少數(shù)民族民間藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：少數(shù)民族民間藝術(shù)范文

一、充分認(rèn)識民族傳統(tǒng)體育工作的重要意義

（一）我國是統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族有1億多人口，是體育運(yùn)動的重要群體。廣泛開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動，是少數(shù)民族群眾強(qiáng)身健體和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的特殊需要，是在體育工作中貫徹落實(shí)黨和國家民族政策的實(shí)際舉措，對少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展具有直接影響，對西部大開發(fā)和各民族全面建設(shè)小康社會以及構(gòu)建和諧社會具有積極意義。

（二）改革開放以來，在黨和政府的重視和關(guān)懷下，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)取得了歷史性進(jìn)步。形成了四年一屆的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會，把定期或不定期地舉辦少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會納入了各省（區(qū)、市）的民族體育工作規(guī)劃；少數(shù)民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過發(fā)掘整理，內(nèi)容不斷豐富，規(guī)則不斷完善，水平不斷提高，人才不斷涌現(xiàn)；群眾性民族傳統(tǒng)體育活動日益活躍，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已作為全民健身項(xiàng)目進(jìn)入城鄉(xiāng)社區(qū)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在增進(jìn)交流，推動民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)方面發(fā)揮著重要作用。

（三）目前，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的現(xiàn)狀與民族地區(qū)發(fā)展要求和國家群眾體育形勢相比仍然滯后，還不能適應(yīng)建設(shè)小康社會的需要。一些地區(qū)和部門對民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)識和重視程度還不到位，責(zé)任不落實(shí)，對民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)費(fèi)投入太少，項(xiàng)目挖掘整理工作不夠系統(tǒng)，缺少培訓(xùn)基地和專門人材，項(xiàng)目的宣傳、普及、規(guī)范、提高等都有待進(jìn)一步加強(qiáng)，群眾性民族傳統(tǒng)體育活動還需要努力擴(kuò)展和積極推進(jìn)，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)行機(jī)制還在探索之中。

（四）我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過艱難的起步階段，現(xiàn)已進(jìn)入發(fā)展期。抓住機(jī)遇，鞏固成果，創(chuàng)造條件，大力推進(jìn)，這是當(dāng)前民族體育工作面臨的重要任務(wù)。為此，必須采取切實(shí)有效的措施，發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)。

二、民族傳統(tǒng)體育是群眾體育工作的重要組成部分

（五）把民族傳統(tǒng)體育事業(yè)納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的總體規(guī)劃，堅(jiān)持政府主導(dǎo)與民間推動相結(jié)合的方針，立足于實(shí)現(xiàn)民族平等、民族團(tuán)結(jié)，振奮民族精神，弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族凝聚力。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)籌規(guī)劃。各級體育部門與民族工作部門要通力合作，共同做好民族傳統(tǒng)體育工作。民族地區(qū)的各級體育部門，應(yīng)有專門負(fù)責(zé)民族傳統(tǒng)體育的工作人員，有條件的還應(yīng)設(shè)立民族傳統(tǒng)體育工作機(jī)構(gòu)。在民族地區(qū)的社會體育指導(dǎo)員中，要有一定數(shù)量的民族傳統(tǒng)體育指導(dǎo)員。建立健全各級少數(shù)民族體育協(xié)會，協(xié)助政府做好民族傳統(tǒng)體育工作。

（六）各級民族工作部門每年要從民族工作經(jīng)費(fèi)中安排民族傳統(tǒng)體育專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，體育部門每年要在體育事業(yè)經(jīng)費(fèi)中專門安排民族傳統(tǒng)體育專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，用于發(fā)展民族傳統(tǒng)體育事業(yè)。民族地區(qū)進(jìn)行體育設(shè)施建設(shè)，要考慮當(dāng)?shù)氐奶厥庑枨螅ㄔO(shè)適應(yīng)民族傳統(tǒng)體育需要的設(shè)施。體育部門開展的扶助西部、支持農(nóng)村體育的活動，要向民族傳統(tǒng)體育傾斜。要通過制定獎勵和優(yōu)惠政策鼓勵社會各界資助民族傳統(tǒng)體育事業(yè)，擴(kuò)大民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)費(fèi)來源。

三、大力開展群眾性的民族傳統(tǒng)體育活動

（七）繼續(xù)辦好全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會，以定期檢閱和指導(dǎo)群眾性的民族傳統(tǒng)體育活動，帶動全國民族傳統(tǒng)體育事業(yè)發(fā)展。各民族自治地方要定期舉辦少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會，散雜居地方要根據(jù)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的需要定期或不定期舉辦少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會。各級民族和體育工作部門要密切配合并籌辦好當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)體育運(yùn)動會。要逐步完善少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動競賽制度，加強(qiáng)對運(yùn)動會的組織和管理，突出運(yùn)動會的民族性、體育性、觀賞性和科學(xué)性。

（八）在民族地區(qū)廣泛開展以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為主的體育健身活動。體育部門要把民族傳統(tǒng)體育作為群眾體育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容列入工作日程，會同民族工作部門研究并推薦民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)入群眾健身活動，支持民族傳統(tǒng)體育健身項(xiàng)目進(jìn)入城鄉(xiāng)社區(qū)，并在經(jīng)費(fèi)、場地、設(shè)施、器材、訓(xùn)練、比賽等方面給予必要的支持。鼓勵和支持民族傳統(tǒng)體育參與旅游，進(jìn)入健身中心，使民族傳統(tǒng)體育在更大范圍為各族人民服務(wù)。

四、發(fā)掘整理和研究推廣民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

（九）各級民族和體育工作部門要有計(jì)劃地開展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的挖掘和整理工作，提高項(xiàng)目認(rèn)定的規(guī)范性和科學(xué)性，保證挖掘和整理以及推廣、普及工作所需的必要經(jīng)費(fèi)。體育工作部門對屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的比賽活動申報(bào)等要給予特殊扶持政策。

（十）要扶持民族傳統(tǒng)體育器材的生產(chǎn)，對民族傳統(tǒng)體育器材按民族特需用品對待，給予政策優(yōu)惠。

五、建立民族傳統(tǒng)體育基地

（十一）各地要選擇少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢項(xiàng)目，集培訓(xùn)和訓(xùn)練于一體，逐步建立和完善民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目基地。國家體育總局和國家民委共同制定民族傳統(tǒng)體育基地管理辦法，定期進(jìn)行考核評比，命名全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育示范基地。

六、培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育人才

（十二）鼓勵和支持各類學(xué)校在開展現(xiàn)代體育教學(xué)和活動的同時(shí)，開展民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)和活動,培養(yǎng)民族體育人才。民族學(xué)校和民族地區(qū)的體育學(xué)校應(yīng)將民族傳統(tǒng)體育作為學(xué)校體育活動的重要內(nèi)容，并創(chuàng)造條件將民族傳統(tǒng)體育列為正式體育課程或鄉(xiāng)土教材。民族高等院校體育系和民族地區(qū)體育院校應(yīng)開設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)和研究。盡快制定民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動員、教練員、裁判員等級標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)規(guī)范化管理。

七、加大民族傳統(tǒng)體育的宣傳力度

第2篇：少數(shù)民族民間藝術(shù)范文

教育隱喻起源于人們對教學(xué)語言的研究，原因在于教育隱喻是教育語言的一種。由于研究的轉(zhuǎn)向，教育隱喻曾經(jīng)歷過一段低迷的時(shí)期。但是，近些年來隨著人們對教育理論研究的深入，教育隱喻慢慢恢復(fù)了它應(yīng)有的地位。教育隱喻有狹義和廣義之分，前者是指關(guān)于教育的隱喻，具體而言是人們運(yùn)用隱喻性思維解釋教育事實(shí)，描繪教育理想的認(rèn)知活動與語言現(xiàn)象，而后者則指在一切教育活動過程中所開展的隱喻認(rèn)知與所使用的隱喻語言現(xiàn)在的學(xué)者研究教育隱喻一般采用廣義的定義。主要包括四個方面：學(xué)校隱喻、教師隱喻、課程隱喻、教學(xué)隱喻。學(xué)校隱喻是指學(xué)校是進(jìn)行教育教學(xué)活動的場所；教師隱喻是指作為教育者，教師是教育教學(xué)活動中起主導(dǎo)作用的一維；課程隱喻是指課程是教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，所必須的媒介；教學(xué)隱喻是指教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的主要手段。以上四個方面共同構(gòu)成了教育隱喻的主體。

少數(shù)民族教育隱喻是教育隱喻不可忽視的重要組成部分。少數(shù)民族教育又可稱為民族教育，指的是我國少數(shù)民族群體的教育活動、教育思想、教育內(nèi)容等。少數(shù)民族教育因其在我國教育界的特殊地位而備受關(guān)注。少數(shù)民族教育隱喻是民族教育理論研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容，但是目前專門研究少數(shù)民族教育隱喻的成果仍然較少。從近些年已經(jīng)出版的成果來看，我國學(xué)界對國內(nèi)少數(shù)民族教育的隱喻尤其是對國內(nèi)少數(shù)民族教育與主體民族漢族教育的關(guān)系的隱喻研究可以分為以下幾類：“多元一體”喻。我國著名的民族學(xué)家先生曾經(jīng)有言，民族與民族之間的關(guān)系可以用十二個字概括，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

他的這種思想影響了一大批民族工作者，這其中就包括民族教育學(xué)家。我國的民族教育學(xué)家吸收了先生的思想理論，認(rèn)為我國的民族教育與主體民族教育應(yīng)當(dāng)是“多元一體”的格局。他們用“多元一體”來隱喻我國當(dāng)下的民族教育。他們認(rèn)為我國各個民族的教育共同構(gòu)成一個整體，互相依賴，不可分割?！鞍倩R放”喻。我國還有一些學(xué)者認(rèn)為，國內(nèi)目前的民族教育應(yīng)當(dāng)比作“百花齊放”。他們認(rèn)為，隨著國家對民族工作的重視，民族教育享有了越來越高的地位。他們堅(jiān)持認(rèn)為每個民族都應(yīng)當(dāng)有自己獨(dú)立的教育體系和教育理論。這樣才能更好的發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族教育思想，保有少數(shù)民族特有的文化傳承。也就是說這些學(xué)者認(rèn)為，每個民族的都應(yīng)當(dāng)獨(dú)立把自己民族的教育理論教育體系發(fā)揚(yáng)光大。每個民族的教育不是盤根錯節(jié)的關(guān)系，而是各樹一幟，獨(dú)立發(fā)展，互相媲美的關(guān)系。

“主仆”喻。我國還有一些學(xué)者認(rèn)為，我國目前的民族教育和主體漢民族的教育應(yīng)當(dāng)是一種“主仆”關(guān)系，也即主輔關(guān)系。他們中間又分為兩個派別，一類認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以漢族教育為主，民族教育為輔。這類學(xué)者認(rèn)為，漢族教育歷史悠久，發(fā)展充分，民族教育則相對落后，體系缺乏，所以在民族教育中，應(yīng)當(dāng)以漢族教育為主，民族教育為輔；另一類則持相反的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為民族教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)民族特色，所以理應(yīng)把民族教育看做主，而漢族教育看做仆。以上是當(dāng)下我國民族教育學(xué)界對民族教育思想的隱喻。這三種隱喻性的說法反映了當(dāng)下民族教育思想的現(xiàn)實(shí)。由于我國民族教育理論研究仍然不充分，所以學(xué)界對以上三種隱喻，各持一端，互不相讓。隨著我國教育研究的發(fā)展，尤其是民族教育研究的進(jìn)步，這種紛爭局面或許會走向統(tǒng)一。就目前來看，學(xué)界較為支持第一種民族教育隱喻。

二、少數(shù)民族教育中隱喻的價(jià)值及其意義

隱喻在少數(shù)民族教育中的使用意義重大，其不僅富有理論價(jià)值，同時(shí)富有實(shí)踐價(jià)值。首先，少數(shù)民族教育隱喻的使用有利于少數(shù)民族教育理念的研究和反思，從而改進(jìn)少數(shù)民族教學(xué)。其次，少數(shù)民族教育隱喻的使用有利于豐富少數(shù)民族教育語言，彰顯教育學(xué)的學(xué)科特征。再次，隱喻是人類精神存在的方式，是人文理解的重要途徑，對少數(shù)民族教育隱喻的使用可以深層次的理解少數(shù)民族的精神思維，從而理解少數(shù)民族文化。最后，少數(shù)民族教育隱喻可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，從而培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的創(chuàng)造精神。具體分析如下：

1.有利于少數(shù)民族教育理念的研究和反思，從而改進(jìn)少數(shù)民族教學(xué)少數(shù)民族教育隱喻是對教育工作者、教學(xué)單位、教育場所、教育課程等的隱喻性認(rèn)知。隱喻本身就是一種認(rèn)知方式，是通過一種事物理解另一種事物的方法途徑。例如，大家熟知的“學(xué)生是花朵，教師是園丁”，“教師是天底下最光輝的職業(yè)，是人類靈魂的工程師”等等。通過“園丁”“工程師”等隱喻可以認(rèn)識人們對教育工作者的理解和尊重。而我國上個世紀(jì)六七十年代對教師的隱喻，如“臭老九”等則反映了那一時(shí)代人們對教育的錯誤認(rèn)識。同樣，人們可以從少數(shù)民族教育中的隱喻來認(rèn)識少數(shù)民族的教育理念，從而改進(jìn)少數(shù)民族教學(xué)。

2.有利于豐富少數(shù)民族教育語言，彰顯教育學(xué)的學(xué)科特征教育隱喻本身就屬于教育語言，教育隱喻起源于教育語言，是對教育語言的深化。“教育作為面向心靈成長的活動，是師生之間在精神層面的交流與溝通，是靈魂與靈魂的對話。在這個意義上說，教育作為一個‘價(jià)值生成’的過程，我們不可能用精確的語言來表述，更不可能用量化的語言來理解。因此，教育隱喻的存在彌補(bǔ)了這一不足，使我們對教育的言說做到“言有盡而意無窮”，給人們提供了一個自由的思考空間?！鄙贁?shù)民族教育詞匯本身就很缺乏，通過隱喻的方式彌補(bǔ)了這方面的不足。比如，當(dāng)下民族教育研究中出現(xiàn)的“主仆”說。就是形象運(yùn)用了我國封建社會主人和仆人的關(guān)系，來說明了當(dāng)下少數(shù)民族教育研究者對少數(shù)民族教育和主體漢民族教育的關(guān)系的認(rèn)識。由于社會的發(fā)展和民族的融合，在民族教育中也必須借助隱喻性的語言來完成教育過程。在少數(shù)民族課堂教學(xué)中，常常使用雙語教學(xué)，這時(shí)教師就必須借助雙方共同熟悉的語言和事物，并采用隱喻的方式以到達(dá)讓學(xué)生理解的目的。

