教學(xué)起著十分重要的作用。通過語文教學(xué)，學(xué)生才能認(rèn)識傳統(tǒng)文化，了解其重要性。通過語文教學(xué)，學(xué)生不但能夠掌握基本知識，還能夠在文字欣賞過程中體會中國的傳統(tǒng)文化。同時語文教學(xué)還能夠激發(fā)大學(xué)生的愛國情懷，使他們認(rèn)識到責(zé)任的重大，從而進(jìn)一步促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
2.3有助于促進(jìn)人文精神的培養(yǎng)
大學(xué)語文課程與其他學(xué)科的最大區(qū)別就在于其以文化和感情為依托。通過語文學(xué)習(xí)，學(xué)生的情感體系得以構(gòu)建。同時語文強(qiáng)調(diào)對學(xué)生內(nèi)在感悟力的培養(yǎng)，學(xué)生通過不斷的知識學(xué)習(xí)和情感投入，不斷踐行內(nèi)在的人文精神，進(jìn)一步完善人生觀和價值觀。大學(xué)語文教學(xué)效果是長久的，語文對文化建設(shè)和人文精神培養(yǎng)的作用并不是短時間內(nèi)能夠完成的，而是需要長期的堅持，這種堅持正是人文精神所需要的?？傊?，語文教學(xué)能夠促進(jìn)人文精神的培養(yǎng)。
3.結(jié)語
第5篇：傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)范文
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)藝術(shù)；文字圖案；文化創(chuàng)新
在藝術(shù)活動的設(shè)計中，沒有什么元素是能夠做到穩(wěn)定不變的，每一種藝術(shù)元素都會隨著時間的流逝，社會的發(fā)展而產(chǎn)生變化。在設(shè)計活動中忽視了對傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)，將會讓設(shè)計成果顯得格格不入。同時，在對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行借鑒與運(yùn)用的時候，又需要做到創(chuàng)新發(fā)展，即是將傳統(tǒng)與創(chuàng)新進(jìn)行結(jié)合，它們二者應(yīng)當(dāng)是設(shè)計活動兩個進(jìn)行方面，是共生，共存。傳統(tǒng)是前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)所結(jié)的果，創(chuàng)新是設(shè)計師自身的個人經(jīng)歷與這樣的經(jīng)驗(yàn)之果碰撞之后所產(chǎn)生的火花，二者為新生事物的產(chǎn)生而服務(wù)，而結(jié)合。在本文中，筆者分別從中國傳統(tǒng)文化中的繪畫、篆刻、書法以及建筑裝飾四個帶有鮮明中國傳統(tǒng)文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計活動的體現(xiàn)出發(fā)，來進(jìn)行闡述與探究：
一、繪畫元素的表現(xiàn)
在中國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，水墨畫是其主要的表現(xiàn)類型之一。所以，在對藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)的時候，中國文化往往會使用現(xiàn)墨來進(jìn)行表現(xiàn)，這是藝術(shù)語言的表現(xiàn)形式，也是創(chuàng)作活動的藝術(shù)特征體現(xiàn)，這也是我國繪畫藝術(shù)其民族性的獨(dú)特所在。水墨畫的創(chuàng)作需要使用毛筆、硯臺以及宣紙這些工具。同時，具有豐富筆墨變化的趣味特征，也是東方人獨(dú)特的審美追求。在畫家韓美林的作品中，我們能夠感受到：不管是何種類型的藝術(shù)品，都需要對中國的傳統(tǒng)民族藝術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)，同時，也要在一定程度上地對西方美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)，以此來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動地進(jìn)一步開展。在這個設(shè)計與創(chuàng)造過程，將中國傳統(tǒng)水墨繪畫中所需的寫實(shí)、寫意、工筆、抽象等創(chuàng)作方式進(jìn)行結(jié)合，促使整個作品的內(nèi)在意蘊(yùn)能夠得以體現(xiàn)。比如，在為2008年北京申奧所設(shè)計的會徽來說，這就是對傳統(tǒng)文化的借鑒所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代創(chuàng)造活動，其通過對“盤長”這一技術(shù)，將中國傳統(tǒng)繪畫特征進(jìn)行表現(xiàn)，進(jìn)而將中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行表現(xiàn)，這些繪畫表現(xiàn)組成了中國元素（中國結(jié)），它的寓意在于表現(xiàn)中國人民的友好以及對世界和平的渴望，就會徽的結(jié)構(gòu)特征來說，它仿若一個打太極拳的人，帶著動感的動作，幾筆簡單的線條，顯得和諧且富有中國的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。
二、書法元素的表現(xiàn)
書法藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最為得到外國人的認(rèn)可的藝術(shù)表現(xiàn)，這主要是因?yàn)?，中國書法，不僅僅是一種交流信息時所使用的工具，其本身具備著中國幾千年文化歷史發(fā)展的痕跡。從漢字的結(jié)構(gòu)來看，可以看出它作為一種象形文字，其在字形上不斷地追求著對字義的直接表現(xiàn)。因此，漢字具有強(qiáng)烈的個性特征。在對漢字進(jìn)行創(chuàng)新表現(xiàn)的時候，書法活動的重要性也就得以表現(xiàn)出來了。在書法活動中，，借助于對字的筆畫與結(jié)構(gòu)，可以讓同一個漢字有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對個人、對民族精神的特殊化表現(xiàn)，做到視覺效果的加強(qiáng)。靳埭強(qiáng)在對他的書法作品進(jìn)行設(shè)計的時候，就十分注重于對傳統(tǒng)書法的表現(xiàn)，進(jìn)而在現(xiàn)代設(shè)計活動中將其著重地進(jìn)行突出。具體來說，靳埭強(qiáng)會使用帶有濃淺特征的墨跡來完成對漢字的創(chuàng)作，當(dāng)?shù)c濃墨富有特色的在留有空白的底色之中得以體現(xiàn)的時候，中國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)顯得是格外動人。由此可以說，這是作者對傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒，亦是現(xiàn)代平面設(shè)計活動的新型表現(xiàn)形式。
