傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀范文

［關(guān)鍵詞］音樂教育;傳統(tǒng)音樂;傳統(tǒng)文化

在中國(guó)音樂教育中，傳統(tǒng)音樂教育一直備受關(guān)注，它既承擔(dān)著傳統(tǒng)文化的傳承責(zé)任，又關(guān)系著我國(guó)音樂未來的發(fā)展方向。尤其是在多元文化沖擊、融合的當(dāng)下，在廣泛開展音樂教育的同時(shí)，必須強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)音樂教育的重視。

一、傳統(tǒng)音樂文化在音樂教育中的發(fā)展現(xiàn)狀

此前，我國(guó)的音樂教育從形式到內(nèi)容都受到西方音樂文化的影響，雖然我國(guó)一直呼吁對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與弘揚(yáng)，但是在音樂教學(xué)實(shí)踐中，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂教育仍然未提升至重要地位。崇尚西方音樂的演繹，邊緣化本土音樂，這是令一個(gè)民族深思和擔(dān)憂的事情。如今，從對(duì)音樂教師的基本要求到高水準(zhǔn)的音樂教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，人們對(duì)于西方音樂知識(shí)的掌握程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)本土傳統(tǒng)音樂的了解，這種對(duì)傳統(tǒng)樂理教學(xué)缺失的教學(xué)體系，最終將阻礙中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展和傳承。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于音樂的審美需求不斷發(fā)生著變化，開始追求具有個(gè)性和文化底蘊(yùn)的音樂。我國(guó)的音樂教育緊緊抓住了這次轉(zhuǎn)型的機(jī)會(huì)，以實(shí)際行動(dòng)加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的重視。例如，時(shí)常召開以傳統(tǒng)音樂為主題的研討會(huì)、設(shè)置傳統(tǒng)音樂的專業(yè)研究方向、大量編寫傳統(tǒng)音樂相關(guān)專著和教材、開展少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)和研究，通過這些舉措來倡導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的重視。

二、保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化在音樂教育中傳承的對(duì)策

(一)深化音樂教學(xué)改革，為傳統(tǒng)音樂的傳承提供保障

首先，對(duì)音樂教育的體制進(jìn)行深化改革，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的重視。我國(guó)大多數(shù)的音樂教育在過去的一段時(shí)間內(nèi)都過于偏重西方的音樂教學(xué)模式，而輕視了本土傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)。在這樣的音樂教育環(huán)境下，學(xué)習(xí)音樂的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的關(guān)注越來越少，長(zhǎng)此以往將嚴(yán)重影響我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的傳播。對(duì)此，我國(guó)應(yīng)該深化教育體制改革，提高對(duì)傳統(tǒng)音樂文化教育的重視度，為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展提供有力的制度保障。只有在音樂教育中注入民族音樂的元素，才能促進(jìn)學(xué)生重視和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂，肩負(fù)起傳承和保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化責(zé)任。其次，對(duì)音樂教育的教材編寫進(jìn)行創(chuàng)新，注重傳統(tǒng)音樂教材。目前，我國(guó)傳統(tǒng)音樂的教材多為學(xué)校教師自己編寫或推薦，雖然種類繁多，但大多缺乏專業(yè)性和規(guī)范性，這已然影響了傳統(tǒng)音樂的教育。因此，重視傳統(tǒng)音樂教材的編寫對(duì)于促進(jìn)傳統(tǒng)音樂的保護(hù)和傳承具有重要作用。如，在編寫音樂教材時(shí)要注意選取收錄旋律優(yōu)美、具有濃郁地域特色和鮮明名族特點(diǎn)的音樂素材，借此多元化的選材激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升他們的審美能力。最后，對(duì)音樂教育的課程設(shè)置進(jìn)行改革，將傳統(tǒng)音樂文化融入日常課堂教學(xué)。在偏重西方音樂教育的時(shí)期，師生都習(xí)慣以西方的音樂理論理解和評(píng)價(jià)我國(guó)民族音樂。但是，因?yàn)闁|西方的文化存在很大差異，這樣的評(píng)論對(duì)于傳統(tǒng)音樂文化的傳承并不利，甚至?xí)谝欢ǔ潭壬戏穸褡逡魳返木A部分。對(duì)此，必須完善音樂課程的設(shè)置，注重傳統(tǒng)音樂理論、鑒賞以及傳統(tǒng)文化等方面內(nèi)容的增加，使我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化成為音樂教育的理論基礎(chǔ)，以此增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的重視，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。

(二)創(chuàng)新音樂教學(xué)模式，為傳統(tǒng)音樂的傳承創(chuàng)造環(huán)境

學(xué)校的傳統(tǒng)音樂教育得以順利開展，關(guān)鍵需要?jiǎng)?chuàng)新音樂的教學(xué)模式，為傳統(tǒng)音樂傳承和保護(hù)創(chuàng)造一個(gè)有利的環(huán)境。學(xué)校里講授的傳統(tǒng)音樂大都是經(jīng)過加工和篩選的，雖然具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性，但是流于表面形式，缺乏了傳統(tǒng)音樂的靈魂。真正民間音樂的傳承多是代代相傳的，這樣雖保留了傳統(tǒng)音樂的“原汁原味”，卻也因此缺乏規(guī)范性。因此，讓民間音樂傳承人走入課堂教學(xué)，讓學(xué)生走入民間實(shí)踐，領(lǐng)略真正的傳統(tǒng)音樂，對(duì)于傳統(tǒng)音樂教育的去粕取精和可持續(xù)傳承具有重要意義。首先，開設(shè)專門課程、講座等，邀請(qǐng)民間音樂傳承者走入課堂，講授最具原生態(tài)的傳統(tǒng)音樂文化，令學(xué)生在學(xué)習(xí)中加深對(duì)傳統(tǒng)音樂的認(rèn)識(shí)和尊重，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)本土傳統(tǒng)音樂的信心和責(zé)任感。其次，開展課外傳統(tǒng)音樂活動(dòng)，讓學(xué)生參與到民間音樂文化的實(shí)踐中去，親身感受其魅力。學(xué)校中學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)音樂知識(shí)大都止于理論，只有學(xué)生親身接觸民間音樂，并結(jié)合本地傳統(tǒng)文化才能對(duì)民間音樂有更深刻的認(rèn)識(shí)，才能夠令掌握的知識(shí)在親身實(shí)踐中獲得升華。此外，當(dāng)下傳統(tǒng)音樂的制作與傳播過程也需要借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。只有運(yùn)用現(xiàn)代科技將傳統(tǒng)音樂教育與現(xiàn)代元素相結(jié)合，才能讓傳統(tǒng)音樂煥發(fā)新的活力。只有傳統(tǒng)音樂兼具了民族與時(shí)代的特色，才能獲得更好的傳承和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

(三)重視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，為傳統(tǒng)音樂的傳承灌注活力

傳統(tǒng)音樂是傳統(tǒng)文化中的一種藝術(shù)形式，有其獨(dú)特的歷史和意識(shí)形態(tài)背景。只有在特定的文化環(huán)境中，我們才能了解到某一音樂的本質(zhì)及其所表達(dá)的情感，因此在傳統(tǒng)音樂的教育中要重視對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，將傳統(tǒng)音樂置于傳統(tǒng)文化之中加以剖析和傳承。在以往的傳統(tǒng)音樂教育中，教師更多地從音樂的演繹技巧等方面進(jìn)行講解，忽視了音樂與其產(chǎn)生的歷史背景、文化語境等背景的聯(lián)系。而切斷了音樂與文化的關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)音樂也將失去其存在的根基和本源的魅力。反之，通過對(duì)傳統(tǒng)音樂的細(xì)致剖析和感悟，我們也可以從中獲得深刻的文化內(nèi)涵?？梢哉f，傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)音樂是相輔相成的，傳統(tǒng)文化賦予了傳統(tǒng)音樂獨(dú)特的靈魂，而傳統(tǒng)音樂承載了傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵。此外，傳統(tǒng)音樂源于傳統(tǒng)文化，最終也將回歸傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)今的大多傳統(tǒng)音樂教育因?yàn)槭チ藗鹘y(tǒng)文化的支撐而變得浮躁和單薄，而加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育有利于傳統(tǒng)音樂重新回歸文化的沃土，在豐富的養(yǎng)料中獲得新的活力，綻放更美麗的藝術(shù)之花。一言以蔽之，傳統(tǒng)文化是音樂獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的不竭源泉。提高傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)音樂教育中的地位，重視傳統(tǒng)音樂中蘊(yùn)涵的文化精髓，才能令學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂的傳承產(chǎn)生真正的興趣和使命感。

自改革開放以來，尤其是近年全球化進(jìn)度加快，我國(guó)的文化受到了世界多元文化的沖擊，音樂領(lǐng)域也不例外。在這樣的文化背景下，我國(guó)的音樂教育要堅(jiān)持以民族音樂為本的理念態(tài)度，汲取各國(guó)文化精華，在堅(jiān)守與創(chuàng)新中對(duì)自身進(jìn)行重新定位。只有深入了解傳統(tǒng)音樂的發(fā)展現(xiàn)狀，明確傳統(tǒng)音樂的重要地位，重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并且深化音樂教育體制和課程設(shè)置改革，構(gòu)建新的傳統(tǒng)音樂傳承模式，才能從根本上促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)音樂的傳承與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

作者:王莎莎 單位:合肥學(xué)院教育系

［參考文獻(xiàn)］

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［5］婁雪玢.論高校音樂教育在民族傳統(tǒng)音樂文化傳承中的重要作用［J］.湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2013(02).