3.可以深層次的理解少數(shù)民族的精神思維，從而理解少數(shù)民族文化隱喻說到底是對語言的運(yùn)用，是理解事物的認(rèn)知方式。從這方面講，隱喻與思維密切相關(guān)，是人類精神存在的方式。思維可以折射文化，因此隱喻又是人文理解的重要途徑。通過少數(shù)民族教育中隱喻的認(rèn)識，可以深層次的理解少數(shù)民族認(rèn)識事物的方式，從而了解少數(shù)民族的文化特征。例如，“臨時(shí)抱佛腳”在漢語中用來喻指做事情到了緊急關(guān)頭，才匆忙下決定或想起一個重要的人或事物。而在維吾爾族教學(xué)中講到“臨時(shí)抱佛腳”時(shí)，就得改換成民族思維，否則便不利于民族教學(xué)。因?yàn)榫S吾爾族是信奉伊斯蘭教的民族，他們不理解“佛腳”的概念。

4.可以激發(fā)少數(shù)民族學(xué)生的創(chuàng)造潛能，從而培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的創(chuàng)造精神隱喻是一個概念域向另一個概念域的投射，它是架構(gòu)人們認(rèn)知事物的橋梁。在認(rèn)識和理解事物的過程中，可以達(dá)到一個以簡馭繁的目的。另外，鼓勵學(xué)生使用隱喻可以激發(fā)學(xué)生使用語言的興趣，進(jìn)而達(dá)到學(xué)生創(chuàng)造性地使用語言的目的。少數(shù)民族學(xué)生在課堂教學(xué)中的對隱喻的使用多集中在母語使用上。教師應(yīng)當(dāng)鼓勵少數(shù)民族學(xué)生對雙語隱喻的使用，這不僅可以激發(fā)少數(shù)民族使用語言的興趣，同時(shí)也便于少數(shù)民族學(xué)生對雙語文化的理解。

三、少數(shù)民族教育中隱喻存在的問題

目前來看，少數(shù)民族教育隱喻的研究和實(shí)踐存在諸多問題，主要表現(xiàn)在研究未能形成系統(tǒng)，過分依賴漢族教育隱喻，民族教育隱喻存在復(fù)雜性，民族教育隱喻與民族文化的關(guān)系等幾個方面。少數(shù)民族教育隱喻研究未能形成系統(tǒng)。從目前來看少數(shù)民族隱喻尚未形成嚴(yán)格的系統(tǒng)。少數(shù)民族隱喻在多數(shù)情況下集中在教育理論隱喻方面，在教育工作者隱喻、教學(xué)場所隱喻、教學(xué)活動隱喻等多個方面仍顯欠缺，從而未能形成嚴(yán)格的系統(tǒng)。少數(shù)民族教育隱喻過分依賴漢族教育隱喻。

國內(nèi)對少數(shù)民族教育理論的研究較晚，這在少數(shù)民族教育隱喻研究方面也有所體現(xiàn)。例如在常見的學(xué)校隱喻、教師隱喻、課程隱喻和教學(xué)隱喻等方面的少數(shù)民族教育隱喻都廣泛借鑒并依賴漢族隱喻。這種情況在一定程度上限制了少數(shù)民族教育隱喻的發(fā)展。少數(shù)民族教育隱喻存在的局限性。隨著社會的發(fā)展，我國民族融合越來越劇烈，這種情況給少數(shù)民族教育隱喻帶來了復(fù)雜性。這不僅體現(xiàn)在少數(shù)民族教育隱喻的理論研究上，同時(shí)也體現(xiàn)在少數(shù)民族教育隱喻的實(shí)踐方面。從理論研究上看，各個少數(shù)民族都極力研究富有本民族特色的教育理論，這難免會造成不一致的地方，結(jié)果就是理論復(fù)雜多樣。從實(shí)踐方面看，我國民族眾多，各個少數(shù)民族之間的文化差異多樣，因此教育隱喻的實(shí)踐要依據(jù)本民族的特色實(shí)行，這種情況就給少數(shù)民族教育隱喻的實(shí)踐帶來了復(fù)雜多變的可能。

少數(shù)民族教育隱喻本土化問題。研究少數(shù)民族教育隱喻尤其要注重其與少數(shù)民族文化之間的一致性關(guān)系。少數(shù)民族教育隱喻歸根到底是要服務(wù)于少數(shù)民族的教育。而少數(shù)民族的教育目標(biāo)之一就是保有并發(fā)展少數(shù)民族文化。再者，隱喻與民族思維密切相關(guān)，是民族文化中一個概念域向另一個概念域的映射，因此隱喻與文化密切相關(guān)。

第3篇：少數(shù)民族民間藝術(shù)范文

[論文摘要]少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系是少數(shù)民族在歷史發(fā)展長河中的積累和創(chuàng)造，對少數(shù)民族的生存和繁衍發(fā)揮過并繼續(xù)發(fā)揮著重要作用，同時(shí)也是中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要源泉。只有不斷壯大少數(shù)民族醫(yī)藥學(xué)的專業(yè)人才隊(duì)伍，加強(qiáng)少數(shù)民族醫(yī)藥科研創(chuàng)新及產(chǎn)業(yè)化，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)才能不斷創(chuàng)新、突破、發(fā)展。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的定義和地位

1．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的定義

我國有56個民族，每個民族在歷史長河中都形成了自己的傳統(tǒng)醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)(或醫(yī)學(xué))。在我國，具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)地位和深遠(yuǎn)影響的“中醫(yī)藥”是以漢文化為背景的，通常所稱的民族醫(yī)藥則是專指中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，包括藏、蒙、維吾爾、傣、壯、苗、瑤、彝、侗、土家、回回、朝鮮族醫(yī)藥等等。這些以不同民族名稱命名的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)知識，或自成體系，或以專科特長而聞名，在現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)傳人之前，為各民族應(yīng)對地方性疾病和常見創(chuàng)傷等，發(fā)揮過重要的醫(yī)療保健作用。

“民族醫(yī)”的概念至少在20世紀(jì)50年代已經(jīng)出現(xiàn)?！懊褡遽t(yī)學(xué)”、“民族醫(yī)藥”則于20世紀(jì)80年代普遍見于專業(yè)的或政府的各種文件資料中。

事實(shí)上，民族醫(yī)藥的概念可以分為廣義和狹義兩種。廣義的概念是指中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，猶如民族工業(yè)、民族企業(yè)、民族經(jīng)濟(jì)的用詞一樣。這里的民族，是指中華民族大家庭，具有本國的、本土的、非外來的意義。狹義的概念專指中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥。本文所述的民族醫(yī)藥為后者。我們不贊成以“中醫(yī)學(xué)”的概念總括56個民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。就現(xiàn)代民族醫(yī)藥的概念而言，它是我國各少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥積累和醫(yī)學(xué)創(chuàng)造的集合，顯然不能包括在以漢文化為背景的中醫(yī)學(xué)范疇之內(nèi)。民族醫(yī)藥并非是中醫(yī)藥中的一個分支、一種附屬品，而是與中醫(yī)藥處于并行平等的地位。

因此，從學(xué)科角度而言，中醫(yī)學(xué)與少數(shù)民族醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)是姊妹學(xué)科的關(guān)系。然而，在現(xiàn)實(shí)中，民族醫(yī)藥歸國家中醫(yī)藥管理局管理，民族醫(yī)藥申報(bào)國家自然科學(xué)基金課題列在中醫(yī)之下，這就造成中醫(yī)藥對民族醫(yī)藥的長兄代父現(xiàn)象。

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的地位

2003年l0月1日起實(shí)施的《中華人民共和國中醫(yī)藥條例》“附則”中申明：“民族醫(yī)藥的管理參照本條例執(zhí)行。”我們認(rèn)為這一規(guī)定應(yīng)當(dāng)有如下含義：

第一，民族醫(yī)藥享受與中醫(yī)藥同等的待遇。民族醫(yī)藥在理論體系、歷史傳統(tǒng)和診療方法等方面不同于中醫(yī)藥，但是民族醫(yī)藥和中醫(yī)藥同屬于中華醫(yī)藥的組成部分。

第二，民族醫(yī)藥學(xué)有它獨(dú)立的醫(yī)學(xué)地位。民族醫(yī)藥并不從屬于中醫(yī)中藥，在民族醫(yī)藥條例尚未制定或不另行制定的情況下，民族醫(yī)藥的管理是參照中醫(yī)藥管理?xiàng)l例執(zhí)行的。各少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)是我國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分，作為以漢族醫(yī)藥為主的中醫(yī)藥顯然不能包括少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的獨(dú)特性

盡管民族醫(yī)學(xué)在概念上已體現(xiàn)了與中醫(yī)學(xué)的明顯區(qū)別，國家在政策上也賦予其與中醫(yī)學(xué)平行的地位，但現(xiàn)實(shí)中，由于少數(shù)民族醫(yī)學(xué)發(fā)展比較滯后，缺乏統(tǒng)一、平衡發(fā)展的大格局，以至于不少人仍把其歸于中醫(yī)學(xué)的范疇。要發(fā)展民族醫(yī)藥，首先必須把政策落到實(shí)處，跳出思想的局限，獨(dú)立自主地進(jìn)行發(fā)展。至于為何要把少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)從現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)范疇中提取出來獨(dú)立發(fā)展，我們認(rèn)為這主要是由少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)的重大區(qū)別所決定的。

1．文化背景不同

中醫(yī)是在中國古代漢文化背景下誕生的，主流是儒、道兩家。中醫(yī)把“調(diào)節(jié)平衡”、“扶正祛邪”作為保持健康和治療疾病的主要原則，正是儒家“中庸之道”及道家“萬物負(fù)陰抱陽以為和”思想的體現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的文化土壤則不同于中醫(yī)學(xué)，它是55個少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的集合，因此呈現(xiàn)出多元性和復(fù)雜性。同漢民族一樣，各個少數(shù)民族都有自己的文化發(fā)展史和獨(dú)特的地域生存環(huán)境，在此基礎(chǔ)上孕育出的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥必然具有各民族獨(dú)特的文化背景。根據(jù)其文化源流或特殊的地域文化背景，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)學(xué)科可分為若干類系：(1)受佛教文化影響，特別是受藏傳佛教文化的影響，結(jié)合青藏高原的疾病防治經(jīng)驗(yàn)和藥物資源，逐漸發(fā)展形成了藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)。而傣醫(yī)學(xué)則具有南傳上座部小乘佛教文化的背景。(2)受阿拉伯文化影響，特別是受阿維森納《醫(yī)典》的影響，并結(jié)合自身的醫(yī)學(xué)實(shí)踐而發(fā)展出了維吾爾醫(yī)藥、回回醫(yī)藥、哈薩克醫(yī)藥等。(3)受朝鮮古典醫(yī)學(xué)影響，并融合中朝古代醫(yī)學(xué)特點(diǎn)，發(fā)展出朝鮮族醫(yī)藥。(4)受漢文化影響，但又具有地域和民族文化特色，從南方地區(qū)醫(yī)療實(shí)踐中發(fā)展出苗、壯、瑤、彝、侗、土家、黎等醫(yī)藥知識體系。從少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥所植根的文化背景而言，其與中醫(yī)藥并非源和流、主干和分支的關(guān)系，而是一個不同于中醫(yī)藥的多元的、復(fù)雜的、獨(dú)立的文化體系。

2．理論體系不同

文化背景、哲學(xué)理念的不同，必然導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥和中醫(yī)藥理論體系的重大差異。中醫(yī)學(xué)以天人相應(yīng)和陰陽學(xué)說為哲理觀，以臟腑、氣血、經(jīng)絡(luò)為生理觀，以四氣五味為藥理觀，以四診八綱為診療觀，從而構(gòu)成中醫(yī)學(xué)的理論體系。它的理論核心主要包括以下幾個方面：(1)以“天人相應(yīng)”為一般規(guī)律的整體衡動觀；(2)以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血為構(gòu)架的功能生理學(xué)；(3)以陰陽為基礎(chǔ)的矛盾平衡說；(4)以四診、八綱為內(nèi)容的診斷學(xué)；(5)以天然藥物和方劑為主的治療學(xué)。

相對于中醫(yī)學(xué)，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在理論體系方面充分體現(xiàn)了它的豐富性和多元性。它是以各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化為背景，以當(dāng)?shù)氐淖匀凰幬餅橘Y源，采用適合本民族生產(chǎn)生活習(xí)俗的行醫(yī)方式，以本民族為服務(wù)對象而發(fā)展起來的。例如，藏醫(yī)學(xué)的理論體系是以隆、赤巴、培根三因素學(xué)說為核心，以五源學(xué)說為指導(dǎo)思想，以七物質(zhì)、三穢物及臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為基礎(chǔ)，以整體觀念、辨證論治為特點(diǎn)的獨(dú)特的理論體系；蒙醫(yī)學(xué)理論體系是吸收了藏醫(yī)學(xué)理論和印度醫(yī)學(xué)以陰陽五源說為基礎(chǔ)的赫依、西拉、巴干達(dá)的三根理論及七素理論，以及漢醫(yī)知識，結(jié)合本地區(qū)的特點(diǎn)和民間療法，創(chuàng)造性地加以改造并發(fā)展起來的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系；維吾爾醫(yī)學(xué)以火、氣、水、土四大物質(zhì)和氣質(zhì)論為其理論基礎(chǔ)，是以維吾爾族人民自身的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)并吸收了阿拉伯醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)等理論形成的民族醫(yī)學(xué)；傣醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論主要是“四塔”(風(fēng)、火、水、土)和“五蘊(yùn)”(色、識、受、想、行)學(xué)說；壯醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論主要是陰陽為本、天地人散氣同步、臟腑、骨肉、氣血三道(氣道、谷道、水道)、兩路(龍路、水路)和巧塢主神理論；苗醫(yī)學(xué)的理論是綱、經(jīng)、診、疾，即兩綱(冷病、熱病)、五經(jīng)(冷經(jīng)、熱經(jīng)、半邊經(jīng)、慢經(jīng)、快經(jīng))、三十六診、七十二疾。