三、篆刻元素的表現(xiàn)
就視覺效果來說，中國傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)是一門形象語言的表現(xiàn)，它的外部特征是其所要表達(dá)的文化底蘊(yùn)，因此，篆刻元素有著較為鮮明的傳統(tǒng)特色，可以說是民族文化的集中表現(xiàn)。在現(xiàn)代，篆刻藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式指的即是印章，這是已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化的特色所在，可以是印章文化是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。在篆刻藝術(shù)中，印章的色彩、材質(zhì)。造型以及結(jié)構(gòu)在經(jīng)過多樣化的歲月發(fā)展之后，已經(jīng)有著較為成熟的表現(xiàn)形式，所以，現(xiàn)代平面設(shè)計活動通過對篆刻的借鑒，將其傳統(tǒng)元素信息運(yùn)用能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計的進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新的結(jié)合表現(xiàn)。在2008年北京奧運(yùn)會的會徽標(biāo)準(zhǔn)中的印章藝術(shù)在平面設(shè)計活動中有著極為突出的表現(xiàn)，在這整個結(jié)構(gòu)中，印章文化作為其體現(xiàn)的重要形式，文字的符號、鮮紅的顏色以及書法的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)都是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新體現(xiàn)，也是對北京奧運(yùn)會的人文精神表達(dá)。就其結(jié)構(gòu)來說，北京奧運(yùn)會的會徽選擇了漢代的竹簡文字最為表現(xiàn)享受，讓整個會徽的底蘊(yùn)顯得是濃重而深厚。同時，在對整個會徽的結(jié)構(gòu)比例進(jìn)行設(shè)計的時候，它的布局完美，結(jié)構(gòu)統(tǒng)一進(jìn)而得到了世界各國的普遍稱贊。再者，印章本身的特性是對誠信的追求，而這又與奧運(yùn)精神有機(jī)地結(jié)合在一起了。雖然，這個標(biāo)志只是簡單地使用了寥寥幾筆，但是，它的洗練、準(zhǔn)確是有目共睹的，它巧妙地做到了以小見大，將中國舉辦奧運(yùn)會所追求的人文精神深刻而強(qiáng)烈地機(jī)械了表達(dá)，這是平面設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展，也是篆刻元素的完美表現(xiàn)。
四、建筑裝飾元素的表現(xiàn)
因?yàn)椋覈兄鴱V闊的地域，數(shù)量眾多的民族，因此，我國的建筑裝飾文化受到地域與民族文化的影響較為明顯，久而久之，中國的建筑裝飾藝術(shù)也就獨(dú)立地發(fā)展成為了中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。無論是原始時代的洞窟建筑巖畫，還是封建時期的磚瓦建筑特征，它們都帶有強(qiáng)烈的東方特色，正因如此，它不僅僅得到了東方民族對其的認(rèn)可，也在世界范圍內(nèi)取得了不小的影響。在對傳統(tǒng)的裝飾元素進(jìn)行運(yùn)用的時候，現(xiàn)代藝術(shù)家做的不再是簡單地借用，而是對完整性與創(chuàng)新性的結(jié)合運(yùn)用，將傳統(tǒng)的圖形進(jìn)行解剖，就其的文化內(nèi)涵與組成形式進(jìn)行探究，再將這些內(nèi)容與現(xiàn)代的設(shè)計活動進(jìn)行結(jié)合。在中國的傳統(tǒng)文化元素中，對于吉祥圖案的偏愛是極為明顯的，所以，在裝飾元素中對其這些傳統(tǒng)元素的借鑒是十分有價值的。其具體內(nèi)容，可以是：方勝、如意紋、祥云紋、回紋、水紋等。這些裝飾的表現(xiàn)形式多種多樣，且有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。比如，在靳埭強(qiáng)為自己公司所設(shè)計的標(biāo)志就是對中國傳統(tǒng)圖形的充分的利用。即：借助于對方式這一元素進(jìn)行運(yùn)用，將吉祥如意這一的文化底蘊(yùn)進(jìn)行表現(xiàn)。同時，方勝也是對美好意愿的表達(dá)，將其用框架結(jié)構(gòu)進(jìn)行表達(dá)，使得整個設(shè)計的整體性得以保障。再者，這也是對現(xiàn)代平面設(shè)計原理的運(yùn)用，是對現(xiàn)代設(shè)計理論與傳統(tǒng)藝術(shù)的有效結(jié)合。靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計意圖由此可見，設(shè)計公司的設(shè)計活動，一方面，需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒與表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新時展；另一方面，設(shè)計活動的開展也要遵守現(xiàn)代設(shè)計準(zhǔn)則，將二者緊密結(jié)合，緊跟時展的潮流，讓現(xiàn)代的審美趨向得以在傳統(tǒng)藝術(shù)中得以體現(xiàn)，這是靳埭強(qiáng)現(xiàn)實(shí)獨(dú)具匠心的設(shè)計結(jié)晶，也是方勝元素，甚至是傳統(tǒng)文化的豐富元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的經(jīng)典標(biāo)志。
【參考文獻(xiàn)】
[1]徐鳳蘭,張永順.現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中被遺忘的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素[J].大眾文藝,2014,(6):66.
