傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)范文

    觀照有清一代,文化資源向文化資本轉(zhuǎn)化的制度化保障是科舉,士子在科試通過后,將被授予科名,只有在此時(shí),儒學(xué)知識(shí)才轉(zhuǎn)化為文化資本,因?yàn)楂@取科名意味著成為紳士,或者進(jìn)一步擁有官職,即使只是成為下層鄉(xiāng)村紳士,也會(huì)擁有以科名為倚恃獲得的許多特權(quán)。換句話說,紳士可以把代表著其擁有儒學(xué)知識(shí)的科名作一種資本來實(shí)現(xiàn)與其他資本的交換。比如經(jīng)濟(jì)上的偷漏賦稅、霸占田產(chǎn)等;政治上干預(yù)司法權(quán)力;同時(shí)鄉(xiāng)村紳士在教化、倫理上擁有一種公認(rèn)的社會(huì)威望。[2]

    前,由科名承認(rèn)的傳統(tǒng)文化資本一直處于獨(dú)尊地位。雖然歷次科試內(nèi)容都會(huì)有所不同,但其重點(diǎn)一直未離儒家經(jīng)典。近代以后,傳統(tǒng)資本開始受到愈來愈強(qiáng)勁的沖擊,這主要表現(xiàn)為西學(xué)作為一種新文化資源與傳統(tǒng)文化資源一起參與向文化資本的轉(zhuǎn)化,而且其所占比例呈現(xiàn)著愈來愈大的趨勢(shì),從而使傳統(tǒng)文化資本的交換價(jià)值受到公開的質(zhì)疑。正是在這個(gè)意義上,傳統(tǒng)文化資本在近代開始走向隕落。由于傳統(tǒng)文化資本的獲得與科舉有著緊密的聯(lián)系,所以傳統(tǒng)文化資本的隕落與廢科的方向是一致的,但卻因其有著比廢科這種純制度上的變更更廣泛的思想文化價(jià)值認(rèn)同上的內(nèi)涵而具有滯后性,也因此,即使在1905年廢科后,科名獎(jiǎng)勵(lì)制度卻持續(xù)到1911年。人們對(duì)科名深深的眷戀,使傳統(tǒng)文化資本的隕落過程非常漫長(zhǎng)。而成規(guī)模的沖擊是從洋務(wù)派的新式取才實(shí)踐開始的。

    一

    洋務(wù)派的取才有了顯然不同于以往的新標(biāo)準(zhǔn)。中體西用是洋務(wù)派的指導(dǎo)思想,而中學(xué)與西學(xué)的體用結(jié)合可以用來籠統(tǒng)概括洋務(wù)派的取才標(biāo)準(zhǔn)。其顯著的特征是注重實(shí)用,這不僅表現(xiàn)在其對(duì)西學(xué)的選擇利用上,也表現(xiàn)在對(duì)中學(xué)的規(guī)定上,并貫穿于其認(rèn)為人才所應(yīng)具備的整體知識(shí)結(jié)構(gòu)中。

    中學(xué)作為洋務(wù)派強(qiáng)調(diào)為體的素質(zhì),卻并非簡(jiǎn)單地對(duì)儒學(xué)的概指。對(duì)“中學(xué)”的遣詞,洋務(wù)派官僚論說不一,最為常見的是“道”、“倫常名教”等。如馮桂芬說:“諸國(guó)同時(shí)并域,獨(dú)能自致富強(qiáng),豈非相類而易行之尤大彰明較著者,如以中國(guó)之倫常名教為原本,輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù),不更善之又善哉!”[3]薛福成的衛(wèi)道論:“今誠(chéng)取西人器數(shù)之學(xué),以衛(wèi)吾堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道,俾西人不敢蔑視中華?！盵4]王韜則認(rèn)為:“形而上者中國(guó)也,以道勝;形而下者西人也,以器勝”,“器則取諸西國(guó),道則備自當(dāng)躬?！盵5]但從他們大量的奏議及其與頑固派論爭(zhēng)中可以推論,洋務(wù)派所崇奉的中學(xué)與整體的儒學(xué)事實(shí)上并不相等,至少,在儒學(xué)各派別中,他們是有所傾向的。突出的表現(xiàn)是其對(duì)愈來愈狹隘的科試內(nèi)容的不滿。

    科舉系于皇朝利益,故此,科試內(nèi)容完全隨皇帝意旨不時(shí)調(diào)整。如“乾隆二十二年以前,除考四書文和經(jīng)文外,兼考論、表、判等,其中論題均選自朝廷支持的宋朝程朱理學(xué)”,但乾隆二十二年后,“與實(shí)際的行政事務(wù)較有關(guān)系的表、判的考試題目停止了”,“乾隆五十八年以程朱理學(xué)為內(nèi)容的論題也停止了”。再如“策問”一場(chǎng):“康熙三十八年(1699)‘策問’還包括一些現(xiàn)實(shí)問題,如吏治和河工”,“但18世紀(jì)末以后,策問改為討論哲學(xué)問題”。到19世紀(jì)下半葉,科試內(nèi)容只剩下時(shí)文、詩(shī)賦、小楷這些與實(shí)際毫無關(guān)聯(lián)的東西,且“考官一般只注重形式”。[6]

    對(duì)這一項(xiàng)士子們一向不敢妄議的“成法”,洋務(wù)派表現(xiàn)出了非凡的勇氣。同治十三年,李鴻章就明確指出:“……而小楷試帖,太蹈虛飾,甚非作養(yǎng)人才之道。”[7]后光緒五年,貴州候補(bǔ)道羅應(yīng)旒在奏折中措辭更為激烈、直接:“然今日之時(shí)文、詩(shī)賦、小楷,人皆知其無用而不敢輕議”。[8]洋務(wù)派對(duì)“虛”文的大加鞭撻從反面表現(xiàn)出其所謂“體”的中學(xué)主要指經(jīng)世之學(xué)。這從洋務(wù)派官員,尤其是幾個(gè)洋務(wù)大員的學(xué)術(shù)傾向中上可以看出。如論學(xué)主調(diào)和漢宋,且又是近代自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的首倡者;李鴻章功利心更重,其幕府“首重經(jīng)紀(jì)庶務(wù)之才”;[9]左宗棠曾告誡其長(zhǎng)子說:“爾今年小試,原可不必,只要讀書明理,講求做人及經(jīng)世之學(xué),便是好兒子,不在科舉也?！盵10]

    當(dāng)然,注重實(shí)用最多的還是表現(xiàn)在對(duì)西學(xué)的選取上。三十多年,從學(xué)習(xí)語言文字到制船造炮之法到天文算學(xué)、聲光化電等自然科學(xué);從軍工企業(yè)到民用企業(yè)到航運(yùn)業(yè)、架電線、修鐵路,無不是實(shí)用思想的推動(dòng)。