第2篇：傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀范文

[關(guān)鍵詞]蒙古族；傳統(tǒng)服飾；文化傳承；發(fā)展

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）10-0186-01

每個(gè)民族都有著自身的發(fā)展歷史，并在歷史進(jìn)程中逐漸形成特定的民族意識(shí)形態(tài)和文化模式，彰顯出獨(dú)具特色的民族文化藝術(shù)形式。從某種程度上來說，一個(gè)民族的服飾是其民族文化最集中的載體，服飾的藝術(shù)呈現(xiàn)具有重要的社會(huì)功能，是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。蒙古族作為北方的一個(gè)重要民族，在歷史變遷中也形成了富有特色的傳統(tǒng)服飾。對(duì)蒙古族來說，傳承和發(fā)展服飾文化是促進(jìn)其民族發(fā)展，鞏固民族凝聚力的一個(gè)重要體現(xiàn)，同時(shí)，也有利于促進(jìn)本民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。因此，從這個(gè)角度出發(fā)，探索蒙古族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展就有了很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

1.傳承蒙古傳統(tǒng)服飾文化的必要性

對(duì)蒙古族來說，傳統(tǒng)是蒙古祖先經(jīng)過長(zhǎng)年累月所積累下來的文化命脈，更是一種寶貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)蒙古族的存在具有非凡的意義。考慮到民族傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，傳承蒙古傳統(tǒng)服飾文化的必要性主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：首先，民族文化。對(duì)蒙古族來說，傳統(tǒng)服飾是維系民族生存的一個(gè)精神紐帶，體現(xiàn)了種族之間的相互認(rèn)同。而對(duì)于外族來說，這種屬于民族的傳統(tǒng)服飾則是蒙古族區(qū)別于其他民族的一個(gè)重要標(biāo)志，很好的體現(xiàn)了民族的獨(dú)特性。其次，學(xué)術(shù)研究的必要。從蒙古族服飾發(fā)展的角度來看，不僅有著豐富的內(nèi)容，也有著悠久的歷史，研究蒙古傳統(tǒng)服飾文物，整理相關(guān)的文字資料，成為一些專家學(xué)者的重要任務(wù)。然后，社會(huì)的要求。世界是開放的世界，文化需要在交流的過程中得到發(fā)展，人們對(duì)文化的追逐也逐漸轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化層面，希望從傳統(tǒng)文化中尋到靈感。民族的也是世界的，蒙古族的傳統(tǒng)服飾文化也是世界的寶貴資源，對(duì)蒙古族的傳統(tǒng)服飾文化進(jìn)行保護(hù)和傳承是社會(huì)發(fā)展的需要。在國(guó)內(nèi)，如果一些設(shè)計(jì)師能夠?qū)⒛抗廪D(zhuǎn)向本土文化，更新自己的設(shè)計(jì)理念，與民族傳統(tǒng)服飾文化符號(hào)相結(jié)合，創(chuàng)新民族文化的表達(dá)方式，那么設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品將更具有競(jìng)爭(zhēng)力。[1]最后，蒙古族傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的現(xiàn)狀不太樂觀。蒙古族的傳統(tǒng)服飾具有重要的歷史文化價(jià)值，但是，民眾對(duì)這種傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)并不高，相關(guān)的文化保護(hù)政策也難以得到落實(shí)。

2.蒙古傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的現(xiàn)狀

對(duì)蒙古族人民來講，其文化的核心內(nèi)容是蒙古族的傳統(tǒng)服飾，因?yàn)槊晒抛宓姆棾休d了蒙古人民的意識(shí)形態(tài)、審美趨向、生活環(huán)境和生活方式。但是，隨著歷史的變遷和社會(huì)的發(fā)展，其服飾也在悄然變化著，并融入了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的各種理念，促使蒙古族的傳統(tǒng)服飾緊趕當(dāng)下的服裝潮流。當(dāng)然，這些變化的產(chǎn)生具有多方面的原因，首先就是蒙古族傳統(tǒng)服飾功能的轉(zhuǎn)變。時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)環(huán)境也不斷發(fā)生著變化，逐漸削弱了傳統(tǒng)服飾以往的功能。在一些國(guó)家和地區(qū)，人們?cè)谥匾墓?jié)日慶典穿上自己的民俗服裝，在民族文化的宣揚(yáng)和交流方面起到了重要的作用。但是，在一些國(guó)家，人們?yōu)樽约旱拿褡宸b注入了現(xiàn)代化的元素，只是保留了傳統(tǒng)服飾的一部分特征。在新的生活環(huán)境和生活方式的影響下，厚重、寬大的長(zhǎng)袍已經(jīng)不適合蒙古族人民的日常生活，因此，服飾的變化也成為一種必然。其次，人們審美觀念的變化，從一定程度上影響著蒙古族人民對(duì)其服飾的態(tài)度。仔細(xì)審視現(xiàn)在蒙古族人民的服飾特征，女袍的款式已經(jīng)發(fā)生了變化，并融入了西方的裁剪工藝。第三是服飾面料的變化。基于傳統(tǒng)的觀念來看，其民族服飾的面料主要是皮革、毛呢、裘皮、錦緞等。正是由于這些具有民族特征的服飾材料，蒙古族服飾才形成了自己特有的風(fēng)格。[2]但是，受到服飾成本以及穿著便利化的影響，那些傳統(tǒng)的服飾面料應(yīng)用的較少了，替代它的是一些常規(guī)面料。最后，傳統(tǒng)手工藝的衰落。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的境況下，一些民族的傳統(tǒng)技藝也逐漸流失，那些復(fù)雜的服飾制作工藝也漸漸衰落，甚至在某些地區(qū)已經(jīng)消失。另一方面，現(xiàn)代的年輕人對(duì)這種傳統(tǒng)的民族手工藝持漠視的態(tài)度，致使民族傳統(tǒng)工藝沒有很好的繼承人，加深了蒙古傳統(tǒng)服飾發(fā)展的危機(jī)。

3.對(duì)蒙古族傳統(tǒng)服飾文化傳承及發(fā)展的思考

蒙古族的傳統(tǒng)服飾是蒙古族較為重要的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著濃厚的地域文化特色，鑒于傳承蒙古傳統(tǒng)服飾文化的必要性以及蒙古傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的現(xiàn)狀，可以從以下幾個(gè)方面來思考蒙古傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展。

第一，文物保護(hù)。服飾文化的保護(hù)是服飾傳承的基礎(chǔ)，對(duì)蒙古族來說，一些珍貴的文物可以很好的見證其民族服飾發(fā)展的歷史，同時(shí)也為民族服飾文化提供了重要的依據(jù)。由于服飾文物的易腐壞性，相關(guān)的國(guó)家文物單位要做好相應(yīng)的文物保護(hù)工作，一些文化部門也要對(duì)蒙古族傳統(tǒng)的服飾圖案、服飾工藝制作等進(jìn)行發(fā)掘和整理，并將其利用影音或文字的形式給保存下來。第二，政府支持。針對(duì)蒙古族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展工作，相關(guān)的政府部門需要充分發(fā)揮自己的職能，將此項(xiàng)內(nèi)容納入年度工作計(jì)劃中，并以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，制定出相應(yīng)的服飾文化保護(hù)方針。[3]另外，加大相關(guān)的財(cái)政投入和服飾文化的開發(fā)力度，鼓勵(lì)服飾文化以及服飾手工藝制作方法的傳承。還可以建立健全相關(guān)的保障機(jī)制，利用一定的法律手段來實(shí)現(xiàn)服飾的傳承與發(fā)展。第三，教育投入。就蒙古族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展而言，教育是一個(gè)必要手段。對(duì)此，蒙古族地區(qū)可以充分利用自身的優(yōu)勢(shì)，將與服飾有關(guān)的專業(yè)知識(shí)引入蒙古族地區(qū)的高校內(nèi)，例如民族學(xué)、歷史學(xué)、服裝設(shè)計(jì)等。第四，加強(qiáng)對(duì)外宣傳?；谖幕瘋鞒械慕嵌龋傲糇鹘y(tǒng)”在蒙古族服飾文化的宣揚(yáng)中具有重要的意義，而這些不只是需要相關(guān)專家學(xué)者的參與，更需要民眾的努力。因此，可以借助媒體的宣傳，多舉辦一些社會(huì)文化活動(dòng)，例如一些文化博物館的展覽。除了以上這些，還可以以蒙古族 服裝設(shè)計(jì)為主題，適時(shí)舉辦一些比賽活動(dòng)，或者將其制作為紀(jì)錄片，通過影視等媒體進(jìn)行傳播。

除了以上的四點(diǎn)，蒙古族人民也可以利用文化產(chǎn)業(yè)和服飾創(chuàng)新的方式來傳承和發(fā)展蒙古族的服飾文化。例如將服飾文化的發(fā)展與市場(chǎng)的發(fā)展相結(jié)合，開拓旅游產(chǎn)業(yè)。服飾創(chuàng)新，例如順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，以提升服飾的內(nèi)涵為主要目的，并結(jié)合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)制作出具有鮮明特色蒙古族服飾。

4.結(jié)語

總的來說，蒙古族的服飾是蒙古族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，在蒙古民族文化的發(fā)展歷程中占有重要的地位，蒙古族傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展與傳承關(guān)系到民族文化的保護(hù)與發(fā)展。傳承蒙古傳統(tǒng)服飾文化具有一定的必要性，并且考慮到蒙古傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的現(xiàn)狀，可以從文物保護(hù)、政府支持、教育投入、加強(qiáng)宣傳等方面來促進(jìn)蒙古族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展，并最大程度的實(shí)現(xiàn)其服飾文化的意義和功能。

參考文獻(xiàn)

[1] 曹莉.對(duì)蒙古族傳統(tǒng)服飾文化傳承問題的思考[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010， 42（2）：5-9.

第3篇：傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀范文

[關(guān)鍵詞]思想政治理論課；傳統(tǒng)文化教育；大學(xué)生

[中圖分類號(hào)]G633.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2015）06 ― 0176 ― 02

文化由人類所創(chuàng)造與傳承，同樣，文化對(duì)人也具有教化與塑造的功能。文化屬性和品質(zhì)是有高低之分，先進(jìn)、向善屬性的文化對(duì)于培養(yǎng)人才大有裨益，腐朽、消極屬性的文化只會(huì)把人異化成為社會(huì)的畸形。我們現(xiàn)在所處的時(shí)代，就是這樣一個(gè)多遠(yuǎn)文化并存和互相沖撞的時(shí)代，更讓人擔(dān)憂的是很多人對(duì)于文化的選擇毫無理性可言，甚至是在好奇心和叛逆心理的驅(qū)動(dòng)下盲從和走向邊緣。

一、何謂傳統(tǒng)文化

（一）傳統(tǒng)文化釋義

從人類社會(huì)誕生之日起，就在繁衍變化，它是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。中華民族的傳統(tǒng)文化，主要是指中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中華民族的整體生活方式和價(jià)值系統(tǒng)，其內(nèi)容包括自然科學(xué)和人文科學(xué)的各個(gè)門類，諸如藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律、道德等等。這也是文化的廣義概念，而狹義的文化只包含精神創(chuàng)造及其成果。本文所論述的傳統(tǒng)文化是廣義上的傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族在五千年的歷史發(fā)展中形成的穩(wěn)定的民族文化，它在育人功能上有著外來文化無法比擬的優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)文化的出發(fā)點(diǎn)是以人為本，終極目標(biāo)是促進(jìn)人的發(fā)展，提升人的精神境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中國(guó)人的許多價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于人們樹立科學(xué)的價(jià)值觀具有指引作用。