第6篇：傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)范文
〔關(guān)鍵詞〕傳統(tǒng)文化元素 現(xiàn)代包裝設(shè)計 運(yùn)用
在現(xiàn)代商品市場競爭中，擁有一個好包裝設(shè)計，不僅可以讓商品更能夠吸引消費(fèi)者們的眼球，而且可以提高商品自身的市場競爭力。如果我們的設(shè)計者在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計的過程中能夠運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素，那么對于提高商品的品質(zhì)和市場競爭力是很有利的。另外考慮到我國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和魅力，商品包裝盒設(shè)計和傳統(tǒng)文化元素的結(jié)合對于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化也是一種行之有效的路徑。
一、傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代商品包裝設(shè)計中的意義
當(dāng)下正大力提倡弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鑒于商品在市場上的超強(qiáng)流通性以及在人們生活中的滲透性，我們的設(shè)計師可以考慮把中國傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中去，借用商品這個流通載體，把傳統(tǒng)文化寄托在上面，讓人們在購買和使用的這些商品的時候，能夠?qū)W習(xí)和了解到包裝設(shè)計中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。
眾所周知，當(dāng)下人們的生活節(jié)奏越來越快，致使學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化的時間非常有限?，F(xiàn)在的學(xué)生一離開學(xué)校，更傾向于把時間花在娛樂和休閑上面，而他們走上工作崗位后就更沒時間去學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化。相比于系統(tǒng)地花時間去了解這些傳統(tǒng)文化，人們更傾向于利用零碎時間來做這些事情。而商品是很好的載體，它們幾乎涵蓋了人們?nèi)粘５某?、喝、住、行等。大家在買自己所需的商品時，會不由自主地關(guān)注其包裝；如果包裝設(shè)計者們將符合這些商品的傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到包裝設(shè)計中來，人們不僅會喜歡商品本身，也會對這些與商品相關(guān)的傳統(tǒng)元素感興趣。這樣消費(fèi)者很有可能在這種情況下，了解和學(xué)習(xí)到商品包裝中的傳統(tǒng)文化。不僅如此，含有傳統(tǒng)文化元素的商品包裝在商品市場中更具有競爭力，以致能夠推動商品經(jīng)濟(jì)更好地發(fā)展。
二、傳統(tǒng)文化元素在商品包裝設(shè)計中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)文化博大精深，在中華民族的歷史長河中以其深厚的底蘊(yùn)和獨(dú)特的魅力，被人們不斷地學(xué)習(xí)和傳承。在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計中，越來越多的設(shè)計師將中國傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用其中，這樣不僅提高了商品的品質(zhì)和市場競爭力，而且也是傳承中國傳統(tǒng)文化的有效方式。接下來從傳統(tǒng)材料、圖案、色彩、文字四個方面淺談中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計中的運(yùn)用和發(fā)展。
（一）傳統(tǒng)材料元素在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計中的運(yùn)用
伴隨著我國經(jīng)濟(jì)和科技的快速發(fā)展，人們的生活水平和環(huán)保意識也不斷提高。人們在選擇購買商品的時候不僅注重商品本身的質(zhì)量，也對商品包裝設(shè)計材料的環(huán)保性和天然性越來越關(guān)注。現(xiàn)在包裝設(shè)計中多采用的是從石油中提煉出來并加工后的人工合成材料，因?yàn)檫@些包裝材料生產(chǎn)成本較低，具有很好的市場競爭力，所以廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代商品包裝設(shè)計中。但是，這也造成了很多的問題，不少包裝材料存在易生產(chǎn)、難回收處理的問題，比如目前泛濫的“白色污染”問題，給人們生活和環(huán)境帶來了很大的困擾。