傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；精神特征；就業(yè)

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征的內(nèi)容與內(nèi)涵

中國(guó)是擁有上下五千年悠久歷史和文化文明的國(guó)度，中國(guó)的56個(gè)民族擁有豐富的精神文化內(nèi)涵，各名族共同尊崇中華民族優(yōu)秀的文化精神特征核心，這個(gè)文化精神特征核心離不開傳統(tǒng)文化推崇的忠孝、仁義、誠(chéng)信、道德、交融、天人合一、艱苦探索、厚德載物、自強(qiáng)不息、盡忠職守、堅(jiān)持正義、獨(dú)善其身、奮發(fā)圖強(qiáng)，總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征離不開仁、義、禮、智、信，注重和諧交融、重實(shí)際與穩(wěn)定、重延續(xù)性凝聚力、重包容性和應(yīng)變力。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征對(duì)高校學(xué)生就業(yè)的影響

高校對(duì)學(xué)生的教育是綜合性的，涉及到的范圍廣泛，內(nèi)容豐富，除了對(duì)學(xué)生的專業(yè)性教育之外，還有很多通識(shí)教育也是高校教育的內(nèi)容，對(duì)于高校學(xué)生來(lái)說(shuō)，很多通識(shí)性的教育對(duì)學(xué)生本身來(lái)說(shuō)教育意義重大，教育影響深遠(yuǎn)，高校作為為社會(huì)提供和培B輸入各方面專業(yè)人才的機(jī)構(gòu)，更應(yīng)該注重和重視對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的綜合能力的培養(yǎng)、道德情操的培養(yǎng)、優(yōu)秀精神精髓的傳授。

中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征在高校對(duì)當(dāng)代大學(xué)生仍然具有較為深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征在很多方面也為當(dāng)代大學(xué)生提供了優(yōu)秀的榜樣、思想的引領(lǐng)、道德的約束等，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征對(duì)高校學(xué)生的就業(yè)起到了積極正面的引領(lǐng)作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神提倡的積極正能量的精神和內(nèi)涵正是當(dāng)代大學(xué)生在擇業(yè)和就業(yè)中不可或缺的品質(zhì)和氣概，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征很多優(yōu)秀的核心精髓正影響著大學(xué)生的就業(yè)目標(biāo)和就業(yè)成效，高校學(xué)生的擇業(yè)和就業(yè)是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的過(guò)程，高校學(xué)生想在眾多的求職者中脫穎而出，展現(xiàn)的不僅僅是求職履歷上的介紹也不是短暫的面試，對(duì)于用人單位來(lái)說(shuō)，更看重的是求職者的氣質(zhì)、氣度表現(xiàn)，而個(gè)人的氣質(zhì)和氣度不是一時(shí)展現(xiàn)出來(lái)的，它一定是在家庭、學(xué)校以及自我成長(zhǎng)中的修養(yǎng)和歷練中形成的，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，在工作中，高校學(xué)生在求職中對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和前輩的尊重非常重要，表現(xiàn)了一個(gè)晚輩學(xué)習(xí)者的謙虛和誠(chéng)意，與同事之間應(yīng)相互關(guān)心，互幫互助，相互團(tuán)結(jié)，做到人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧，做到相互交融的自然和諧狀態(tài)，相互交融的工作狀態(tài)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征追求的交融以及融會(huì)貫通、天人合一；其次，對(duì)于高校求職者來(lái)說(shuō)，應(yīng)做到主動(dòng)了解和學(xué)習(xí)自己的工作內(nèi)容和職責(zé)，熱愛(ài)自己的崗位工作，工作中，應(yīng)遵紀(jì)守法，尤其涉及到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更應(yīng)該嚴(yán)格職守，公開公正、態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度正是受中國(guó)傳統(tǒng)文化中盡忠職守精神的影響；同時(shí)，對(duì)于高校學(xué)生來(lái)說(shuō)，想在工作崗位上立足穩(wěn)定，要有對(duì)自己事業(yè)忠誠(chéng)的決心，在工作中做到不詆毀不泄密，這也正是符合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中堅(jiān)持正義，獨(dú)善其身的精神內(nèi)涵；對(duì)于高校求職者來(lái)說(shuō)，要在工作中對(duì)自己和工作負(fù)責(zé)，對(duì)自己的事業(yè)有規(guī)劃，有上進(jìn)心，有追求，一方面要保持艱苦勤勞的工作精神，發(fā)揚(yáng)不怕吃苦，勤勞肯干的傳統(tǒng)精神，另一方面要對(duì)自己的未來(lái)有追求，要有勇于拼搏，敢于創(chuàng)新的探索精神，這正是我國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的艱苦探索、奮發(fā)圖人的精神核心；高校學(xué)生將來(lái)無(wú)論從事什么工作，從事什么崗位，都應(yīng)該在工作中盡忠職守，腳踏實(shí)地，注重工作實(shí)際，重實(shí)踐，重事實(shí)，用職業(yè)道德和道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己，這項(xiàng)要求正符合了我國(guó)傳統(tǒng)文化中忠孝、誠(chéng)信交融，注重和諧融合、重實(shí)際與穩(wěn)定的精神。

三、結(jié)語(yǔ)

高校所培養(yǎng)的大學(xué)生，正是將來(lái)為社會(huì)服務(wù)和貢獻(xiàn)的中流砥柱力量，所以高校應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生在校的綜合教育，讓學(xué)生成為能夠符合當(dāng)代社會(huì)要求的合格人才，所以除了高校的專業(yè)教育，高校的通識(shí)教育及對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育都對(duì)當(dāng)代大學(xué)生起到了非常重要的作用，本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神特征出發(fā)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化精神表述的天人合一、厚德載物、艱苦探索、獨(dú)善其身等內(nèi)容找到了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代高校學(xué)生在就業(yè)中必備的求職精神有異曲同工之處，可見(jiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特征對(duì)高校學(xué)生就業(yè)有著深遠(yuǎn)的影響性和重要性。

參考文獻(xiàn)：

[1]韋光明.大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的拓展與創(chuàng)新[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，01：196-198.

第2篇：傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；小學(xué)語(yǔ)文；滲透；傳統(tǒng)文化教育；思考

中圖分類號(hào)：G623.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）07-0077-01

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出："語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分"。可見(jiàn)，語(yǔ)文不僅是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的手段，更是學(xué)習(xí)文化的工具，從一定程度上說(shuō)，文化傳承的功能是目的，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是手段。所以，在語(yǔ)文教學(xué)中，滲透中華傳統(tǒng)文化的教育是時(shí)展的需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，現(xiàn)在的孩子大多都是獨(dú)生子女，他們是爺爺、奶奶、外公、外婆等長(zhǎng)輩時(shí)刻嬌寵著的書包不用自己背，被子不用自己疊的"小皇帝"，這些溫室里的花朵仿佛離華夏自強(qiáng)不息的民族精神漸行漸遠(yuǎn)……少年兒童缺乏自理能力和自控能力、不懂禮貌、自私自利等等劣習(xí)在現(xiàn)實(shí)生活屢見(jiàn)不鮮，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的薪火相傳遇到了挑戰(zhàn)，危機(jī)四伏。因此，為了民族文化得到繼續(xù)傳承，必須加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教育中的傳統(tǒng)文化教育的滲透。

1.發(fā)掘教學(xué)內(nèi)容，有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

1.1加強(qiáng)課內(nèi)介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久，文化資源豐富的國(guó)家，幾千年的歷史，積淀了豐厚的傳統(tǒng)文化，北京故宮、山東泰山、山西五臺(tái)山等都已經(jīng)被列為世界遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化、民間工藝、藝術(shù)、風(fēng)俗等都蘊(yùn)涵著深厚的文化傳統(tǒng)。這就對(duì)教師學(xué)科知識(shí)、教學(xué)能力、文化素養(yǎng)提出了更高的要求。因此，在知識(shí)的海洋里，教師還要不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步，這樣才能讓學(xué)生了解更多的文化知識(shí)。雖然在新課程標(biāo)準(zhǔn)里，學(xué)生是課堂的主體，但在必要的時(shí)候，教師還要拓展、啟迪、陶冶，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的感情。

1.2從閱讀中融入傳統(tǒng)文化。通過(guò)課內(nèi)、課外閱讀，了解我國(guó)優(yōu)秀文化，積累詞句，體會(huì)故事情節(jié)，文章內(nèi)涵。使學(xué)生心靈有所觸動(dòng)，如三年級(jí)課本中一組教材以"中華傳統(tǒng)文化"為專題，由《孔子拜師》、《開天地》、《趙州橋》、《一副名揚(yáng)中外的畫》四篇課文組成。

1.3從古詩(shī)詞入手，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化熏陶。古詩(shī)詞是古代文化的遺傳，是古代文明傳承的媒介，更是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，千百年來(lái)膾炙人口。學(xué)習(xí)古詩(shī)文，不僅可以培養(yǎng)閱讀能力，而且能啟迪人的思想，陶冶人的性情。

2.誦讀經(jīng)典，有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

文化經(jīng)典是一個(gè)民族文化傳統(tǒng)中最具權(quán)威的著作，在傳統(tǒng)文化的歷史傳承中起到奠基和引領(lǐng)的作用，在誦讀經(jīng)典中感悟傳統(tǒng)文化精髓。中華民族的文化自古就有注重音韻的傳統(tǒng)，多數(shù)文化經(jīng)典適合誦讀，不僅可在抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏中加深記憶、增進(jìn)理解，更可從中體會(huì)到民族特有的文化美感。由于中華民族的文化精典傳承悠久、內(nèi)容豐富，教師應(yīng)有計(jì)劃、有層次地進(jìn)行組織和引導(dǎo)。根據(jù)學(xué)生的知識(shí)層次和接受水平，由簡(jiǎn)入繁地安排每個(gè)年級(jí)、班級(jí)的誦讀內(nèi)容。如低年級(jí)的學(xué)生可要求其誦讀較簡(jiǎn)單的《唐詩(shī)三百首》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等，中高年級(jí)的可讀一些稍長(zhǎng)的唐詩(shī)，宋詞、元曲、歌賦等。在時(shí)間安排上可為一周一節(jié)或兩節(jié)課，要求學(xué)生對(duì)所選內(nèi)容反復(fù)朗讀，以致熟讀成誦，牢記在心。在誦讀中學(xué)習(xí)，可以更好地感悟中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。這就是所謂的"熟能生巧，巧能生花"的道理。