（二）傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的現(xiàn)實(shí)意義

傳統(tǒng)文化中包含著豐富的思想道德教育方法，這些教育方法能夠啟發(fā)我們更好地應(yīng)用到當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育工作中。例如：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，這句至理名言就是大教育家孔子以身作則、為人師表的教育方法。示范教育就要求思想教育工作者從自身做起，成為大學(xué)生的榜樣。

傳統(tǒng)文化能幫助大學(xué)生正視思想道德問題。當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的道德滑坡案例應(yīng)該讓我們警醒，而傳統(tǒng)文化中充分肯定了道德的力量和地位。《禮記?中庸》將“修身”奉為治理國(guó)家的“九經(jīng)”之首?！洞髮W(xué)》中也提出了：“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則都是以修身為核心輻射開來的。不難看出，修身在傳統(tǒng)文化中是實(shí)現(xiàn)人生理想的首要條件和基本前提。

二、傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀調(diào)查

為摸清當(dāng)前大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，筆者設(shè)計(jì)制作了調(diào)查問卷，共印制162份，向齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院、醫(yī)學(xué)技術(shù)學(xué)院等6個(gè)學(xué)院12個(gè)專業(yè)的同學(xué)進(jìn)行了調(diào)查統(tǒng)計(jì)，收回有效問卷160份。

（一）潛在的傳承危機(jī)

在對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來怎樣”的調(diào)查中，有45.7%的同學(xué)認(rèn)為不太樂觀。這不太樂觀的背后，其實(shí)就是多元文化并行時(shí)代背景下的潛在危機(jī)。傳統(tǒng)文化此前在五四時(shí)期就曾受到過激烈地批判，在被徹底否定后又在本世紀(jì)初又興起了國(guó)學(xué)熱，直至今天傳統(tǒng)文化依然頑強(qiáng)地生存著。但是，文化的傳承需要一個(gè)認(rèn)同，而無孔不入且又摻雜入侵味道的外來文化已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化構(gòu)成了潛在的威脅。更為荒唐的事，源于我們國(guó)度的傳統(tǒng)文化竟被篡改了國(guó)籍，在對(duì)“韓國(guó)江陵端午祭申遺成功的感受”調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)這一事件對(duì)我們的觸動(dòng)很大，有43.2%以上的同學(xué)認(rèn)為韓國(guó)，有32.5%的同學(xué)為此感到反感與憤怒。這說明了我們的大學(xué)生對(duì)于繼承和傳播傳統(tǒng)文化有一種危機(jī)感，而且在傳統(tǒng)文化被他國(guó)認(rèn)領(lǐng)時(shí)表現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的民族歸屬感和文化傳承愿望。

（二）教育的缺失與乏力

其實(shí)，大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化并不排斥，只是我們?cè)诮逃嫌腥笔?，造成了文化傳承的危機(jī)。再看下面一組調(diào)查：在通過哪些途徑來了解傳統(tǒng)文化的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，從網(wǎng)絡(luò)、電視、傳媒了解傳統(tǒng)文化的高達(dá)77.8%，而讓人更感意外的事從書本中了解傳統(tǒng)文化，或者與父母交流了解傳統(tǒng)文化都高于老師課堂講授，這不得不引起我們的反思。從側(cè)面也反映出我們的教育在傳統(tǒng)文化講授上的缺失與缺位。

因?yàn)榇髮W(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的接受更多的是自發(fā)性地了解，受自身鑒賞水平和認(rèn)知能力的局限，所以也造成了他們對(duì)高雅傳統(tǒng)文化接受偏低，對(duì)世俗性的傳統(tǒng)文化更為青睞。在對(duì)“哪一類型的傳統(tǒng)文化最感興趣”的調(diào)查中，飲食文化（特色小吃）占了66.7%，而文學(xué)與所謂的“經(jīng)典”則最不受待見，兩項(xiàng)合計(jì)僅占到了18.5%。在另一項(xiàng)與此相近的調(diào)查中，對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的領(lǐng)域主要集中在民俗風(fēng)情（歷史名勝、習(xí)俗節(jié)日）、民間藝術(shù)（琴棋書畫、舞蹈）、民間工藝（剪紙、刺繡、陶瓷）、美食。而對(duì)傳統(tǒng)思想（儒墨道法佛）則最不感興趣，僅僅占了6.1%。以上的數(shù)據(jù)對(duì)比充分反映了，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化接受的世俗性和高雅性的區(qū)分。歷史名勝在旅游熱的催生下更多地成為90后大學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的集中領(lǐng)域，而傳統(tǒng)節(jié)日更是已然滲透到每個(gè)中國(guó)人的日常生活中。大學(xué)生對(duì)于儒墨道法佛等哲學(xué)、宗教思想文化，一方面受唯物主義世界觀影響，不會(huì)像文化素質(zhì)相對(duì)較低的普通民眾那樣盲從和迷信宗教，另一方面對(duì)于哲學(xué)、宗教達(dá)不到一定的認(rèn)知和理解，也只是覺得虛無縹緲，不會(huì)將興趣點(diǎn)落在這方面。

（三）渴望了解傳統(tǒng)文化

大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是有內(nèi)在需求的，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“您對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度”，52.8%學(xué)生想要了解，但是課業(yè)負(fù)擔(dān)重，沒有接觸傳統(tǒng)文化的途徑和時(shí)間。對(duì)于“當(dāng)代大學(xué)生在面對(duì)外來文化侵襲”的態(tài)度調(diào)查中，有35.8%學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持民族精神文化教育。大學(xué)生是一個(gè)特殊群體，他們一方面是外來文化接受最快的群體，也是傳統(tǒng)文化傳承的對(duì)象，他們渴望了解傳統(tǒng)文化，在“您是否愿意了解更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)”的調(diào)查中，有57.9%的學(xué)生選擇了愿意。

三、思想政治理論課與傳統(tǒng)文化教育的融合

眾所周知，高等學(xué)校具有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新的四大功能。同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中更是指出了：“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承和創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉”。 高等院校在文化傳承與創(chuàng)新上理應(yīng)有所行動(dòng)，且在傳統(tǒng)文化教育上愈加走向成熟。

（一）發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用

課堂教學(xué)，是傳統(tǒng)文化教育最有效、最直接、最便捷的手段，它能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)化、理論化。令人感到遺憾的是，大多數(shù)高校并沒有開設(shè)這樣一門傳統(tǒng)文化課程，尤其是在一些非綜合性院校，缺少師資以及對(duì)人文素質(zhì)課程的漠視造成了傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的空白。盡管如此，我們依然認(rèn)為傳統(tǒng)文化至少也應(yīng)以專題的形式出現(xiàn)在課堂教學(xué)中，或者是在思想道德修養(yǎng)這門課中大量引入。

近些年，思想政治理論課在不斷創(chuàng)新，也取得了一定的收效。這其中最明顯的一個(gè)趨勢(shì)就是教學(xué)內(nèi)容的拓展，教學(xué)方法的創(chuàng)新，教學(xué)形式的靈活，這些改變突破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的窠臼。傳統(tǒng)文化融入思想政治教育課為思想政治理論課的創(chuàng)新提供了一種新的可能。思想政治理論課的相關(guān)內(nèi)容是傳統(tǒng)文化教育融入課堂的切入點(diǎn)，也是在政治理論課中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要內(nèi)容。如：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中對(duì)學(xué)生進(jìn)行的愛國(guó)主義教育、人生價(jià)值觀教育、道德教育、理想信念教育等都可以把傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入課堂，使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的精華與魅力，提高學(xué)生文化認(rèn)同感與自信心。

（二）提高思想政治理論課教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

教師是課堂教育的主導(dǎo)因素，提高思想政治理論課教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是把傳統(tǒng)文化教育與思想政治理論課結(jié)合的先決條件。目前我們國(guó)家大學(xué)開設(shè)的思想政治理論課是全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，各門課程中都可以從某些內(nèi)容作為切入點(diǎn)，在進(jìn)行正常教學(xué)的同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。如果要提升傳統(tǒng)文化教育的水平，首先就應(yīng)該從提高思想政治理論課師資水平開始，需要思政課教師具備更加深厚的傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)，具有將思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有機(jī)融合的自覺性，在思政課教學(xué)中達(dá)到立德樹人的目的同時(shí)實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與方法的突破。

（三）第二課堂的延伸與擴(kuò)展教育

思想政治理論課教學(xué)需要更加注重知行結(jié)合的教育方法，這樣才能提高思想政治理論課的實(shí)效性?！八枷胝卫碚撜n”的概念也應(yīng)該放大，換言之，思想政治理論課的課堂也需要延伸到日?；顒?dòng)中。教學(xué)的主體也不應(yīng)僅僅局限于思想政治理論課教師，負(fù)責(zé)學(xué)生思想政治工作的以輔導(dǎo)員為代表的行政人員也要參與傳統(tǒng)文化的教育，形成一個(gè)大的傳統(tǒng)文化課堂格局，才能從整體上提升傳統(tǒng)文化的影響力，才能提升思想政治教育的水平和層次。

在此僅以傳統(tǒng)節(jié)日舉例：傳統(tǒng)文化與很多傳統(tǒng)節(jié)日緊密相連，但因?yàn)槿鄙儆行У奈幕龑?dǎo)，傳統(tǒng)節(jié)日的文化屬性被我們忽視了。而在這個(gè)娛樂至上的時(shí)代，西方節(jié)日卻贏得了大學(xué)生們?cè)谛问缴系南矏?。在“熱衷于西方?jié)日而冷落了傳統(tǒng)文化原因分析”調(diào)查中，45.1%的同學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝形式嚴(yán)肅、內(nèi)斂，大學(xué)生才通過西方節(jié)日增加娛樂。而對(duì)于“你以前參加過傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)或比賽”的問卷調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)有40.7%的同學(xué)都表示沒參加過，但想?yún)⒓?。如果我們利用?jié)日開展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)（如舉辦講座），在此基礎(chǔ)上再引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)、自主地進(jìn)行主題活動(dòng)，那么傳統(tǒng)文化的魅力就會(huì)散發(fā)出來，傳統(tǒng)文化的觀念就能深植于大學(xué)生的內(nèi)心，高校文化傳承的使命就得以實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語