    這樣,對(duì)人才的要求不再只是時(shí)文、詩(shī)賦、小楷,甚至不再只是儒學(xué),而是經(jīng)世之學(xué)與西學(xué)的體用結(jié)合。在總體的知識(shí)結(jié)構(gòu)中,中學(xué)與西學(xué)都是其中的一個(gè)組成部分。固然,中學(xué)、西學(xué)一直為“本”、“末”所區(qū)分,但對(duì)中學(xué)“蹈虛”的認(rèn)識(shí),以及面對(duì)緊迫時(shí)局士大夫們的束手無策,都使西學(xué)在無形中不僅僅限于“末”的位置而被凸顯出來。

    二

    洋務(wù)派的新式人才觀是對(duì)傳統(tǒng)文化資本的一種強(qiáng)烈沖擊,必然會(huì)觸及傳統(tǒng)官紳的利益,因此在實(shí)踐中遇到了重重困難與阻礙。洋務(wù)派每前進(jìn)一步都不得不百倍謹(jǐn)慎、瞻前顧后,處境十分艱難。

    首先是同文館的設(shè)立。語言是涉辦洋務(wù)的首要困難。咸豐十年恭親王奕欣在奏折中認(rèn)為,與外國(guó)交涉,“必先識(shí)其性情”,因此請(qǐng)“于八旗中挑選天資聰慧,年在十三四以下者各四、五人,俾資學(xué)習(xí)”,[11]得到皇帝諭準(zhǔn)。同治元年(1861)成立。后上海廣方言館和廣東同文館也相繼奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立。

第2篇：傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)范文

大學(xué)生思想政治教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間有著密不可分的聯(lián)系；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，是我們不能忽略的寶貴財(cái)富，如以“仁”作為人際交往的準(zhǔn)則，以“快樂精神”作為個(gè)體生活的指導(dǎo)等等；具體到高校思想政治教育中，我們可以通過課程改革、實(shí)踐活動(dòng)、校園文化創(chuàng)建等多種途徑發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，這將是我們今后思想政治教育工作的一個(gè)重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育

DOI：10.15938/ki.iper.2016.06.020

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2016）06-0097-04

文化，既是國(guó)家精神的傳承，也是人類精神庵實(shí)奶逑幀I緇岱⒄褂?xùn)V貝進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)證明，不同國(guó)家的人民具有不同的文化氣質(zhì)，不同民族文化對(duì)人們的影響是巨大的。

馬克思、恩格斯曾強(qiáng)調(diào)：人類社會(huì)的進(jìn)步并非只是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而是還要受到思想文化因素的制約。可以說，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展程度及其人民具有的精神氣質(zhì)一定程度上取決于其國(guó)家精神、文化傳統(tǒng)，文化因素對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步起著不可估量的作用。

在其發(fā)表的重要講話中，也多次強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)的重要性。在參觀歷史文化名城山東曲阜時(shí)，他強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

當(dāng)前，我國(guó)處于社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正發(fā)揮著新的時(shí)代意義并肩負(fù)新的歷史使命。大學(xué)生是祖國(guó)的未來，承擔(dān)著社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)和民族復(fù)興的歷史使命，其思想政治素質(zhì)直接決定了他們能否成長(zhǎng)為合格的建設(shè)者和接班人。高校作為大學(xué)生思想政治教育的首要陣地，作為意識(shí)形態(tài)的前沿陣地，作為培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人的搖籃，更承擔(dān)著弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)擁有高水平文化素養(yǎng)人才的重任。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生的人才培養(yǎng)，有針對(duì)性地開展以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的思想政治教育，其意義不言而喻。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系

1.大學(xué)生思想政治教育需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲取精神滋養(yǎng)

大學(xué)生思想政治教育是具有特定教育內(nèi)容、特定教育對(duì)象以及特定教育目的的教育活動(dòng)。它作為以思想政治教育為教學(xué)內(nèi)容、以提高大學(xué)生思想政治水準(zhǔn)為目的的教育活動(dòng)很好地體現(xiàn)了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)要求。同其他教育形式相比，又更能反映出文化傳統(tǒng)對(duì)其的制約和影響。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多因素都能為大學(xué)生思想政治教育提供寶貴的精神財(cái)富。諸如“天人合一”、“內(nèi)圣外王”的精神境界，“自強(qiáng)不息、厚德載物”的人生態(tài)度，“己所不欲、勿施于人”的道德原則，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情懷，“和而不同”、“和實(shí)生物”的價(jià)值追求，“天下為公”、“大同之世”的社會(huì)理想等等。這些精神財(cái)富凝結(jié)了人類歷史發(fā)展的生活經(jīng)驗(yàn)和生存智慧，包含著中華民族最強(qiáng)大的精神基因。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多因素都能為思想政治教育者提供借鑒和參考。諸如“因材施教”、“有教無類”、“人人皆可成圣”、“知行合一”等。高校思想政治教育者可借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧，將一視同仁，分類教育等原則應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)中，將顯著提高教學(xué)效果。大學(xué)生思想政治教育也只有以此為根基，才能為人才培養(yǎng)提供精神滋養(yǎng)和力量支撐。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生思想政治教育提供了很多寶貴的資源，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵體現(xiàn)了大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求，大學(xué)生的思想政治教育不能脫離傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。

同志說：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！闭驹诮裉斓臅r(shí)代節(jié)點(diǎn)和當(dāng)下的實(shí)踐要求來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，正是大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)追求。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入大學(xué)生的思政教育，符合時(shí)展和社會(huì)進(jìn)步的根本要求。

3.融入大學(xué)生思想政治教育有利于傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步弘揚(yáng)

中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其文化內(nèi)容豐富多樣、內(nèi)涵博大精深，尤其以儒釋道為基本內(nèi)容的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)中華民族精神的形成與發(fā)展以及人性和人格的塑造起著重大作用，尤其是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的儒家理論，更是在培育人的道德品質(zhì)和理想人格中起過決定性的作用，以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化為根本，側(cè)重大學(xué)生思想道德建設(shè)勢(shì)在必行。當(dāng)代大學(xué)生做為國(guó)家建設(shè)的中流砥柱，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的使命，是向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中堅(jiān)力量。青年學(xué)生作為社會(huì)中的一個(gè)特殊群體，具有可塑性強(qiáng)、學(xué)習(xí)性強(qiáng)的特點(diǎn)，尤其在大學(xué)期間的集體生活，是學(xué)生學(xué)習(xí)、磨煉和提高的最佳時(shí)期，因此加強(qiáng)對(duì)在校青年學(xué)生的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化教育，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，具有不可估量的弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用。