3．醫(yī)療技法和用藥特色

人們往往以神秘、獵奇的眼光探測少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥，其實(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥無外乎也是各族人民在認(rèn)識生命、保護(hù)生命的實(shí)踐過程中創(chuàng)造、積淀的?，F(xiàn)實(shí)生活中，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥對某些疑難病癥有著突出的療效。例如，藏醫(yī)學(xué)至少已有1300多年的歷史，醫(yī)治的病種大多是青藏高原的常見病、多發(fā)病，用的藥物也多是青藏高原所產(chǎn)的植物、動物等。由于各少數(shù)民族居住地域、生活方式的差異，使得他們對疾病的治療各有所長。如藏醫(yī)藥對高原病、腦血管病、風(fēng)濕病，蒙醫(yī)藥對骨折、腦震蕩、再生障礙性貧血，維醫(yī)藥對哮喘、白癜風(fēng)，瑤醫(yī)藥對腫瘤、紅斑狼瘡都有很好的療效。

少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在醫(yī)療技法上也獨(dú)具特色，如藏醫(yī)學(xué)的尿診、灌腸療法、艾灸療法，蒙醫(yī)學(xué)的拔罐穿刺法、外傷和正骨療法、震腦術(shù)，壯醫(yī)學(xué)的目診、耳診、藥線點(diǎn)灸療法、藥物竹罐療法等等。另外，各民族醫(yī)學(xué)在診療的同時(shí)，多注重藥物療法和精神療法的協(xié)同作用，在給予病人藥物治療的同時(shí)，采用諸如冥想、催眠、巫祝、引導(dǎo)意向等心理治療方法來達(dá)到更好的治療疾病的目的。

三、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的必要性

1．民族地區(qū)和少數(shù)民族現(xiàn)代醫(yī)療保障事業(yè)發(fā)展的困境

以來，我國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)取得了迅猛發(fā)展，西部民族地區(qū)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)也如雨后春筍般建立起來。但長期以來，由于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，各少數(shù)民族的醫(yī)療衛(wèi)生狀況始終不及發(fā)達(dá)地區(qū)，甚至差距越來越大。中央民族大學(xué)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究中心于2005年2～11月，先后4次組織研究人員分赴各地進(jìn)行民族醫(yī)學(xué)的相關(guān)調(diào)研，調(diào)查覆蓋了江蘇、廣西、貴州、云南、四川、北京、天津、河北、山東、遼寧、吉林、內(nèi)蒙古等地區(qū)。調(diào)查結(jié)果顯示，我國少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)藥衛(wèi)生狀況及少數(shù)民族群眾的健康狀況令人擔(dān)憂，缺醫(yī)少藥、醫(yī)療設(shè)施簡陋、醫(yī)學(xué)人才隊(duì)伍規(guī)模過小等問題，嚴(yán)重阻礙少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。

(1)民族地區(qū)缺醫(yī)少藥、看病難、治病貴的問題十分突出。我國少數(shù)民族居住的地方大多位于偏遠(yuǎn)山區(qū)和其他環(huán)境惡劣的地區(qū)，由于地理位置、自然環(huán)境及社會歷史等諸多方面的原因，使得真正擺脫了缺醫(yī)少藥困境的人群所占比重較小。至今，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)滯后、教育水平低、缺醫(yī)少藥等仍然是迫切需要解決的重大問題。少數(shù)民族就醫(yī)難的主要原因有：醫(yī)療設(shè)施不健全；邊遠(yuǎn)貧困山區(qū)缺乏高級專業(yè)人才；受經(jīng)濟(jì)條件限制，負(fù)擔(dān)不起藥費(fèi)及治療費(fèi)。

(2)醫(yī)療資源分配嚴(yán)重不均。據(jù)美國商務(wù)部(USDepartmentofCommerce)報(bào)告，占全世界22％人口的中國，醫(yī)療資源卻僅占全球總數(shù)的約2％，或者說，每千人大概只有2．4張病床。據(jù)世界衛(wèi)生組織公布的數(shù)據(jù)，中國衛(wèi)生分配公平性在全世界排名中處于劣勢地位。我們知道，中國醫(yī)療資源缺乏是不爭的事實(shí)，但更為嚴(yán)重的是，醫(yī)療資源分配和分布存在很大的不平衡性。中國的貧困地區(qū)，特別是邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，醫(yī)療資源匱乏現(xiàn)象更為嚴(yán)重。

(3)少數(shù)民族群眾對民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的信賴和偏愛。一方面，現(xiàn)代醫(yī)藥服務(wù)可望而不可即，即便能夠享受得到，往往也是代價(jià)高昂而效果未必盡如人意，從而影響了少數(shù)民族群眾對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)同感；另一方面，由于少數(shù)民族地區(qū)受民族文化、習(xí)俗影響較大，少數(shù)民族群眾對民族傳統(tǒng)醫(yī)藥用藥簡單、看病便宜、對地區(qū)多發(fā)病和常見病有著較好的療效等事實(shí)耳聞目睹，因此倚重民族醫(yī)藥、偏愛民族傳統(tǒng)醫(yī)藥也就順乎情理了。

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展?fàn)顩r令人擔(dān)憂

在調(diào)查過程中，筆者發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展?fàn)顩r令人擔(dān)憂。(1)民族醫(yī)藥在近代丟失太多，繼承不足，適應(yīng)現(xiàn)代社會的科研起步較遲、起點(diǎn)低。(2)民族醫(yī)藥制藥企業(yè)起步晚，人才、技術(shù)落后，品種單一，其研發(fā)、生產(chǎn)、銷售能力在日益白熱化的市場競爭面前顯得十分薄弱。(3)民族醫(yī)藥原料質(zhì)量不夠穩(wěn)定，成藥產(chǎn)品質(zhì)量控制不完善。(4)國外眾多的公司憑借先進(jìn)的技術(shù)、雄厚的資金、完善的專利申請策略，已開始仿制與精加工我國的民族傳統(tǒng)成藥，并進(jìn)一步研發(fā)新藥，從而對我國民族醫(yī)藥構(gòu)成了威脅。(5)民族醫(yī)藥一直局限在各自民族聚居的小范圍內(nèi)使用和傳播，有的用藥經(jīng)驗(yàn)僅以口耳相傳，其發(fā)展和推廣受到制約。目前，兼通現(xiàn)代醫(yī)藥、民族醫(yī)藥和語言文字的人才奇缺，各民族醫(yī)藥術(shù)語的規(guī)范譯釋工作進(jìn)展緩慢。大多數(shù)民族特色藥物的有效物質(zhì)基礎(chǔ)、作用機(jī)理及理論、應(yīng)用、技術(shù)方法的創(chuàng)新尚處于空白，現(xiàn)代藥品管理的各種規(guī)范很不完善，這些都與國際標(biāo)準(zhǔn)和市場要求相去甚遠(yuǎn)。

綜上所述，筆者認(rèn)為，采取有效措施確保少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)健康發(fā)展是十分緊迫的現(xiàn)實(shí)要求。

四、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的基本對策

1．高等教育要為少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展培養(yǎng)高級人才

盡管從20世紀(jì)80年代起，我國相繼成立了一些少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育院校，但到目前為止，還沒有一個成熟的、能夠適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的教育模式。

目前少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的教師多數(shù)為本科畢業(yè)生，缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的高級人才；學(xué)校與附屬醫(yī)院之間未形成人事管理一體化的機(jī)制，教師脫離臨床，除老教授外，多數(shù)教師，尤其是年輕教師缺乏臨床鍛煉的機(jī)會和臨床實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，醫(yī)、教分家現(xiàn)象突出；缺乏專門用于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教師培訓(xùn)的教材；學(xué)生動手操作機(jī)會少，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育基本沒有實(shí)驗(yàn)課程；重專業(yè)教材而忽視其他自然科學(xué)及人文社會科學(xué)等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生知識面窄，學(xué)術(shù)思維局限，適應(yīng)社會能力不強(qiáng)。此外，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥還缺乏相應(yīng)的行業(yè)協(xié)會，缺乏從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和業(yè)務(wù)規(guī)范；缺乏相關(guān)的職業(yè)考試制度；缺乏專業(yè)的繼續(xù)教育項(xiàng)目，社會認(rèn)同程度不夠。這樣老套的教育模式不可能造就出大批高水平、復(fù)合型的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人才。從某種程度上說，現(xiàn)行的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育模式已成為制約我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的瓶頸，直接影響我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)的未來。

21世紀(jì)是比拼高科技人才的時(shí)代，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)能否迎頭趕上，根本取決于高科技人才的補(bǔ)給，其中少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育工作起著至關(guān)重要的作用。因此，建立新型、成熟、適應(yīng)中國國情的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育模式迫在眉睫。在此，筆者提出以下建議：(1)借鑒國外高等教育模式中的優(yōu)點(diǎn)，開發(fā)國內(nèi)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育的合理成分，構(gòu)建適合2l世紀(jì)長久發(fā)展、合理完善的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育模式。(2)總結(jié)我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻把握少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的特點(diǎn)。(3)結(jié)合民族文化特點(diǎn)，構(gòu)建系統(tǒng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥高等教育模式。

2．另辟蹊徑，不能走“中醫(yī)西化”導(dǎo)致資源枯竭的科研之路

由于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥基礎(chǔ)研究工作起步較晚，長期以來投入不足，造成科研人員少、整體素質(zhì)不高，對民族醫(yī)藥體系所包含的豐富科學(xué)內(nèi)涵缺乏科學(xué)技術(shù)的支撐。另外，由于歷史原因，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥自古以來在個體經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上自由發(fā)展，各立學(xué)說，沒有形成統(tǒng)一系統(tǒng)的理論體系。即使有一定的理論基礎(chǔ)，但邏輯性、科學(xué)性不強(qiáng)，難以適應(yīng)當(dāng)今科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展。由于理論體系的不完善，不能科學(xué)地指導(dǎo)實(shí)踐，使得民族醫(yī)藥創(chuàng)新后勁不足。

要發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，必須在保持其個性化的辨證論治、求衡性的防治原則、人性化的治療方案、多樣化的干預(yù)手段、天然化的用藥取向等特色的同時(shí)，加強(qiáng)專業(yè)研發(fā)工作。加強(qiáng)專業(yè)研發(fā)工作的前提是使少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)保持特色、發(fā)揮優(yōu)勢。保持特色，即堅(jiān)信少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科學(xué)性，堅(jiān)持用其特有的理論和技術(shù)從事醫(yī)療和科研；發(fā)揮優(yōu)勢，即發(fā)揚(yáng)其療效好、副作用小、費(fèi)用低等特點(diǎn)，在治療常見病、多發(fā)病、慢性病及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)難以克服的疑難雜癥等方面發(fā)揮其獨(dú)特作用。

不同民族的醫(yī)藥學(xué)發(fā)展是不平衡的，其積累和遺失的程度也各不相同，繼承和發(fā)展的水平也有很大差異。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科研問題不單純是傳統(tǒng)意義上的醫(yī)藥問題，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合特定的民族文化視角，綜合人文科學(xué)和自然科學(xué)來進(jìn)行考查。既要關(guān)注少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化、醫(yī)療技法的搜集整理，拯救瀕臨消亡的民族醫(yī)藥文化，又要重視醫(yī)藥的實(shí)際開發(fā)研制。民族醫(yī)藥科研的關(guān)鍵是“創(chuàng)新”，盡快開展尋找和使用珍稀瀕危藥材資源替代品的研究工作，這將有利于緩解少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥資源匱乏乃至枯竭的不利態(tài)勢，加快少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥科研成果向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。應(yīng)不斷開發(fā)民族醫(yī)藥的新藥產(chǎn)品，使民族醫(yī)藥的品種更多，檔次更高。另外，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科研應(yīng)形成一個整體發(fā)展的格局，各科研機(jī)構(gòu)既有合作又有明確的分工，以避免研究的重復(fù)性。

3．應(yīng)用及產(chǎn)業(yè)化

以往的少數(shù)民族傳統(tǒng)藥品生產(chǎn)環(huán)節(jié)較薄弱，其產(chǎn)業(yè)處于自產(chǎn)自銷、自制自用的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，基本沒有現(xiàn)代化生產(chǎn)過程。近年來，隨著人們對少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥認(rèn)識的不斷深入、對少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥療效的不斷肯定、對少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥需求量的不斷加大，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)逐漸走向產(chǎn)業(yè)化道路，并取得了一定的發(fā)展和壯大。自1995年以來，研制開發(fā)的新藏藥就有80多種，其中12個品種被列為國家中藥保護(hù)品種。蒙藥現(xiàn)已開發(fā)利用120多種，年產(chǎn)1．5萬公斤，產(chǎn)值達(dá)575萬元。目前開發(fā)利用的維藥達(dá)140多種，自1993年以來，有17種維藥通過新藥評審，深得各界群眾的贊譽(yù)。西藏、青海、貴州、四川、甘肅、內(nèi)蒙等地陸續(xù)出現(xiàn)了一批頗具規(guī)模的現(xiàn)代化民族藥生產(chǎn)企業(yè)，完全改變了小手工業(yè)作坊式的生產(chǎn)模式，生產(chǎn)能力和藥品質(zhì)量大幅度提高。據(jù)有關(guān)資料顯示，至1998年，貴州省有民族藥品生產(chǎn)企業(yè)70多家，產(chǎn)值達(dá)到7．8億，占全省醫(yī)藥工業(yè)總產(chǎn)值的40％以上。西藏自治區(qū)至1999年，民族藥品生產(chǎn)企業(yè)已達(dá)22家，產(chǎn)值3億，現(xiàn)已有70％以上的縣建立了藏藥廠或藏藥制劑室，藏藥占全區(qū)醫(yī)療用藥的比例為70％以上。

然而，我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥工業(yè)仍處于一種散、小、亂的局面，存在著參差不齊、挖潛力度不夠、地區(qū)差別大、政府支持力度不足等一系列問題，這些都將影響少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展。總體而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)藥品品種少、檔次不高、技術(shù)開發(fā)和創(chuàng)新能力欠缺。

第4篇：少數(shù)民族民間藝術(shù)范文

摘要：劍河縣作為貴州省最大的水庫移民縣，移民給劍河旅游發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)同時(shí)也帶來了機(jī)遇。以自然山水、民族村寨為依托特色民族旅游文化成為了劍河縣的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。本文就黔東南州劍河縣的民族文化旅游，論述了劍河縣移民過程中民族旅游的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題，并在此基礎(chǔ)上對劍河縣民族文化旅游的發(fā)展提出了相關(guān)措施。