3.結(jié)合生活實(shí)際，有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

文化存在于實(shí)實(shí)在在的生活中。要更好地體味文化內(nèi)蘊(yùn)，就必須走出課堂，走進(jìn)生活。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的寶貴精神財(cái)富，其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。我們可以以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，結(jié)合生活實(shí)際帶領(lǐng)學(xué)生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在端午節(jié)來(lái)臨之際，可以引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，在查詢的基礎(chǔ)上整理資料、布置作文，并以黑板報(bào)、講故事、演講等形式交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓學(xué)生有計(jì)劃地去探究，去實(shí)踐體驗(yàn)，對(duì)文化傳承的意義是深遠(yuǎn)的。

4.巧用多媒體，有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

在課堂中，教師可以運(yùn)用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)方式，重現(xiàn)詩(shī)詞畫面，讓學(xué)生直觀感受創(chuàng)作的意境，受到美的熏陶。單憑想象，對(duì)于低年級(jí)的多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解上有一定難度，但是借用照片或畫面的形式展現(xiàn)出春天里一派生機(jī)勃勃的景象，就能在學(xué)生的腦海中呈現(xiàn)出一幅鮮活的畫面，從而輕松理解詩(shī)歌的意象和意境。學(xué)生通過(guò)類似的方式不僅理解了這首詩(shī)，還能觸類旁通。形象性的體驗(yàn)，既讓學(xué)生感受到古典詩(shī)詞的詩(shī)境之美，又能把傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，同時(shí)提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

5.創(chuàng)設(shè)情境，有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

傳統(tǒng)文化的精髓其實(shí)是中華民族的偉大精神。在教學(xué)中我們要精心組織授課內(nèi)容，注重弘揚(yáng)民族精神。戈壁灘上古長(zhǎng)城的變遷、木蘭從軍、造紙術(shù)的發(fā)明、7歲曹沖稱象的故事……在這些看似簡(jiǎn)單的篇章里，我們看到的是一顆顆赤子之心，看到的是中華民族的脊梁。而這些需要我們教師及時(shí)抓住文本中傳統(tǒng)文化的教學(xué)契機(jī)，觸發(fā)學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的精神世界，讓優(yōu)秀的民族文化和精神在學(xué)生心中扎根、傳承。從老莊到孔孟，從屈原到李白，從柳永到蘇軾，從陶淵明到王安石……我們掬古典之泉，灌蒙塵之心，我們?cè)谕祼傊袑W(xué)會(huì)孝敬，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)，學(xué)會(huì)誠(chéng)信，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)勤奮，學(xué)會(huì)優(yōu)美，學(xué)會(huì)深刻……

6.傳承民俗，有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容豐富多彩，作為傳統(tǒng)文化的傳播者，我們希望通過(guò)點(diǎn)滴的滲透，教育孩子傳承民俗，取其精華并發(fā)揚(yáng)光大。很多的傳統(tǒng)美德在教育過(guò)程中都可以用具體的行為來(lái)描述，比如對(duì)父母為孝，對(duì)兄弟為悌，對(duì)朋友為信，對(duì)國(guó)家為忠等等，給孩子打下精神的底子、富有的底子、美好的底子。在日常生活中，總會(huì)有很多民俗節(jié)日的習(xí)俗延留至今，我們可以通過(guò)生活中的細(xì)節(jié)向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)文化：端午吃粽子的時(shí)候，念一首《滿江紅》來(lái)懷念屈原，九九重陽(yáng)節(jié)的時(shí)候要登高并插茱萸。這些內(nèi)容的教授都能夠向?qū)W生很好地滲透民族精神的內(nèi)涵。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族人文精神的集中體現(xiàn)，它凝結(jié)了中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，有著非比尋常的意義。廣大語(yǔ)文教學(xué)工作者，要敢于擔(dān)當(dāng)起傳承中華傳統(tǒng)文化的光榮使命，為弘揚(yáng)民族文化做點(diǎn)力所能及的事情。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭紅英.把傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文課堂[J].小學(xué)語(yǔ)文教學(xué).2006年10期

[2]王敏亞.論小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與中華傳統(tǒng)文化教育[J].新課程.2014年03期

第3篇：傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文

（一）傳統(tǒng)文化的概念

“傳統(tǒng)文化”是在建筑界使用頻率較高卻又含義模糊的一個(gè)詞匯，是對(duì)具有傳承作用和歷史積淀的，相對(duì)比較穩(wěn)定的文化綜合體的稱呼。傳統(tǒng)文化不僅包含思想、意識(shí)、風(fēng)俗、道德觀念等意識(shí)層面的東西，還包括物質(zhì)文化和自然科學(xué)知識(shí)，是一切物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體。

（二）室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的概念

室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是從建筑領(lǐng)域里分離出來(lái)的，是現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，主要是為了滿足人們多元化、多樣化的精神需求。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是一門具有交叉性的學(xué)科，大體上包括室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)和室內(nèi)裝飾陳設(shè)設(shè)計(jì)這三大部分，且這三個(gè)板塊互為依托，相互影響，不可分離。臺(tái)灣著名的教育設(shè)計(jì)家王建柱曾經(jīng)在《室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)》一書中給室內(nèi)設(shè)計(jì)定義，其認(rèn)為“室內(nèi)設(shè)計(jì)是環(huán)境設(shè)計(jì)的重要組成部分，是環(huán)境設(shè)計(jì)的一個(gè)主要的部門，是對(duì)建筑空間內(nèi)部進(jìn)行的一種理性的創(chuàng)造，是精神與物質(zhì)并重的創(chuàng)作活動(dòng)”。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系

（一）傳統(tǒng)文化影響室內(nèi)設(shè)計(jì)

物質(zhì)決定意識(shí)，作為社會(huì)中的個(gè)人，其思想的形成必然受到一定的社會(huì)客觀存在的影響?，F(xiàn)在有一些設(shè)計(jì)師，尤其是一些具有前衛(wèi)意識(shí)和非主流思想的設(shè)計(jì)師，口口聲稱自己要拋棄舊有的傳統(tǒng)，打造全新的設(shè)計(jì)理念。但是，事實(shí)遠(yuǎn)非如此，即便是極端地反對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)師，其設(shè)計(jì)過(guò)程中也會(huì)留有傳統(tǒng)文化的痕跡，并在不知不覺(jué)中受到傳統(tǒng)文化的影響，而不是脫離傳統(tǒng)文化的獨(dú)立存在，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)從古至今都不是純粹的個(gè)人行為，從媒介語(yǔ)言等顯性的傳統(tǒng)，再到心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師。

（二）傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源

傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源，室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。我們可以從兩個(gè)方向來(lái)理解這層關(guān)系：首先，從橫向的角度來(lái)講，無(wú)論是哪種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，都是在一定的社會(huì)環(huán)境和文化語(yǔ)境下形成的，是對(duì)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌的體現(xiàn)，有著自己特定的精神文化內(nèi)涵，反映了不同的審美觀念和價(jià)值觀念；其次，從縱向角度來(lái)看，任何時(shí)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)都是和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力緊密聯(lián)系在一起的，室內(nèi)設(shè)計(jì)的形式是來(lái)自于社會(huì)文化的，是設(shè)計(jì)師按照豐富的經(jīng)驗(yàn)加工而成的。因此，傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源，沒(méi)有傳統(tǒng)文化就不會(huì)有室內(nèi)設(shè)計(jì)。

（三）室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的載體

任何思想文化的傳播都需要借助一定的媒介，傳統(tǒng)文化也不例外。無(wú)論是何種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，都承載著創(chuàng)造者和使用者的思想，承載著不同的精神文化內(nèi)涵。其中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也會(huì)借助室內(nèi)這一媒介得到大肆傳播。這主要表現(xiàn)在，每一種室內(nèi)設(shè)計(jì)都會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響，而每一種室內(nèi)設(shè)計(jì)又是傳統(tǒng)文化的載體，借助室內(nèi)設(shè)計(jì)這個(gè)媒介，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅可以得到全面展示，更可以得到有效的傳承。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

文化是不同時(shí)期的人們思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)往往是以科學(xué)技術(shù)作為有力的依托，將文化藝術(shù)作為設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，它的發(fā)展與進(jìn)步反映了一個(gè)民族的文化現(xiàn)狀和文化精神?？梢哉f(shuō)，時(shí)代的發(fā)展需要基本的脈絡(luò)，而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展則需要中國(guó)傳統(tǒng)文化的融入。那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化是如何應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去的呢？以下將對(duì)此做一個(gè)詳盡的論述。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)的思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

儒家遵循的是中庸之道，倡導(dǎo)“天人合一”的思想，要求人與自然和諧相處，共榮共生。從某種程度上說(shuō)，這也是中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師一直恪守的設(shè)計(jì)原則。放眼當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，可以發(fā)現(xiàn)，好多室內(nèi)設(shè)計(jì)都在模山范水、象天法地，雖是人力手工創(chuàng)作，但是仍宛若自然，可謂天人合一。此外，在室內(nèi)裝飾文化上同樣力求恰到好處的裝飾，情景交融，從而由物的境界上升為精神的境界。如北京萬(wàn)壽會(huì)的設(shè)計(jì)就是以“傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)為題”，充分體現(xiàn)了儒家思想，香港室內(nèi)設(shè)計(jì)大師梁景華曾評(píng)價(jià)其為中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代節(jié)奏恰當(dāng)運(yùn)用的典范。又如，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中經(jīng)常將自然景物引進(jìn)室內(nèi)，在室內(nèi)供奇石、養(yǎng)異草、做盆景，意在體現(xiàn)以小見(jiàn)大、天人合一的意境等。這些都是儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的具體表現(xiàn)。