二、具有現(xiàn)實(shí)意義的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素

1.入世哲學(xué)的精神要義

第3篇：傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：文化；傳統(tǒng)文化；高校思政課；方式

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2015）28-0020-02

文化是一個(gè)國(guó)家和民族進(jìn)步的基礎(chǔ)及重要源泉，也是當(dāng)今國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，而傳統(tǒng)文化又是一切文化發(fā)展的根基。中華民族的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，幾千年來，影響了、造就了中華兒女，并將繼續(xù)滋養(yǎng)一代又一代的中國(guó)人。19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)，隨著西學(xué)東漸的深入，特別是世界一體化的日漸加劇，西方文明的滲透無處不見，我們?cè)械慕逃Ｊ奖┞冻鲭y以適應(yīng)時(shí)代的缺陷。于是，在西方文化教育思想的強(qiáng)力沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)教育模式被西方現(xiàn)代文化教育模式所剝蝕、所取代，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學(xué)教育中的地位和影響日漸減弱，代之而起的是對(duì)英美文化的崇拜及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的懷疑。因此，如何重新認(rèn)識(shí)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，大學(xué)教育采用怎樣的模式來詮釋傳統(tǒng)文化，是目前大學(xué)教育亟待解決的重大課題。欣喜的是，不但國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的作用日漸重視，而且傳統(tǒng)文化在高校兩課教學(xué)內(nèi)容中的比重也相當(dāng)可觀。然而，在部分高校，傳統(tǒng)文化的講授變得隨心所欲或蜻蜓點(diǎn)水，有關(guān)這方面教授模式的探索更是少之又少，想通過對(duì)傳統(tǒng)文化的教授達(dá)到讓大學(xué)生從內(nèi)心到行為產(chǎn)生對(duì)自己國(guó)家和民族文化的自豪感及認(rèn)同感的目的，就變得十分脆弱。因此，探索一條行之有效的思政課中傳統(tǒng)文化的教授方式，成為當(dāng)下提升思政課教學(xué)效果的重要課題。

一、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

我們知道，今天的文化是對(duì)昨天文化的繼承和發(fā)展。今天我們的大學(xué)教育是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的教育，它既是對(duì)各種傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的教育，又是對(duì)傳統(tǒng)文化有所繼承、有所創(chuàng)新的過程。而大學(xué)的思政課是傳統(tǒng)文化傳授的重要渠道。為了更好地掌握傳統(tǒng)文化的精髓，我們就必須重新審視傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。

1. 以“人”為本

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心特質(zhì)是“以人為本”，這一點(diǎn)無論是《尚書?泰誓》篇的“惟人，萬物之靈”，還是管仲《管子?霸言》“霸王之所以始也，以人為本”，抑或龔自珍的《釋風(fēng)》中的“天地至頑也，得倮蟲（指人，引者注）而靈”等都能充分體現(xiàn)，并且在中國(guó)文化中根深蒂固綿延至今。當(dāng)然，中國(guó)文化的“人本主義”內(nèi)核有著自己的獨(dú)特理論基礎(chǔ)，即中國(guó)的唯物論和無神論思想。儒家的創(chuàng)始人孔子就非常明確地表示自己的觀點(diǎn)“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”，而管子認(rèn)為“天不變其?！?，荀子主張“天行有常”，王充認(rèn)為“天道自然”，張載主張“凡有皆象，凡象皆氣”“理皆在物”，王夫之認(rèn)為“天下惟器”，李蟄認(rèn)為“理在事中”等等，這形成了一個(gè)唯物主義傳統(tǒng)鏈條。這一切又毫無疑問地表明：歷代的中國(guó)人都是如此地?zé)釔郜F(xiàn)實(shí)生活，為人類美好的生活而追求著，謀“人事”成為一切活動(dòng)的中心和根本。

2. 以“德”為主

中國(guó)傳統(tǒng)文化是德的文化，是以德為主體的文化。對(duì)“德”的追求，縱貫于整個(gè)文化發(fā)展的始終。在日常的生活中，更是強(qiáng)調(diào)道德原則與實(shí)際生活相統(tǒng)一，認(rèn)為道德原則不能脫離日常生活，日常生活必須體現(xiàn)道德原則，所謂“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。傳統(tǒng)文化這種原則對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序，規(guī)范人的行為起到了積極作用。自古以來，中國(guó)的教育一直強(qiáng)調(diào)并且踐行道德教化。這種“德行文化”同政治結(jié)為一體，衍生出了一整套的倫理規(guī)范，這種人人都可以操作的規(guī)范，讓人感覺自己面對(duì)的不單單是一個(gè)個(gè)同他平等的、不平等的人，還有一組一組的人倫關(guān)系，而且自己也是這個(gè)群體中的一個(gè)重要組成部分。為了承擔(dān)自己的角色，必須不停歇地加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，手段極為簡(jiǎn)單：自省。傳統(tǒng)文化這種“德”的修養(yǎng)模式，強(qiáng)調(diào)在道德面前人人平等，即“人皆可以為堯舜”“涂之人可以為禹”“滿街是圣人”，而且在注重法治的今天，人們?nèi)詴r(shí)時(shí)使用，且感受到德的作用和影響。

3. 以“和”為宗

春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)傳統(tǒng)文化大發(fā)展的時(shí)期，這時(shí)的思想代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的大致走向和價(jià)值訴求，“和”成為眾多思想家的思想內(nèi)容和目標(biāo)追求。晏子主張的“和”是：君臣之間，臣敢于提不同意見，君肯接受臣的不同意見，君臣相互補(bǔ)充，以達(dá)到比較全面的判斷，即所謂的和就是不同觀點(diǎn)的統(tǒng)一；孔子所認(rèn)為的“和”則是“君子和而不同，小人同而不和”，他的“和”是肯定多樣性統(tǒng)一的“和”；而孔子的弟子子有則說：“禮之用，和為貴”，孟子認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，荀子也有同樣的觀點(diǎn)：“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢”。因此，“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的最高境界，并且這種“和”是把自然的和、人際的和、天人的和統(tǒng)一起來的“和”，追求的是天地人合一的大美境界。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志，鍛造了中華民族的民族特性，像血液流淌在每一個(gè)中華兒女的身體里，也像一面旗幟昭示著它的精神追求、價(jià)值取向和永不凋謝的魅力，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，不但在國(guó)內(nèi)，而且在世界各地的影響都日益擴(kuò)大，它的精華，在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、信息時(shí)代的今天仍發(fā)揮著重要作用。比如關(guān)于榮辱問題的豐富思考，明榮辱、知禮儀、尊德行等寶貴的民族性格，對(duì)于今天重構(gòu)中國(guó)的社會(huì)倫理提供了豐富的文化和社會(huì)支撐，特別是它的“持中貴和”的處事原則，為我們應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)各種事物提供了藍(lán)本。當(dāng)然，當(dāng)今世界的任何一個(gè)國(guó)家和民族，都不可能無視其他民族文化的存在，因?yàn)槲幕鄻有圆坏侨祟惿鐣?huì)的基本特征之一，而且是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在堅(jiān)守自己特色的同時(shí)，也應(yīng)隨時(shí)代的進(jìn)步而不斷更新、吸納更多的外來優(yōu)秀文化來完善自我，從而把我們的傳統(tǒng)文化提高到一個(gè)新的發(fā)展水平，更好地為我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供源源不斷的文化支撐。