長(zhǎng)期以來，思想政治理論課的教學(xué)始終無法全面調(diào)動(dòng)起大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。然而，思想政治理論課的政治意義和現(xiàn)實(shí)意義卻在與日俱增，背后的原因正是這個(gè)多元文化并行的時(shí)代背景。說過，我們要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量。作為中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，中華民族的傳統(tǒng)文化顯然需要被傳承和發(fā)揚(yáng)下去，思想政治理論課教學(xué)工作者應(yīng)該首先具備一種高度的文化自覺，樹立崇高的使命感和責(zé)任感。把思想政治理論課與傳統(tǒng)文化的傳承有機(jī)結(jié)合起來，使思想政治理論課真正實(shí)現(xiàn)其教育目的。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

第4篇：傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀范文

[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場(chǎng)所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。

1.2特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國(guó)家層面上講，它是一國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國(guó)家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對(duì)其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有給我國(guó)的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過多關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國(guó)家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國(guó)尋找淘金點(diǎn)，針對(duì)目前我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對(duì)我國(guó)的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊(cè)，以中國(guó)文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國(guó)知名但未注冊(cè)的商標(biāo)，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對(duì)性地開展搶救和保護(hù)工作。普查是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對(duì)無形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國(guó)開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本l萬多個(gè)，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個(gè)，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對(duì)于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國(guó)際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對(duì)民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長(zhǎng)期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對(duì)于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動(dòng)該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。

3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺(tái)《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對(duì)我們的價(jià)值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對(duì)于我們的國(guó)家和國(guó)人都有巨大的意義。

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第5篇：傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀范文

隨著我國(guó)綜合實(shí)力的不斷提升，科技水平的穩(wěn)定發(fā)展，如今我國(guó)對(duì)于教育事業(yè)有了更高的要求，尤其是幼兒教育中傳統(tǒng)文化的融入問題。中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，幾千年沉淀下來的傳統(tǒng)文化需要我們傳承，“越是民族的，越是世界的”，正如魯迅先生所說，我們要將中中國(guó)的傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展。社會(huì)在不斷發(fā)展，如今更需要的是全面發(fā)展的新型人才，幼兒作為中國(guó)的一股新生力量，其良好習(xí)慣的培養(yǎng)，基本道德意識(shí)的啟蒙是我們需要時(shí)刻關(guān)注的，我們要在時(shí)代以及教育事業(yè)發(fā)展的同時(shí)，將幼兒的和諧發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展兼顧。本文將從幼兒教育的現(xiàn)狀入手，對(duì)幼兒教育中融入傳統(tǒng)文化的方法和策略進(jìn)行探討和研究，希望為我國(guó)教育事業(yè)的未來發(fā)展做出一定幫助。

關(guān)鍵詞：

中國(guó)傳統(tǒng)文化；幼兒教育；融入；結(jié)合

引言

所謂幼兒教育是幫助幼兒在日常學(xué)習(xí)中建立一定的習(xí)慣和基本道德意識(shí)，是幼兒日后行為習(xí)慣的啟蒙，也是幼兒未來發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。幼兒階段是人一生中最特殊的一個(gè)階段，也是教育和發(fā)展中最重要的一個(gè)階段，作為家長(zhǎng)、老師一定要時(shí)刻關(guān)注，這是孩子未來發(fā)展的奠定階段。幼兒階段的特殊之處主要是幼兒的心智問題，這個(gè)階段幼兒身心發(fā)展都不定型，需要家長(zhǎng)、老師和社會(huì)為其起引導(dǎo)作用，對(duì)其進(jìn)行啟蒙，這一階段的教育將會(huì)為幼兒一生留下極為深刻的印象。下文是幼兒教育現(xiàn)狀的一些介紹：

一、幼兒教育現(xiàn)狀

我國(guó)的幼兒園教育的重心主要在幼兒的智育，并且隨著我國(guó)教育事業(yè)的不斷發(fā)展，對(duì)于未來全面型人才的需求量不斷增多，所以，我國(guó)如今幼兒在語言、藝術(shù)、健康、科學(xué)和社會(huì)中不斷完善，全面發(fā)展，幼兒教育在人一生中占據(jù)舉足輕重的地位，我們要避免孩子出現(xiàn)不會(huì)交往、不懂謙讓的現(xiàn)象。教育并不在于“貴”，尤其是幼兒教育，我們是要注意一些硬件設(shè)施，但是硬件措施的好壞卻不能成為我們對(duì)幼兒教育的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但是如今很多幼兒教育機(jī)構(gòu)對(duì)這方面十分看重，反而忽略了根本。很多家長(zhǎng)也是如此，收費(fèi)低的幼兒園不愿意讓孩子進(jìn)，覺得設(shè)施不好，不愿意對(duì)收費(fèi)低的幼兒園進(jìn)行深層次的了解，對(duì)教育根本的不重視，直接造成了幼兒園收費(fèi)高的現(xiàn)狀。

二、將傳統(tǒng)文化融入到幼兒教育中的策略

1、培養(yǎng)幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣

興趣是最好的老師，只要將幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣培養(yǎng)了，才能真正起到傳承的效果。但是興趣的培養(yǎng)并不是一朝一夕就能形成的，需要幼兒的耳濡目染。所以幼兒園需要為幼兒營(yíng)造出良好的文化環(huán)境，讓幼兒從視覺到感覺，慢慢融入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中。例如，我們可以在幼兒園的墻上畫一些民族文化的簡(jiǎn)畫，孩子對(duì)壁畫一般都有很大的興趣，又或者可以在走廊擺一些民族手工制品，在節(jié)日期間讓他們了解節(jié)日由來和節(jié)日形式，不單單讓他們?cè)谟泄?jié)日放假的認(rèn)知，在這樣的環(huán)境之下，慢慢就會(huì)形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣和習(xí)慣。

2、提高幼兒教師自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)

幼兒自身對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的一方面，另一方面教師自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)也是十分重要的，為人師表，他們的言語和修養(yǎng)也是孩子的榜樣，教師在課堂上或者生活中對(duì)幼兒的影響非常重要，甚至?xí)?duì)幼兒有潛移默化的影響，因此幼兒教師要不斷提升自我對(duì)傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，同時(shí)將對(duì)待工作的責(zé)任感和自覺感提升，為幼兒做出榜樣。

3、將民族文化內(nèi)容融入到幼兒教育課程

幼兒園教育是幼兒人生中重要的啟蒙教育，作為中國(guó)一種沿用的教育體系，幼兒園的設(shè)置非常有利于幼兒的全面發(fā)展，所以我們可以在幼兒的教育課程中融入傳統(tǒng)的教育。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年沉淀的一種氣韻，使我們后代傳承的典范，因此我們可以在孩子大腦發(fā)育最迅速的幼兒階段，將一些經(jīng)典文化精髓傳授給他們，不斷開發(fā)他們的智力，并將其人格不斷健全。

4、課程中融入傳統(tǒng)游戲

幼兒階段十分好動(dòng)，對(duì)一切事物都抱有好奇心，所以在這個(gè)階段對(duì)玩游戲十分有熱情，我們可以利于幼兒的這一特性，在課程中安排傳統(tǒng)游戲。近幾年，傳統(tǒng)游戲逐漸被世人鄙棄，但是傳統(tǒng)游戲中蘊(yùn)含著做人的一些哲理，對(duì)兒童道德的啟蒙很有幫助，所以我們可以利用這一點(diǎn)，從傳統(tǒng)游戲不斷引入到傳統(tǒng)文化，徐徐漸進(jìn)，慢慢將傳統(tǒng)文化滲透到每一位幼兒的認(rèn)知中。

5、幼兒園教育與家庭教育的結(jié)合

家庭教育對(duì)于幼兒來說十分重要，并且父母也是孩子的啟蒙老師，所以我們?cè)趯?duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)及時(shí)與家庭溝通，做到家庭教育與幼兒園教育結(jié)合。當(dāng)然，在幼兒園日常教育中，有些家長(zhǎng)會(huì)對(duì)傳統(tǒng)教育在當(dāng)今社會(huì)的適用性質(zhì)疑，因此，我們需要積極和家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，讓其也能及時(shí)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教育的重要性，這樣才能更好地開展這一活動(dòng)，也能將傳統(tǒng)文化融入到幼兒教育的力度加大。對(duì)于這一建議，我們可以開展一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，并邀請(qǐng)家長(zhǎng)到來，這樣就可以調(diào)動(dòng)他們的積極心，更好地接受傳統(tǒng)教育，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教育在現(xiàn)實(shí)環(huán)境的積極作用。

6、加大示范性作用的重視力度

幼兒階段的模仿能力非常強(qiáng)，但是在這個(gè)階段其沒有鑒別能力，是非對(duì)錯(cuò)的分辨能力較差，所以老師、家長(zhǎng)就是孩子直接接觸到的模仿對(duì)象。很多家長(zhǎng)和老師抱怨孩子不好教，但其實(shí)，是我們的示范作用沒有發(fā)揮好，我們應(yīng)該不斷為幼兒樹立榜樣，將傳統(tǒng)文化重視起來，以身作則，家長(zhǎng)和老師做到了，孩子也會(huì)跟著做，漸漸地也就形成了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的額習(xí)慣。

三、結(jié)束語

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，以此同時(shí)國(guó)家教育事業(yè)的不斷崛起我國(guó)對(duì)于幼兒教育中融入傳統(tǒng)文化的問題的關(guān)注力度不斷加大。作為一個(gè)文化底蘊(yùn)非常強(qiáng)的大國(guó)，幾千年沉淀下來的文化值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)，作為未來新生力量的幼兒，他們肩上的正是傳承的使命，所以我們要不斷培養(yǎng)他們，將現(xiàn)代私塾教育不斷完善，讓幼兒教育能夠真正的融入到中國(guó)傳統(tǒng)文化中，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)獻(xiàn)出一份力。

作者：劉志敏 單位：內(nèi)蒙古興安盟烏蘭浩特市都林民族幼兒園

參考文獻(xiàn)：

[1]程五一,楊明歡.基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的幼兒教育資源開發(fā)與應(yīng)用研究[J].中國(guó)電化教育,2012,(8):97-101.