關(guān)鍵詞 ：少數(shù)民族；生態(tài)移民；民族文化旅游；劍河

貴州的旅游資源得天獨(dú)厚，擁有心曠神怡的自然景觀、古樸神秘的民族風(fēng)情、悠久的歷史文化和舒適宜人的氣候條件。這些豐富的旅游資源和良好的市場前景，決定了旅游業(yè)必定成為貴州最具優(yōu)勢和良好發(fā)展前景的產(chǎn)業(yè)。而民族文化歷來是吸引游客的重要因素，利用少數(shù)民族文化與主流文化的異質(zhì)性來吸引旅游者是近年來少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游的趨勢，而在學(xué)者們對民族文化旅游的概念界定、民族文化旅游資源開發(fā)、旅游產(chǎn)品（線路）設(shè)計(jì)、旅游商品開發(fā)研究等方面也做出了大量的理論性探討。劍河縣屬于因水利水電工程建設(shè)引起的生態(tài)移民類型，1991 年，國家正式?jīng)Q定在三板溪修水電站，并將其列為國家“十五”重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目,劍河縣是水庫的主庫區(qū)，所以劍河縣必須遷移。從2003年開始，歷時(shí)3年，從新縣城的建立到搬遷，一氣呵成，2007年，一座占地面積168.88公頃的極具特色苗侗特色山水的旅游城市展現(xiàn)在人們面前。這在貴州省也是唯一的最大的水庫大移民。由于地域位置的改變，移民不僅給劍河人民帶來了挑戰(zhàn)同時(shí)也帶來了機(jī)遇，移民后的重建則是一個漫長而艱難的過程，需要在新的環(huán)境中將各項(xiàng)資源進(jìn)行新的重組和整合，而以自然山水、民族村寨為依托，打造特色的民族旅游文化勢必會成為劍河縣的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。

一、劍河縣旅游資源概況

在自然旅游資源方面，劍河山川秀麗，旅游資源得天獨(dú)厚。百里天然原始闊葉林景區(qū)橫跨久仰、南哨、太擁三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，蜿蜒50多公里，縱深2公里，景區(qū)內(nèi)珍藏40多種國家一、二、三級珍稀保護(hù)樹種和50多種國家重點(diǎn)保護(hù)動物，是我國現(xiàn)存不多、保存完整的亞熱帶原始闊葉林區(qū)，并擬建成全省科考與生態(tài)旅游觀光度假勝地。老山界、久仰十里杜娟、盤溪瀑布群、平塘溶洞群等20余處風(fēng)景區(qū)美不勝收；十里長灘、雷打塘、關(guān)門巖、夫妻巖、中流砥柱、八仙石柱等旅游景點(diǎn)流光溢彩。三板溪水電站關(guān)閘蓄水后，將形成面積為85平方公里、回水長度達(dá)130 公里的庫區(qū)湖，拱托出“湖中有山、山中有湖”的奇妙美景。其中最引人注目的就是有著“苗鄉(xiāng)圣水”之稱的劍河溫泉，溫泉游有泉眼6個，流量達(dá)到1200噸/晝夜，水溫常年保持在36℃~46.6℃之間，并且泉水含有硫化氫、鐵、鉀、鈣、氡等多種元素，為國內(nèi)三大名泉之一，其理化指標(biāo)與法國著名的維稀溫泉相似，為稀有氡硫溫泉，具有消毒、去疾、健膚之功效，被列為省級風(fēng)景名勝區(qū)，現(xiàn)正開發(fā)成為集觀光、沐浴、療養(yǎng)、度假為一體的旅游勝地。

在人文旅游資源方面，劍河縣以苗侗為主，少數(shù)民族風(fēng)情濃郁，民族服飾五彩繽紛，素有“十里不同天、五里不同服”之說，全縣民族服飾有16種之多，其中以紅繡、錫繡最為特色；民族節(jié)日豐富多彩，有六月六民歌節(jié)、牯藏節(jié)、祭祖節(jié)、洗寨節(jié)、過卯節(jié)、姊妹節(jié)、招龍節(jié)等民族節(jié)日，每逢節(jié)日，民族婦女穿著盛裝，佩戴銀飾，載歌載舞，不同地有不同的歌舞形式，主要有蘆笙舞、木鼓舞等。還存在著摩崖碑刻、柳霽古城、大廣坳戰(zhàn)斗遺址等人文景觀。

二、劍河縣民族文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

縱觀劍河縣的民族旅游文化現(xiàn)狀，劍河縣緊抓國家重點(diǎn)工程三板溪水電站建設(shè)的機(jī)遇，充分利用新區(qū)位、交通和旅游資源的綜合優(yōu)勢，積極調(diào)整戰(zhàn)略思路，實(shí)施“旅游促動”發(fā)展戰(zhàn)略，著力打造仰阿莎湖綜合旅游景區(qū)。全縣旅游景區(qū)的總體規(guī)劃已經(jīng)編制完成，并提出：“以溫泉開發(fā)為龍頭，三板溪庫區(qū)旅游開發(fā)為主體和紐帶；以水上娛樂、民族風(fēng)情為重點(diǎn)，氡硫溫泉、苗族錫繡、原始生態(tài)為品牌”的發(fā)展思路。近幾年來，為了打造仰阿莎湖綜合旅游區(qū)，劍河縣積極加快城鎮(zhèn)建設(shè)步伐，抓好精品旅游景區(qū)和精品旅游線路建設(shè)，聞名中外的苗族錫繡、紅繡和民族特色食品、民族藥業(yè)的研究與開發(fā)，集中打造了一批獨(dú)具特色的民族旅游村寨，積極扶持旅行社、旅游運(yùn)輸和旅游飯店等旅游企業(yè)和鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。2012年劍河至鎮(zhèn)遠(yuǎn)高速公路建成后，乘汽車從鎮(zhèn)遠(yuǎn)到劍河只需20分鐘。在旅游線路開發(fā)方面，目前主要以盤溪白水洞瀑布群侗族風(fēng)情旅游區(qū)和溫泉景區(qū)一日游、仰阿莎湖景區(qū)兩日游為主，仰阿莎湖景區(qū)、八郎古生物化石群、屯州石板苗寨等劍河風(fēng)景名勝，被越來越多的游客青睞和向往。劍河新縣城的苗侗特色主要是集中體現(xiàn)在民族建筑風(fēng)格和旅游特色方面，新縣城的房屋充分利用了苗侗民族建筑符號和語匯來體現(xiàn)民族建筑風(fēng)格和地方特色。其具體表現(xiàn)在不同的建筑群上，新縣城內(nèi)有三個廣場，即行政中心廣場、仰阿莎廣場和體育廣場。行政中心坐落在行政中心門前，廣場上建筑物主要以侗家風(fēng)雨橋和苗族的銅鼓為主，體現(xiàn)了苗侗民族的融合。而新縣城的綠化也極具苗侗民族特色，仰阿莎大街的街行道樹全是本地樹種山含笑，其他路道的行道樹則以木蓮、香樟、杜鵑、桂花、銀杏為主，仰阿莎大街兩旁的綠化帶則以女貞、黃楊、杜鵑、沿階草為主形成灌木綠籬帶。

在旅游政策方面，2013年，溫泉文化旅游景區(qū)納入全省100個旅游景區(qū)建設(shè)，縣政府高度重視，決定自籌資金6.5億元，按照“貴州一流、中國特色、世界知名”和國家5A級旅游景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施溫泉景區(qū)規(guī)劃建設(shè)，先后完成了《劍河溫泉文化旅游景區(qū)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃》《劍河溫泉小鎮(zhèn)總體策劃及概念性規(guī)劃》《劍河縣溫泉小鎮(zhèn)核心區(qū)修建性詳細(xì)規(guī)劃》等規(guī)劃，實(shí)施了溫泉景區(qū)道路改造、停車場、公廁、環(huán)境整治等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

在節(jié)慶方面，一年一度的“仰阿莎文化節(jié)”，吸引了大量的游客。節(jié)日期間，劍河各景區(qū)均迎來游客高峰，沐浴溫泉、鄉(xiāng)村旅游、吃酸湯魚，成為劍河游客的最佳選擇。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中，旅游業(yè)還發(fā)揮了解決就業(yè)，促進(jìn)社會穩(wěn)定的作用。全縣旅游從業(yè)人員間接拉動交通運(yùn)輸、郵電通訊、商業(yè)、娛樂等行業(yè)就業(yè)崗位約1.2萬個以上，旅游就業(yè)與再就業(yè)促進(jìn)了貧困地區(qū)人民脫貧致富和社會穩(wěn)定。目前，劍河縣城至溫泉景區(qū)已開始形成圍繞旅游業(yè)，旅游商品生產(chǎn)、旅游餐飲和旅游住宿等要素產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的格局。

而在宣傳方面，近年來，為提高劍河知名度，政府大力開展旅游宣傳工作，建立了“苗疆浴城——劍河歡迎您”“劍河旅游網(wǎng)”“劍河縣人民政府網(wǎng)”等專題網(wǎng)站，并在中國旅游新聞網(wǎng)、貴州旅游在線、各大報(bào)刊媒體和電視臺多渠道、多形式宣傳劍河旅游資源。制作《那山、那水》《魅力劍河》《劍河旅游指南》《水的故鄉(xiāng)》《鄉(xiāng)土劍河》等書籍和畫冊宣傳資料推薦劍河，深度介紹劍河旅游，在全國旅游界引起了反響。

三、劍河縣在民族文化旅游發(fā)展中的存在問題

綜觀劍河縣的民族文化旅游發(fā)展，總體存在以下問題：

1.對民族文化旅游資源缺乏深入、系統(tǒng)的開發(fā)

劍河縣是全省最大的水庫移民縣，搬遷之后的縣城，旅游資源過于分散，需進(jìn)行新的重組和整合。而在民族文化旅游資源上，總體處于相對滯后的開發(fā)狀態(tài)，同時(shí)未能與其他周邊地區(qū)，例如臺江、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等的旅游資源進(jìn)行有效的地域性整合。

2.基礎(chǔ)設(shè)施落后

景區(qū)缺乏附近地域相關(guān)的旅游產(chǎn)品與之配套,由于是一個搬遷的新縣城，很多基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，相關(guān)的旅游服務(wù)行業(yè)的發(fā)展不夠，旅游綜合效益不高。旅游基礎(chǔ)設(shè)施滯后，縣內(nèi)公路等級低、交通不暢，通達(dá)能力弱，可進(jìn)入性差，精品旅游線路開發(fā)難度大。例如，在吃的方面，沒有什么特色的美食能吸引游客；在住的方面，縣城內(nèi)和景區(qū)內(nèi)并沒有大規(guī)模的星級賓館酒店；在交通方面，深入百里原始闊葉林、仰阿莎湖、八萬山等景區(qū)公路與旅游公路還有一定的差距，且通達(dá)時(shí)間均在2個小時(shí)以上。

3.旅游產(chǎn)品尚不知名，結(jié)構(gòu)單一

旅游開發(fā)大多停留在溫泉旅游層面上,除了溫泉外，其他民族文化資源旅游開發(fā)十分滯后。民族風(fēng)情體驗(yàn)、鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)家樂、休閑度假、觀光游覽、水上游樂等很多優(yōu)勢項(xiàng)目沒有得到很好的開發(fā)，劍河縣旅游未能充分發(fā)揮巨大的潛在優(yōu)勢，豐富的旅游資源優(yōu)勢尚未轉(zhuǎn)化為具有競爭力的產(chǎn)品優(yōu)勢。

4.宣傳力度不夠

宣傳是一種專門為了服務(wù)特定議題的訊息表現(xiàn)手法，旅游產(chǎn)品的不可移動性、無形性和旅游者的異地性，決定了旅游產(chǎn)品不可能象工業(yè)產(chǎn)品那樣直觀地在市場上用信息傳遞方式去溝通潛在的旅游者，所以對于旅游宣傳而言，需要抓好標(biāo)志性旅游景區(qū)的建設(shè)和宣傳，使無形形象有形化，突出文化性、精神性和以形象消費(fèi)市場為主導(dǎo)。所以在旅游宣傳上，劍河縣需加大宣傳力度。

四、促進(jìn)劍河縣民族文化旅游發(fā)展的措施

首先，必須利用新區(qū)位，創(chuàng)造新條件。搬遷之后的新縣城，實(shí)際上有著很大的發(fā)展空間，利用新區(qū)位的優(yōu)勢，將周圍的旅游資源進(jìn)行有效的整合，形成一個完整的旅游資源網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)劍河縣有著豐富的苗族文化風(fēng)情，除了流傳在黔東南苗族地區(qū)的同名苗族古代敘事長詩《仰阿莎》之外，還有獨(dú)具特色苗族紅繡、錫繡工藝和別具特色村寨景觀、格局、吊腳樓等，同時(shí)，劍河還擁有豐富的少數(shù)民族文化資源，這些少數(shù)民族風(fēng)情濃郁、獨(dú)特、古樸，對旅客很是有吸引力。可以將這些人文的旅游資源進(jìn)行充分的整合，借鑒其他民族文化村寨旅游發(fā)展模式，通過仰阿莎文化節(jié)等平臺，打造特色的民族文化品牌得以促進(jìn)旅游的發(fā)展。

其次，一方面，要做好周邊熱點(diǎn)旅游地區(qū)的地域資源整合與線路策劃。劍河縣與臺江、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等熱點(diǎn)旅游景區(qū)有著交通上的便利，臺江以苗族風(fēng)情游為主，鎮(zhèn)遠(yuǎn)以古鎮(zhèn)游為主，劍河縣可以依托周邊的熱點(diǎn)旅游景區(qū)，逐漸的擴(kuò)大知名度。開發(fā)和整合相關(guān)的民族文化旅游資源，使展示的民族文化更為豐富和立體；另一方面，要做到實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)與發(fā)展的和諧統(tǒng)一。在當(dāng)前發(fā)展是當(dāng)務(wù)之急，而文化的保護(hù)也至關(guān)重要。文化發(fā)展立足于文化資源。文化資源保護(hù)與文化品牌開發(fā)是一個相互依賴、相輔相成的過程。獨(dú)特的文化資源是開發(fā)文化品牌的基礎(chǔ)和前提，將開發(fā)與保護(hù)有機(jī)結(jié)合，互相促進(jìn)，遵循“保護(hù)第一，開發(fā)跟進(jìn)，相互促進(jìn)”的原則。保護(hù)不是拒絕外來文化，開發(fā)也不是否定地方文化。地方文化要不斷的發(fā)展創(chuàng)新，形成自己的特色和品牌，才能保持永恒的生命力。劍河縣整體上是傍著清水江，不僅是物產(chǎn)豐富，而且沿岸的風(fēng)光足以使讓游客駐足，雖然說，縣城整體搬遷給當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘞砹撕芏嗥茐?，但是由于其人口聚居的空間性，當(dāng)?shù)匾悦?、侗族為主要特點(diǎn)的民俗文化仍然得以傳承。所以在文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題上，當(dāng)?shù)貞?yīng)該尤為重視，不能因?yàn)榘徇w的原因造成文化的流失。在保護(hù)的基礎(chǔ)上，將劍河縣的苗侗風(fēng)情完美的呈現(xiàn)給游客，使優(yōu)秀的民族文化得到傳承和發(fā)展。