三、傳統(tǒng)文化在高校思政課中的作用

我們知道，高校開設(shè)的思想政治理論課，就是向?qū)W生講述中國(guó)化的――中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系。講什么樣中國(guó)特色？就是“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。因此，傳統(tǒng)文化對(duì)高校思政課教學(xué)和大學(xué)生思想教育是尤為重要的。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生遠(yuǎn)大理想的樹立有重要影響。三十多年的改革開放使得我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)都有了翻天覆地的變化，但是，我們也不得不承認(rèn)，在經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展方面與西方國(guó)家還存在著一定的差距?；ヂ?lián)網(wǎng)日趨生活化，外來文化的傳播變得更加日?；率挂徊糠謬?guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)，民族意識(shí)淡薄，這在一些年輕的大學(xué)生身上也能看到。因此，現(xiàn)階段更有必要對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，讓廣大學(xué)生熱愛這個(gè)有著燦爛文明的國(guó)家，熱愛曾經(jīng)飽受磨難的、自強(qiáng)不息的人們，明確自己所肩負(fù)的歷史責(zé)任，努力學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)，樹立遠(yuǎn)大的理想，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中奉獻(xiàn)自己的青春和力量。

其次，通過思政課傳統(tǒng)文化的講授，能挖掘、踐行、弘揚(yáng)傳統(tǒng)誠(chéng)信道德，對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育具有重要的借鑒、啟迪價(jià)值。教育學(xué)生言行相符，無信不立，誠(chéng)實(shí)守信，是人之為人的一個(gè)重要標(biāo)志。

再次，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的大量自強(qiáng)不息的人物形象和人物事跡，對(duì)教育當(dāng)代大學(xué)生頑強(qiáng)奮斗、百折不撓、樂觀向上是最好的教育資源。這不僅可以教育當(dāng)代大學(xué)生樹立堅(jiān)定信念、自強(qiáng)不息，還可以教育當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)困難時(shí)堅(jiān)強(qiáng)不屈，面對(duì)成功時(shí)勝而不驕，能妥善解決現(xiàn)實(shí)中遇到的各種困難，如感情挫折、就業(yè)困難等問題。

四、思政課中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的講授方式

一談到思政課中的傳統(tǒng)文化教學(xué)方式，大家都會(huì)齊聲說相結(jié)合或二者相互交融，那么，如何結(jié)合和交融才不至于偏離高校思政課設(shè)置的目的：即思政課所承擔(dān)的向?qū)W生系統(tǒng)傳播理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的教育目的，并且把學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)主義建設(shè)者和接班人呢？

1. 對(duì)思政課中的傳統(tǒng)文化進(jìn)行整體分析

雖然中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，但是，由于一些歷史的原因和西方外來文化的沖擊，很容易讓一些年輕的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生歧義。為了避免在教授傳統(tǒng)文化的過程中出現(xiàn)生吞活剝或斷章取義的情況發(fā)生，教師有必要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新梳理，高度概括，歸納總結(jié)出它一系列的特點(diǎn)、分類，給學(xué)生一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。

2. 閱讀經(jīng)典，理清傳統(tǒng)文化和中國(guó)化成果的相通之處

在教授傳統(tǒng)文化之前，要先引領(lǐng)學(xué)生閱讀一些優(yōu)秀文化經(jīng)典，在此基礎(chǔ)上教師再用當(dāng)代意識(shí)創(chuàng)造性地發(fā)掘、闡釋、激活文學(xué)作品中豐富的人文內(nèi)涵，讓學(xué)生在審美鑒賞中領(lǐng)悟作品的思想內(nèi)涵，感悟作品中所蘊(yùn)含的人生思考、人生哲理、人生智慧，將審美愉悅升華為情感精神的滋養(yǎng)，從而培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。以美感動(dòng)人，以情感育人，促進(jìn)中華民族優(yōu)秀文化向?qū)W生心理品質(zhì)和思想道德轉(zhuǎn)化，自覺形成當(dāng)代中國(guó)化的理論和中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是相通的認(rèn)識(shí)。

3. 采用靈活多樣的教學(xué)方法

我們知道，90后的大學(xué)生對(duì)新生事物有著無比的好奇和好感。因此，傳統(tǒng)文化教學(xué)完全可以用學(xué)生熟悉的、喜歡的教學(xué)方式進(jìn)行教授，比如：通過網(wǎng)絡(luò)、論壇、微博、電臺(tái)等途徑，在線和他們進(jìn)行互動(dòng)交流。當(dāng)然，這種交流和互動(dòng)，事先要設(shè)計(jì)好話題，在一定的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行全方位的交流，并且教師在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間必須加以指導(dǎo)和總結(jié)，以便對(duì)大學(xué)生的思想行為加以正確的教育和引導(dǎo)。同時(shí)，在教師指導(dǎo)下，也可以發(fā)動(dòng)學(xué)生來找一些他們感興趣的題材或內(nèi)容來討論，讓每個(gè)學(xué)生都參與其中。這樣，更能激發(fā)學(xué)生關(guān)注、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性和主動(dòng)性，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。

4. 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的課外輔助教學(xué)

傳統(tǒng)文化在思政課中所占內(nèi)容畢竟有限，課堂教學(xué)的時(shí)間也勢(shì)必不可能給它太多。因此，關(guān)于傳統(tǒng)文化的教學(xué)，開展一系列的課外輔助教學(xué)是必不可少的。比如，不定期舉辦傳統(tǒng)文化專題講座，既可以教師自己開設(shè)專題，有條件的話也可以邀請(qǐng)?jiān)趥鹘y(tǒng)文化方面有影響力的資深專家學(xué)者，以此來增加學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的渠道，提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)，進(jìn)而弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