第6篇：傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；高校音樂教育；融入機(jī)制

一、傳統(tǒng)文化元素融入高校音樂教育的意義

（一）傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵理解

一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是根據(jù)這個(gè)國(guó)家的地理環(huán)境、政治制度、氣候特征、風(fēng)俗習(xí)慣、地域文化及經(jīng)濟(jì)狀況等多種因素形成的，它是一個(gè)國(guó)家及其民族優(yōu)秀品格的體現(xiàn)，是一個(gè)民族精神面貌的展現(xiàn)。不同的國(guó)家有著不同的傳統(tǒng)文化，也為不同的國(guó)家烙上的自身特有的印記。這里的“傳統(tǒng)文化元素”一詞其實(shí)是“中國(guó)傳統(tǒng)文化元素”的省略語。它是我們能夠展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的一個(gè)標(biāo)志。這里所指的“元素”，不是指化學(xué)中的微量元素，也不是數(shù)學(xué)集合中的對(duì)象，而是一種代表了傳統(tǒng)文化的符號(hào)。傳統(tǒng)文化元素相當(dāng)之豐富，如：中國(guó)書法、樂器（二胡、笛子等）、對(duì)聯(lián)、年畫、唐詩(shī)、宋詞、象棋等。其分類也是多種多樣的，但并沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的分類方法，許多專家都給予了傳統(tǒng)文化元素不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。

（二）傳統(tǒng)文化元素融入高校音樂教育的意義

首先，傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化元素融入高校音樂教育重要意義之一。在這個(gè)飛速發(fā)展的信息時(shí)代，大量的西方元素涌入國(guó)內(nèi)，給新一代青少年帶來不小影響，甚至許多年輕人對(duì)外國(guó)文化了解遠(yuǎn)甚于傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是高校音樂教育的重要資源，而傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化是高校音樂教育的重要使命之一，高校是傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要陣地。傳統(tǒng)文化元素的融入有利于年輕人了解與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，并傳承下去。其次，傳統(tǒng)文化元素的融入有利于強(qiáng)化學(xué)生的民族文化認(rèn)同感。傳統(tǒng)文化是中華民族千百年傳承與發(fā)展的文化成果，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德都在其深厚的文化中。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以提升學(xué)生的思想品質(zhì)，樹立優(yōu)良的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，增強(qiáng)其民族文化認(rèn)同感與自豪感。最后，傳統(tǒng)文化元素的融入也有利于高校音樂教育課程的創(chuàng)新和高校音樂教育課程體系的完善。傳統(tǒng)文化元素的融入會(huì)使得高校音樂教育課程開設(shè)更具多元性與地域性。傳統(tǒng)文化的民族性使得學(xué)生更容易投入課堂，提高課堂學(xué)習(xí)效率。

二、傳統(tǒng)文化元素融入高校音樂教育的現(xiàn)狀與困境分析

（一）傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容缺乏創(chuàng)新性，傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)體系不健全

在高校音樂教育中，傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)內(nèi)容枯燥，傳統(tǒng)文化元素融入的方式過于單一，僅僅靠一些書面文字無法完全表達(dá)傳統(tǒng)文化元素的全部?jī)?nèi)容。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的第一課堂，僅僅通過讀書式的講解或者是看電影式的欣賞是無法真正學(xué)習(xí)到其精髓，單一而缺乏創(chuàng)新的教學(xué)內(nèi)容使得學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化興趣大打折扣。另外，當(dāng)前高校音樂教育中并沒有成熟的傳統(tǒng)文化教學(xué)體系，僅僅是音樂片段的欣賞或者單一的書面表達(dá)難以適應(yīng)現(xiàn)代教育環(huán)境。沒有系統(tǒng)性、全面性的教學(xué)課程無法良好地傳播教學(xué)內(nèi)容。

（二）傳統(tǒng)文化傳播路徑單一，傳統(tǒng)文化元素占比較小

目前，校園傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)與傳播手段較為單一，僅僅以極少數(shù)公選課的形式存在是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。校園文化是大學(xué)文化中極為重要的一種文化類型，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的另一種平臺(tái)。校園傳統(tǒng)文化宣傳力度不足導(dǎo)致學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化音樂機(jī)會(huì)減少。此外，高校音樂教育課程中西音與中音課程的占比失衡。西方音樂的課程遠(yuǎn)比本土音樂的課程要多，大部分高校還存在著西音至上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，使得傳統(tǒng)文化元素的融入更加困難。傳統(tǒng)文化元素占比小使得學(xué)生削減了學(xué)生學(xué)習(xí)與傳承傳統(tǒng)文化的途徑，從而形成一種對(duì)民族文化認(rèn)同感的缺失。

（三）傳統(tǒng)文化師資狀況不容樂觀，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍淡薄

除了課程內(nèi)容，傳統(tǒng)文化的教學(xué)師資也相對(duì)短缺。學(xué)校的不重視與市場(chǎng)的萎縮，使得傳統(tǒng)文化師資日益萎縮。傳統(tǒng)文化名師大多年數(shù)以高，教師年齡出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)鄬蝇F(xiàn)象，老齡化問題嚴(yán)重。很多傳統(tǒng)文化正面臨著即將失傳的危險(xiǎn)境地。另外，校園充斥著流行音樂社團(tuán)活動(dòng)或比賽，如校園好聲音歌手大賽，街舞大賽等，卻很少有關(guān)于傳統(tǒng)文化類的音樂活動(dòng)。這樣導(dǎo)致校園傳統(tǒng)文化傳播受阻，沒有能建立良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍。

三、傳統(tǒng)文化元素融入高校音樂教育的方法與途徑

（一）提出創(chuàng)新性的教學(xué)形式，建立完善的傳統(tǒng)文化教學(xué)體系

首先，增添傳統(tǒng)文化在音樂教育教學(xué)中的授課形式，要做到靜態(tài)與動(dòng)態(tài)教學(xué)相結(jié)合，感性與理性內(nèi)容相結(jié)合。通過文字配以圖像或者影像的配合講解，改變?cè)締我坏臅嬷v解，更生動(dòng)形象地展示傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)內(nèi)容。邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化相關(guān)名家面對(duì)面授課，可進(jìn)行一對(duì)一的個(gè)人教學(xué)和一對(duì)多的多人教學(xué)。對(duì)于學(xué)習(xí)積極性不同的學(xué)生進(jìn)行分組學(xué)習(xí)。通過名家們的經(jīng)典再現(xiàn)，可以還原書本中難以解釋與說明的教學(xué)內(nèi)容，是學(xué)生學(xué)習(xí)與了解傳統(tǒng)文化的重要途徑。同時(shí)還需要更多的教學(xué)反饋與舞臺(tái)實(shí)踐，通過真正地舞臺(tái)實(shí)踐來體驗(yàn)傳統(tǒng)文化帶來的魅力，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，也對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播做出了貢獻(xiàn)。通過這樣的創(chuàng)新性教學(xué)形式的建立，加強(qiáng)了傳統(tǒng)文化教學(xué)的帶入感，有利于學(xué)生提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性。另外，建立完善的傳統(tǒng)文化教學(xué)體系。首先通過對(duì)教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，增強(qiáng)教師們對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與傳播的意識(shí)。第二，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的科研力度，設(shè)立傳統(tǒng)文化科研專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，提高教師們的科研積極性，大力支持教師研究傳統(tǒng)文化相關(guān)課題。第三，提升傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)的創(chuàng)新性，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，整理相關(guān)資料并加以歸納總結(jié)。不斷地豐富教學(xué)模式，加入傳統(tǒng)文化元素，才能有效地提高學(xué)生的音樂教育多元化的學(xué)習(xí)。

（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的宣傳力度，增加傳統(tǒng)文化元素在教學(xué)內(nèi)容中的占比率

第一，校園是學(xué)生文化學(xué)習(xí)與吸收的重要環(huán)境，是學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的第二課堂。學(xué)校應(yīng)重視校園傳播的多種路徑，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳，通過在校園內(nèi)的各項(xiàng)活動(dòng)來提高傳統(tǒng)文化音樂教育的傳播度。比如：在廣播站增添傳統(tǒng)文化音樂的播放與科普，舉辦校園詩(shī)詞朗誦比賽，傳統(tǒng)文化專場(chǎng)音樂會(huì)等相關(guān)活動(dòng)。通過一系列傳統(tǒng)文化音樂活動(dòng)的舉辦，有利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化音樂教育的認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)。第二，增加傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)課程的排課。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不僅限于欣賞，更應(yīng)該深入地學(xué)習(xí)與傳承傳統(tǒng)文化音樂中所展現(xiàn)的精神品質(zhì)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的融入，不僅要開設(shè)相關(guān)理論課程，同時(shí)還要開設(shè)相關(guān)的實(shí)踐類課程，要做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，沒有舞臺(tái)的實(shí)踐，學(xué)生難以真正領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化中的魅力，難以切身地領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品格。對(duì)傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)課程在音樂教育課程中的占比，提高對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度。

第7篇：傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀范文

1.調(diào)查問卷的設(shè)計(jì)背景。

隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛普及，網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新興的文化形態(tài)已經(jīng)形成并深刻影響著社會(huì)生活的方方面面以及國(guó)民的行為選擇。但是，何謂網(wǎng)絡(luò)文化，學(xué)術(shù)界并未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。有的學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化是指以計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)為物質(zhì)基礎(chǔ)，以發(fā)送和接收信息為核心的并以此影響和改變?nèi)藗冃袨榉绞胶徒煌绞降囊环N嶄新的文化。而有的學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化是一種建立在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的信息文化，是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作、生活等方面所形成的行為模式及其所反映的價(jià)值觀念和社會(huì)心理的總稱。對(duì)照上述網(wǎng)絡(luò)文化概念，因研究視角的差異，學(xué)者們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的詮釋不盡相同。前者以網(wǎng)絡(luò)空間本位為前提，把互聯(lián)網(wǎng)看作是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的生活場(chǎng)域，網(wǎng)絡(luò)文化則被視為伴隨虛擬規(guī)則行為生成、虛擬實(shí)踐有序化的內(nèi)在過程所產(chǎn)生的精神文明成果。后者則以網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本位為基點(diǎn)，把網(wǎng)絡(luò)文化視為在虛擬實(shí)踐秩序化的有效規(guī)則過程中所產(chǎn)生的的精神文明成果。從這一視角出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的縮影和延伸，網(wǎng)絡(luò)文化是社會(huì)文化框架中的一種亞文化，而網(wǎng)絡(luò)空間是網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的一隅。中國(guó)傳統(tǒng)文化一般是指濫觴于原始社會(huì)，繁榮和成熟于封建社會(huì)，而止于1840年之前的，中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的帶有中華民族特點(diǎn)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它是中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的，涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)的文化體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化成果的歷史積淀，它深刻影響著人們的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣，從而塑造了中國(guó)社會(huì)生態(tài)的穩(wěn)定性和有序性。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化固有的封閉保守、因循守舊和缺乏民主等消極性，與開放、創(chuàng)新、民主、平等的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)生了激烈的沖突和碰撞，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在信息時(shí)代的傳承與發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化往往沿著長(zhǎng)輩—后輩的秩序傳承與播衍，屬于典型的前喻文化，而網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容創(chuàng)作主體和傳播者皆是年輕人，年長(zhǎng)者處于被動(dòng)的接受地位，是后喻文化。而且，從哲學(xué)家和人類學(xué)家的視域來看，文化的胚芽是孕育在人認(rèn)識(shí)、改造自然客體的實(shí)踐過程中的。一方面，人的自為性是文化產(chǎn)生的根源；另一方面，人的能動(dòng)性是文化發(fā)展的推動(dòng)力量，因此，了解青年人，尤其是大學(xué)生這個(gè)群體關(guān)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況以及在網(wǎng)絡(luò)中習(xí)得傳統(tǒng)文化的行為習(xí)慣對(duì)于尋找傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化傳承與發(fā)展現(xiàn)實(shí)路徑具有特殊價(jià)值。