另外國家和政府在處理廢舊包裝材料的時候需要花費(fèi)更多的物力和人力，這也是很浪費(fèi)資源的。所以我們的包裝設(shè)計者有必要運(yùn)用傳統(tǒng)天然無污染的包裝材料。中國傳統(tǒng)包裝材料包括草木、竹藤、皮毛等等。這些傳統(tǒng)材料自身成本很低，同時非常實(shí)用。在我國古代，勞動人民用的就是這些包裝材料。如我們的設(shè)計者在設(shè)計陶器、瓷器、玻璃類商品包裝的時候，可以運(yùn)用草木材料。這樣既可以有效地保護(hù)商品，同時將草木本身粗獷豪放、不拘一格的氣息與商品的潔凈且有藝術(shù)美的氣息相結(jié)合，這無形中向購買者提供了很多實(shí)用信息。當(dāng)然這些傳統(tǒng)材料需要和商品自身的特點(diǎn)相結(jié)合，不能張冠李戴，以免降低了商品本身的品質(zhì)?？偟膩碚f，在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計中合適地運(yùn)用傳統(tǒng)材料不僅有利于環(huán)保，而且能提高商品的競爭力，同時也是向社會弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一種方式。
（二）傳統(tǒng)圖案元素在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計中的運(yùn)用
我國傳統(tǒng)圖案經(jīng)過幾千年的演變，形成了自己獨(dú)有的樣式風(fēng)格和文化底蘊(yùn)。很多的傳統(tǒng)圖案有著深厚的寓意或者美好的祝福，這些傳統(tǒng)圖案都表達(dá)了我國古代勞動人民熱愛生活、積極向上的生活態(tài)度。如果我們的包裝設(shè)計者將這些傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到現(xiàn)代商品包裝設(shè)計中，那么就可以將美好的祝?；蛘呒榈脑⒁馊谌氲缴唐分小Ｎ覀兊脑O(shè)計者在設(shè)計像珠寶首飾這類昂貴且有貴族氣息商品包裝的時候，可以考慮運(yùn)用龍鳳雙飛的圖案，因?yàn)檫@些圖案象征著高貴的身份，可以給予消費(fèi)者一種心理上的極大滿足。另外，竹節(jié)圖案寓意著節(jié)節(jié)高升、蟾蜍圖案寓意著財源廣進(jìn)、石榴圖案寓意著多子多孫，我們的設(shè)計者在設(shè)計相關(guān)商品的時候可以加入這些有著特定寓意的圖案，將它們刻畫在商品包裝外面，不僅讓商品的外觀更加吸引人，同時向購買者傳達(dá)美好的祝福。這樣商品的整體外形和內(nèi)涵就會有一個很大的提升。當(dāng)然我們的設(shè)計者不能盲目地運(yùn)用傳統(tǒng)圖案，在運(yùn)用的時候要加以選擇，將傳統(tǒng)圖案的寓意和商品本身的用途完美結(jié)合。只有這樣才能把中國傳統(tǒng)文化與商品包裝設(shè)計相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)商品質(zhì)量和內(nèi)涵的飛躍，并以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。
（三）傳統(tǒng)色彩元素在F代商品包裝設(shè)計中的運(yùn)用
人們在購買商品的時候最先看到的是商品包裝的顏色，如果一件商品的包裝擁有一個既能吸引人眼球又突顯出商品特征的顏色，這對于提升商品的整體市場競爭力是大有裨益的。如果把中國傳統(tǒng)色彩元素運(yùn)用到現(xiàn)代商品包裝設(shè)計中來，就一定需要深入了解各種色彩元素的內(nèi)涵以及作用。中國傳統(tǒng)的顏色主要包括：紅色（代表著吉祥、熱情、革命，被國人成為“中國紅”）、黃色（代表著皇權(quán)、莊嚴(yán)、威武）、綠色（代表著平和、理智）、藍(lán)色（代表著穩(wěn)重、神秘）。如我們設(shè)計者在設(shè)計禮品包裝、節(jié)假日慶祝用品的時候，可以考慮用傳統(tǒng)的中國紅作為包裝設(shè)計的主要顏色，這樣不僅顯得商品紅紅火火，也突顯出吉祥熱情的美好愿望。當(dāng)我們設(shè)計珠寶首飾的外包裝的時候，可以將傳統(tǒng)的黃色作為主色用在這些貴重商品的外包裝盒上面，因?yàn)辄S色可以將珠寶首飾的價值表現(xiàn)的淋漓盡致，也可讓我們的消費(fèi)者在打開珠寶首飾盒之前，被包裝的炫目顏色所吸引。還有送親朋好友生日禮物的時候，可以用藍(lán)色作為外包裝盒的主色，這樣很自然地凸顯出禮物的神秘和珍貴，讓你的朋友能夠感受到你的良苦用心。總之，將這些傳統(tǒng)色彩的各種象征意義巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中，可以更好地表現(xiàn)商品的功能、用途和特色，使商品更有魅力和文化底蘊(yùn)；從而提高消費(fèi)者的購買興趣，提升商品的市場競爭力。
（四）傳統(tǒng)文字元素在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計中的運(yùn)用