另外，可以協(xié)助有關(guān)部門舉辦和傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)，比如演講比賽、辯論賽、民俗知識(shí)知多少、夸夸自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化等等，讓學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中感受傳統(tǒng)文化的作用和魅力。通過一系列活動(dòng)的開展，進(jìn)一步拓展了傳統(tǒng)文化的視野，讓它們?cè)诖髮W(xué)生心中生根發(fā)芽，力爭(zhēng)茁壯成長(zhǎng)。

五、結(jié)束語

當(dāng)然，思政課中的傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)不單單是教師認(rèn)真去教、學(xué)生努力去學(xué)的問題，它還需要其他教師、相關(guān)部門和領(lǐng)導(dǎo)的積極倡導(dǎo)和配合。只要教師教授方法得當(dāng)，學(xué)校、教師、學(xué)生相互間通力配合，傳統(tǒng)文化在大學(xué)校園將會(huì)煥發(fā)勃勃生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]郝小芳.關(guān)于高校傳統(tǒng)文化教學(xué)改革的研究[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（09）.

[2]金銳.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代青年發(fā)展[J].北京教育，2011（10）.

第4篇：傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)范文

一、中學(xué)語文學(xué)習(xí)中傳統(tǒng)文化成分缺乏的各種具體情況

（1）重視傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的教育力度不夠。新編語文教材是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮微品，通過對(duì)教材的學(xué)習(xí)，能提高本民族傳統(tǒng)的道德文化，以及民族的人生觀、審美觀，重塑民族精神。東方文化的重要標(biāo)志是中華傳統(tǒng)文化，也是世界歷史文化中的瑰寶，中學(xué)語文教學(xué)無論如何要把優(yōu)秀文化世代傳承下去。由于歷史原因?qū)ξ幕A的破壞以及應(yīng)試教育的影響，傳承文化過程中出現(xiàn)了各種弊端，使傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重不足。作為語文老師怎樣高效利用語文學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，去繼承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，目前成為廣大教師的自覺意識(shí)和不懈追求。

（2）對(duì)開掘不甚深刻的本土文化資源要大力發(fā)展。本土文化是一個(gè)地域性極強(qiáng)的人們精神上的重要支撐點(diǎn)， 是維系各階層凝聚力的重要標(biāo)志?？墒?，目前有些學(xué)生卻不愿意談到自己家鄉(xiāng)的美好，而是遺憾于家鄉(xiāng)的閉塞，真是令人不可思議。只是不切實(shí)際地去向往，更甚者連外地人游覽的民俗景點(diǎn)和山川風(fēng)物，他們都倍感土氣。這難道不是舍本逐末嗎？

（3）學(xué)校不能夠充分利用校園文化資源傳承傳統(tǒng)文化。學(xué)生是傳統(tǒng)文化的主要接受對(duì)象。校園文化與中學(xué)語文教學(xué)其實(shí)完全可以結(jié)合起來感染學(xué)生的文化素質(zhì)。學(xué)校應(yīng)該建立校園型立體空間，以傳承傳統(tǒng)文化建設(shè)等為內(nèi)容的一種社會(huì)深層次文化繼承制度。中學(xué)新課標(biāo)要求語文教學(xué)“要重視創(chuàng)設(shè)語文學(xué)習(xí)的環(huán)境，溝通課本內(nèi)外、課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外的聯(lián)系，拓寬學(xué)習(xí)的渠道，增加學(xué)生對(duì)語文實(shí)踐的機(jī)會(huì)”?，F(xiàn)今的中學(xué)語文教學(xué)，幾乎大都在學(xué)校教室內(nèi)進(jìn)行， 將學(xué)生和外面的文化活動(dòng)環(huán)境隔離開來，嚴(yán)重束縛了中學(xué)語文教學(xué)范疇的拓展。學(xué)生在幾年的語文學(xué)習(xí)中并不了解母校的歷史和現(xiàn)狀，不能明確學(xué)校歷史文化的真諦，不能用校園文化的精神陶冶自己的情操，提升自己的文化素養(yǎng)。為避免此種情況，應(yīng)把語文學(xué)習(xí)和傳承校園文化精神兩方面結(jié)合起來。

二、中學(xué)語文教學(xué)中文化資源應(yīng)運(yùn)缺乏的應(yīng)對(duì)策略

（1）大力利用和開發(fā)歷史文化精髓資源在語文教學(xué)中的作用。華夏文明幾千年，在歷史的長(zhǎng)河中各民族不斷催生出豐富的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只有對(duì)遺產(chǎn)中的精華完全吸收，才對(duì)傳承歷史文化起到非常重要作用。這些遺產(chǎn)中的精華能夠充分調(diào)動(dòng)師生的人格修養(yǎng)，極大增強(qiáng)民族凝聚力，其意義深遠(yuǎn)而重大。中學(xué)語文教師應(yīng)充分利用和開發(fā)這些物質(zhì)財(cái)富和意識(shí)財(cái)富資源。平時(shí)在日常的語文教學(xué)中語文教師可以通過圖片展示、視頻播放、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐等多種教學(xué)方式，感受傳統(tǒng)文化資源的相關(guān)內(nèi)容，借此增進(jìn)師生對(duì)歷史文化的熱愛和民族自豪感。

（2）語文教師在課堂教學(xué)中應(yīng)滲透重要傳統(tǒng)文化。學(xué)校經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義、英雄主義等價(jià)值觀念教育。教師在日常的教學(xué)活動(dòng)中要盡力在學(xué)校教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化的情感。正確指導(dǎo)所教學(xué)生通過讀寫感受文化內(nèi)涵，并開展演講、辯論競(jìng)賽、情景表演等藝術(shù)活動(dòng)讓學(xué)生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，深入感受語言的魅力。另外還可適當(dāng)通過身臨其境挖掘傳統(tǒng)文化精華。

（3）引導(dǎo)學(xué)生去體味和欣賞傳統(tǒng)節(jié)日在文化氛圍中所蘊(yùn)涵的文化元素。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是由本民族創(chuàng)造的靈魂，傳統(tǒng)文化依靠簡(jiǎn)單地說教灌輸來傳承，那就失去了文化的味道。通過人們?cè)谟H身經(jīng)歷傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍中感受、體悟傳統(tǒng)文化，甚至養(yǎng)成傳統(tǒng)文化素質(zhì)，這才能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。也只有傳統(tǒng)文化深深嵌入人們的生活，浸入國(guó)民的情感和心田，才對(duì)國(guó)民在潛移默化中產(chǎn)生深刻影響。

三、學(xué)校應(yīng)該重視滋養(yǎng)學(xué)生的校園文化底蘊(yùn)