2.專題調(diào)查的實(shí)施。

為了深入了解當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化觀，獲得這一特殊社會(huì)群體使用網(wǎng)絡(luò)的頻度、信息搜索方式和內(nèi)容偏好等網(wǎng)絡(luò)使用行為特征信息，本次調(diào)查以保定市部分高校青年學(xué)生為樣本，基本步驟如下。首先，確定調(diào)查對(duì)象。通過走訪學(xué)生工作處大致了解了在校學(xué)生的情況，如院系構(gòu)成、各系部學(xué)生人數(shù)及性別比例等，在此基礎(chǔ)上，把調(diào)查對(duì)象確定為研究生、本科生和高職生三種類型。學(xué)生的知識(shí)背景包括文科和理工科兩大類，其中文科生包括政法學(xué)院、經(jīng)濟(jì)學(xué)院、歷史學(xué)院、新聞傳播學(xué)院、文學(xué)院及社科系的學(xué)生，而理科生主要來自物理科學(xué)與技術(shù)學(xué)院、藥學(xué)院、電子信息與工程學(xué)院及軟件工程系。其次，根據(jù)上述學(xué)生的基本特點(diǎn)，研究設(shè)計(jì)了一份關(guān)于駐保高校青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展調(diào)查問卷。該問卷以客觀題為主，并結(jié)合調(diào)查目的設(shè)計(jì)了一個(gè)主觀題——“你認(rèn)為傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中應(yīng)該如何傳承”，以反映學(xué)生的獨(dú)立思考和自由意識(shí)。再次，為確保調(diào)查結(jié)果能夠全面真實(shí)地反映當(dāng)前青年學(xué)生的傳統(tǒng)文化認(rèn)知情況和互聯(lián)網(wǎng)使用情況以便分析出科學(xué)的結(jié)論，在調(diào)查樣本選擇上采用了分層抽樣法：①?gòu)母髟合党槿〉臉颖菊计鋵W(xué)生總數(shù)的比例為1:8；②按照各年級(jí)占該院系的總?cè)藬?shù)的比例，從各院系所確定的樣本中抽取各年級(jí)的學(xué)生樣本數(shù)；③按照各年級(jí)中男女比例確定男女生的抽樣人數(shù)；④按照隨機(jī)等距抽樣法，選擇抽樣對(duì)象的學(xué)號(hào)。最后，根據(jù)預(yù)先設(shè)計(jì)的隨機(jī)抽樣法，分別到學(xué)生中發(fā)放調(diào)查問卷，并回收。此次調(diào)查，發(fā)放調(diào)查問卷共計(jì)1200份，其中研究生267份、本科生601份、高職生302份，回收有效問卷共計(jì)1089份，有效回收率91%。調(diào)查樣本中的男、女生性別比例為31：69。抽樣的調(diào)查對(duì)象中文科生共計(jì)670人，占總抽樣數(shù)的62%；理科生419人，占總抽樣數(shù)的38%。從學(xué)歷層次上看：研究生237人，本科生570人，高職生282人，所占抽樣比例分別是22%、53%、26%。本次調(diào)查樣本數(shù)量適中，分布均勻，基本覆蓋了不同院系、不同年級(jí)、不同學(xué)術(shù)背景的的學(xué)生，因此，能夠比較全面、真實(shí)地反映當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解情況和互聯(lián)網(wǎng)的使用狀況。另外，由于青年學(xué)生興趣廣泛、思維活躍，對(duì)于傳統(tǒng)文化問題關(guān)注度高，所以本次次調(diào)查活動(dòng)得到了積極配合和認(rèn)真作答，保證了調(diào)查的客觀性、公正性、科學(xué)性。

二、調(diào)查結(jié)果與分析

1.大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化持開放、理性的態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承

困境認(rèn)識(shí)清醒本次調(diào)查的目的之一是了解當(dāng)前青年學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本認(rèn)知，即對(duì)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度、了解傳統(tǒng)文化的途徑、熟知的傳統(tǒng)文化形式、對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的判斷，以及傳統(tǒng)文化傳承的策略等情況。首先，在對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，94%的受調(diào)查者選擇了“批判繼承，取其精華，棄其糟粕”。這說明多數(shù)被調(diào)查者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化應(yīng)該有選擇地傳承和發(fā)展，而不是“照單全收”，文化只有在不斷剝離其腐朽細(xì)胞、生發(fā)出其新細(xì)胞的過程中，完成自身的進(jìn)化和發(fā)展，才能保持長(zhǎng)久的生命力。其次，大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的途徑是多樣化的。本項(xiàng)調(diào)查共設(shè)計(jì)了6個(gè)選項(xiàng)：①書本知識(shí)獲得②家庭、親戚朋友③報(bào)紙、電視和廣播④節(jié)日或民俗活動(dòng)⑤網(wǎng)絡(luò)⑥其他。通過分析，可以發(fā)現(xiàn)大學(xué)生通過書本知識(shí)獲得傳統(tǒng)文化的比例最高，占79.52%，而報(bào)紙、電視和廣播也是文化傳播的主要途徑之一，75.39%的學(xué)生的傳統(tǒng)文化是通過報(bào)紙、電視和廣播等媒介獲得的，另外，節(jié)日或風(fēng)俗作為傳統(tǒng)文化的承載形式之一，因其喜聞樂見，在傳播傳統(tǒng)文化中作用是顯而易見的。網(wǎng)絡(luò)作為新興的媒體，它在傳播傳統(tǒng)文化中的影響也是不容小覷的。56.38%的青年學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)習(xí)得傳統(tǒng)文化知識(shí)，說明了互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化日趨主流化。誠(chéng)然該項(xiàng)選擇列舉了目前主流的傳統(tǒng)文化的傳播渠道，但是因文化形態(tài)的多姿多彩，它的傳播方式也是多元而廣泛的，所以13.77%的受訪者選擇了其他。綜合以上因素，可以看出，傳統(tǒng)文化的主要傳播途徑包括：媒介傳播、人際傳播、群體傳播、大眾傳播等形式。而選項(xiàng)A中的書本知識(shí)代表著一種教育隱喻，也說明了教育作為傳統(tǒng)文化傳播中的一種主要形態(tài)。再次，關(guān)于大學(xué)生熟知的傳統(tǒng)文化形式調(diào)查，從結(jié)果上看，大學(xué)生最熟知的傳統(tǒng)文化是民俗文化和飲食文化，比例分別是83%和83%。與飲食文化和民俗文化的大眾化相比，哲學(xué)和宗教類這些傳統(tǒng)文化形態(tài)則小眾許多，分別只有22%和18%的同學(xué)選擇了這兩項(xiàng)。然而，這些意識(shí)形態(tài)卻是構(gòu)筑傳統(tǒng)文化大廈的基石，雖然它從誕生之初就掌握在少數(shù)精英手中，其傳承和發(fā)展也是多在經(jīng)院派中進(jìn)行。而文學(xué)典籍和傳統(tǒng)藝術(shù)，通過數(shù)百年的教育傳承，也往往被大家所熟知。雖然哲學(xué)和宗教也可以通過教育傳承，但是領(lǐng)悟和融通哲學(xué)與宗教所需要的心智力是文學(xué)經(jīng)典和傳統(tǒng)藝術(shù)所無法比擬的。更重要的一點(diǎn)是，文學(xué)經(jīng)典和傳統(tǒng)藝術(shù)所展現(xiàn)的文字、音律、圖形之美，往往更能與中華民族特有的審美心理產(chǎn)生共鳴。另外，大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的基本判斷是既不悲觀也不樂觀。受訪者中只有9%的同學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)文化已被其他文化代替，完全遺失；而抱有樂觀心態(tài)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化能夠得到傳承和發(fā)展的受訪者占樣本總數(shù)的27%，說明此種心態(tài)還是代表著一部分人的真實(shí)想法。而占樣本數(shù)65%的大學(xué)生認(rèn)可了傳統(tǒng)文化受到了沖擊，已經(jīng)部分遺失。而對(duì)傳統(tǒng)文化遺失的原因分析，觀點(diǎn)主要集中在傳遞文化受西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊與傳統(tǒng)言教方式有問題，分別占74.84%和55.25%。最后，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承策略，大學(xué)生的看法不盡相同。76%的受訪者認(rèn)為“開展活動(dòng)，尤其在傳統(tǒng)節(jié)日期間營(yíng)造氛圍”可以很好地傳承傳統(tǒng)文化，這也從一個(gè)側(cè)面反映出，當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵在淡化，而這也折射出傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化等新文化的逼仄下，面臨的發(fā)展困境；74%的受訪大學(xué)生認(rèn)為，傳承傳統(tǒng)文化應(yīng)該從小抓起，把傳統(tǒng)文化融入到小學(xué)生的教育中。文化的代際傳播中，教育是最主要的途徑，誦讀經(jīng)典，就是一種文化的濡化；68%的受訪者和64%的受訪者分別強(qiáng)調(diào)了“國(guó)家大力宣傳引導(dǎo)”的效用和“發(fā)揮報(bào)紙、電視、廣播的傳播作用”，而網(wǎng)絡(luò)新媒體的傳播效能也引起了58%受訪大學(xué)生的關(guān)注。文化本質(zhì)上是社會(huì)秩序的鏡像，社會(huì)群體中的每一個(gè)人的行為都無意下在文化所承載的群體所共知和共享的集體意會(huì)所指導(dǎo)、所規(guī)制。從這一個(gè)意義上說，傳統(tǒng)文化是社會(huì)公器，它的傳承國(guó)家理應(yīng)有所擔(dān)當(dāng)。利用報(bào)紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體構(gòu)建傳統(tǒng)文化傳播的話語體系，文化的播化可以被強(qiáng)化。而互聯(lián)網(wǎng)作為傳統(tǒng)文化傳播的一個(gè)作用向度，因其虛擬化、多媒化、資源共享和信息海量化等特點(diǎn)，可以使傳統(tǒng)文化的文化擬子的散播范圍更加廣闊，促進(jìn)了文化的傳承。