中國文字歷史悠久，歷經(jīng)幾千年的演變，形成了自己獨(dú)一無二的文字藝術(shù)。其中書法藝術(shù)就是在傳統(tǒng)文字演變過程中逐漸形成的。中國書法是按照文字的特點(diǎn)和內(nèi)涵，并以書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法來寫字，形成了自身獨(dú)特的線條藝術(shù)，向世人展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。將傳統(tǒng)文字元素運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中，要特別注意傳統(tǒng)文字的寓意和內(nèi)涵。合理地將書法形式的文字書寫在商品外包裝上，并進(jìn)行精心的編排，就可以把商品的重要信息有效地傳達(dá)給我們的消費(fèi)者。另外書法自身特殊的視覺吸引力，會給商品增加強(qiáng)有力的視覺感染力，這對于吸引消費(fèi)者們的購買興趣是很有作用的。不僅如此，合理地將傳統(tǒng)文字的書法藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代商品包裝設(shè)計中，還可以有效地傳承和弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，盡顯我國勞動人民的無窮智慧。如中國的茶葉包裝，我們設(shè)計者可以用書法字體作為外包裝上商品名書寫形式。這樣傳統(tǒng)文化中的書法藝術(shù)和茶文化就會巧妙結(jié)合在一起，讓購買者在品茶之時感受到包裝上書法藝術(shù)的魅力，從而給予自己在味覺和視覺上的雙重享受。但是書法字體在包裝設(shè)計中不能亂用和錯用，否則會造成負(fù)面影響。正常情況下、隸書、楷書、行書彼此比較相似，方便消費(fèi)者識別；但是甲骨文與篆書字體結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，不適合用在商品的外包裝上。所以我們的設(shè)計者要將傳統(tǒng)文字書法藝術(shù)與包裝對象的屬性和用途有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮出傳統(tǒng)文字元素的獨(dú)特魅力。
將中國傳統(tǒng)文化元素合理地運(yùn)用到現(xiàn)在商品包裝設(shè)計中，對提高商品的市場競爭力和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化是一種很重要的手段。只要我們設(shè)計者在現(xiàn)代包裝設(shè)計過程中，合理地運(yùn)用好傳統(tǒng)文化元素，將其與包裝對象的屬性和用途有機(jī)結(jié)合，就能夠發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，且提高商品的文化底蘊(yùn)和市場競爭力。
參考文獻(xiàn)：
[1]斌.傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用[J].包裝工程，2014（8）：18-20.
第7篇：傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)范文
關(guān)鍵詞：文化底蘊(yùn)；包裝設(shè)計
中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）23-0057-01
一、最早的包裝
包裝的出現(xiàn)，是人類社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。從人類祖先狩獵開始，一片樹葉、一塊獸皮揭開包裝產(chǎn)業(yè)的序幕，中間歷經(jīng)石器、鐵器、銅器、布匹……到今日結(jié)合紙張、塑膠、金屬等等，構(gòu)成復(fù)雜而廣泛的復(fù)合性包裝材料，其各個階段都代表該時期的歷史文化及生活背景。
縱觀人類漫長的文明發(fā)展史，最初的“包裝“形式的出現(xiàn)，應(yīng)該追溯到古代埃及。古埃及人認(rèn)為，人死后靈魂會從身體中游離出來，在宇宙中徘徊，如果靈魂回來是發(fā)現(xiàn)身體不在了，就會永遠(yuǎn)的離開，因此，必須想辦法對遺體進(jìn)行保存。所以人們想辦法，把人的尸體制成了木乃伊。這可能是人類最早運(yùn)用“包裝”的手段來保持物體使之長久的行為，其目的性很強(qiáng)，而且運(yùn)用了當(dāng)時人類所能掌握到的最先進(jìn)的技術(shù)。從此，“包裝”行為不斷出現(xiàn)在人們的生活、勞動和祭祀等眾多領(lǐng)域，并及時結(jié)合運(yùn)用所出現(xiàn)的科技成果。
伴隨著中華民族悠久的歷史，我國的包裝同樣經(jīng)歷了由原始到文明、由簡易到繁雜的發(fā)展進(jìn)程。在人類漫長的文明進(jìn)化歷程中，每一項(xiàng)科技發(fā)明、社會的變革、生產(chǎn)力的提高以及人們生活方式的進(jìn)步、環(huán)境的變化，都對包裝的功能和形態(tài)產(chǎn)生很大影響與促進(jìn)。
二、關(guān)于文化和文化底蘊(yùn)