（1）大力加強(qiáng)引導(dǎo)方式的多樣性。學(xué)校應(yīng)通過舉行豐富多彩的國(guó)文活動(dòng)（如演講賽、辯論賽、閱讀、寫作）等加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻掌握。這是因?yàn)橹袑W(xué)語文教學(xué)活動(dòng)和校園文化的內(nèi)容總是交叉伴隨在一起，這既是校園文化教學(xué)活動(dòng)方式，又是語文教學(xué)的有效形式。學(xué)生在感受李白的浪漫、沈從文佳作的人性美、魯迅筆端的犀利中豐富了傳統(tǒng)文化。像這種必不可少的語文閱讀活動(dòng)可以是在班級(jí)間進(jìn)行，也可以進(jìn)行校際間的。這既大大拓展了學(xué)生的語文學(xué)習(xí)文化視野，又推進(jìn)了學(xué)校校園文化的建設(shè)。

（2）加強(qiáng)學(xué)校校園人文景觀建設(shè)。學(xué)生所在學(xué)校的各類有形無形的文化專欄，歷史建筑景觀，都是一所學(xué)校特有顯著性的校園歷史文化標(biāo)志，這將對(duì)學(xué)生起到深刻感染的人文教育作用，能夠提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。所以學(xué)校語文課堂教學(xué)更是文化傳承的主渠道，但環(huán)境的熏陶和感染也是一個(gè)不容忽視的渠道。

四、挖掘民族地道文化，重視滋養(yǎng)學(xué)生的校園本味文化

第5篇：傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)范文

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)?！倍覐?qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。語文作為文化的載體，決定了語文學(xué)科不同于其他學(xué)科的特殊性。傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。站在時(shí)代的講臺(tái)、手執(zhí)新教材的語文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這個(gè)歷史使命：充分發(fā)揮語文學(xué)科人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過祖國(guó)的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生在祖國(guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋，使中華傳統(tǒng)文化得以光大。

一、引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)文，增加傳統(tǒng)文化的積淀

我們通過“傳統(tǒng)文化知多少”的問卷調(diào)查，就學(xué)生的閱讀時(shí)間、閱讀范圍、閱讀內(nèi)容等方面進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)經(jīng)典文化的接觸和吸收相當(dāng)少。于是，“不要拒絕對(duì)經(jīng)典文化的吸收”成了我們對(duì)語文教學(xué)的定位，親近古詩(shī)文，增加學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀就成為我們研究的突破口。

聽，即聽錄音，利用課前時(shí)間，班級(jí)播放古詩(shī)文錄音，讓學(xué)生聽?？矗淌依飹熘靡恍┕旁?shī)文掛圖，課間學(xué)生可以隨時(shí)觀看。讀，學(xué)生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進(jìn)行朗讀吟誦。講，教師可以在學(xué)生背誦的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生講解詩(shī)文大意。創(chuàng)，班級(jí)和學(xué)校組織學(xué)生根據(jù)詩(shī)文，進(jìn)行詩(shī)配畫活動(dòng)，進(jìn)行再創(chuàng)造。賽，根據(jù)不同年級(jí)組織不同級(jí)別的古詩(shī)文比賽，選拔出明星班級(jí)和個(gè)人。

開展“親近古詩(shī)文經(jīng)典”工程，旨在增加學(xué)生在經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛之情，克服目前青少年學(xué)生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識(shí)淡薄、奉獻(xiàn)精神不強(qiáng)等不良傾向。通過誦讀含咀、熏陶漸染，在“潤(rùn)物細(xì)無聲”中外化為良好道德、豐富學(xué)識(shí)和文明行為，他們“博于學(xué)問，明于睿思，篤于務(wù)實(shí)，志于成人”。

二、以課堂教學(xué)為主陣地，提高課堂教學(xué)質(zhì)量

語文本來就是文化的最基本、最重要的載體，歷來是一個(gè)人文化水準(zhǔn)的最外在、最鮮明的標(biāo)志。因此，它滿貯著文化的精華來到課堂。我們要立中國(guó)整理足新課程，創(chuàng)造性地理解和運(yùn)用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，以弘揚(yáng)教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，品味和積累祖國(guó)語言文字，解讀傳統(tǒng)文化典籍和把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生的思想內(nèi)涵作為重點(diǎn)內(nèi)容，設(shè)計(jì)好相關(guān)的語文學(xué)習(xí)的活動(dòng)方案，為學(xué)生創(chuàng)造綜合學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，尋求傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑和策略，努力營(yíng)造語文課堂的文化氛圍，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風(fēng)采，接受人文熏陶，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到文化應(yīng)有的魅力。

三、以編撰校本教材為抓手，搭建教學(xué)研究的平臺(tái)

問卷調(diào)查表明：大多數(shù)學(xué)生都有想讀文化典籍，卻沒有時(shí)間和針對(duì)性的閱讀材料的情況。為此，我們?cè)凇坝H近古詩(shī)文經(jīng)典”工程的基礎(chǔ)上，通過開發(fā)校本課程，增加閱讀量，激發(fā)閱讀興趣，從而創(chuàng)建研究性學(xué)習(xí)平臺(tái)，提升文化素養(yǎng)，豐厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)，拓展文化熏陶的新時(shí)空。

我們立足于學(xué)生平時(shí)文學(xué)的積累，關(guān)注地方實(shí)際，開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”的實(shí)踐活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)本土文化，力圖讓它具有濃郁的家鄉(xiāng)味，又能很好地彰顯我們民族博大精深的文化底蘊(yùn)?；顒?dòng)采用單元專題形式，力求濃縮精華、體現(xiàn)中華文化神韻，拓展視野。

四、以綜合實(shí)踐活動(dòng)為載體，拓展教學(xué)研究空間

為了充分發(fā)揮語文教學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，舉辦語文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動(dòng)，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會(huì)，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗(yàn)到自身的價(jià)值。

為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開展了綜合實(shí)踐活動(dòng)：（1）安排古詩(shī)文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊(duì)參加年級(jí)比賽，由多名語文教師組成評(píng)委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。（2）古詩(shī)文知識(shí)比賽。內(nèi)容涉及詩(shī)詞發(fā)展演變中的常識(shí)、詩(shī)人介紹、代表作品、風(fēng)格流派、藝術(shù)手段、文化視點(diǎn)等。（3）古詩(shī)文名句填空比賽。（4）古詩(shī)文書畫作品展。為了營(yíng)造濃厚的文化氣息，將詩(shī)文和書法結(jié)合，給學(xué)生以美的熏陶，我們?cè)谌７秶鷥?nèi)舉行一次師生古詩(shī)文書畫作品展。