2.道家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

道家極力推崇“道之本性在自然”的思想，既崇尚寧?kù)o，又主張流動(dòng)，并闡述了有無(wú)、動(dòng)靜、虛實(shí)相合的關(guān)系。道家思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在空間上的虛實(shí)相合。比如，在空間上出現(xiàn)的虛實(shí)結(jié)合、彼此交錯(cuò)、穿插、共享、動(dòng)靜統(tǒng)一以及開場(chǎng)流通的空間形式等都是道家思想的體現(xiàn)。其中，隔斷法就是道家思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用，常見(jiàn)的空間分隔有落地罩、屏風(fēng)、帷幔等，這些分隔既具有裝飾性，又在空間上進(jìn)行了劃分，但是聲音、光線和氣味等卻沒(méi)有隔絕，從而給人一種“隔而不絕”的感覺(jué)，產(chǎn)生了極強(qiáng)的空間流動(dòng)感，營(yíng)造出一種似合非合、似分非分、虛實(shí)相映的情趣。

3.佛教思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

佛教提倡通過(guò)個(gè)體直覺(jué)上的體驗(yàn)和冥想的思維方式，達(dá)到精神上的超脫與自由，最終超越一切、擺脫一切，回歸最真。以“線條簡(jiǎn)單”“色彩純凈”作為設(shè)計(jì)原則的佛家禪意風(fēng)格也在逐步受到大眾的親睞，如國(guó)際知名設(shè)計(jì)大師李益中和于強(qiáng)曾舉辦過(guò)一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)展，其中便有一個(gè)作品運(yùn)用了佛家禪意的風(fēng)格，該作品集傳統(tǒng)東方韻味和現(xiàn)代感于一身，謹(jǐn)遵“線條簡(jiǎn)單”“色彩純凈”的設(shè)計(jì)原則，家具以深色木頭為主材質(zhì)，配以云紋及中國(guó)字等常見(jiàn)的圖案，再加上極具東方韻味的石缽、陶皿，禪味十足。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，簡(jiǎn)單、自然、本真的佛家思想必定會(huì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到越來(lái)越廣泛的運(yùn)用。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用

中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史變遷之后，逐步形成了具有豐富文化內(nèi)涵的、多樣化的傳統(tǒng)圖形和紋飾。在中國(guó)的傳統(tǒng)元素中，無(wú)論是圖案紋樣還是用來(lái)裝飾的圖案，都有著傳統(tǒng)的象征內(nèi)涵和比喻意義，代表著吉祥如意、平安、福祿等美好的感情。這些傳統(tǒng)的文化符號(hào)是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合，運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造現(xiàn)代室內(nèi)文化的一種有效手段。因此，作為一名設(shè)計(jì)師要用今天的設(shè)計(jì)語(yǔ)言去重新闡述這種完美。比如，杭州某酒店的設(shè)計(jì)就是充分借鑒了石井、馬頭墻、青花陶瓷等中國(guó)傳統(tǒng)元素，并且在墻面設(shè)計(jì)上也加入了篆刻和中國(guó)書法等傳統(tǒng)符號(hào)，再對(duì)傳統(tǒng)的符號(hào)加以現(xiàn)代的排列組合，營(yíng)造出了一種古為今用的特殊的美。由此可見(jiàn)，這種通過(guò)傳統(tǒng)文化將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素融合到一起的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，在當(dāng)代得到了廣泛的應(yīng)用。

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇：傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；符號(hào)；現(xiàn)代；藝術(shù)設(shè)計(jì)

“中國(guó)風(fēng)”一直以來(lái)是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的主要手段。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式及閉幕式上，從四大發(fā)明、文房四寶，到太極萬(wàn)象、記憶之塔，一幕幕極具創(chuàng)意的文藝表演，為全世界觀眾呈現(xiàn)出一幅濃墨重彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化畫卷。北京奧運(yùn)會(huì)通過(guò)現(xiàn)念演繹傳統(tǒng)文化，運(yùn)用創(chuàng)新手法發(fā)掘“中國(guó)元素”，不但表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，還有很高的科技含量。讓觀眾感受到民族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力，這無(wú)疑給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了啟示。

傳統(tǒng)文化是一種客觀存在，是歷史前進(jìn)中的積淀，它為人類歷史前進(jìn)積蓄著力量，提供著營(yíng)養(yǎng)。所以，它對(duì)人類創(chuàng)造的現(xiàn)代的和未來(lái)的文明，都必然產(chǎn)生不可否認(rèn)的巨大影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在電影運(yùn)用上，中國(guó)的導(dǎo)演表現(xiàn)出色，如《菊豆》《秋菊打官司》《大紅燈籠高高掛》《英雄》等，這些電影的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的體現(xiàn)或直接或間接、或從色彩或從場(chǎng)景、或從傳統(tǒng)理念或從民俗儀式，都給大眾留下了深刻的印象。上個(gè)世紀(jì)70年代以前的《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《哪吒鬧?！贰度齻€(gè)和尚》等，以張光宇先生、張仃先生為首的老一代藝術(shù)家親自參與動(dòng)畫形象的創(chuàng)作，把他們多年積淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)全部帶入了藝術(shù)造型之中，不僅在于采用了傳統(tǒng)壁畫、水墨畫、年畫、京劇臉譜等藝術(shù)樣式，在具體的藝術(shù)形象上，還借鑒了前輩藝術(shù)大師如齊白石、李可染的創(chuàng)作，充分體現(xiàn)出了中國(guó)藝術(shù)的意蘊(yùn)與獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，因而也獲得了一系列的國(guó)際殊榮。

除了影視界，“中國(guó)符號(hào)”的觀念已滲透到設(shè)計(jì)領(lǐng)域的各個(gè)方面，如廣告、招貼、標(biāo)志、包裝、書籍裝幀、環(huán)境藝術(shù)等，包括最近的服裝設(shè)計(jì)展――“衣裝盛典”。很多設(shè)計(jì)師成功地運(yùn)用本民族的文化符號(hào)來(lái)推廣自己的設(shè)計(jì)理念，并成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域的佼佼者。在我們的鄰邦日本、韓國(guó)。一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師更是將典型的東方韻味運(yùn)用得淋漓盡致，從而在國(guó)際設(shè)計(jì)界得到廣泛認(rèn)可。我們必須正視傳統(tǒng)，提煉出那些具有恒久光芒的價(jià)值因子。由此，因“中國(guó)風(fēng)”的流行而在高校設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中學(xué)生作業(yè)普遍出現(xiàn)的“跟風(fēng)”情況就不言而喻了。應(yīng)該說(shuō)，“中國(guó)風(fēng)”的流行是一個(gè)好的契機(jī)，學(xué)生們普遍認(rèn)識(shí)到本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的重要性，從而改變了過(guò)去一味模仿和照搬國(guó)外流行設(shè)計(jì)的狀況，具有東方特色的元素和符號(hào)開始在設(shè)計(jì)中有了越來(lái)越多的體現(xiàn)。但同時(shí)，學(xué)生們?cè)诖罅窟\(yùn)用中國(guó)書法、傳統(tǒng)水墨以及民間民俗文化元素時(shí)，也不免陷于表面的拼湊和羅列，作品往往缺乏內(nèi)在文化精神的傳達(dá)，這就使得大量使用中國(guó)元素的設(shè)計(jì)作品流于表面形式，遠(yuǎn)離了作品應(yīng)有的文化內(nèi)涵，歸結(jié)起來(lái)，這和學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)審美及認(rèn)知上的偏差不無(wú)關(guān)系，因此。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的審美認(rèn)知能力的培養(yǎng)就顯得尤為重要。

作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者，應(yīng)該注重審視中國(guó)本土藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語(yǔ)言，不論是傳統(tǒng)木版年畫，還是木雕、磚雕、石雕等都有藝術(shù)設(shè)計(jì)所需求的造型元素，但如何把這些豐富的形象具體化、個(gè)性化并加以綜合提煉，仍需要一個(gè)再創(chuàng)作的過(guò)程。這既需要文化上的整合。更需要符合藝術(shù)設(shè)計(jì)的規(guī)律，傳統(tǒng)藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化的過(guò)程即是藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，在其五千年的漫長(zhǎng)歷史中，創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，對(duì)亞洲乃至全世界的文明發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，尤其文化方面的成就更影響持久，這些文化已經(jīng)成為了全人類的寶貴財(cái)富。特定的地域文化是在特定地區(qū)的自然、風(fēng)土、生態(tài)等基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間歷史集聚形成的，這些正與設(shè)計(jì)中心理、社會(huì)、文化的脈絡(luò)相聯(lián)系。所以認(rèn)識(shí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)具有非常重要的指導(dǎo)意義。

早在幾千年之前，我們聰明勤勞的先祖?zhèn)兙鸵验_始使用圖形符號(hào)來(lái)傳情達(dá)意，新石器時(shí)代的彩陶紋樣與刻繪在崖壁上的巖畫刻符都記載下了人類最初對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)與理解，以及他們當(dāng)時(shí)內(nèi)心的希求與期盼。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的變遷，隨著科學(xué)技術(shù)、材料工藝的不斷演進(jìn)，以及與外來(lái)文化不斷融合而不斷的延伸衍變，從而形成了中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化象征符號(hào)體系。這個(gè)傳統(tǒng)文化符號(hào)體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術(shù)精神。具體而言，我們可以從以下的傳統(tǒng)元素中來(lái)涵蓋以上的概念，如：中國(guó)書法、篆刻印章、秦磚漢瓦、中國(guó)漆器、漢代竹簡(jiǎn)、甲骨文、文房四寶(硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨)、豎排線裝書、京戲臉譜、中國(guó)結(jié)、皮影、剪紙、木刻、年畫、風(fēng)箏、祥云圖案、中國(guó)織繡(刺繡等)、彩陶、紫砂壺、中國(guó)瓷器、國(guó)畫、漢字、石窟壁畫、石獅、唐裝、筷子、元寶、如意、八卦等。傳統(tǒng)文化元素與符號(hào)包羅如此之廣，正是設(shè)計(jì)師們汲取營(yíng)養(yǎng)的沃土，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪和借鑒作用。

將傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)走向成熟、走向國(guó)際的必由之路。如果我們細(xì)心洞悉那些讓全球市場(chǎng)廣泛接受的強(qiáng)勢(shì)品牌時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)成功品牌的背后都蘊(yùn)含源于本土文化精神的力量。許多著名的有創(chuàng)意的標(biāo)志設(shè)計(jì)無(wú)不在簡(jiǎn)潔、明了的形式美中蘊(yùn)含著一個(gè)企業(yè)、團(tuán)體的民族文化底蘊(yùn)和時(shí)代精神。因此這種運(yùn)用，并不是指對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用。而是怎樣更好地借助傳統(tǒng)文化符號(hào)去準(zhǔn)確傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖，并體現(xiàn)出深刻的文化內(nèi)涵。藝術(shù)的成功，在于有“根”。這個(gè)根就是中華民族之根，它經(jīng)歷了幾千年歷史的沉淀，深植于每個(gè)中華兒女的心中，不管我們承認(rèn)與否，它都在潛移默化地影響著我們的審美觀、創(chuàng)作觀。有根的藝術(shù)才能夠枝繁葉茂日益強(qiáng)大，沒(méi)有根的藝術(shù)最終不過(guò)是浮萍一葉，曇花一朵，經(jīng)不起時(shí)間的雕琢。而藝術(shù)的根，是扎根在多姿多彩的生活當(dāng)中的，扎根在我們本民族幾千年來(lái)的優(yōu)秀民族文化當(dāng)中的。靳埭強(qiáng)主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他強(qiáng)調(diào)：這種相融并不是簡(jiǎn)單相加，而是在對(duì)中國(guó)文化深刻理解上的融合。例如中國(guó)銀行的標(biāo)志，整體簡(jiǎn)潔流暢，極富時(shí)代感，標(biāo)志內(nèi)又包含了中國(guó)古錢，暗合天圓地方之意。中間一個(gè)巧妙的“中”字凸顯中國(guó)銀行的招牌。這個(gè)標(biāo)志可謂是靳埭強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化思想的集中體現(xiàn)。

今天，我們所處的是一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)，新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使我們且不暇接，隨之而來(lái)的新思想、新觀念以及國(guó)外的各種藝術(shù)思潮的涌入對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的沖擊，在這種局面下，我們面對(duì)著一個(gè)如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合、發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，也就是在我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化何去何從的問(wèn)題。完全背離傳統(tǒng)事實(shí)證明是不可取的， 對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹的模仿、簡(jiǎn)單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個(gè)性而無(wú)法立足：中國(guó)的設(shè)計(jì)要走出一條自己的路子，必然是建立在中國(guó)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，一些著名設(shè)計(jì)師的成功之路就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。然而，繼承并不意味著拘泥。幾千年的文明史固然給我們留下了一個(gè)多姿多彩的藝術(shù)寶庫(kù)，但一味地沉迷在傳統(tǒng)的襁褓里，在我們的設(shè)計(jì)中單純的奉行“拿來(lái)主義”，沒(méi)有新鮮血液的注入，將會(huì)導(dǎo)致民族傳統(tǒng)發(fā)展的停滯。這就要求學(xué)生在設(shè)計(jì)時(shí)，既要對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)有深刻的理解和認(rèn)知能力，又要和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維和理念進(jìn)行結(jié)合，這也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重要任務(wù)。

透過(guò)傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，傳統(tǒng)文化本身是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它在新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊下不斷地更新拓展，而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。因此，要使中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，我們必須在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色；或者把傳統(tǒng)文化的精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使其更具文化性與民族性。北京申奧標(biāo)志是由奧運(yùn)五環(huán)的藍(lán)、黑、紅、黃、綠這五種顏色組成的五角星形狀，又以中國(guó)手工藝品的“盤長(zhǎng)”方式相互環(huán)扣在一起，這就代表了華夏傳統(tǒng)的“中國(guó)結(jié)”形象，還象征世界五大洲的團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世紀(jì)。整體圖形又好似一個(gè)打太極拳的人形。乃是中國(guó)古老傳統(tǒng)體育文化的精神體現(xiàn)。這種多元互補(bǔ)的設(shè)計(jì)構(gòu)想不但增強(qiáng)了文化厚重感，而且有助于設(shè)計(jì)理念的延伸和視覺(jué)感染力的增強(qiáng)。在2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，漢字的巧妙應(yīng)用再次向世人展現(xiàn)了中國(guó)古老文化的現(xiàn)代氣息。這些成功的例子深值我們品味和借鑒。

當(dāng)然，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓――傳統(tǒng)文化符號(hào)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中去并達(dá)到成熟，需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。因?yàn)檫@種相融并不是簡(jiǎn)單相加，而是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻理解上的融合與演繹，可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的高層次的發(fā)展和提升。一種新的民族形式的創(chuàng)造。是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的文化精神、充分認(rèn)識(shí)來(lái)自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。在這一點(diǎn)上，我國(guó)很多成功的設(shè)計(jì)師將上下五千年傳統(tǒng)文化符號(hào)經(jīng)逐步挖掘、發(fā)展成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中極具文化內(nèi)涵的元素。如：書法篆刻、祥云圖案、太極八卦、中國(guó)結(jié)等，這些傳統(tǒng)文化符號(hào)內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中具有重要的借鑒意義。

我們應(yīng)當(dāng)看到，絢麗多姿、具有特色的傳統(tǒng)文化符號(hào)，是我們聰明勤勞的先祖?zhèn)儎?chuàng)新的積累和結(jié)晶，它使我們生活的世界千姿百態(tài)、異彩紛呈。不斷創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化符號(hào)得以延續(xù)和發(fā)展的決定性因素。雖然高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會(huì)給傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大的沖擊，但同時(shí)也給其帶來(lái)了新的發(fā)展的契機(jī)。因?yàn)?，新的觀念與思維方式的導(dǎo)人為我們重新審視傳統(tǒng)文化符號(hào)提供了更多的思考維度，而新技術(shù)新材料的出現(xiàn)也為我們傳統(tǒng)文化符號(hào)的再設(shè)計(jì)提供了更多樣的可能性。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)是東方文化的一處獨(dú)特景觀。它題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、流傳之久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的。它是中華民族歷史文化寶庫(kù)中一筆珍貴的精神財(cái)富。張道一先生對(duì)待傳統(tǒng)文化的看法“張果老倒騎驢，騎在驢上向后看上下幾千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里，形形，五花八門，在比較中鑒別，在現(xiàn)象中歸綱，理出一條思路，驢兒馱著往前走，走向新的時(shí)代，不是固守于舊的迂腐不化，而是創(chuàng)造者新的去開拓未來(lái)。”傳統(tǒng)文化之對(duì)于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，如魚得水，須臾不可離開。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的重要意義并使其精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)煥發(fā)出無(wú)限生機(jī)。

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第5篇：傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文

培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人，是我國(guó)社會(huì)主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問(wèn)題。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。[1]在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義人力資源強(qiáng)國(guó)和創(chuàng)新型國(guó)家的新形勢(shì)下，高校文化傳承與創(chuàng)新要建立在民族優(yōu)秀傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)之上。大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育要把握時(shí)代主旋律, 積極更新觀念, 因時(shí)而變、因勢(shì)利導(dǎo)，充分發(fā)揮文化育人作用, 培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，從而提升人才培養(yǎng)的水平。

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值導(dǎo)向路徑，樹立正確的理想信念

弘揚(yáng)時(shí)代主旋律是思想政治教育的著力點(diǎn)，在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求”。[2]高校作為重要的文化陣地，應(yīng)注重以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，把握教育活動(dòng)的方向性和思想性。加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，一方面可以借鑒傳統(tǒng)文化中的思想政治教育內(nèi)容和方法；另一方面必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值導(dǎo)向，賦予傳統(tǒng)思想政治教育資源新的內(nèi)涵和時(shí)代闡釋。

在傳統(tǒng)文化教育中鞏固的指導(dǎo)地位，一方面，要確立的指導(dǎo)地位，通過(guò)對(duì)中國(guó)歷代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與理論科學(xué)內(nèi)容、價(jià)值追求前后相承性、相融性的理解，提高大學(xué)生人文素養(yǎng)和道德素質(zhì)，并深刻理解、認(rèn)同在當(dāng)代中國(guó)所處的地位，贊同并自覺(jué)擁護(hù)把作為指導(dǎo)思想；另一方面，為我們提供了正確的世界觀和方法論，大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育中要堅(jiān)持以的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法為指導(dǎo)，既要批判繼承歷史傳統(tǒng)又要充分體現(xiàn)時(shí)代特征，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面認(rèn)識(shí)，取其精華、去其糟粕，使之與大學(xué)生思想文化需求多樣化、價(jià)值取向多元化的趨勢(shì)相一致，著眼于解決大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育中面臨的具體問(wèn)題，自覺(jué)抵制不良思想文化的侵蝕，賦予傳統(tǒng)文化教育鮮明的實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色。

傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要在社會(huì)文化日益多元化、大學(xué)生價(jià)值觀日趨多樣化的形勢(shì)下，幫助大學(xué)生通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的辯證思考和批判繼承，加強(qiáng)理想信念教育，鞏固自身的思想道德基礎(chǔ)，提高道德修養(yǎng)，成為有高尚道德情操，有責(zé)任心、正義感和奉獻(xiàn)精神的人，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想提供思想道德基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)文化教育中加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育，突出愛(ài)國(guó)主義和改革創(chuàng)新的精髓，把民族精神的培育和弘揚(yáng)融入大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的始終。以“八榮八恥”為核心加強(qiáng)大學(xué)生道德教育，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是中華民族傳統(tǒng)榮辱觀的繼承和發(fā)展，明確了當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，涵蓋了人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚的方方面面，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合。[3]榮辱觀明確了新時(shí)期大學(xué)生思想道德教育的內(nèi)容和方向，依據(jù)其精神和內(nèi)涵，制定符合大學(xué)生特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容和措施，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的良好品質(zhì)，提高思想道德素質(zhì),形成建設(shè)社會(huì)主義的強(qiáng)大精神力量和基本道德規(guī)范。

以實(shí)施人文素質(zhì)培養(yǎng)方案為主渠道拓展路徑，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