廣義上說，文化是一個社會歷史范疇，是人類社會特有的現(xiàn)象，是以人的活動方式以及由人的實(shí)踐活動而創(chuàng)造出的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品為內(nèi)容的系統(tǒng)，具有不可逆轉(zhuǎn)的傳承性。文化底蘊(yùn)則是指人們所掌握的現(xiàn)有物質(zhì)文化成果和精神文化成果的功底及其應(yīng)用能力。
什么是傳統(tǒng)文化？我們應(yīng)該有新的認(rèn)識，人類昨天社會實(shí)踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統(tǒng)文化，而今天人類社會實(shí)踐活動所創(chuàng)造的文明成果，對于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。
中華文化之所以生生不息，繁榮昌盛，是因?yàn)樵诓┐缶畹闹腥A文化之下，生活在這塊土地上的中華民族的子孫，都以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。這也是中國包裝藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的文化淵源。
三、不同時期文化對包裝設(shè)計的影響
世界文化是由不同的民族文化所組成的，由于自然條件和社會條件的不同，不同民族的文字語言、風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念等都有差異。不同時期和不同文化下包裝都各有風(fēng)格。
四、圖形紋樣、色彩及文字對包裝設(shè)計的影響
（一）圖形紋樣對包裝設(shè)計的影響
圖形紋樣是包裝設(shè)計中重要的一大要素，是對產(chǎn)品內(nèi)容形象化的表現(xiàn)。在商品包裝設(shè)計中，好的圖形運(yùn)用能增加包裝整個畫面的美感。
現(xiàn)代包裝設(shè)計中，傳統(tǒng)紋飾的運(yùn)用十分廣泛。最常見的傳統(tǒng)圖形有圖騰，傳統(tǒng)花邊紋樣、國畫、民族服飾、民間圖案紋樣、民間寓意吉祥圖案紋樣、歷史文化遺產(chǎn)、名勝古跡等等。無論是作為底紋，主體圖案還是邊飾或角飾，都能帶來一股古樸、清新的氣息，并具有強(qiáng)烈的裝飾感。
（二）色彩對包裝設(shè)計的影響
色彩亦是包裝設(shè)計中一大不容忽視的要素之一。由于色彩具有強(qiáng)烈的視覺吸引力，它可以通過視覺刺激，讓人們產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。應(yīng)用到商品包裝設(shè)計中，能增強(qiáng)商品的可識別性，產(chǎn)生一種民族心理文化。一些成功的色彩運(yùn)用可樹立良好的企業(yè)形象，形成一種品牌文化，甚至?xí)且环N民族文化。
（三）文字在包裝設(shè)計中的作用與影響
產(chǎn)品包裝設(shè)計中之另一大要素就是文字。商品的牌名、用途、生產(chǎn)廠家、宣傳標(biāo)語等相關(guān)信息都需要運(yùn)用文字來加以說明。文字是一個國家文化的重要組成部分，它的形式反映出了這個國家的文化特色和文化底蘊(yùn)，給消費(fèi)者一種明確的指示性。
字體本身是一種藝術(shù)形象，具有美和抒發(fā)感情的特性。蒼勁的字體，使人聯(lián)想到產(chǎn)品歷史悠久，做工講究。
包裝的歷史沿革和文明發(fā)展告訴我們：包裝不單是商品包裝，更包涵著藝術(shù)性，它從古時代的靜態(tài)貯存，發(fā)展到近代的流通媒介，其功能變化反映出現(xiàn)代包裝所具有的物質(zhì)和精神的雙重功能屬性。“包裝常常比盛裝在里面的產(chǎn)品還重要”，這句話道出了現(xiàn)代包裝在產(chǎn)品中新的涵義，包裝的附加值在加大，而文化精神功能在不斷提升。這是科學(xué)、信息技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)品、銷售、消費(fèi)發(fā)展的必然結(jié)果。
參考文獻(xiàn)：
第8篇：傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 語文課堂 策略
中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： C 文章編號：1672-1578（2013）10-0068-01
構(gòu)建良好的課堂文化，營造和諧的文化氛圍，是語文課程追求的基本理念，也是語文教學(xué)的精神之所在。文化是在歷史長河中沉淀下來的，有著鮮明的民族性和傳承性，而語文則是文化傳承的主要陣地。文化始終充盈于課堂之內(nèi)，是課堂教學(xué)中最重要的養(yǎng)分，在師生之間持續(xù)滲透著，離開了文化，語文課堂將會成為“無本之木、無源之水”，也就沒有了“精魂”。為此，要注重建設(shè)語文課堂文化，讓整個教學(xué)過程有著濃郁的文化氣息，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化品位。
1 用豐厚的文化底蘊(yùn)營造濃郁的文化氛圍