最后，要樹立民族文化旅游的品牌形象，塑造民族文化旅游品牌的核心價(jià)值。旅游業(yè)包括了吃、住、行、游、購、娛6大要素，劍河縣可以將民族文化資源圍繞著六大要素來進(jìn)行民族文化旅游的開發(fā)，具體說，“吃”就是民族飲食文化的開發(fā)。劍河縣是一個以苗侗為主的地區(qū)，最富盛名，主要有腌魚、牛癟、歐九菜、九香蟲、山野菜等，可將這些富有民族特色的食品經(jīng)過合理的開發(fā)展現(xiàn)在游客面前；“住”就是對于民族傳統(tǒng)地區(qū)民族文化旅游資源的開發(fā)。別具特色村寨景觀、格局、吊腳樓等富有民族民居特色的建筑一定會讓游客流連忘返；“游”就是改變單一的旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。開發(fā)建設(shè)典型的民族村寨，展示劍河縣少數(shù)民族文化特色，劍河周圍的村寨有著淳樸的民風(fēng)和極具特色的民族文化，可以借鑒其他旅游地區(qū)民族村寨旅游發(fā)展模式，對少數(shù)民族特色的村寨進(jìn)行合理的開發(fā)，讓游客從服飾、飲食、建筑、歌舞、婚俗等讓游客深深的感受少數(shù)民族文化的魅力；“購”就是生產(chǎn)和提供為旅游者所喜愛的民族文化旅游商品。劍河縣內(nèi)精美的民間工藝，繽紛的民族服飾，特別是別具一格的紅繡、錫繡，古樸的農(nóng)民畫等都可以開發(fā)成為獨(dú)具特色旅游商品讓游客不虛此行；“娛”就是結(jié)合民族文化節(jié)慶這一特色優(yōu)勢來吸引游客參與性的娛樂旅游項(xiàng)目。例如像臺江的姊妹節(jié)、西江的鼓藏節(jié)等都是利用了民族文化節(jié)慶來吸引游客，現(xiàn)在，劍河縣開發(fā)的仰阿莎文化節(jié)已經(jīng)有了一定的知名度，應(yīng)進(jìn)一步的加強(qiáng)品牌建設(shè)，同時(shí)還可以考慮將縣內(nèi)主要的民族風(fēng)情，例如六月六民歌節(jié)、吃姊妹飯、祭橋、玩龍、高壩趕歌節(jié)、平塘坡趕歌節(jié)、過苗年、吃新節(jié)祭鼓節(jié)、二月二、招龍節(jié)、嘗新節(jié)、小廣十月頭卯、稿午水鼓舞、牛斗、鳥斗、蘆笙舞、踩鼓舞、錫繡、紅繡等發(fā)掘出來，展現(xiàn)在游客面前，使游客流連忘返，增加回頭客和延長游客在景區(qū)內(nèi)的逗留時(shí)間，從而增加旅游收入。

總之，旅游的本質(zhì)是旅游者追尋和感悟文化差異的行為和過程，因此在塑造品牌形象時(shí)，應(yīng)主要堅(jiān)持特色型原則，只有具備自己鮮明的形象特色，才能在競爭中取勝，同時(shí)，旅游產(chǎn)品和服務(wù)是民族文化旅游吸引的核心，是民族文化旅游品牌形象的核心載體。劍河縣可以通過設(shè)計(jì)民族文化旅游產(chǎn)品,打造特色品牌文化。民族文化旅游的本質(zhì)也是一種旅游產(chǎn)品，在保護(hù)民族文化旅游資源的前提下，開發(fā)出獨(dú)具特色的民族文化旅游產(chǎn)品，打造特色民族文化旅游品牌，是劍河縣發(fā)展民族文化旅游的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：少數(shù)民族民間藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】村鎮(zhèn)銀行 農(nóng)村金融 恩施

一、村鎮(zhèn)銀行對縣域經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村市場的推動效應(yīng)初步顯現(xiàn)

州內(nèi)兩家村鎮(zhèn)銀行開業(yè)運(yùn)行以來,堅(jiān)持以服務(wù)“三農(nóng)”為宗旨,以社區(qū)為依托,面向農(nóng)業(yè)、農(nóng)戶和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織、中小企業(yè)和個體工商戶,積極開展各項(xiàng)業(yè)務(wù),截至2008年底,各項(xiàng)存款余額12033.85萬元,各項(xiàng)貸款余額8179.56萬元,初步顯現(xiàn)了在增強(qiáng)縣域金融競爭、提升金融服務(wù)水平、支持“三農(nóng)”方面的成效。

1、豐富了農(nóng)村金融體系,激活了農(nóng)村金融市場的有序競爭

由于農(nóng)村金融與其他金融形式相比,屬于“薄利金融”,長期以來各金融主體大多不愿參與,使得我國農(nóng)村金融始終圍繞農(nóng)村信用社展開,農(nóng)村信用社在農(nóng)村金融中處于壟斷地位。相對于城市金融而言,農(nóng)村金融改革啟動遲、進(jìn)展慢,還存在一些深層次矛盾和問題,農(nóng)村地區(qū)銀行業(yè)金融機(jī)構(gòu)網(wǎng)點(diǎn)覆蓋率低、金融供給不足、競爭不充分等問題已經(jīng)成為制約農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要“瓶頸”。通過建立村鎮(zhèn)銀行,初步打破了現(xiàn)有農(nóng)村信用社壟斷農(nóng)村金融市場的局面,給農(nóng)村金融市場加入了新的主體,在一定程度上加劇了農(nóng)村金融市場的競爭。由于村鎮(zhèn)銀行的準(zhǔn)入,一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)劂y行業(yè)金融機(jī)構(gòu)積極改進(jìn)金融服務(wù),參與市場競爭,加強(qiáng)廣告宣傳,改進(jìn)服務(wù)流程等。如農(nóng)村信用聯(lián)社的貸款審批權(quán)限從以前的50萬元增加到了200萬元,減少了審批環(huán)節(jié)和審批時(shí)間,同時(shí)還改善了服務(wù)條件,改造了營業(yè)場所,增加了服務(wù)措施等。

2、有效增加了對當(dāng)?shù)氐慕鹑诠┙o

截至2008年底,兩家村鎮(zhèn)銀行各項(xiàng)短期貸款余額6156.9萬元,中長期貸款余額1397.66萬元,票據(jù)融資余額625萬元,其中私營企業(yè)和個體貸款余額3891萬元,農(nóng)業(yè)貸款余額2265.9萬元,個人消費(fèi)貸款余額1097.66萬元,客戶信貸資金滿足率達(dá)到了約60%,有效地支持了農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)增收和個體工商戶、中小企業(yè)的發(fā)展,一定程度上解決了縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的“貸款難”問題。

3、確保了農(nóng)村金融市場的穩(wěn)定,降低了借款成本

因?yàn)榻鹑跈C(jī)構(gòu)的稀缺,大量民間資金找不到正規(guī)的發(fā)展渠道,以各式各樣的“灰色”身份參與著各種形式的地下金融活動,一定程度上擾亂了國家金融秩序,帶來了巨大的金融風(fēng)險(xiǎn)。由于村鎮(zhèn)銀行貸款準(zhǔn)入門檻低、手續(xù)簡、費(fèi)用低、發(fā)放速度快,使以前急需資金而又得不到銀行信貸支持的民間高利貸用戶轉(zhuǎn)而尋求村鎮(zhèn)銀行的信貸支持。而村鎮(zhèn)銀行有效的信貸資金投入則有效打擊了當(dāng)?shù)氐牡叵赂呃J,減輕了過高利率給債務(wù)人帶來的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),減低了民間高利貸而引發(fā)的資金風(fēng)險(xiǎn),穩(wěn)定了農(nóng)村金融市場。同時(shí),較低的利率水平也大大增加了借款人對村鎮(zhèn)銀行的需求效應(yīng),并降低了借款人的借款成本,減輕了借款人負(fù)擔(dān)(見表1)。

4、吸收了先進(jìn)的管理理念,促進(jìn)了人才交流

恩施州兩家村鎮(zhèn)銀行均由江蘇常熟市農(nóng)商行控股,同時(shí)有交通銀行、部分發(fā)達(dá)地區(qū)企業(yè)等股東。村鎮(zhèn)銀行的成立吸引了發(fā)達(dá)地區(qū)的資金,使人才向西部山區(qū)流動,并帶來先進(jìn)的金融經(jīng)營管理理念,促進(jìn)了對外金融、商貿(mào)、投資、人才等各方面的立體式交流。

5、村鎮(zhèn)銀行的運(yùn)行為縣域金融的創(chuàng)新提供了新的舞臺

一是為農(nóng)產(chǎn)品企業(yè)或者個體業(yè)主提供了創(chuàng)新信貸服務(wù)。咸豐、恩施村鎮(zhèn)銀行成立后,先后開辦了銀行承兌匯票的貼現(xiàn)、資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓等業(yè)務(wù),解決了當(dāng)?shù)?000余萬元的資金流動性需求問題,提高了中小企業(yè)和農(nóng)村的資金使用率,提高了部分縣域經(jīng)濟(jì)主體的市場競爭力。二是村鎮(zhèn)銀行的出現(xiàn)開拓了農(nóng)村消費(fèi)信貸需求。農(nóng)民生活支出中教育、醫(yī)療比例較大,村鎮(zhèn)銀行在這方面進(jìn)行了一些探索,逐步將目前在城市地區(qū)開發(fā)、開辦的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品與服務(wù)盡快推廣到廣大農(nóng)村,促進(jìn)了農(nóng)村消費(fèi)信貸市場。

二、村鎮(zhèn)銀行服務(wù)縣域經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村市場的主要梗阻

1、相關(guān)的配套政策不到位

村鎮(zhèn)銀行在我國還是一個新生事物,農(nóng)村問題的解決更是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程,因此,發(fā)揮村鎮(zhèn)銀行支持“三農(nóng)”發(fā)展的作用需要政府及相關(guān)主管部門的大力支持。從目前來看,我國村鎮(zhèn)銀行得到的支持有限。一是村鎮(zhèn)銀行缺乏支持其發(fā)展的財(cái)政扶持、稅費(fèi)減免、農(nóng)貸貼息、支農(nóng)再貸款等優(yōu)惠政策,不利于其持續(xù)、健康的開展各項(xiàng)支農(nóng)業(yè)務(wù),激勵和引導(dǎo)作用不夠。目前,農(nóng)村信用社享有很多優(yōu)惠扶持政策,而以解決農(nóng)村金融服務(wù)空白、增強(qiáng)農(nóng)村金融競爭充分性為首要目的的新型農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)卻無法享受這些政策,這對新型農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)支農(nóng)主動性、積極性產(chǎn)生了一定的消極影響,削弱了其預(yù)期效應(yīng)。二是農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)仍然停留在商業(yè)保險(xiǎn)領(lǐng)域,政策性保險(xiǎn)沒有開展起來。特別是由于農(nóng)戶貸款抗風(fēng)險(xiǎn)能力較弱,農(nóng)戶貸款容易因自然災(zāi)害而遭受損失,增加了村鎮(zhèn)銀行發(fā)放農(nóng)業(yè)貸款的風(fēng)險(xiǎn)系數(shù),直接導(dǎo)致了村鎮(zhèn)銀行抗風(fēng)險(xiǎn)能力的不足。

2、村鎮(zhèn)銀行定位與贏利偏好存在矛盾

銀監(jiān)會《村鎮(zhèn)銀行暫行管理規(guī)定》規(guī)定,村鎮(zhèn)銀行是在農(nóng)村地區(qū)設(shè)立的主要為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供金融服務(wù)的銀行業(yè)金融機(jī)構(gòu)。農(nóng)村信貸需求一直未能被現(xiàn)有金融機(jī)構(gòu)很好的覆蓋,這是農(nóng)村金融的空白點(diǎn),也是最需要解決的難題。但是,新成立的村鎮(zhèn)銀行在這方面的能力也比較弱。目前,農(nóng)村信用社的農(nóng)村貸款利率一般都可以上浮20%至50%,農(nóng)民融資成本較高。村鎮(zhèn)銀行如果選擇“薄利”的競爭策略,至少在短期內(nèi)的經(jīng)營業(yè)績不會有很大提升,這會給經(jīng)營者造成很大壓力。截至2008年底,兩家村鎮(zhèn)銀行仍然虧損62.41萬元。因此,選擇“厚利”還是“薄利”的經(jīng)營策略是目前村鎮(zhèn)銀行決策者們應(yīng)當(dāng)解決的首要問題。同時(shí),村鎮(zhèn)銀行作為一個外來的商業(yè)銀行,還必須得考慮生存成本問題,而村鎮(zhèn)銀行是難以用較低的成本來運(yùn)行的,必須依靠利差收入才能實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)可持續(xù)發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講,商業(yè)銀行要維持生存成本,減少交易成本,只能選擇與較大的客戶進(jìn)行交易。因此恩施市村鎮(zhèn)銀行設(shè)在主城區(qū),主要業(yè)務(wù)是提供企業(yè)和個人存款服務(wù),并向農(nóng)業(yè)相關(guān)企業(yè)提供融資服務(wù),向出口型企業(yè)提供貿(mào)易服務(wù)和結(jié)算業(yè)務(wù)服務(wù),并將目光放在貸款金額比較大的小企業(yè)主及出口企業(yè)上,這在某種程度上偏離了當(dāng)時(shí)設(shè)立村鎮(zhèn)銀行的初衷。

3、與客戶的循環(huán)互動機(jī)制欠缺

對于缺乏投資、儲蓄觀念的農(nóng)村居民來說,在提供信貸支持時(shí)幫助其尋找投資項(xiàng)目,在項(xiàng)目實(shí)施獲得收入后引導(dǎo)他們定期、少量儲蓄,不僅是銀行業(yè)金融機(jī)構(gòu)擴(kuò)大資金來源的手段,更是幫助農(nóng)民掌握儲蓄和資本積累方式的一種手段,不僅可以促進(jìn)農(nóng)民增加收入,也可以為村鎮(zhèn)銀行持續(xù)發(fā)展打下基礎(chǔ)。但是,目前的村鎮(zhèn)銀行還僅僅停留在為農(nóng)民提供貸款上,而缺少支持農(nóng)民致富的手段和方法。由于與客戶的循環(huán)互動機(jī)制欠缺,村鎮(zhèn)銀行可持續(xù)發(fā)展動力不足。