具體來(lái)說(shuō)，就是形成以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為著力點(diǎn)的教學(xué)體系，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，并貫穿于大學(xué)教育的全過(guò)程，通過(guò)實(shí)施人文素質(zhì)培養(yǎng)方案使學(xué)生系統(tǒng)了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在課程設(shè)置上，將傳統(tǒng)文化教育納入課程教學(xué)體系中, 發(fā)揮課堂教學(xué)的滲透作用。在教學(xué)內(nèi)容上，一是要重視在思想政治理論等公共必修課程中挖掘體現(xiàn)優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容。思想政治理論課不但具有深厚的理論知識(shí)，是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的世界觀、人生觀及價(jià)值觀教育最基本的素材，而且也是當(dāng)代社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)發(fā)展精華之結(jié)晶，蘊(yùn)涵著豐富的人文知識(shí)，是提高學(xué)生人文素質(zhì)的理想范本。二是要依據(jù)專業(yè)開設(shè)與之有關(guān)的傳統(tǒng)文化方面的概論性必修課，并結(jié)合實(shí)際挖掘傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的專業(yè)教育資源和文化教育資源，如在體育課中增加中國(guó)武術(shù)等教學(xué)內(nèi)容；針對(duì)建筑、園林、規(guī)劃、設(shè)計(jì)等專業(yè)，開設(shè)“中國(guó)建筑史”“中國(guó)園林藝術(shù)史”“中國(guó)繪畫史”等課程，學(xué)生在加深理解專業(yè)知識(shí)內(nèi)涵的同時(shí)，也能從中受到傳統(tǒng)文化的熏陶，促進(jìn)科學(xué)教育和人文教育的融合,提高審美情趣和文化素養(yǎng)。三是要開設(shè)“人文素質(zhì)教育”系列選修課程，包含“文化概論”“經(jīng)典名著”“民族樂(lè)器”“戲曲書法藝術(shù)欣賞”等，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感、意志、興趣、性格、思想、信仰等的素質(zhì)教育，為大學(xué)生提供科學(xué)素養(yǎng)、人文精神、創(chuàng)新能力所需要的廣博而豐厚的文化底蘊(yùn)積淀，并規(guī)定學(xué)生任選課應(yīng)達(dá)到的最低學(xué)分。可以邀請(qǐng)名師、專家開展國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀，將“四書五經(jīng)”和古代經(jīng)典名篇等優(yōu)秀讀物作為德育讀本，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育及經(jīng)典文化滲透，形成對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，自覺(jué)用傳統(tǒng)美德來(lái)熔鑄自己的精神和品格。

在教學(xué)方法上，要避免單純抽象的理論灌輸和呆板的說(shuō)教，應(yīng)當(dāng)充分挖掘傳統(tǒng)文化的精髓與魅力, 充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，著眼于大學(xué)生道德成長(zhǎng)要求和價(jià)值訴求。除了深厚的理論根基所展現(xiàn)的魅力外，傳統(tǒng)文化教育也要重視與現(xiàn)代教育技術(shù)相結(jié)合，通過(guò)文字、圖片、動(dòng)畫、漫畫、影像等學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)手段來(lái)詮釋文化精髓，集思想性、知識(shí)性、趣味性于一體，讓學(xué)生參與其中，既滿足了學(xué)生對(duì)豐富多彩的精神文化的需求，又增強(qiáng)了教育的有效性。

以校園文化建設(shè)為氛圍營(yíng)造路徑，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

高校校園文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造大學(xué)生民族精神的園地和搖籃。根據(jù)大學(xué)生思想狀況和特點(diǎn)，可以通過(guò)校園環(huán)境渲染、校園活動(dòng)彰顯等渠道營(yíng)造傳統(tǒng)文化教育的氛圍，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行耳濡目染、潛移默化的熏陶教育。

在校園環(huán)境建設(shè)上，以傳統(tǒng)文化元素營(yíng)造校園文化的精神和物質(zhì)環(huán)境。一是以傳統(tǒng)文化之精髓提煉校園精神文化，如校歌、校訓(xùn)，這些校園精神雖然抽象，但又確實(shí)是客觀存在的，能內(nèi)化于行動(dòng)、作用于實(shí)踐。例如，清華大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息，厚德載物”，源于“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的思想。這樣的校訓(xùn)充分體現(xiàn)和展示了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的內(nèi)涵，與校園文化結(jié)合后，“潤(rùn)物無(wú)聲”的效果深入人心。二是以傳統(tǒng)文化之氣息構(gòu)造校園景觀文化，包括校園內(nèi)的樓、橋、路、館等生活、學(xué)習(xí)、工作和娛樂(lè)的建筑物以及植物、山水等自然條件，賦予校園內(nèi)這些物質(zhì)性的形體以特定的文化內(nèi)涵，發(fā)揮其育人作用。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基把校園布局的景觀文化色彩看得非常重要，他在論及校園文化設(shè)施時(shí)指出，校園應(yīng)該像伊甸園一樣引人入勝，要讓每一面墻壁都會(huì)說(shuō)話。這些精辟見(jiàn)解，讓我們領(lǐng)悟到校園文化體系融于校園景觀外殼的重要意義 。[4]

在校園文化活動(dòng)開展上，注重舉辦特色主題教育活動(dòng)。一是通過(guò)開發(fā)和利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源開展主題教育活動(dòng)，抓住各種傳統(tǒng)節(jié)日和重要?dú)v史人物、歷史事件紀(jì)念日的有利時(shí)機(jī)，開展生動(dòng)、具體、形象的教育活動(dòng)。以傳統(tǒng)節(jié)日主題教育為例，這些節(jié)日都有著悠久的歷史淵源，形成了眾多的節(jié)日禮俗，其核心內(nèi)容總體上體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家文化精神，注重倫理道德，重視親情和孝道，所承載的文化觀念和民族情感能夠凝聚大學(xué)生內(nèi)在的精神力量, 引導(dǎo)他們樹立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。二是鼓勵(lì)學(xué)生團(tuán)體自行組織各種文體活動(dòng)，如舉辦詩(shī)詞誦讀活動(dòng)，在欣賞歷代文化經(jīng)典與名篇詩(shī)文的過(guò)程中升華對(duì)祖國(guó)悠久歷史和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，開展各類文化沙龍、演講比賽、刺繡、剪紙等民族手工藝比賽等，把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代潮流中，讓學(xué)生在活動(dòng)中感受傳統(tǒng)文化的博大精深和民族傳統(tǒng)的真諦。此外，還可以開展身邊先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡評(píng)選活動(dòng)，如“校園十大道德之星”“自強(qiáng)之星”“十大先進(jìn)事跡”，用這些模范人物和先進(jìn)事跡直接體現(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)和傳統(tǒng)美德來(lái)傳遞中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。

以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為鍛煉路徑，培育人文精神和民族精神

教育的成效需要在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)、感悟和升華，通過(guò)實(shí)踐環(huán)境中的教育因素培育和養(yǎng)精神、民族精神，實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德修養(yǎng)的提升。高校要注重將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，有效地利用社會(huì)資源對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,以進(jìn)一步拓寬教育渠道,提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和民族優(yōu)良特質(zhì)。古老的中華大地遍布了不同時(shí)期、不同民族豐富多彩的歷史文化, 這些在社會(huì)發(fā)展中沉淀下的文化精髓涵蓋了豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技等知識(shí)，記載了許多意義重大的歷史文化和歷史事件, 蘊(yùn)含有豐富的文化內(nèi)涵。大學(xué)生在這樣氛圍下的社會(huì)實(shí)踐中能受到優(yōu)秀文化的陶冶，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識(shí)和認(rèn)同感，同時(shí)也有助于從這些傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵中提煉出鮮活的時(shí)代特征, 并與自己的日常學(xué)習(xí)、生活和行為規(guī)范聯(lián)系起來(lái)，在潛移默化中達(dá)到自我教育的目的。

結(jié)合學(xué)校教育教學(xué)和學(xué)生實(shí)際需要，積極開展關(guān)于專業(yè)課程實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)活動(dòng)、歷史古跡考察、文化藝術(shù)參觀等活動(dòng)，通過(guò)切身融入讓青年大學(xué)生自覺(jué)端正對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，在實(shí)踐中挖掘民族文化內(nèi)涵，了解中華民族的悠久歷史和燦爛文化，不斷增強(qiáng)民族自信心和自豪感，用自己的親歷親為、耳聞目睹，聯(lián)系現(xiàn)階段的歷史任務(wù)和大學(xué)生的思想現(xiàn)狀, 把思想追求、行動(dòng)表現(xiàn)融入傳承傳統(tǒng)文化和發(fā)揚(yáng)民族精神的行動(dòng)上。可以依托區(qū)域傳統(tǒng)文化資源發(fā)掘出區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)探究文化源地、考察文化遺址、走訪博物館和歷史古跡等，了解祖國(guó)悠久、豐富的文化遺產(chǎn)，認(rèn)知中國(guó)歷史和中華文化，把歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，把民族精神和時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，把思想教育和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，讓大學(xué)生在民族優(yōu)秀文化發(fā)掘的過(guò)程中升華自己的思想境界。

以新媒介為傳播路徑，開展網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)文化活動(dòng)

在信息科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為核心的新媒體得到迅猛發(fā)展，為教育提供了新的可利用的資源，傳統(tǒng)文化教育要充分利用網(wǎng)絡(luò)思想政治教育這一新陣地。黨的十七大報(bào)告要求：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！盵5]網(wǎng)絡(luò)作為知識(shí)和信息的載體，不但繼承了傳統(tǒng)教育載體可保存與查閱的特點(diǎn)，而且具有更強(qiáng)的功能和更高的效率，具有新鮮性、及時(shí)性和互動(dòng)性。發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的教育優(yōu)勢(shì)和教育功能，是當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育的一條切實(shí)可行的新途徑。