“觀乎人文，天下化成?！敝腥A民族是一個(gè)歷來注重文明教化的民族，傳統(tǒng)文化是我們的文化母體。這兒有我們的精神家園，舍棄了她，就舍棄了我們的根。無論到了什么時(shí)代，我們都需要她的滋養(yǎng)?！爸挥忻褡宓模攀鞘澜绲??！彼?，語文新課程教學(xué)要倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在學(xué)生的靈魂深處夯筑起傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)。

四、以綜合實(shí)踐活動(dòng)為載體，拓展教學(xué)研究空間

為了充分發(fā)揮語文教學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，舉辦語文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動(dòng)，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會(huì)，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗(yàn)到自身的價(jià)值。

第6篇：傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)范文

1、培養(yǎng)哲學(xué)思辨能力?！兑捉?jīng)》的本質(zhì)是一門哲學(xué)理論，它是博大精深的辯證法哲學(xué)書，蘊(yùn)涵著樸素深刻的自然法則和和諧辯證的深刻思想。掌握了《易經(jīng)》，就掌握了一門科學(xué)的世界觀和方法論。

2、滋養(yǎng)優(yōu)秀國(guó)學(xué)底蘊(yùn)。《易經(jīng)》被譽(yù)為群經(jīng)之首、大道之源，它是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)，是中華民族萬千年智慧的結(jié)晶。中華一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都扎根于《易經(jīng)》，了解了《易經(jīng)》，就了解了中華傳統(tǒng)文藝、政治、生活等方方面面。

3、掌握明辨是非能力、避免上當(dāng)受騙。俗話說，“善《易》者不卜”，真正洞悉了《易經(jīng)》的人，已然洞悉了人生。即便占卜，也只是在自己心有困惑不能定奪的情況下，才借助《易》理解惑，而不是心存僥幸自欺欺人。少了投機(jī)取巧的僥幸心理，也就不會(huì)輕易地陷入騙局。學(xué)了《易經(jīng)》，自然就明白趨吉避兇的法則——“無咎”。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第7篇：傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)范文

一、語文教學(xué)中繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要性

《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》課程目標(biāo)中明確要求，通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國(guó)語文的感情，體會(huì)中華文化的博大精深，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。增強(qiáng)文化意識(shí)，重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對(duì)文化現(xiàn)象的剖析。積極參加與先進(jìn)文化的傳播和交流，學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。

學(xué)好傳統(tǒng)文化是教育界應(yīng)該重視的問題。多少年來，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕"的說法，給青少年發(fā)展帶來了許多困擾。學(xué)好傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的需要。從傳統(tǒng)文化中接受國(guó)學(xué)中所啟示的具有辯證思想的觀點(diǎn)方法，加強(qiáng)思維能力，提高表達(dá)能力，增進(jìn)人文精神和素質(zhì)修養(yǎng)，有利于促進(jìn)對(duì)科技知識(shí)理論的理解和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。學(xué)好傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生形成健康人格的需要。日常生活中，學(xué)習(xí)一點(diǎn)國(guó)學(xué)，對(duì)認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解國(guó)情，處理好社會(huì)關(guān)系，提高自己的品德修養(yǎng)，也是同樣重要的。

因此，我們應(yīng)該在語文教育中全面繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。通過國(guó)學(xué)典故中的生動(dòng)事例來具體講解，借古代文化的精華內(nèi)容，促成學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。

二、語文教學(xué)中繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的可行性

幾千年來，傳統(tǒng)文化的教育和熏陶塑造了中華民族的性格和靈魂，可以說，傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到中華民族的方方面面。今天，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)，不僅僅是對(duì)當(dāng)代社會(huì)負(fù)責(zé)，也是我們這代人對(duì)傳統(tǒng)文化負(fù)有的責(zé)任。從歷史的沉淀中可以看出語文教育中納入傳統(tǒng)文化是可行的。歷代教育中積淀著豐富的傳統(tǒng)文化因素，從漢語文化角度來說，教學(xué)中所選的文章出自古人手筆的詩(shī)詞文賦曲不在少數(shù)，這些各個(gè)年代的優(yōu)秀作品，分別反映著那些時(shí)代的文化特征，它們將人文精神帶給學(xué)生，讓學(xué)生能身臨其境地體味到那種傳統(tǒng)文化氛圍，并能從多個(gè)角度讓學(xué)生受到啟發(fā)，陶冶青年學(xué)生的性情。從現(xiàn)實(shí)的需要中，可以看出語文教育中納入傳統(tǒng)文化是可行的。今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，課程科目繁多，但不管怎樣萬變不離其宗，教書必須以育人為主，而傳統(tǒng)文化對(duì)健康人格的養(yǎng)成是有著巨大作用的。

三、語文教學(xué)中繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的實(shí)施性

自古以來，中華民族的教育始終與傳統(tǒng)文化密不可分。不論是“小學(xué)”還是“大學(xué)”，所選的教學(xué)內(nèi)容都是傳統(tǒng)文化的經(jīng)典篇章?？梢哉f，語文教育中傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，幾千年來已經(jīng)成為中華民族教育的永恒不變的教學(xué)內(nèi)容。今天，更應(yīng)該自覺繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，借傳統(tǒng)文化的精華給學(xué)生以滋養(yǎng)，將傳統(tǒng)文化具體實(shí)施到教學(xué)的過程中。

第8篇：傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)范文

對(duì)語文學(xué)科而言，語文承載著太多的文化內(nèi)涵，語文教學(xué)本身就是一種文化行為，所以對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和傳播，語文教師有著不可推卸的責(zé)任。語文教學(xué)只有充分滲透文化的內(nèi)容，才能更充分地發(fā)揮出傳播文化和育人的功能。

一、語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的重要作用

現(xiàn)在的學(xué)生多為獨(dú)生子女，自我意識(shí)較強(qiáng)，自私自利心較重，因此，學(xué)校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生德育素養(yǎng)的重任，而語文學(xué)科又是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育和培養(yǎng)其文化素質(zhì)的重要渠道。語文教學(xué)本身就是一種傳播文化的行為，語文教師不僅要培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫能力，還要幫助學(xué)生提高審美素養(yǎng)，使其樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，形成一定的人文素養(yǎng)和良好的思想品質(zhì)。而要想實(shí)現(xiàn)這些教學(xué)目標(biāo)，就要在語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)，以傳統(tǒng)文化來熏陶、感染學(xué)生。