4、業(yè)務(wù)發(fā)展受到政策性因素制約

一是支付結(jié)算渠道不暢。目前恩施州兩家村鎮(zhèn)銀行仍不能辦理銀聯(lián)業(yè)務(wù),快速的支付結(jié)算受到影響;同時(shí),兩家村鎮(zhèn)銀行都只有一個營業(yè)網(wǎng)點(diǎn),更加大了客戶辦理業(yè)務(wù)的不方便性。二是不能享受民族貿(mào)易企業(yè)利差補(bǔ)貼政策。目前村鎮(zhèn)銀行所辦理的信貸業(yè)務(wù)包括了民族貿(mào)易企業(yè)的貸款,但由于民族貿(mào)易企業(yè)在村鎮(zhèn)銀行的貸款不能享受利差補(bǔ)貼,使村鎮(zhèn)銀行很難留住類似的優(yōu)質(zhì)客戶,對村鎮(zhèn)銀行是一種不公平的競爭,業(yè)務(wù)開展影響甚大。

5、農(nóng)村地區(qū)群眾對村鎮(zhèn)銀行的認(rèn)同度不高

雖然監(jiān)管部門、政府部門以及相關(guān)媒體對新型農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)試點(diǎn)政策進(jìn)行了宣傳,但村鎮(zhèn)銀行作為一個新生事物,在農(nóng)村尚未被廣泛接受和認(rèn)同,大部分群眾對工、農(nóng)、中、建、農(nóng)村信用社等傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)比較信任。另外,很多群眾曾目睹和親歷農(nóng)村合作基金會的產(chǎn)生、發(fā)展、失敗的全過程,對村鎮(zhèn)銀行這一新型金融機(jī)構(gòu)抱懷疑和觀望態(tài)度。通過對咸豐縣高樂山鎮(zhèn)大田壩、白地坪村民的問卷調(diào)查顯示:約40%的村民認(rèn)為村鎮(zhèn)銀行信譽(yù)不高,擔(dān)心錢存進(jìn)去后拿不回來,不愿意將錢存入,其中約30%的村民表示會將錢存到國有商業(yè)銀行,約50%的村民表示愿意將錢存到實(shí)力較強(qiáng)的農(nóng)村信用社。僅有約20%的村民認(rèn)同村鎮(zhèn)銀行,愿意將錢存入。由此可見,村鎮(zhèn)銀行在短期內(nèi)很難與農(nóng)村信用社、郵政儲蓄競爭。目前,恩施州兩家村鎮(zhèn)銀行的存款雖已達(dá)12033.85萬元,但儲蓄存款僅1818.33萬元,其中定期儲蓄616.32萬元,存款的穩(wěn)定性極差,這種狀況在短期內(nèi)可能還難以改變,并將影響其今后的業(yè)務(wù)發(fā)展。

三、意見和建議

1、政府部門應(yīng)制定適當(dāng)?shù)膬?yōu)惠政策,促進(jìn)村鎮(zhèn)銀行可持續(xù)發(fā)展

要建立健全村鎮(zhèn)銀行相關(guān)法律法規(guī),對村鎮(zhèn)銀行實(shí)行適當(dāng)?shù)膬?yōu)惠政策。特別是公共財(cái)政等方面要出臺相關(guān)配套政策,包括稅收優(yōu)惠、風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償、農(nóng)業(yè)政策性保險(xiǎn)等。如稅務(wù)部門對初創(chuàng)階段的村鎮(zhèn)銀行減免營業(yè)稅和所得稅;縣級財(cái)政建立風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償機(jī)制,設(shè)立村鎮(zhèn)銀行風(fēng)險(xiǎn)基金專戶;財(cái)政、社保、房管等部門要允許涉農(nóng)資金、財(cái)政性資金、社會保險(xiǎn)類資金在村鎮(zhèn)銀行開立賬戶,并存入部分資金,以擴(kuò)充村鎮(zhèn)銀行負(fù)債規(guī)模,等等。

2、人民銀行、銀監(jiān)部門應(yīng)進(jìn)一步明確相關(guān)管理細(xì)則,為村鎮(zhèn)銀行的發(fā)展提供寬松的運(yùn)行環(huán)境

一是人民銀行需在村鎮(zhèn)銀行的金融統(tǒng)計(jì)、利率浮動、存款準(zhǔn)備金、支付結(jié)算、現(xiàn)金管理、反洗錢監(jiān)測、異常情況應(yīng)急預(yù)案等方面作出明確、細(xì)致的可行性規(guī)定,支持村鎮(zhèn)銀行穩(wěn)步發(fā)展。應(yīng)盡快將村鎮(zhèn)銀行納入民族貿(mào)易企業(yè)利差補(bǔ)貼的營運(yùn)范圍,讓民族貿(mào)易企業(yè)在村鎮(zhèn)銀行的貸款同等享受利差補(bǔ)貼的待遇,以達(dá)到穩(wěn)定客戶,穩(wěn)健經(jīng)營的目的。二是建議銀行業(yè)監(jiān)管部門出臺政策,支持村鎮(zhèn)銀行與農(nóng)村信用社進(jìn)行適度的有序競爭,特別是要允許一家發(fā)起行在同一行政區(qū)域內(nèi)跨縣市設(shè)立分支機(jī)構(gòu),擴(kuò)大服務(wù)半徑,使其在一定范圍內(nèi)形成區(qū)域性銀行,增強(qiáng)村鎮(zhèn)銀行的生存活力。

3、加強(qiáng)宣傳引導(dǎo),促進(jìn)村鎮(zhèn)銀行良性發(fā)展

引導(dǎo)村鎮(zhèn)銀行充分發(fā)揮自身優(yōu)勢,揚(yáng)長避短,面向農(nóng)村、面向普通大眾,抓住新農(nóng)村建設(shè)的機(jī)遇,為“三農(nóng)”的發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)、高效的金融服務(wù);引導(dǎo)村鎮(zhèn)銀行建立健全農(nóng)戶信貸檔案,使其與農(nóng)戶建立良好互信關(guān)系,從低風(fēng)險(xiǎn)的信貸業(yè)務(wù)人手,逐步積累經(jīng)驗(yàn),穩(wěn)步發(fā)展信貸業(yè)務(wù)。同時(shí),要切實(shí)做好政策宣傳和對農(nóng)民的培訓(xùn)工作,讓群眾了解村鎮(zhèn)銀行,積極參與村鎮(zhèn)銀行的投資和建設(shè)。

第6篇：少數(shù)民族民間藝術(shù)范文

>> 少數(shù)民族技術(shù)文化數(shù)據(jù)庫上線 淺談西南地區(qū)少數(shù)民族語言數(shù)據(jù)庫建設(shè) 互聯(lián)異構(gòu)數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)構(gòu)建綜合數(shù)據(jù)中心平臺的研究 Pocket PC基于XML的異構(gòu)數(shù)據(jù)庫同步 基于JMS和XML的異構(gòu)數(shù)據(jù)庫同步 論信息環(huán)境下的少數(shù)民族文獻(xiàn)建設(shè) 少數(shù)民族文獻(xiàn)資源的數(shù)字化建設(shè) 中國網(wǎng)絡(luò)道德研究的文獻(xiàn)分析——基于CNKI數(shù)據(jù)庫 基于資源共享的地方圖書館文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)研究 基于私有云整合數(shù)據(jù)庫的研究 哈爾濱市社會經(jīng)濟(jì)綜合數(shù)據(jù)庫的建設(shè)研究 我國西部少數(shù)民族文獻(xiàn)保護(hù)的制度設(shè)計(jì)研究 基于XML的異構(gòu)數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)交換技術(shù)研究 基于XML和WebService的異構(gòu)數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)交換研究 基于XML異構(gòu)數(shù)據(jù)庫轉(zhuǎn)換研究 在云中整合數(shù)據(jù)庫 關(guān)于異構(gòu)數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)共享的分析 運(yùn)用XML實(shí)現(xiàn)異構(gòu)數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換 基于分布式數(shù)據(jù)庫的測井網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫的實(shí)現(xiàn) 一種基于xml中間件的異構(gòu)數(shù)據(jù)庫集成的實(shí)現(xiàn) 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

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第7篇：少數(shù)民族民間藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：中小學(xué)生;網(wǎng)絡(luò)成癮;心理健康

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展如同一把雙刃劍, 在給中小學(xué)生正常的學(xué)習(xí)、生活、人際交往，甚至學(xué)校、家庭和社會帶來巨大利益的同時(shí)，也帶來了諸多弊端和危害。本文通過對中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮這個社會問題的調(diào)查與分析，旨在找出中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的各種原因，并針對這些原因，提出相應(yīng)的基本對策。我們要加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)教育，幫助青少年學(xué)生適應(yīng)信息時(shí)代，真正戒除網(wǎng)癮，以促進(jìn)我市中小學(xué)校健康穩(wěn)定地發(fā)展。本文通過對青少年網(wǎng)絡(luò)成癮與心理健康關(guān)系的研究，對這一問題進(jìn)行了闡述。

一、研究對象與方法

1.研究對象

本研究的調(diào)查對象為伊寧市第七中學(xué)、第一中學(xué)和第二中學(xué)的學(xué)生和家長，共發(fā)放調(diào)查問卷310份，有效回收288份。訪談的對象為上述三所學(xué)校的部分學(xué)生。

2.研究方法

“伊寧市少數(shù)民族中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮與心理健康的關(guān)系研究”的調(diào)查是一項(xiàng)實(shí)證性的研究，在研究中主要使用了問卷調(diào)查法和訪談法等方法作為研究手段，開展了集體問卷調(diào)查、個別訪談和集體訪談等。

二、調(diào)查內(nèi)容

“伊寧市少數(shù)民族中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮與心理健康的關(guān)系研究”以問卷調(diào)查為主要方式，以訪談作為補(bǔ)充，就課題關(guān)系的一系列問題進(jìn)行了調(diào)查。內(nèi)容包括：家長隔閡；學(xué)生的個人基本情況；上網(wǎng)情況；上網(wǎng)對健康、心理、生活等方面的影響；網(wǎng)絡(luò)成癮的特征。

三、資料的統(tǒng)計(jì)分析

問卷經(jīng)過整理后錄入計(jì)算機(jī)，用SPSS16.0統(tǒng)計(jì)軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

四、調(diào)查結(jié)果

1.被調(diào)查青少年的基本信息

（1）性別

在本次調(diào)查的288人中（按有效收回的調(diào)查問卷人數(shù)統(tǒng)計(jì)），初中生（男生）84人，初中生（女生）110人，高中生（男生）46人，高中生（女生）48人，上網(wǎng)人數(shù)率91.6%。初中生上網(wǎng)的男生占男生總?cè)藬?shù)的88%，上網(wǎng)的女生僅占女生總?cè)藬?shù)的72%，高中生上網(wǎng)的男生占男生總?cè)藬?shù)的89%，高中生上網(wǎng)的女生僅占女生總?cè)藬?shù)的72.9%，性別之間存在顯著差異，可見男生比女生更容易上網(wǎng)成癮。

（2）父母的文化程度

調(diào)查表明，上網(wǎng)同學(xué)父母的文化程度為小學(xué)和小學(xué)以下的有10.35%，初中的占40.3%，高中的占37.6%，大專的占14.4%，本科及本科以上的占23.3%。相對比而言，未上網(wǎng)同學(xué)父母的文化程度為小學(xué)和小學(xué)以下的有16.5%，初中的占38.6%，高中的占33.0%，大專的占9.1%，本科及本科以上的占2.8%。上網(wǎng)同學(xué)和未上網(wǎng)同學(xué)父母的文化程度存在明顯的差別，父母的文化程度越高，子女上網(wǎng)的比例也就越高。

（3）家庭收入

在家庭收入上，上網(wǎng)青少年的家庭人均月收入集中于500～1000元和1000～2000元，有效比例分別為8%和8.7%，而未上網(wǎng)青少年的家庭人均月收入集中于200～500元和500～1000元，比例都是16%。上網(wǎng)青少年的家庭人均月收入明顯高于未上網(wǎng)青少年的家庭人均月收入。

2.青少年上網(wǎng)的基本情況

（1）上網(wǎng)青少年家中的電腦和聯(lián)網(wǎng)情況

在家里已經(jīng)配電腦的青少年人數(shù)率較多，其中家里配置了聯(lián)網(wǎng)的青少年較少，而在家里未配電腦的青少年的人數(shù)率較多。

（2）上網(wǎng)時(shí)間

青少年每次上網(wǎng)的時(shí)間多集中在一小時(shí)左右和兩到三小時(shí)，每次上網(wǎng)時(shí)間非常長和非常短的青少年比例都不超過10%。調(diào)查表明，大多數(shù)青少年上網(wǎng)的時(shí)間比較合理。平均每周上網(wǎng)的時(shí)間為兩到三小時(shí)。

（3）上網(wǎng)地點(diǎn)

被調(diào)查的青少年中，11.3%的青少年在家里上網(wǎng)，45.3%的青少年在網(wǎng)吧上網(wǎng)，9.2%的同學(xué)在學(xué)校上網(wǎng)，在同學(xué)家上網(wǎng)的占5.2%。可見網(wǎng)吧是青少年獲得網(wǎng)絡(luò)資源的重要場所，它對青少年接受影響產(chǎn)生作用，因此如何處理網(wǎng)吧建設(shè)和網(wǎng)吧管理問題不容忽視。家庭排在青少年上網(wǎng)的第二場所，證明家庭也是青少年獲得網(wǎng)絡(luò)資源的重要場所，因此家庭的網(wǎng)絡(luò)狀況以及家長對網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識會對青少年接受網(wǎng)絡(luò)的影響發(fā)揮一定作用。主要在學(xué)校上網(wǎng)的青少年比例較小，說明學(xué)校在這方面做得不夠。作為青少年生活和學(xué)習(xí)的重要場所，學(xué)校在為青少年提供網(wǎng)絡(luò)資源和引導(dǎo)青少年健康上網(wǎng)應(yīng)發(fā)揮更大的作用。