首先，可以向大學(xué)生推薦一些當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上有關(guān)傳統(tǒng)文化相關(guān)的主題網(wǎng)站，如中國(guó)孔子網(wǎng)、中國(guó)國(guó)學(xué)網(wǎng)、中華文明網(wǎng)，并給予相應(yīng)的引導(dǎo)和幫助；高校也應(yīng)該充分利用校園網(wǎng)，建設(shè)弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族傳統(tǒng)精神的特色網(wǎng)站，開辟各種傳統(tǒng)文化教育專欄，如民族文化、傳統(tǒng)美德的介紹、傳統(tǒng)節(jié)日的溯源和演變、歷史事件和人物的檔案等，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)頻道，設(shè)立經(jīng)典著作宣讀欄目，既創(chuàng)新和拓展了教育途徑，又可以利用互聯(lián)網(wǎng)自主性、交互性和個(gè)性化的特點(diǎn)；既能滿足學(xué)生不同的學(xué)習(xí)需求，又能進(jìn)行主題討論、互動(dòng)交流和解疑答惑等活動(dòng)。其次，引導(dǎo)大學(xué)生開展網(wǎng)上傳統(tǒng)文化競(jìng)賽活動(dòng)。中華民族幾千年文化傳統(tǒng)中積淀了大量的教育資源，這些資源對(duì)健全人格有著積極的意義，如以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題舉辦網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)競(jìng)賽、網(wǎng)絡(luò)小游戲開發(fā)競(jìng)賽，開展中國(guó)歷史典故和重要?dú)v史人物的Flas制作競(jìng)賽等，這些網(wǎng)上文化活動(dòng)既培養(yǎng)了具有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的專業(yè)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人才，又施教于樂(lè)地推進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，激發(fā)了大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性，并自覺(jué)繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展只有有了大學(xué)生的積極參與，才能在網(wǎng)絡(luò)中更具旺盛的生命力。值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)的特殊優(yōu)勢(shì)生成了網(wǎng)絡(luò)文化教育，但要把握好宣傳導(dǎo)向和信息來(lái)源的關(guān)口，幫助學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中捍衛(wèi)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，防止網(wǎng)絡(luò)傳播的多元文化給學(xué)生帶來(lái)的負(fù)面影響。

大學(xué)生作為當(dāng)代最富有活力、創(chuàng)造力和求知欲的青年群體，其頭腦中傳統(tǒng)文化的精粹積累得越多，他們的現(xiàn)代化眼光將會(huì)越加深邃，他們的責(zé)任感和使命感也會(huì)更加強(qiáng)烈，[6]由此才能滿足建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義人力資源強(qiáng)國(guó)和創(chuàng)新型國(guó)家對(duì)人才素質(zhì)的要求。

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第6篇：傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文

對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)是沒(méi)有地域的界限的，伴隨著社會(huì)和歷史的演進(jìn)，社會(huì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，人們的審美趣味也在發(fā)生著變化，對(duì)于繪畫藝術(shù)也產(chǎn)生很深遠(yuǎn)的影響。人們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解不斷地加深，都潛移默化的對(duì)藝術(shù)家的審美和繪畫產(chǎn)生著不可估量的影響力。由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化的內(nèi)核要從中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)方面尋找到內(nèi)在的含義。正如明代王履在《畸翁畫敘》的“華山圖序”曰：“吾師心，心師目，目師華山”，唐代張?jiān)甑摹巴鈳熢旎?，中得心源”，我們可以想?jiàn)藝術(shù)家當(dāng)時(shí)為了藝術(shù)忙碌的身影，中國(guó)畫家崇尚疏宕空靈，老莊的自然無(wú)為，禪宗的“無(wú)相見(jiàn)性”，這就使中國(guó)繪畫呈現(xiàn)出開闊、博大，或是幽微，簡(jiǎn)淡的風(fēng)格。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家、道家、以及佛家的思想潛移默化的影響著人們的思維理念，形成了獨(dú)樹一幟的中國(guó)傳統(tǒng)文化體系。這種文化思想反映到中國(guó)繪畫中其實(shí)是一種實(shí)有心境的直訴，典雅而中庸。正如中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神一樣，是一種藝術(shù)人格的理想追求和實(shí)現(xiàn)，這種追求是高尚、和諧的，是化育萬(wàn)物的。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神正是藝術(shù)“大我”的最終歸宿，它可彌補(bǔ)當(dāng)代藝術(shù)所展現(xiàn)的種種困惑。這與中國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道的精神是分不開的，儒、釋、道三家其根本也是一體的、的諧的、中庸的。《中庸發(fā)語(yǔ)》中說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸者。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”《老子?道德經(jīng)》：“道之為物，為恍為惚，恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！倍际侵v究空有不二，空有圓融的中道思想，是中國(guó)傳統(tǒng)精神“與人和”“與天和”“與己和”的完美體現(xiàn)。

二、中西方傳統(tǒng)文化的融合對(duì)繪畫藝術(shù)的影響

很多事實(shí)證明了中國(guó)的繪畫的形態(tài)是中國(guó)文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式的一個(gè)方面，它的內(nèi)在藝術(shù)價(jià)值深深根植于中國(guó)的傳統(tǒng)的文化內(nèi)核中。它們崇尚“韻者生動(dòng)之趣，可以神游意會(huì)，陡然得之，不可以駐思而得也。性者物自然之天，技藝之熟，熟極而自呈，不容措意者也?！保?李日華《竹瀨論畫》）而西方藝術(shù)更注重忠實(shí)地以一種描摹自然的方式來(lái)創(chuàng)造自己的繪畫，或是通過(guò)客觀真實(shí)的物象展現(xiàn)敏銳感官所觸及的物象實(shí)質(zhì)。而西方藝術(shù)無(wú)論是中世紀(jì)的神學(xué)占主導(dǎo)地位的禁欲主義繪畫，還是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義都與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有所不同，它們大多力求追隨透視法、明暗法，對(duì)對(duì)象惟妙惟肖的進(jìn)行刻畫，這使得他們表現(xiàn)客觀物象的方法始終受“器形”所“制”，無(wú)法將“意”解脫自如起來(lái)，他們的繪畫始終是某一方面的展現(xiàn)，而不是渾然質(zhì)樸的精神直面，就象丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中描寫的一樣“希臘人和意大利人只看到人生和人生的最高最挺撥的枝條，在陽(yáng)光中開放的健全的花朵；倫勃朗看到底下的根珠，一切在陰晴中蔓延與發(fā)霉的東西，不是暗形就是病弱和流產(chǎn)的東西”，西方藝術(shù)每個(gè)流派，每種思潮所產(chǎn)生的風(fēng)格，都體現(xiàn)著藝術(shù)家執(zhí)著，精深的探究天性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷演進(jìn)和變化對(duì)于中國(guó)的繪畫藝術(shù)和繪畫理念產(chǎn)生了潛移默化的影響。中國(guó)的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式中，詩(shī)歌的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)于中國(guó)的繪畫的藝術(shù)形式與內(nèi)涵也產(chǎn)生了深層的影響，給予了中國(guó)的繪畫內(nèi)在的藝術(shù)的構(gòu)成，對(duì)于中國(guó)書畫藝術(shù)或中國(guó)字畫藝術(shù)，產(chǎn)生了詩(shī)性與繪畫詩(shī)意的綜合的藝術(shù)的意境，這種現(xiàn)象就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的文學(xué)元素與繪畫相互融合的產(chǎn)物，文學(xué)和繪畫的相互融合、互相表現(xiàn)達(dá)到了一種天人合一的意境。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在融入了世界大同的文化的因素，由于自身在發(fā)展與變革的進(jìn)程中，吸收和引進(jìn)西方的文化內(nèi)核，包括西方的繪畫藝術(shù)等。經(jīng)過(guò)引進(jìn)和吸收西方文化，不斷地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化進(jìn)行變革和發(fā)展，形成了中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，對(duì)于中國(guó)的繪畫藝術(shù)的形態(tài)和發(fā)展演進(jìn)產(chǎn)生了巨大的沖擊。對(duì)于中國(guó)繪畫藝術(shù)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)的精神和內(nèi)在的精髓隨著時(shí)代的發(fā)展，以及文化、藝術(shù)的改革不斷賦予了新的意義和使命，但是根植于中國(guó)繪畫中的主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化，有些內(nèi)容本質(zhì)依然沒(méi)有改變，這便是中國(guó)繪畫的精神理念。對(duì)于保持中國(guó)繪畫的獨(dú)樹一幟的風(fēng)格尤為重要。

總結(jié)

第7篇：傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵與類型

新媒體技術(shù)的發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在廣告創(chuàng)意中的應(yīng)用提供了源泉和動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是廣告創(chuàng)意的重要來(lái)源，是代表中國(guó)文化精神、引起受眾對(duì)中國(guó)文化精神的聯(lián)想，同時(shí)能引起“中國(guó)情結(jié)”共鳴的、中國(guó)特有的符號(hào)，不僅包括圖形、文字、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、詩(shī)詞歌賦等圖像化和符號(hào)化的東西，還有中國(guó)傳統(tǒng)的精神、文化、價(jià)值觀、生活方式、習(xí)俗習(xí)慣等方面的元素。依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，中國(guó)傳統(tǒng)元素可以分為物質(zhì)型、精神型、規(guī)范型和智能型4種類型。物質(zhì)型傳統(tǒng)文化元素包括中國(guó)獨(dú)特的山水墨畫、文字符號(hào)、建筑風(fēng)格等實(shí)體元素，以及成龍、李連杰等進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播的影視明星；精神型文化元素主要包括中國(guó)獨(dú)有的生活方式、習(xí)俗習(xí)慣、等影響日常生活的更隱蔽的元素；規(guī)范型元素是我國(guó)倫理道德、語(yǔ)言習(xí)慣、政治法律等意識(shí)形態(tài)的元素；智能型是指在科技和知識(shí)創(chuàng)新理念下，將中國(guó)傳統(tǒng)元素作為生產(chǎn)力來(lái)進(jìn)行發(fā)展的元素。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的廣告創(chuàng)意表現(xiàn)形式

廣告創(chuàng)意指廣告中所涉及的創(chuàng)造性思想、活動(dòng)和領(lǐng)域的總稱，尤其是廣告主題之后的廣告藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)構(gòu)思，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在廣告中的表現(xiàn)形式可以分為實(shí)體形象元素、藝術(shù)表現(xiàn)元素、文化和思想元素3個(gè)方面。