2.青年大學(xué)生上網(wǎng)頻繁，對(duì)于網(wǎng)上傳統(tǒng)文化有偏好。

據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心2013年1月15日的第31次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截止到2012年12月底，中國(guó)的網(wǎng)民規(guī)模到達(dá)5.64億，其中大專及以上學(xué)歷的網(wǎng)民占21.1%。因此，關(guān)注青年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，了解他們使用網(wǎng)絡(luò)的頻率、信息搜索方式和內(nèi)容偏好等網(wǎng)絡(luò)行為特征信息，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。首先，從上網(wǎng)的頻率看，36.64%的同學(xué)每天都使用互聯(lián)網(wǎng)，這一部分學(xué)生的數(shù)字消費(fèi)平均時(shí)長(zhǎng)達(dá)34.1小時(shí)/周，也就是所謂的“網(wǎng)蟲”；44.72%的大學(xué)生經(jīng)常使用互聯(lián)網(wǎng)，這部分群體結(jié)構(gòu)類型主要是“信息至上型”，即網(wǎng)絡(luò)行為多為搜索信息和讀取電子郵件；另外，18.92%的大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)的頻率不高，只是偶爾使用互聯(lián)網(wǎng)；最后，只有1.84%的大學(xué)生排斥互聯(lián)網(wǎng)，基本不使用網(wǎng)絡(luò)。綜合以上數(shù)據(jù)，可以看出，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的影響還是很明顯的。其次，對(duì)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)瀏覽內(nèi)容的偏好。本次調(diào)查主要關(guān)注他們對(duì)于傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傾向性。經(jīng)調(diào)查，大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)上傳統(tǒng)文化內(nèi)容的關(guān)注度依次是：民族民俗類內(nèi)容、思想文化類內(nèi)容、傳統(tǒng)藝術(shù)類內(nèi)容和典籍文化類內(nèi)容，其比例分別為65%、47%、38%、34%。大學(xué)生最喜歡瀏覽的網(wǎng)上傳統(tǒng)文化內(nèi)容是國(guó)學(xué)、哲學(xué)和歷史類的專題網(wǎng)站，這部分同學(xué)的比例占到53%。還有40%的同學(xué)通過收看傳統(tǒng)文化的視頻講座習(xí)得傳統(tǒng)文化知識(shí)，特別是“百家講壇”的持續(xù)熱播，使民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注熱情不斷發(fā)酵，客觀上推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的傳播。傳統(tǒng)文化的論壇、虛擬社區(qū)、WIKI和博客也是引起網(wǎng)民“頭腦風(fēng)暴”的網(wǎng)絡(luò)空間，據(jù)調(diào)查，30%的大學(xué)生關(guān)注過傳統(tǒng)文化的個(gè)人博客，而19%的大學(xué)生訪問過傳統(tǒng)文化的論壇和社區(qū)。從上述兩組數(shù)據(jù)，可以看出，大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)內(nèi)容的偏好與其熟知的傳統(tǒng)文化內(nèi)容具有高度相關(guān)性；而大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)行為的多元化，也反映出了目前互聯(lián)網(wǎng)上傳統(tǒng)文化形態(tài)的百花齊放。最后，研究調(diào)查了大學(xué)生是否通過互聯(lián)網(wǎng)傳播過傳統(tǒng)文化。大部分大學(xué)生都通過轉(zhuǎn)載、分享和發(fā)表等方式在互聯(lián)網(wǎng)上傳播過傳統(tǒng)文化，這一群體所占的比例是67.13%，而且少部分青年學(xué)生還發(fā)表過原創(chuàng)性網(wǎng)文，可見，大學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化還是很活躍的。

三、結(jié)語

文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的進(jìn)程。人類發(fā)展的每一個(gè)階段的文明成果和物質(zhì)成果，都會(huì)積淀下來，形成文化的要素。中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)就是五千年歷史積淀的產(chǎn)物。但是，如同生物的進(jìn)化一般，文化也必然經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展或衰落的過程，尤其是，當(dāng)其遭遇異質(zhì)文化時(shí)，文化的涵化是不可避免的。進(jìn)化或湮滅，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。避免傳統(tǒng)文化走向湮滅，就必須充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)人的能動(dòng)性，因?yàn)槿藙?chuàng)造了文化，也可滅亡文化。大學(xué)生是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主要力量之一，他們意識(shí)的覺醒，往往是傳統(tǒng)文化光大和傳承的先聲。通過本次調(diào)查可以看出，大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳承的基本認(rèn)識(shí)是：青年學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的途徑既有傳統(tǒng)的渠道也有網(wǎng)絡(luò)等新渠道，民俗、飲食、服飾是大學(xué)生熟知的傳統(tǒng)文化，但是他們也通過瀏覽網(wǎng)站、博客和收看網(wǎng)上視頻等方式，去獵取他們不太熟稔的國(guó)學(xué)、歷史等傳統(tǒng)文化知識(shí)。大部分大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化在部分遺失，并開始嘗試使用互聯(lián)網(wǎng)紓困傳統(tǒng)文化。基于上述調(diào)查結(jié)果，促進(jìn)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化中的傳承與發(fā)展需要做好以下措施：

第一，傳承和再造文化是政府的責(zé)任，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來源，因此政府應(yīng)該主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值取向，使網(wǎng)絡(luò)成為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地和新平臺(tái)。

第二，網(wǎng)絡(luò)文化是典型的后喻文化，它的符號(hào)系統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的符號(hào)系統(tǒng)大相徑庭，傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳播需要在形式上有所創(chuàng)新和改變，要符合網(wǎng)絡(luò)文化的表現(xiàn)形式和傳播特點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化中的有效傳播。

第三，強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的引領(lǐng)作用，消解網(wǎng)絡(luò)文化中的不良內(nèi)容，使青年學(xué)生自覺接受、認(rèn)同傳統(tǒng)文化，從而主動(dòng)傳承傳統(tǒng)文化。

第8篇：傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀范文

一、在高中語文教學(xué)當(dāng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的重要意義 

1.有助于學(xué)生了解中華民族的文化史 

傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它包含本民族發(fā)展過程當(dāng)中的眾多優(yōu)秀文化，同時(shí)，在一定程度上，它也記錄著我們民族民族文化的發(fā)展歷史。在高中語文教學(xué)當(dāng)中，通過對(duì)語文教學(xué)進(jìn)行一定的傳統(tǒng)文化滲透，有助于幫助學(xué)生了解本民族的民族文化的發(fā)展歷史，體味傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華內(nèi)容，幫助學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的魅力。 

2.有助于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展 

我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，文化底蘊(yùn)較為深厚。通過在高中語文教學(xué)當(dāng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化，能夠加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，提升學(xué)生的道德素質(zhì)。 

3.有助于抵御不良文化沖擊 

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的所接受的信息內(nèi)容也在不斷地?cái)U(kuò)大，一些不良文化通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及新媒體技術(shù)的傳播，潛移默化的影響著人們的思想。學(xué)生極易受到不良文化的腐蝕。高中教師通過在高中語文教學(xué)過程當(dāng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，使學(xué)生樹立正確的文化觀念，提高學(xué)生對(duì)相關(guān)文化的判斷能力，促進(jìn)學(xué)生健康人格的形成以及正確價(jià)值念的形成。 

4.有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 

在高中的語文教學(xué)當(dāng)中，一些語言語法的學(xué)習(xí)以及課文的學(xué)習(xí)有時(shí)晦澀乏味，學(xué)生對(duì)這些課程的學(xué)習(xí)常常提不起興趣。高中語文課程通過引入一些語句優(yōu)美生動(dòng)的詩(shī)詞，亦或是有趣的寓言故事等，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)高中語文教學(xué)質(zhì)量的提高。 

二、傳統(tǒng)文化滲透在高中語文教學(xué)中的現(xiàn)狀 

1.引入的傳統(tǒng)文化內(nèi)容較為單一 

在現(xiàn)行的高中語文教課書當(dāng)中，所引入的傳統(tǒng)文化大多是古詩(shī)詞和一些古代的文言文名篇，教師通常情況下就是對(duì)課本上的古詩(shī)詞以及文言文進(jìn)行講解，不會(huì)過多的去引入其他的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。有的教師對(duì)課文上的詩(shī)詞所進(jìn)行的講解以也只是詩(shī)詞表面意思的講述，常常忽視帶領(lǐng)學(xué)生去體味其中作者的思想感情以及當(dāng)時(shí)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)所處的時(shí)代背景等，使學(xué)生感受不到傳統(tǒng)文化的博大精深。 

2.教師在教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中常常忽視學(xué)生的情感觀念 

傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中的滲透并不是僅僅的局限于高中學(xué)生對(duì)相關(guān)的名句名篇的掌握上面，以在高中語文教學(xué)當(dāng)中的古代詩(shī)文為案例。在高中語文課堂上進(jìn)行的古詩(shī)文學(xué)習(xí)，教師的主要目的是通過對(duì)古詩(shī)文的講解，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，并通過古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)使學(xué)生深入的了解和學(xué)習(xí)古詩(shī)詞當(dāng)中所蘊(yùn)含的思想文化內(nèi)涵，進(jìn)而對(duì)其產(chǎn)生思想共鳴。但是，在實(shí)際的教學(xué)過程當(dāng)中，一些高中教師仍然將教學(xué)的重點(diǎn)放在文章表面意思的理解上面，主要對(duì)古詩(shī)文的結(jié)構(gòu)特征以及語言翻譯進(jìn)行重點(diǎn)的講解，或者是教師將自己對(duì)故事文的理解直接告知學(xué)生，缺乏對(duì)學(xué)生思考能力的培養(yǎng)，沒有讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精髓思想以及價(jià)值觀念和表現(xiàn)方法等相關(guān)方面進(jìn)行學(xué)生自己的思考，忽視學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的情感觀念。 

3.忽視學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的自我探究 

一些教師，通常一味的采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，對(duì)高中教學(xué)當(dāng)中存在的滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化方面的內(nèi)容，知識(shí)要求學(xué)生死記硬背或者是直接傳輸教師自己的觀點(diǎn)，以應(yīng)付相關(guān)的考試。常常忽視學(xué)生自己對(duì)傳統(tǒng)文化的探究和理解。有的教師甚至武斷的強(qiáng)加給學(xué)生自己的觀點(diǎn)，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解能力的發(fā)展，限制了學(xué)生的思維能力。 