（4）青少年上網(wǎng)的目的

青少年上網(wǎng)的目的依次為娛樂放松、查詢信息、與人交往、輔助學(xué)習(xí)、了解社會和學(xué)習(xí)電腦技術(shù)。這反映出被調(diào)查青少年上網(wǎng)的主要目的是休閑娛樂和尋找信息。

五、討論

當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，國際競爭日趨激烈，我們要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須努力培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的數(shù)以億計(jì)高素質(zhì)的勞動者和數(shù)以千萬計(jì)的專門人才。良好的心理素質(zhì)是人的全面素質(zhì)中的重要組成部分，是未來人才素質(zhì)中的一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容，現(xiàn)代社會對人的心理素質(zhì)要求不斷提高，健康心理日趨成為二十一世紀(jì)對人才選擇的重要條件，作為時(shí)代的新人，培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)，促進(jìn)人格的健康發(fā)展，進(jìn)而能迅速適應(yīng)復(fù)雜多變的環(huán)境就顯得越發(fā)重要。

當(dāng)代中小學(xué)生是跨世紀(jì)的一代。他們正處在身心發(fā)展的重要時(shí)期，心理仍不成熟,各項(xiàng)心理健康指標(biāo)均不穩(wěn)定，甚至有的中學(xué)生的心理年齡表現(xiàn)得要小于他們的生理年齡。他們思維活躍，接受新事物快，求知欲和好奇心強(qiáng)。這些特點(diǎn)對于中學(xué)生學(xué)習(xí)新知識是非常有利的。但是，中學(xué)生接觸的社會環(huán)境相對比較狹窄，涉世不深、閱歷較淺，鑒別力、選擇力、自控力不強(qiáng)，對一些不良事物缺乏免疫力，加之自我保護(hù)意識薄弱，因此，在變化萬千的各種社會環(huán)境中，容易受到誘惑，容易上當(dāng)受騙，形成不健康的心理。有些問題如不能及時(shí)解決，將會對學(xué)生的健康成長產(chǎn)生不良的影響，嚴(yán)重的會使學(xué)生出現(xiàn)行為障礙或人格缺陷。他們的健康成長，不僅需要有一個和諧寬松的良好環(huán)境，而且需要幫助他們掌握調(diào)控自我，發(fā)展自我的方法與能力。

調(diào)查顯示，青少年對互聯(lián)網(wǎng)的需求主要是“獲得新聞”“滿足個人愛好”“提高學(xué)習(xí)效率”“研究有興趣的問題”以及“結(jié)交新朋友”。根據(jù)2008年5月伊寧市3所民族中學(xué)調(diào)查報(bào)告表明，大多數(shù)青少年的網(wǎng)絡(luò)使用集中在角色扮演、游戲、信息聊天上。有趣的是，研究者發(fā)現(xiàn)男孩和女孩在網(wǎng)絡(luò)使用上的內(nèi)容有顯著差異。男孩們更喜歡在電腦上玩網(wǎng)絡(luò)游戲，而女孩們更喜歡在網(wǎng)上和朋友聊天，發(fā)e-mail。

從整體情況看，中學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用情況較好，主要表現(xiàn)為:學(xué)生上網(wǎng)的時(shí)間較為合理;多數(shù)人能正確對待網(wǎng)上交友；善于利用網(wǎng)絡(luò)這種新的教育和學(xué)習(xí)方式。

從調(diào)查數(shù)據(jù)看，在中學(xué)生群體中，存在著一定比例的網(wǎng)絡(luò)成癮和有網(wǎng)絡(luò)成癮傾向的學(xué)生，對網(wǎng)絡(luò)成癮人群進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)成癮者共24人，成癮率為9.4%。

中學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)使用與網(wǎng)絡(luò)成癮狀況上存在性別差異、年齡差異和角色差異。

上網(wǎng)時(shí)間、上網(wǎng)動機(jī)、上網(wǎng)地點(diǎn)與網(wǎng)絡(luò)成癮間存在著比較顯著的相關(guān)關(guān)系。

在上網(wǎng)活動方面，與非網(wǎng)癮群體相比，網(wǎng)癮群體的活動有一些明顯的特征。網(wǎng)癮群體上網(wǎng)活動更傾向于娛樂性。

網(wǎng)絡(luò)成癮學(xué)生與未成癮學(xué)生在心理健康方面存在差異。網(wǎng)絡(luò)成癮學(xué)生主要表現(xiàn)出高焦慮和抑郁等情緒問題，人際關(guān)系敏感，有明顯的敵對傾向。成癮者的這些心理障礙使他們與人進(jìn)行面對面交流時(shí)很容易受到挫折和失敗。由于與周圍人相處不融洽，在現(xiàn)實(shí)生活中遇到矛盾或壓力時(shí)，不善于向別人傾訴自己遇到的問題，很少得到家人、同學(xué)、教師和朋友的關(guān)照和幫助，因此就轉(zhuǎn)而求助于寬松、匿名、互動、開放的網(wǎng)絡(luò)。在網(wǎng)上可以輕松、隨意地與他人交談，建立自己的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系，這種寬松、互動、開放的網(wǎng)絡(luò)成為網(wǎng)絡(luò)成癮者建立網(wǎng)上人際關(guān)系，逃避現(xiàn)實(shí)，發(fā)泄自己消極情緒的場所。

青少年網(wǎng)絡(luò)成癮的原因是復(fù)雜的,有自身的原因,有家庭的原因,也有社會的原因。從自身原因看,很多是因?yàn)樾睦硪蛩匾l(fā)的,青少年作為一個特殊的上網(wǎng)群體,在心理特征、知識結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)能力等方面,都具有自己鮮明的特點(diǎn),他們精力旺盛、富于想象力和創(chuàng)造力,是人生的黃金時(shí)期,但也是人生一個最為脆弱和危險(xiǎn)的時(shí)期。青少年的生理成熟與心理成熟滯后形成矛盾,生理心理發(fā)展需求與社會教育要求也形成了矛盾,這些都會使青少年難于形成正確的自我意識,難于建立起良好的人際關(guān)系,易使青少年產(chǎn)生各種心理困擾,以上問題都將對青少年網(wǎng)絡(luò)行為產(chǎn)生重要的影響。特別是青少年學(xué)生，當(dāng)他們面對這些五光十色的外部信息時(shí)，由于年齡較小，自制能力弱，獵奇心強(qiáng)，還尚未形成較為成熟的是非觀，很容易受其中一些不良信息的影響。

綜上所述，中學(xué)生的心理健康不僅關(guān)系其個人成長與發(fā)展，也關(guān)系到國家、民族的前途和命運(yùn)。教師在教育活動中，應(yīng)啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識信息時(shí)代的特點(diǎn)，使學(xué)生站在立志做時(shí)代新人的高度，自覺接受心理健康教育。網(wǎng)上行為不可避免地對中學(xué)生的心理造成一定的影響。中學(xué)生的自我意識、逆反心理使教師不能僅僅依賴簡單的說教，只有通過廣泛開展心理健康教育，才能從根本上提高青少年的明辨是非能力、自我控制能力、自我保護(hù)能力等。我們可以通過認(rèn)真授課，給學(xué)生開設(shè)專題講座，與學(xué)生談心，組織相關(guān)的實(shí)踐活動等促進(jìn)學(xué)生提高認(rèn)識并走向成熟。但學(xué)習(xí)是中學(xué)生主要的生活內(nèi)容，是他們最為敏感、最易于受到良性或非良性刺激而引起一系列心理效應(yīng)的重要的生活內(nèi)容。教師應(yīng)抓住解決有關(guān)學(xué)習(xí)的心理問題，通過幫助他們體驗(yàn)戰(zhàn)勝學(xué)習(xí)困難，緩解學(xué)習(xí)壓力，進(jìn)而獲取良好的成績，促使學(xué)生體會維護(hù)和增進(jìn)心理健康的過程，從中悟其規(guī)律，增強(qiáng)心理健康教育這一理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力。

總之，網(wǎng)絡(luò)是信息的基礎(chǔ)，青少年是未來的希望。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來是不可阻擋的大趨勢，大力普及網(wǎng)絡(luò)知識，打破網(wǎng)絡(luò)的神秘，加強(qiáng)對青少年的思想品德教育和心理健康教育，使學(xué)生樹立科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)觀，正確處理好上網(wǎng)與學(xué)習(xí)、生活的關(guān)系。樹立正確的人生觀，學(xué)會趨利避害，掌握上網(wǎng)的正確方法，如合理安排時(shí)間，合理選擇信息，就能經(jīng)受住網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的挑戰(zhàn)，使網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮真正的作用，讓全社會聯(lián)起手來，共同創(chuàng)造。同時(shí)，開展各種科技興趣活動、積極健康的文體活動等會將一部分青少年從網(wǎng)絡(luò)中吸引到現(xiàn)實(shí)生活中來,讓其充分感受現(xiàn)實(shí)生活中的樂趣,建立健全青少年心理輔導(dǎo)機(jī)構(gòu),發(fā)現(xiàn)青少年心理問題,及時(shí)解決。對青少年教師及其家長進(jìn)行必要的心理知識培訓(xùn),及時(shí)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)成癮青少年,從生活、思想、學(xué)習(xí)等各方面給網(wǎng)絡(luò)成癮者提供關(guān)懷與心理支持，盡早幫助其擺脫網(wǎng)癮的危害。

參考文獻(xiàn)：

［1］顧海根.青少年網(wǎng)絡(luò)成癮預(yù)防與治療.華東師范大學(xué)出版社，2006.

［2］檀傳寶.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與青少年德育.福建教育出版社，2005.

［3］林絢群.網(wǎng)絡(luò)成癮現(xiàn)象研究概述［J］.中國臨床心理學(xué)雜志，2002（1）.

第8篇：少數(shù)民族民間藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞] 投資收益 人力資源 開發(fā)機(jī)制

一、引言

人力資源投資收益分析是人力資源投資行為發(fā)生的前提。從一般人的投資心態(tài)來看，人們絕不愿對那些明知虧本的項(xiàng)目投資，他們投資行為通常是在事前收益分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。與一般投資一樣，人力資源投資的成本產(chǎn)生與當(dāng)前，而投資收益卻發(fā)生在未來，而消費(fèi)活動的成本和收益則與消費(fèi)發(fā)生在同一時(shí)間。 這是人力資源投資與一般消費(fèi)的重要區(qū)別。與實(shí)物投資相比，人力資源投資成本和收益不僅表現(xiàn)為貨幣成本和貨幣收益。除此之外，人力資源投資還具效益上的滯后性、長效性和多效性等特點(diǎn)。當(dāng)投資主體對未來產(chǎn)生良好預(yù)期時(shí)，也為人力資源開發(fā)創(chuàng)造了條件。

二、分析方法

從某種意義上講,人力資源投資是勞動力價(jià)值的追加過程,在這一過程中,物質(zhì)資源和服務(wù)逐漸內(nèi)化為人的勞動能力,從而使勞動力價(jià)值量不斷增加。通過人力資源投資，自然人力逐漸變成了具有一定人力資本的勞動力，勞動力的質(zhì)發(fā)生了重大變化，人力資源投資過程是否劃算，不以其凝結(jié)了多少有效勞動或具有多少人力資本來定，而是按其未來收益是否超過當(dāng)前成本進(jìn)行判斷。由于人力資源投資過程具有一定的持續(xù)性，其收益又是在投資完成后逐漸表現(xiàn)出來的，因此要比較投資的成本和收益，首先就必須進(jìn)行貼現(xiàn)。

假設(shè)某人力資源投資的持續(xù)期為Tm，其獲益期為Tn，又假設(shè)該人力資源在投資期t的成本為Ct,在獲益期的收益為Bt，貼現(xiàn)率為r，于是可得到該人力資源的在Tm 和Tn年內(nèi)的成本和收益現(xiàn)值分別為：

PV0（C1C2…CTm）=C1/(1+r)+ C2/(1+r)2+…+ CTM/(1+r) TM=∑Ct/(1+r)Tm (1)

PB0（B1B2…BTn）=B1/(1+r)+B2/(1+r)2+…+Bn/(1+r)Tn=∑Bt/(1+r)Tn (2)

就人力資源投資活動而言，只有在收益現(xiàn)值不小于成本時(shí)，該投資才是值得的。用公式表示為：

PB0（B1B2…BTn） PV0（C1C2…CTm）（3）

判斷（3）是否成立的常用方法有三種：一是現(xiàn)值法，即通過計(jì)算凈現(xiàn)值來判斷某項(xiàng)投資是否有利。二是收益率法，即通過計(jì)算收益-成本比率來判斷是否合算。三是內(nèi)在收益率法，它所研究的是多高的貼現(xiàn)率才能使人力資源投資有利可圖?，F(xiàn)以內(nèi)在收益率法為例計(jì)算分析投資人力資源的投資收益問題。

根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)給出的內(nèi)在收益率定義，內(nèi)在收益率是使收益現(xiàn)值等于成本現(xiàn)值的收益率，即：PB0（B1B2…BTn）=PV0（C1C2…CTm）

∑Bt/(1+r‘)Tn=∑Ct/(1+r，)Tm（4）

通過（4）式算出內(nèi)在收益率，然后用內(nèi)在收益率與其他投資的收益率進(jìn)行比較，若內(nèi)在收益率大于其他投資收益率，則說明人力資源投資是有利的，r，越大，投資就越有動力。

以教育投資為例，假定某人今年15歲，家庭計(jì)劃向他進(jìn)行至大學(xué)的學(xué)校教育投資，如果從高中繼續(xù)讀到大學(xué)（共7年,九年義務(wù)教育不考慮）每年的直接教育成本為Et，機(jī)會成本為Ft，其大學(xué)畢業(yè)后工作到60歲，工作后的年收益為Bt。要判斷該投資是否經(jīng)濟(jì),僅需計(jì)算出內(nèi)在收益率r，并與家庭可能的其他投資收益率r進(jìn)行比較即可。以義務(wù)教育的后續(xù)教育為起點(diǎn)，則根據(jù)上述條件及(4)式可得：

45 7

∑Bt/(1+r’)t=∑(Et+Ft)/(1+r，)t（5）

t=8t=1

假定某人大學(xué)畢業(yè)后每年的收益為20000元，從高中到大學(xué)畢業(yè)每年的直接成本為6500元，損失務(wù)農(nóng)或外出打工收益年9000元，計(jì)算得出r，等于9.26%,高于同期銀行年利率4.17%水平,高于一般風(fēng)險(xiǎn)投資收益6.67%水平.(銀行貸款利率)。