1.實(shí)體形象元素指廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)的主體是以實(shí)體形象出現(xiàn)的，不僅包括具有中國(guó)特色的圖像化和符號(hào)化的東西，也包括能有效傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的人物。例如中國(guó)聯(lián)通中國(guó)結(jié)的圖案，就是以古老的中國(guó)結(jié)盤曲穿插、環(huán)繞相連以體現(xiàn)出聯(lián)通、暢通的感覺(jué)，賦予品牌以濃郁的古典韻味。

2.藝術(shù)表現(xiàn)元素指通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)的形式營(yíng)造出獨(dú)有中國(guó)化的氣氛和美感，從而升華出具有韻味的意境。例如中國(guó)移動(dòng)G3廣告通過(guò)水墨畫的藝術(shù)形式表達(dá)，創(chuàng)造出形象動(dòng)感、濃淡相宜、含而不露的藝術(shù)氛圍，以中國(guó)傳統(tǒng)書法獨(dú)有的韻律感、靈動(dòng)性體現(xiàn)企業(yè)自主研發(fā)的民族特色和與時(shí)俱進(jìn)的生命力。

3.文化和思想元素是指在廣告設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”的思想理念或價(jià)值觀念元素，以文化思想的感染力使受眾產(chǎn)生心理上的共鳴。當(dāng)前許多公益廣告在創(chuàng)意表現(xiàn)上多采用這種形式。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在電視廣告創(chuàng)意中的應(yīng)用

1.用中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作手法提升電視廣告的設(shè)計(jì)內(nèi)涵和表現(xiàn)意境。電視廣告在設(shè)計(jì)時(shí)為求最大的受眾感染力，創(chuàng)作時(shí)多以明星效應(yīng)提升廣告的感染力，而忽視了廣告自身的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，廣告創(chuàng)意難以提升。中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)作中的留白、互襯、對(duì)仗等表現(xiàn)手法為廣告創(chuàng)作提供了新的思路，猶如傳統(tǒng)書畫中“意存筆先，畫盡意在”的營(yíng)造，詩(shī)詞中“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”的意境，給人以回味無(wú)窮的優(yōu)美境界。例如NIKE的經(jīng)典廣告中黑色的背景下只有一個(gè)白色的NIKE標(biāo)志，營(yíng)造出“一切盡在不言中”的氛圍。

2.用多樣化的表現(xiàn)形式營(yíng)造傳統(tǒng)文化的意境、提升電視廣告的表現(xiàn)效果。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，微電影、音樂(lè)廣告、情景廣告等形式多樣的電視廣告不斷涌現(xiàn)，其中具有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的廣告以獨(dú)特的創(chuàng)意性取得極強(qiáng)的藝術(shù)效果。以央視的音樂(lè)廣告五糧液《愛(ài)到春潮滾滾來(lái)》為例，這一電視廣告以古典音樂(lè)為背景，視覺(jué)影像為主軸，以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的竹和酒為主要元素，構(gòu)造俠客情侶相遇、相識(shí)并一起釀酒的場(chǎng)景，渲染了“酒香不怕巷子深”的藝術(shù)氛圍，廣告取景于四川“蜀南竹海”，營(yíng)造了天、地、人三者完美結(jié)合的意境，既體現(xiàn)了五糧春這一大型企業(yè)“系出名門、麗質(zhì)天成”的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了企業(yè)繼往開來(lái)的社會(huì)責(zé)任與人文情懷。

3.用中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德價(jià)值取向提高電視廣告創(chuàng)作的道德內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心功能是道德教育，在電視廣告創(chuàng)意構(gòu)思中滲透豐富的傳統(tǒng)文化道德元素，能有效提升廣告的道德內(nèi)涵，進(jìn)而提升社會(huì)的道德價(jià)值取向。例如電視廣告中《關(guān)愛(ài)老人，用心開始》出現(xiàn)這樣一個(gè)鏡頭畫面：一個(gè)小孩子端著一大盆水準(zhǔn)備幫媽媽洗腳!!（畫外音：父母是孩子最好的老師），雖然表面上看只是一則不到一分鐘的廣告，但其中蘊(yùn)含的深層含義體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)關(guān)愛(ài)老人的問(wèn)題有著深刻的教育意義，有利于社會(huì)道德價(jià)值的提升。

4.用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的民族特性激發(fā)受眾對(duì)電視廣告的情感認(rèn)同。中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素因能體現(xiàn)中華民族的民族精神、思維方式、價(jià)值觀念而深刻影響人們的文化心理和認(rèn)知方式，極易引起受眾民族情感共鳴，從而增強(qiáng)廣告的表達(dá)效果，樹立廣告的親和形象，獲得受眾的情感認(rèn)同。以系列廣告《好客山東》為例，作為“孔孟之鄉(xiāng)，禮儀之邦”的山東省采用“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”的中國(guó)傳統(tǒng)禮貌待客風(fēng)范，選取江北水城—聊城、墨子故里—滕州、中華泰山—泰安、商業(yè)古城—周村等省內(nèi)地區(qū)，選擇具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，形成具有明顯地域性、特色性和差異性的“好客文化”，讓受眾在各地方的人文旅游、自然旅游、民風(fēng)民俗幻燈片展示中得到情感的認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

第8篇：傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文

我們所說(shuō)的傳統(tǒng)文化，并不能簡(jiǎn)單地只從形式、符號(hào)來(lái)理解，而是廣義地設(shè)計(jì)規(guī)則思想，平面布局和空間組織特征，甚至設(shè)計(jì)中的哲學(xué)思想和觀點(diǎn)。歷史的延續(xù)，也就是傳統(tǒng)，它不是一塵不變的沿襲，而是揚(yáng)棄，是取其精華，去其糟粕。

傳統(tǒng)應(yīng)該是一個(gè)民族、地域?qū)τ诒久褡濉⒈镜赜蛸Y源的最佳利用，它包含土地，資金，材料，勞力等自然資源以及非物質(zhì)的文化，人文資源。在它的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，由于人民群眾社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和思想家們的概括提煉，經(jīng)歷史沉積，大浪淘沙，逐漸形成了一系列優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，它們歷經(jīng)幾千年，生生不息，只因?yàn)橛兄赜械木?、文化特質(zhì)、價(jià)值取向和心理審美哲學(xué)。我國(guó)是藝術(shù)形式極度富有的國(guó)度，多姿多彩的藝術(shù)形式是幾千年勞動(dòng)人民智慧的精華，所體現(xiàn)出的中國(guó)本土文化氣質(zhì)可為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供富足的營(yíng)養(yǎng)，特別是其造物思想和審美原則等精神層面上的精髓。

傳統(tǒng)文化里具有代表性的有很多，有聞名于世的園林藝術(shù)，有氣勢(shì)恢宏、工藝精湛的古建筑藝術(shù)、內(nèi)涵豐富的紋樣符號(hào)藝術(shù)等。其中，傳統(tǒng)符號(hào)主要有 ：具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣 ；古代傳統(tǒng)圖騰紋飾；傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。這些傳統(tǒng)符號(hào)，有的是前人在生產(chǎn)勞動(dòng)、建造居所時(shí)的經(jīng)驗(yàn)與智慧的累積，有的則是精神生活的追求與體現(xiàn)。

在當(dāng)代，這些符號(hào)仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造濃厚文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。手法有：抽象簡(jiǎn)約，這種手法是對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展 ；符號(hào)拼貼，其特點(diǎn)是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號(hào)，并在室內(nèi)元素中拼貼運(yùn)用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系 ；移植與嫁接，對(duì)歷史文化語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。在設(shè)計(jì)中，有時(shí)還可借用外來(lái)文化中的某些要素與本土文化元素共生于一體。而對(duì)國(guó)人而言，這種意蘊(yùn)是特定的、不可替代的，因而更容易被接受。

傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)

室內(nèi)設(shè)計(jì)，總是從一個(gè)側(cè)面反映當(dāng)代社會(huì)的印記。室內(nèi)空間產(chǎn)生一開始只是滿足人類最基本的需求――安全與溫暖。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，使人們對(duì)生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加深對(duì)精神文化的渴望。正因如此，現(xiàn)時(shí)的建筑室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無(wú)一不表現(xiàn)著對(duì)美好生活追求。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以技術(shù)為依托，以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展，往往能折射出一個(gè)民族、一個(gè)區(qū)域的歷史文化與人文情結(jié)。

1、 室內(nèi)設(shè)計(jì)反映了傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化形式的重要組成部分，從橫的緯度來(lái)看，無(wú)論設(shè)計(jì)何種風(fēng)格，它都表達(dá)特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語(yǔ)境中展開和完成，反映不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)文化的風(fēng)貌。從縱的緯度來(lái)看，任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都與其當(dāng)時(shí)的文化緊密聯(lián)系在一起的。從這一意義上說(shuō)，歷史的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)的歷史。

2、 當(dāng)今設(shè)計(jì)師與傳統(tǒng)文化。當(dāng)今社會(huì)，具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，時(shí)時(shí)聲稱要拋棄傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，創(chuàng)作“反傳統(tǒng)”的作品，但實(shí)際情況并非如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師，他也是在傳統(tǒng)文化氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)，“反傳統(tǒng)”的理念也得以“傳統(tǒng)”作為參照物來(lái)定義。設(shè)計(jì)行為不能是任意作為純個(gè)人行為，應(yīng)是社會(huì)行為的一種延續(xù)。從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)知的文化底蘊(yùn)、思維形態(tài)、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，影響著每一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師，傳統(tǒng)文化應(yīng)該是不斷傳承下去的。

3、 優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)自覺(jué)地將傳統(tǒng)文化融入作品之中。室內(nèi)文化經(jīng)幾千年沉淀，一脈相承下來(lái)。作品形式上的豐富代替不了內(nèi)容上的回歸，室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來(lái)考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。室內(nèi)設(shè)計(jì)更需要強(qiáng)調(diào)自覺(jué)地在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)時(shí)代精神，主動(dòng)地考慮滿足當(dāng)代社會(huì)生活活動(dòng)和行為模式的需要，分析具有時(shí)代精神的價(jià)值觀和審美觀。我們要?jiǎng)?chuàng)作出具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品和室內(nèi)空間，必然會(huì)遵循老莊的“大象無(wú)形”、“大音稀聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺(jué)到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作的對(duì)應(yīng)法則，正是從我國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來(lái)的。因此，自覺(jué)地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，是優(yōu)秀設(shè)計(jì)師應(yīng)著重關(guān)注的問(wèn)題。