新課改對教師提出了很高要求，語文教師不僅要具備扎實(shí)的語文知識基礎(chǔ)，還要具備豐厚的文化底蘊(yùn)，包括修養(yǎng)、學(xué)識、人品、教學(xué)水平和經(jīng)驗(yàn)等內(nèi)容。教師要基于自身豐富而淵博的知識，善于運(yùn)用先進(jìn)的教育理念和方法，以及經(jīng)驗(yàn)、技巧等，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)我國五千年的文化世界，指導(dǎo)他們?nèi)テ肺弧㈩I(lǐng)悟我國的文化瑰寶。例如，教師以布置課后作業(yè)形式讓學(xué)生每天閱讀文學(xué)作品，并記錄自己讀后感受，同時每節(jié)課都給予學(xué)生5分鐘左右時間發(fā)表自己的讀后感，與同學(xué)溝通交流。通過這樣形式鼓舞學(xué)生閱讀我國優(yōu)秀的文學(xué)作品，幫助他們積累與沉淀文化財富。
2 用正確的人生價值取向挖掘豐富的文化內(nèi)涵
中華民族有著五千年的文化歷史，源遠(yuǎn)流長、恒古不變，不僅蘊(yùn)藏著豐富的知識，也蘊(yùn)含著雋永的精神。通過語文課堂教學(xué)，學(xué)生既能積累知識，又能受到文化熏陶，形成良好的品質(zhì)。語文課堂教學(xué)的主要目的除了讓學(xué)生掌握扎實(shí)的知識，更提倡師生一起探索、體驗(yàn)教材中的“真善美”，讓學(xué)生充分吸收文化養(yǎng)分，成長為具有濃郁書香氣味的人，使歷史文化輻射出積極的現(xiàn)實(shí)意義，從而培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。為此，教師要能夠挖掘出文學(xué)作品中蘊(yùn)含的文化內(nèi)容，并利用它們?nèi)ハ礈鞂W(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的精神層面，將學(xué)生培養(yǎng)成為有民族精神、文化修養(yǎng)，以及堅定而正確生活態(tài)度和生活方式的人。
3 用和諧的交流互動使學(xué)生得到生命的啟迪
新課改要求課堂教學(xué)以學(xué)生為中心，注重師生之間的交流互動，改變了過去教師“一言堂”現(xiàn)象，使師生之間的交往活動變得更加頻繁與和諧，加深了對文本的理解。課堂教學(xué)其實(shí)就是主體之間的交往活動，是教師、學(xué)生與文本之間的交流。無論學(xué)生還是教師，來到課堂的他們都有著自己的文化背景，對生活都有著獨(dú)到的認(rèn)識，只是相比之下，學(xué)生的人生經(jīng)歷不豐富，一些想法不成熟而已，他們并不是一個等待灌注的容器，而是等待點(diǎn)燃思想、激勵精神、拓展視野的有文化的生命體，從而得到生命的啟迪。所以要運(yùn)用語文教學(xué)的文化傳承和育人功能，加強(qiáng)學(xué)生與書本之間的思想“交流”，正確解讀文章的情感、作者的思想以及要傳到的精神，使學(xué)生跟隨作者的腳步去體味生活，感悟人生，啟迪思想，拓展視野。為此語文課堂教學(xué)過程中，教師要指導(dǎo)學(xué)生解讀文章，并給予學(xué)生一定時間去理解和消化，最終被學(xué)生所內(nèi)化。
4 用個性化的閱讀激活課堂文化
正所謂，“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，經(jīng)典的文學(xué)作品每一次讀都會帶給讀者不同的感受。語文作為重要的育人陣地，能納入教材體系的文章基本都是精挑細(xì)選過的，篇篇經(jīng)典。閱讀經(jīng)典作品過程中，學(xué)生會有自己的感受，對文章有自己的見解，而教師要尊重他們對文章的解讀，不要評價好壞、對錯與否，以免扼殺掉學(xué)生的個性，同時更要鼓舞學(xué)生的這種個性化閱讀行為，讓學(xué)生自由行走于文化世界，成為課堂教學(xué)活動的主體。當(dāng)學(xué)生自由閱讀的時候，文化變得更加鮮活，仿佛血液一樣流動在學(xué)生腦海中，成為不可缺少的生命元素。而教師的鼓勵可以極大活躍學(xué)生思維，調(diào)動學(xué)生表達(dá)和創(chuàng)造的欲望，使語文課堂充滿詩情畫意，每個學(xué)生都成為一個自由自在、無拘無束的話語者，整個課堂彌漫著一種文化氛圍。
5 結(jié)語
將傳統(tǒng)文化融入語文課堂，使語文課堂盈滿良好的文化氛圍，可以讓學(xué)生從經(jīng)典的文學(xué)作品中了解我國文化精髓，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。為此，教師要善于利用自己豐厚的文化底蘊(yùn)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、正確解讀文章、挖掘文章中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，并鼓舞學(xué)生多多進(jìn)行個人性化閱讀，讓語文課堂充滿書香味道，從而使學(xué)生豐富自身知識、形成正確的價值取向、提高文學(xué)素養(yǎng)、提升文化品位，成為一個真正的有智慧的人。
參考文獻(xiàn)：
[1]范恒.生態(tài)的語文課堂應(yīng)充滿人文關(guān)懷[J].懷育科研，2008，（11）.