三、當(dāng)前高中語文教學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化過程當(dāng)中存在的主要問題 

1.對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)容較少且單一 

高中語文教學(xué)當(dāng)中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承大多只是在高中課文當(dāng)中插入一些古詩(shī)或者是古代文言文，教師通常是通過對(duì)這些詩(shī)詞以及文言文的講解，從而達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的目的。但是這種單一的方法也只是讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行初步的接觸，并不能讓學(xué)生很好的了解傳統(tǒng)文化的魅力。 

2.教師注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承 

在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，教師大多只重視對(duì)學(xué)生考試技巧的訓(xùn)練，在進(jìn)行語文課文的基本教學(xué)之后，常常忽視學(xué)生的深入性發(fā)展。通常就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)高考的模擬練習(xí)，通過對(duì)大量試卷的訓(xùn)練，提高學(xué)生的應(yīng)試技巧，進(jìn)而提高學(xué)生的考試成績(jī)。教師根本不注重學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。 

3.教師的傳承方法缺乏創(chuàng)新 

高中教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承當(dāng)中，常常采用教師講臺(tái)上講授，學(xué)生在下邊聽，對(duì)文化傳承的形式較為固定并且呆板，缺乏創(chuàng)新能力。這種單一的教學(xué)方法常常會(huì)使學(xué)生對(duì)所講授的內(nèi)容感到枯燥、乏味，漸漸地失去學(xué)習(xí)的興趣以及學(xué)習(xí)的動(dòng)力，這嚴(yán)重的阻礙學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。 

四、傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中有效傳承主要措施 

1.增加傳統(tǒng)文化在高中教學(xué)當(dāng)中的內(nèi)容 

在高中語文教學(xué)當(dāng)中，增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容指的是增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容范圍。通過對(duì)不同范圍以及不同題材的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的增加，如增加一些傳統(tǒng)文化當(dāng)中待人接物方面的內(nèi)容或者是增加一些人物傳奇故事等內(nèi)容，進(jìn)而豐富高中語文教學(xué)當(dāng)中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精髓的學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的良好傳承。 

2.采用多元化的傳統(tǒng)文化傳承方式 

教師通過教學(xué)方法的創(chuàng)新，通過不同的教學(xué)模式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承。例如，在對(duì)《蘭亭集序》的教學(xué)時(shí)，教師可以先通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)的任務(wù)下達(dá)，讓學(xué)生自主預(yù)習(xí)《蘭亭集序》，之后以情景劇的形式再現(xiàn)作者寫作時(shí)的場(chǎng)景，從而加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。此外，教師在對(duì)古詩(shī)詞的講解當(dāng)中例如《琵琶行》，教師通過對(duì)其中一些描寫書手法的講解，可以讓學(xué)生通過模仿來寫首小詩(shī)，從而讓學(xué)生體會(huì)傳統(tǒng)文化的魅力。 

3.加強(qiáng)對(duì)教師相關(guān)觀念的培養(yǎng) 

高中語文教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)以及傳承的重要時(shí)期，教師通過在高中語文教學(xué)當(dāng)中進(jìn)行一些傳統(tǒng)文化內(nèi)容的滲透，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)文化在高中學(xué)生當(dāng)中的傳承。加強(qiáng)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)，提高傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)當(dāng)中的傳承力度，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。相關(guān)的教育部門以及學(xué)校，通過組織相關(guān)的內(nèi)容學(xué)習(xí)以及培訓(xùn)，提高高中語文教師對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在高中語文課堂的傳承。 

五、結(jié)語 

傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)當(dāng)中進(jìn)行相關(guān)的傳承，能夠在一定程度上提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和思維能力等。教師通過有效的方法在高中語文課堂上引入傳統(tǒng)文化，在增加學(xué)習(xí)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。文章通過對(duì)傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的滲透與傳承進(jìn)行相關(guān)分析，為高中語文教師在教學(xué)當(dāng)中傳承傳統(tǒng)文化提供相關(guān)參考。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]王珊珊.論如何推動(dòng)高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].劍南文學(xué)，2011，（10）：68.

[2]武育新.芻議高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].中國(guó)校外教育，2015，（10）：111. 

第9篇：傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀范文

【關(guān)鍵詞】民族文化;現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì);創(chuàng)新能力

現(xiàn)代設(shè)計(jì)源起于西方，全球設(shè)計(jì)文化呈現(xiàn)出一種夾雜著西方文化觀念向其他國(guó)家與地區(qū)擴(kuò)散的趨勢(shì)，也使得其他民族文化受到不同程度的沖擊[1]。設(shè)計(jì)文化的全球化發(fā)展一方面給我國(guó)的設(shè)計(jì)文化帶來了負(fù)面的影響，但是另一方面也為不同設(shè)計(jì)文化的交流互動(dòng)提供了可能，為我國(guó)的設(shè)計(jì)文化創(chuàng)新發(fā)展帶來了機(jī)遇[1]。我們應(yīng)當(dāng)抓住這一機(jī)會(huì)，將民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化相結(jié)合，形成具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)文化，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響，使其在全球化的浪潮下仍能夠不斷傳承與發(fā)展下去。

1國(guó)內(nèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

1.1設(shè)計(jì)文化特色性缺失

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步以及信息傳播速度的不斷提高，科技已經(jīng)開始出現(xiàn)同質(zhì)化的趨勢(shì)，但是科技可以同質(zhì)化，文化卻不能。如何保存自己文化的獨(dú)特性使其能夠健康發(fā)展而不被其他種族文化淹沒，是我們不得不要討論的問題。雖然“國(guó)際化”的設(shè)計(jì)風(fēng)格正在成為一種普遍的設(shè)計(jì)語言，但是通過將全球設(shè)計(jì)水平較高的一些國(guó)家或地區(qū)進(jìn)行比較，我們可以透過諸如美國(guó)、德國(guó)、日本以及一些北歐國(guó)家的設(shè)計(jì)文化風(fēng)格發(fā)現(xiàn)它們背后潛藏著的民族文化背景。對(duì)于設(shè)計(jì)風(fēng)格，提到美國(guó)，我們會(huì)想到熱情、大膽，提到德國(guó)，我們會(huì)想到嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)，提到日本，我們會(huì)想到精致、細(xì)膩等不同的文化特點(diǎn)[2]。但是提到中國(guó)的設(shè)計(jì)文化，人們會(huì)想到什么呢？作為一個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)起步較晚的國(guó)家，到目前為止，我們似乎仍沒有給世人展現(xiàn)出足夠的具有我國(guó)特色的設(shè)計(jì)文化。因此，我們有必要在今后的設(shè)計(jì)發(fā)展中形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)文化理念，讓更多的人們認(rèn)識(shí)了解并且記住中國(guó)設(shè)計(jì)。

1.2設(shè)計(jì)文化與民族文化脫節(jié)

20世紀(jì)50年代，在我國(guó)如四川美院、中央工藝美院、中央美院等高校，都很重視傳統(tǒng)文化的教育，在當(dāng)時(shí)的課堂中紛紛邀請(qǐng)了民間藝人到教室傳授民間藝術(shù)，如泥人張、面人郎、竹雕藝人陳松柏等，大大開闊了學(xué)生的視野，提高了學(xué)生的鑒賞能力[3]。但是近年來這種教學(xué)形式已經(jīng)在高校中很少見了。由于現(xiàn)今的高校對(duì)于設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的教育更趨于設(shè)計(jì)技能方向，反而忽視了對(duì)于民族文化的教育。設(shè)計(jì)文化與民族文化嚴(yán)重脫節(jié)，不僅民族文化得不到傳承，而且新興的設(shè)計(jì)文化也成了無本之木，缺少本民族的文化特色，一味地追逐西方的設(shè)計(jì)腳步，沒有自己的方向，只能在模仿的道路上疲于奔命。

2民族文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合的價(jià)值體現(xiàn)

2.1傳承民族傳統(tǒng)文化

民族文化同時(shí)具有重要的物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值，作為文化傳承的平臺(tái)，對(duì)于民族文化的保護(hù)與傳承是每一個(gè)設(shè)計(jì)從業(yè)者義不容辭的責(zé)任[4]。我國(guó)有許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，它們能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)文化建設(shè)提供豐富的理論基礎(chǔ)。例如《論語》中記載“關(guān)雎，樂而不，哀而不傷”。這里的“”即指過分而到了不恰當(dāng)?shù)牡夭健＿\(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念上，則可以理解為在設(shè)計(jì)過程中，產(chǎn)品的功能和裝飾都要適可而止，恰到好處。又如《園冶圖說》一書中記載的園林設(shè)計(jì)理念——雖由人作宛自天開，這句話雖然時(shí)隔久遠(yuǎn)，并且在當(dāng)時(shí)是針對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)，但是對(duì)于其他設(shè)計(jì)方向也都具有積極的指導(dǎo)意義。因此，將民族文化融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，對(duì)于民族文化的傳承和保護(hù)能夠起到積極的作用。

2.2提高文化創(chuàng)新能力

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，民族文化的注入能夠?yàn)楫a(chǎn)品帶來深厚的文化底蘊(yùn)，但是產(chǎn)品最終呈現(xiàn)效果同時(shí)也需要具有時(shí)代特征性，時(shí)代感不能太過遙遠(yuǎn)以至于無法引起用戶的共鳴。以好萊塢電影《功夫熊貓》為例，雖然這部風(fēng)靡全球的電影中音樂、景觀、服裝等大部分元素均出自于我國(guó)民族傳統(tǒng)文化，但是制作團(tuán)隊(duì)并沒有照搬全抄，而是大膽地進(jìn)行創(chuàng)新，在結(jié)合民族文化的基礎(chǔ)上，使其更符合現(xiàn)代人們的審美需求。這種針對(duì)民族文化的創(chuàng)新模式值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。

結(jié)語

現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)只有立足于民族文化，全方位的理解傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)及其內(nèi)涵，取其精華，去其糟粕，才能夠形成具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)文化理念，讓人們提到中國(guó)制造才不會(huì)想到山寨，不會(huì)想到廉價(jià)，讓越來越多的人認(rèn)識(shí)并且喜愛上來自中國(guó)的產(chǎn)品。

參考文獻(xiàn)

[1]朱喆.陳新華.以和合思想發(fā)展中國(guó)設(shè)計(jì)文化[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào),2006,8(1):82-84.

[2]設(shè)計(jì)文化的現(xiàn)實(shí)意義[J].探索廣角：129.[3]申健.對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀的思考[J].四川戲劇,2011,5:127-128.