文化傳承

對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新就是設(shè)計(jì)思想的民族基礎(chǔ)，是文化主題的依據(jù)，體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的鏈接和結(jié)合，是當(dāng)代審美文化和精神取向。它包含著深刻的文化內(nèi)涵和濃厚的文化精神,而中國(guó)傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)得以延續(xù)和發(fā)展的一個(gè)重要元素,是滿足人們對(duì)民族的、傳統(tǒng)的情感依賴。室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作主題的確定，作品成功與否取決于設(shè)計(jì)師自身文化底蘊(yùn)和對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。隨著設(shè)計(jì)構(gòu)思的醞釀，運(yùn)用傳統(tǒng)文化形式，塑造具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的“神韻”空間氛圍，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)色彩和造型的再創(chuàng)作來(lái)演繹空間的文化內(nèi)涵，努力營(yíng)造充滿文化底蘊(yùn)的特定空間。

第9篇：傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】珠寶首飾；設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)文化

珠寶首飾藝術(shù)價(jià)值的發(fā)揮主要體現(xiàn)在兩方面，一是增加美的內(nèi)涵、二是提升人的內(nèi)涵，所以在設(shè)計(jì)工作中也要緊緊圍繞這兩點(diǎn)進(jìn)行，在塑造美的同時(shí)將這種美升華為整個(gè)人的氣質(zhì)。在珠寶首飾設(shè)計(jì)中，有傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代生活和基于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造想象等創(chuàng)作內(nèi)容和來(lái)源，其中，我國(guó)悠久、燦爛的傳統(tǒng)文化為珠寶首飾設(shè)計(jì)工作提供了很多設(shè)計(jì)素材和靈感，是推動(dòng)珠寶首飾設(shè)計(jì)的一個(gè)重要因素，可有效提升整個(gè)珠寶設(shè)計(jì)市場(chǎng)的歷史韻味和文化品格。

一、珠寶首飾設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化

珠寶首飾的設(shè)計(jì)工作需要兼顧藝術(shù)創(chuàng)作和商業(yè)價(jià)值，根據(jù)不同需求，綜合形態(tài)、色彩、材料等諸多元素，將藝術(shù)創(chuàng)作理念付諸珠寶首飾設(shè)計(jì)的實(shí)際，創(chuàng)作出優(yōu)秀、經(jīng)典的珠寶作品。綜觀整個(gè)珠寶首飾市場(chǎng)，中國(guó)在珠寶首飾設(shè)計(jì)上還存在一些問(wèn)題，與國(guó)際珠寶首飾設(shè)計(jì)水平差距還很大，日本、歐洲等地設(shè)計(jì)水平比較高[1]。無(wú)論是藝術(shù)價(jià)值還是商業(yè)運(yùn)作，國(guó)內(nèi)的珠寶首飾設(shè)計(jì)還有很多工作要做，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到珠寶首飾的設(shè)計(jì)中，對(duì)珠寶設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化兩方面的發(fā)展都具有重要的推動(dòng)作用。為更加高效地推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在珠寶首飾設(shè)計(jì)中的作用發(fā)揮，首先需要對(duì)傳統(tǒng)文化極其在歷史進(jìn)程中所沉淀形成的精神內(nèi)涵有深入的了解。

傳統(tǒng)文化是歷史中形成的表現(xiàn)一個(gè)民族或地區(qū)精神氣質(zhì)和獨(dú)特風(fēng)貌的精神財(cái)富；我國(guó)上下五千年文明，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成了獨(dú)具民族特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在內(nèi)容上和形式上等諸多方面較之其他民族都有明顯優(yōu)勢(shì)。將傳統(tǒng)文化成功運(yùn)用到珠寶首飾設(shè)計(jì)中不僅有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，而且可以有力推動(dòng)中國(guó)珠寶首飾設(shè)計(jì)市場(chǎng)的發(fā)展，為珠寶首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)步提供了一條新的思路。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在民族歷史進(jìn)程中逐漸發(fā)展、豐富起來(lái)的，其本身具有歷史性和可傳承性，這是對(duì)其進(jìn)行運(yùn)用的基礎(chǔ)；經(jīng)由歷史的檢驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，傳承至今的傳統(tǒng)文化已具有相對(duì)穩(wěn)定性、良好的社會(huì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中也已早有之，從書法繪畫到詩(shī)詞曲賦，任何一種創(chuàng)作形式和過(guò)程都融入了一定的傳統(tǒng)文化元素，有效增添了藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能夠得到廣大文人墨客的青睞并得以廣泛傳播，一個(gè)重要因素在于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的要素都具有意象性；意象性是指這些要素在具有一定的外形特征的同時(shí)，還承載著一定的精神內(nèi)涵，即融入了歷史中人們對(duì)這一要素的解讀，這種意象性是傳統(tǒng)文化作為藝術(shù)創(chuàng)作素材的必要條件，是真正具有文化意味的要素。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合

珠寶首飾設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)文化的運(yùn)用在形式和內(nèi)容上都有不同的體現(xiàn)，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化為珠寶首飾設(shè)計(jì)提供了大量的元素和素材。將藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，一是要找到傳統(tǒng)文化中具有現(xiàn)代化內(nèi)涵的那部分，二是在現(xiàn)代藝術(shù)中存在能夠容納傳統(tǒng)文化的那部分，接下來(lái)就是在這兩部分之間找到結(jié)合點(diǎn)和銜接點(diǎn)，在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中自然地融進(jìn)傳統(tǒng)文化，使藝術(shù)創(chuàng)作作品既有時(shí)代意義又有歷史文化韻味，進(jìn)而提升作品的整個(gè)藝術(shù)價(jià)值。

從圖案形態(tài)到內(nèi)涵寓意、從裝飾工藝到處理技巧，珠寶首飾設(shè)計(jì)都有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的成功運(yùn)用。為了更好的將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代珠寶首飾設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)具有敏銳的觸覺(jué)與創(chuàng)新能力，還應(yīng)當(dāng)充分了解傳統(tǒng)文化背后蘊(yùn)含的意義[1]；對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，首先是對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行深度挖掘和現(xiàn)代化表現(xiàn)；中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展過(guò)程中沉淀了深厚的文化內(nèi)涵，一花一草、一蟲一鳥都有其象征性意義，在生物體概念的基礎(chǔ)上都蘊(yùn)含豐富的社會(huì)含義和文化內(nèi)容，承載著人們的美好期待和殷切希望。龍、鳳是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的代表，一直以來(lái)被廣泛運(yùn)用到雕塑、陶藝等多種藝術(shù)過(guò)程中，代表鮮明的東方特色，在珠寶首飾設(shè)計(jì)中也是常用意象；麒麟、牡丹、荷花等意象都常被拿來(lái)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，寓意美好、吉祥。珠寶首飾在設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)這些文化意象進(jìn)行加工處理時(shí)，在圖案形態(tài)上通常不會(huì)做過(guò)多地加工，相反，對(duì)這些所選擇的元素都會(huì)進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，整體風(fēng)格上體現(xiàn)出中國(guó)文化的內(nèi)斂、內(nèi)秀。

除了在具體的形態(tài)刻畫中選取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的代表元素外，珠寶首飾設(shè)計(jì)在裝飾、修飾及創(chuàng)作的手法工藝上對(duì)傳統(tǒng)文化都有所借鑒和運(yùn)用，燦爛輝煌的中華文明留下了太大多貴的財(cái)富。意象選取是珠寶首飾設(shè)計(jì)的構(gòu)思環(huán)節(jié)，如何將富有時(shí)代內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化經(jīng)由小小的珠寶首飾體現(xiàn)出來(lái)需要高超的處理藝術(shù)。珠寶首飾的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在圖案和紋樣兩個(gè)方面，對(duì)于裝飾紋樣而言，應(yīng)當(dāng)高度重視美觀功能，保護(hù)原有功能的同時(shí)，最大可能的避免過(guò)度裝飾造成的不協(xié)調(diào)問(wèn)題[2]，對(duì)所選取的意象進(jìn)行呈現(xiàn)是主體圖案的設(shè)計(jì)，所謂的紋樣即對(duì)主體圖案進(jìn)行修飾性處理，如勾勒花邊或進(jìn)行絲線的添加等。

珠寶首飾設(shè)計(jì)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉、應(yīng)用、加工時(shí)需遵循以下原則，使得兩者完美結(jié)合，貢獻(xiàn)優(yōu)秀的珠寶首飾作品。一是立足當(dāng)代價(jià)值觀去選用合適的傳統(tǒng)文化要素，傳統(tǒng)文化既有精華也有糟粕，同時(shí)精華也未必全都符合社會(huì)主義的價(jià)值觀，珠寶首飾設(shè)計(jì)需要傳遞和表達(dá)美好的寓意，所以在表現(xiàn)對(duì)象的選擇上要把好P；二是用開放包容的胸懷接納珠寶首飾設(shè)計(jì)所可能的所有元素，即可以對(duì)傳統(tǒng)文化元素本身進(jìn)行加工改造，同時(shí)可以將現(xiàn)代西方藝術(shù)文化思想和先進(jìn)理念與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合、改造，進(jìn)而提高珠寶首飾的表現(xiàn)力和內(nèi)涵。

三、結(jié)語(yǔ)

珠寶首飾設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用已經(jīng)取得了一定的成果，有很多成功的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，也還有需要提升與改進(jìn)的地方；中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)珠寶首飾設(shè)計(jì)具有舉足輕重的作用，是不斷發(fā)展、更新的藝術(shù)創(chuàng)作門類，經(jīng)由歲月與工藝的沉淀，定會(huì)創(chuàng)作出更為優(yōu)秀和經(jīng)典的作品。

參考文獻(xiàn)：