第9篇：傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)范文
一、了解傳統(tǒng)文化
小學(xué)語文教材中，有很多文言文古詩詞等，教師在教學(xué)中，不僅要為學(xué)生講解這些課程的內(nèi)容，還應(yīng)為學(xué)生延伸教學(xué)內(nèi)容的文化知識，讓學(xué)生了解中華傳統(tǒng)文化，積淀文化的底蘊(yùn)。教師在讓學(xué)生了解文化知識時，可以：首先，教師可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)情境。其次，教師可以將傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透到語文課堂教學(xué)中。然后，教師可以深度挖掘教材中的文化內(nèi)容。最后，教師可以為學(xué)生做好由課內(nèi)到課外的延伸。
例如，在教室、學(xué)校走廊張貼名言警句和書畫作品，為學(xué)生營造濃厚的文化氛圍。然后，教師在講到文言文或是古詩詞時，如：教師在講到《江南好》這首詩時，教師應(yīng)深度挖掘教材中的語文知識和文化因子，將與這首詩相關(guān)的文化深入到語文課堂。并為學(xué)生創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，教師可以從古詩的注釋、引語、古詩詩句、課文插圖等入手，為學(xué)生引用相關(guān)的典故，講解江南的美景以及詩人創(chuàng)作時的背景。加深學(xué)生的理解，感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，教師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生做一個課外的延伸，如：利用多媒體課件，為學(xué)生介紹一下詩人的其他作品，或介紹江南的美景，使學(xué)生從多個側(cè)面了解中華傳統(tǒng)文化的博大精深，增強(qiáng)民族自豪感。
二、汲取文化營養(yǎng)
在小學(xué)語文教材中，蘊(yùn)含著豐富的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀了中華民族幾千年的文化精華，教師應(yīng)深度挖掘教材中的文化內(nèi)涵，同時可以拓展課外的經(jīng)典文化，讓學(xué)生從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，然后感受到語言文字的優(yōu)美，提高學(xué)生對經(jīng)典文化學(xué)習(xí)的興趣。因此，教師應(yīng)：1.培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)典文化的熱愛。2.利用傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)語文課程資源。3.培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力。4.重視課外文化閱讀。
例如，在低年級經(jīng)典文化的銜接與傳承中，教師可以從漢字入手，引導(dǎo)學(xué)生了解漢字的起源與發(fā)展，讓學(xué)生感受到漢字的神奇，感受到中華文化的博大精深。在高年級經(jīng)典文化的銜接與傳承中，教師可以利用傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)語文課程資源，如：讓學(xué)生了解詩文背后的民俗文化、名家薈萃中的傳統(tǒng)文化精神，課文中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的影子，寓言故事中隱藏著民俗文化的精髓等，讓學(xué)生了解我國的傳統(tǒng)經(jīng)典文化，并從文化的學(xué)習(xí)中有所啟發(fā)。然后，教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，如：讓學(xué)生預(yù)習(xí)課文，查閱課文的文化背景、了解詩人的人生經(jīng)歷，知道課文的寫作背景，從而加深對課文的理解。另外，教師應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生多閱讀課外經(jīng)典文化資料，開闊學(xué)生的視野，讓學(xué)生了解、吸收中華優(yōu)秀文化，拓展學(xué)生的知識面，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生的綜合能力。
三、開展延伸活動
教育離不開實(shí)踐，因此，在小學(xué)經(jīng)典文化的銜接與傳承中，教師應(yīng)圍繞中華優(yōu)秀的魍澄幕，為學(xué)生開展豐富的實(shí)踐活動，延伸教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。在開展延伸活動中，教師可以：1.讓學(xué)生多讀經(jīng)典文化閱讀。2.開展豐富多彩的節(jié)日慶?；顒印?.讓學(xué)生搜集經(jīng)典文化背景知識。4.開展各類競賽活動。
例如，教師可以讓學(xué)生每天早讀古詩詞、文言文等經(jīng)典文化，積累學(xué)生的文化底蘊(yùn)。然后，教師可以讓學(xué)生平時搜集積累自己閱讀的經(jīng)典文化的背景知識，既鞏固教材知識又增加學(xué)生的知識面。另外，教師可以在各種節(jié)日開展節(jié)日慶?；顒樱垖W(xué)生們查閱資料講一講節(jié)日的根源與相關(guān)的文化知識，增加學(xué)生的文化底蘊(yùn)。最后，教師可以以班級為單位，為學(xué)生開展各類競賽活動，如：朗誦比賽、背誦比賽、書法競賽等，并設(shè)置適當(dāng)?shù)莫剟?，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性，同時，可以加強(qiáng)學(xué)生對經(jīng)典文化的積累。
四、總結(jié)