筆者通過幾年的教學(xué)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)在初中語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育是十分有意義的。首先，傳統(tǒng)文化內(nèi)容可以激發(fā)學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)的興趣；其次，可以幫助學(xué)生更透徹地感悟與理解課文內(nèi)容；第三，可以使學(xué)生提高寫作能力，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中的道德觀產(chǎn)生更深刻的理解，學(xué)生在寫作時(shí)將其融入自己的作文中，會(huì)增加作文的思想內(nèi)涵；第四，可以提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)，使其提高文化素養(yǎng)，形成一定的審美、感悟能力；最后，可以用傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義精神來增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)熱情，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的語言文化的熱愛之情，使其樹立強(qiáng)烈的民族自信心。

二、在初中語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的方法

1.充分挖掘教材，提高學(xué)生的素養(yǎng)

語文教材中蘊(yùn)含著十分豐富的傳統(tǒng)文化教育資源，例如古詩(shī)詞就是傳統(tǒng)文化，每一首古詩(shī)詞都是特定時(shí)代背景下的人們的精神產(chǎn)物，反映出作者的心境與情感，愛國(guó)、思鄉(xiāng)、憂國(guó)憂民等題材屢見不鮮，這些古詩(shī)詞中的傳統(tǒng)文化因素歷經(jīng)時(shí)代的洗禮，散發(fā)著熠熠光芒，極大地影響著學(xué)生，對(duì)提升學(xué)生的素養(yǎng)起著關(guān)鍵作用。因此，語文教師在教學(xué)中要充分挖掘教材中的各種傳統(tǒng)道德因素，以發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用傳統(tǒng)文化的“美”為突破口，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，并通過傳統(tǒng)文化的潛移默化，使其成為學(xué)生道德進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，并最終積淀為價(jià)值觀和人生觀?！案褂性?shī)書氣自華”指的就是文化對(duì)人的積極影響。

2.加強(qiáng)課外閱讀，以經(jīng)典熏陶學(xué)生

在語文教學(xué)中，課外閱讀是課內(nèi)閱讀的拓展與延伸。課內(nèi)的閱讀材料是有限的，所以需要通過引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀來開拓視野，增加知識(shí)積累。同時(shí)，課外閱讀的很多經(jīng)典著作，蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化，經(jīng)常閱讀可以使傳統(tǒng)文化的滲透達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果。所以，作為語文教師，我們要不失時(shí)機(jī)地開拓學(xué)生的視野，在教學(xué)時(shí)適時(shí)向?qū)W生推薦相關(guān)的名著，讓學(xué)生課外閱讀。推薦時(shí)要注意保護(hù)學(xué)生閱讀的積極性，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，如吟誦其中的幾句經(jīng)典名言，簡(jiǎn)要介紹其中一些引人入勝的故事情節(jié)，讓學(xué)生想讀、樂讀，從而使學(xué)生不斷受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

3.運(yùn)用多種教學(xué)形式讓學(xué)生親近經(jīng)典

第9篇：傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)范文

水平

【中圖分類號(hào)】 G633.3

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）

23―0096―01

傳統(tǒng)文化是由文明演化匯聚而成的、反映民族風(fēng)貌的文化，是一個(gè)民族思想意識(shí)、文化觀念的總體表征。傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)大的民族凝聚力，它對(duì)于民族精神影響巨大，也是每個(gè)民族的根基所在。語文是傳承傳統(tǒng)文化的主要途徑，傳統(tǒng)文化也在不斷地豐富和滋養(yǎng)著語文，二者相輔相成，共同攜手促進(jìn)著中國(guó)文化的發(fā)展。

一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高道德水平

初中生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有利于提高學(xué)生的思想道德水平，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。我國(guó)的傳統(tǒng)文化素來崇尚提升人們的思想道德和人文素質(zhì)。初中這個(gè)階段的學(xué)生容易接受新事物，思想意識(shí)容易被塑造，正是提高思想素質(zhì)和積累文化素養(yǎng)的重要時(shí)期。讓學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，能夠提升學(xué)生的思想境界。比如《論語十則》《勸學(xué)》《魚我所欲也》《陋室銘》等教材中的優(yōu)秀作品都能對(duì)人的思想和行為產(chǎn)生積極的影響。

初中正是進(jìn)行文化儲(chǔ)備的時(shí)候，讓學(xué)生了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生文化底蘊(yùn)的累積有著重要的奠基作用。我國(guó)還有許多優(yōu)秀人物和作品都表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族自豪感和愛國(guó)主義精神，學(xué)生在課堂和課外多閱讀我國(guó)歷史經(jīng)典作品，古人的智慧在潛移默化中就會(huì)被學(xué)生吸收，學(xué)生的個(gè)人文化素養(yǎng)也會(huì)不知不覺得到提高。

二、利用初中語文教材，滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化

現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)普遍欠缺，各種外來節(jié)日或西方文化學(xué)生耳熟能詳，但對(duì)中國(guó)的歷史典故和經(jīng)典名著卻置若罔聞。學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化過時(shí)、老土，沒有樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。因此，我們必須重視傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，在語文教材中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，為學(xué)生的人生引導(dǎo)一個(gè)正確的方向。作為語文教師，我們要努力把傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)中，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)課本知識(shí)的同時(shí)了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

比如在講屈原的《國(guó)殤》時(shí)，除了講解作品對(duì)為國(guó)捐軀的將士們的愛國(guó)主義精神的頌揚(yáng)外，還可以進(jìn)一步延伸，把傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)的來歷和屈原的故事講給學(xué)生聽。讓學(xué)生了解五月初五端午節(jié)賽龍舟、吃粽子是為了紀(jì)念屈原。賽龍舟是當(dāng)時(shí)楚人不忍賢臣屈原的離去，于是許多人劃船去追趕，追至洞庭湖卻不見蹤跡，這成為了龍舟競(jìng)渡的起源。吃粽子的習(xí)俗起源于在五月五日這天百姓蒸糯米、制粽糕祭祀屈原。八年級(jí)上冊(cè)《陋室銘》講述了“居陋室而清閑，慕情操而自得”的古代文人安貧樂道的情懷；《愛蓮說》講述了“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的君子之德和知識(shí)分子所追求的貞潔操守。

張之洞說：“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)史學(xué)入理學(xué)者，其理學(xué)可信；以經(jīng)學(xué)史學(xué)兼詞章者，其詞章有用。以經(jīng)學(xué)史學(xué)兼經(jīng)濟(jì)者，其經(jīng)濟(jì)成就遠(yuǎn)大?！爆F(xiàn)代社會(huì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化的教育還需要教師和全社會(huì)大力推動(dòng)，對(duì)中學(xué)生的教育要有更多的文言文、更多的名篇，我們希望中學(xué)生，在學(xué)習(xí)的道路上，都能讀一點(diǎn)《四書》和《史記》等。