三、動力機(jī)制構(gòu)建

從計(jì)算的結(jié)果上分析，投資人力資源，實(shí)現(xiàn)非農(nóng)就業(yè)回報(bào)率很高，但從新疆農(nóng)村的實(shí)際情況看，離土離鄉(xiāng)的農(nóng)民非農(nóng)就業(yè)者較少，需要政府、企業(yè)大力推動，從長效機(jī)制角度分析，需盡早建立有效開發(fā)的動力機(jī)制。

人力資源開發(fā)動力機(jī)制,是指推動農(nóng)村人力資源開發(fā)所必需的動力的產(chǎn)生機(jī)理,以及維持和改善這種作用機(jī)理的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系、組織制度等所構(gòu)成的綜合系統(tǒng)。動力源于需要,而不同的投資主體的需要是不同的.（見圖1）

人力資源開發(fā)的動力來自兩個方面，一方面是外在鞭策；政府在新農(nóng)村建設(shè)中承擔(dān)著歷史的重任，解決農(nóng)村建設(shè)問題，政府肩負(fù)著重大壓力，社會經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定與發(fā)展是考核各級領(lǐng)導(dǎo)能力的直接反映，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)是新時(shí)期的工作重點(diǎn)。在種種任務(wù)的要求下，形成了來自各級政府的外在動力，而解決以上問題的關(guān)鍵在于開發(fā)農(nóng)村人力資源。另一方面，在新疆農(nóng)村，處于低收入的群體，有強(qiáng)烈的致富要求，而解決貧困的直接動力來自增收，增收就需要將富余的勞動力轉(zhuǎn)移出來，進(jìn)入城鎮(zhèn)各領(lǐng)域就業(yè)，這將需要學(xué)習(xí)新技能、新知識，其前提是，進(jìn)行人力資源開發(fā)，達(dá)到進(jìn)城到創(chuàng)業(yè)、進(jìn)企業(yè)、事業(yè)單位就業(yè)的適用條件。（見圖2）

有效開展新疆農(nóng)村人力資源開發(fā)的關(guān)鍵是構(gòu)建人力資源開發(fā)動力機(jī)制。在新疆農(nóng)村人力資源開發(fā)的過程中，政府起著決策、管理的重要角色，其機(jī)理是農(nóng)村人力資源需要知識，知識獲取的途徑是以體能為基礎(chǔ)，教育培訓(xùn)為手段的技能提高。直接目標(biāo)是增收，而增收的前提是充分就業(yè)，勞動者充分就業(yè)，個人增收，經(jīng)濟(jì)增長這個最終目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)了。新疆農(nóng)村人力資源開發(fā)過程中各要素之間相互作用，配套協(xié)同發(fā)展，圍繞著充分創(chuàng)業(yè)、就業(yè)，實(shí)現(xiàn)增收這一主線建立的動力機(jī)制才能發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

四、對策措施

1.政府應(yīng)充分發(fā)揮服務(wù)職能作用。創(chuàng)造良好的就業(yè)環(huán)境和更多的就業(yè)機(jī)會，利用新疆農(nóng)村的資源優(yōu)勢，以及豐富的勞動力資源，吸引有實(shí)力的企業(yè)來，加大招商引資的力度，從而創(chuàng)造更大的就業(yè)空間和更多的就業(yè)機(jī)會。關(guān)心農(nóng)民群體所面臨的困難，廣泛的提供就業(yè)培訓(xùn)機(jī)會，利用各項(xiàng)政策措施擴(kuò)大人力資源培訓(xùn)開發(fā)的覆蓋面從而使大多數(shù)群體的素質(zhì)水平得以提高。

2.推進(jìn)戶籍制度和人口管理方式改革。戶籍制度是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，其造成城鄉(xiāng)不同的身份制度、就業(yè)制度、教育制度、醫(yī)療制度、社會保障制度、公共服務(wù)制度等城鄉(xiāng)差別。這種城鄉(xiāng)分割戶籍制度不僅限制了農(nóng)民自由流轉(zhuǎn)的人身權(quán)利，而且也使農(nóng)民失去了平等就業(yè)的機(jī)會和享受社會保障的權(quán)利，是極不公平的，也是不符合市場經(jīng)濟(jì)法則的。它不利于農(nóng)民的公民權(quán)利的保障，也不利于農(nóng)村富余勞動力的轉(zhuǎn)移，更不利于加快城市化進(jìn)程。要加大戶籍制度改革的力度，逐步消除城鄉(xiāng)勞動力市場分割狀況，形成城鄉(xiāng)統(tǒng)一的勞動力市場。

3.推進(jìn)公平就業(yè)工程。就業(yè)公平制度的目標(biāo)是建立統(tǒng)一公平、有序的勞動力市場，徹底消除限制農(nóng)村剩余勞動力進(jìn)入城鎮(zhèn)就業(yè)的各種制度障礙。一是規(guī)范農(nóng)民進(jìn)城就業(yè)的各種制度，取消對農(nóng)民就業(yè)的歧視性政策，依法保障農(nóng)民的合法權(quán)益不受侵害。對拖欠民工工資的單位，要依法進(jìn)行查處，為農(nóng)村剩余勞動力缶城鎮(zhèn)和非農(nóng)產(chǎn)來轉(zhuǎn)移創(chuàng)造良好的制度環(huán)境。二是加大對農(nóng)民培訓(xùn)和教育的力度。大力開展多渠道、多層次、多形式的農(nóng)民職業(yè)技術(shù)教育和培訓(xùn)，提高農(nóng)村遠(yuǎn)程教育水平，以此推動和提高農(nóng)業(yè)從業(yè)人員的素質(zhì)和技能。

4.調(diào)整農(nóng)村人力資源開發(fā)的教育投資政策。教育是人力資源開發(fā)的重要先決條件，它制約或影響著人力資源質(zhì)量的其他要素，因?yàn)槿藗兊乃枷胗^念、健康狀況、技術(shù)專長水平都直接或間接地與其基礎(chǔ)教育程度相關(guān)聯(lián)。教育具有投資少、收益率高的特點(diǎn)，尤其有利于提高低收入水平的民眾的教育存量。針對新疆農(nóng)村的特殊情況，即人口總體素質(zhì)低、勞動技能水平差，新疆農(nóng)村應(yīng)把有限的教育資金向基礎(chǔ)教育投資傾斜，首先擴(kuò)大外延式的人力資源存量，提高民眾接受信息、應(yīng)用知識、技能的能力，在此基礎(chǔ)上提高內(nèi)涵式的人力資本量并改善其質(zhì)量，為經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展打下基礎(chǔ)。從勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，基礎(chǔ)教育投資少、受益時(shí)間長，受教育者個人因之而損失的機(jī)會成本也要小得多，在農(nóng)村，重視基礎(chǔ)教育，提高勞動者整體素質(zhì)是開發(fā)建設(shè)人力資源的最優(yōu)方案和長期選擇。然而，新疆城鄉(xiāng)之間教育資源的投入是極不對稱的，城市基礎(chǔ)教育實(shí)行是全額撥款，農(nóng)村是差額撥款，城鎮(zhèn)每生均教育經(jīng)費(fèi)的投入是農(nóng)村生均投入的2～3倍，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后，財(cái)政困難，無力支撐差額部分。義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)理應(yīng)是全額撥款，這種不平衡的投入體制務(wù)必改變。本著平等的原則，不論是城鎮(zhèn)還是農(nóng)村，應(yīng)以等額的生均教育經(jīng)費(fèi)撥付。讓落后的農(nóng)村農(nóng)民子女不因?yàn)榻逃度氲牟还斣谂芫€上。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：少數(shù)民族民間藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】初中英語 少數(shù)民族地區(qū) 自主學(xué)習(xí)意識培養(yǎng)

在少數(shù)民族地區(qū)從事英語教學(xué)已經(jīng)多年了，感覺在孩子們眼中，英語應(yīng)該是他們的第三門語言，難度可想而知。從自主學(xué)習(xí)的角度來看，我有一些淺薄的看法：

英語新課程改革下的課堂教學(xué)正是強(qiáng)調(diào)教師的根本任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)到而是僅僅讓學(xué)生學(xué)。那么，在英語新課程的實(shí)施中如何使學(xué)生的學(xué)習(xí)方式從被動學(xué)習(xí)向自主學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變呢？

本人在少數(shù)民族地區(qū)多年的教學(xué)實(shí)踐中，在如何培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力方面做了一些探索和嘗試，收到了較好的效果。

一、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)好英語的責(zé)任心，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動力

興趣是最好的老師。布魯姆說過這樣一段話：“一個帶著積極情感學(xué)習(xí)課程的學(xué)生，應(yīng)該比那些缺乏熱情、樂趣或興趣的學(xué)生或者比那些對學(xué)習(xí)材料感到焦慮和恐懼的學(xué)生學(xué)習(xí)得更加輕松，更加迅速。”在教學(xué)中我深深地體會到，只有學(xué)生感興趣的東西，他們才樂于接受，并且主動接受。在每節(jié)新課進(jìn)行的時(shí)候我都將課前三分鐘交給孩子們，他們可以通過不同形式展示自我：1.將上節(jié)課所學(xué)以2人對話或多人表演的形式呈現(xiàn)給大家；2.介紹自己從網(wǎng)絡(luò)或課外書中了解到的不同國家文化、民族風(fēng)情等等；3.講述一則小笑話或簡單易懂的小故事……總之，只要用英語呈現(xiàn)即可。收到了較好的效果，甚至部分孩子將上英語課視為一種“期待”！

二、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，形成良好的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣

在英語課程實(shí)施中，對學(xué)生進(jìn)行各種學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)策略的指導(dǎo)，授以學(xué)生“捕魚一技”，就可以使學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生從“學(xué)會”向“會學(xué)”的質(zhì)變，在產(chǎn)生良好的教學(xué)效果的同時(shí)也有助于學(xué)生自主創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力乃至于終生學(xué)習(xí)能力的獲得。

1.指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成預(yù)學(xué)的習(xí)慣

大教育家葉圣陶說：“養(yǎng)成閱讀書籍的習(xí)慣就非教他們預(yù)習(xí)不可。”可見，預(yù)學(xué)在教學(xué)活動中的重要性。為教師要給予學(xué)生具體預(yù)學(xué)方法的指導(dǎo)：一是在課文中找出與過去所學(xué)相關(guān)知識有聯(lián)系的內(nèi)容，二者結(jié)合，通過已學(xué)會的知識記住、理解新的知識點(diǎn)；二是注意總結(jié)和歸納常用詞匯和句型等；三是預(yù)習(xí)通讀時(shí)給自己提出諸如是什么、為什么、怎么樣等問題。 在課堂環(huán)節(jié)上也頗下功夫：

（1）在課堂教學(xué)的準(zhǔn)備部分，為了培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的主動性、自覺性，就應(yīng)該選用趣味性強(qiáng)，便于集中注意力，而且又能有效達(dá)到最佳狀態(tài)的游戲。

（2）在課堂教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，我們可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選擇與教學(xué)相適應(yīng)的游戲，把基本語言知識編排在生動活潑又能達(dá)到技能要求的游戲中。這一環(huán)節(jié)的游戲應(yīng)把握時(shí)機(jī)而進(jìn)行，只有這樣才能達(dá)到游戲的最佳效果。如：我在講解生詞時(shí)可采用游戲的方法，有關(guān)水果的單詞（apple，pear，orange，strawberry ）、蔬菜（broccoli，tomato）等單詞時(shí)，利用多媒體教學(xué)，將所講生詞的圖片覆蓋上，讓他們通過競猜來搶答。在鞏固生詞時(shí)可以這樣做：在幾秒鐘內(nèi)閃爍圖片，然后再重復(fù)播放一次，看誰能回憶出所有閃爍出的圖片中所含的單詞，可以說，這會高效率地鞏固生詞。在復(fù)習(xí)單詞時(shí)可做快速英漢互譯的游戲：找一名同學(xué)當(dāng)“考官”，各小組選一名代表，當(dāng)考官說英語時(shí)，各小組代表說漢語，反之如此，全班其他同學(xué)在心里默默作答，誰說錯或反應(yīng)慢者請坐下，最后一名站著的同學(xué)為獲勝者。該游戲趣味性強(qiáng)，學(xué)生參與的欲望高漲，課堂效果好！

（3）在課堂教學(xué)后期，可以采用一些輕松快樂且富有總結(jié)性的游戲，讓學(xué)生在享受游戲快樂的同時(shí)，使自己掌握的英語知識再一次得到鞏固和升華。

2.指導(dǎo)學(xué)生遵循英語語言的規(guī)律性

比如以指導(dǎo)學(xué)生掌握英語詞匯時(shí)為例，就應(yīng)該向?qū)W生介紹英語詞匯的一些基本規(guī)律性特點(diǎn)。例如，學(xué)習(xí)英語詞匯應(yīng)掌握拼讀的規(guī)律，英語是拼讀文字，其書寫和語音兩種形式之間有較強(qiáng)的對應(yīng)規(guī)律性，但也有諸多的例外，這也是學(xué)習(xí)英語詞匯的難點(diǎn)之一。教會學(xué)生拼讀方法，使學(xué)生能準(zhǔn)確地拼讀字母、音素、字母組合的發(fā)音，掌握讀音規(guī)則，做到見單詞能讀，聽音能寫；對多音節(jié)詞就要幫助學(xué)生掌握音節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生按音節(jié)拼讀，讓他們知道會拼讀也就會拼寫。這樣，學(xué)生就有了自學(xué)拼讀單詞的能力，就不會再死記硬背生詞了，大大減少了讀單詞和拼單詞的困難，有助于學(xué)生從學(xué)會轉(zhuǎn)變?yōu)闀W(xué)。又如，英語常用詞都有固定的搭配用法，不可想當(dāng)然地隨意使用。比如：漢語里同是一個“看”字，在英語里可用look，see，read，watch等詞，但“看”法不同。1）看黑板look at the blackboard；2）看電影see a film3）看書read a book；4）看電視watch TV。又比如，在講授各國人的時(shí)候，曾這樣引導(dǎo)學(xué)生，你能說出各國人單詞的單數(shù)與復(fù)數(shù)形式嗎？觀察由單數(shù)形式向復(fù)數(shù)形式的轉(zhuǎn)化中，你能得出什么結(jié)論？由學(xué)生交流小組探究的結(jié)果，并進(jìn)行評價(jià)引導(dǎo)，最后總結(jié)出兩句順口溜：“中日不變，英法變，其他S后邊加。”

三、培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，幫助學(xué)生克服閱讀中的不良習(xí)慣