傳統(tǒng)文化特征精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化特征范文

論文摘要：通過對(duì)構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的架構(gòu)及其特定的時(shí)空與群體意義的剖析，對(duì)中國文化架構(gòu)的特質(zhì)加以歸納并進(jìn)而引申對(duì)傳統(tǒng)徽州民居形態(tài)特征及其文化表現(xiàn)進(jìn)行 了分析，指出徽州民居是中國傳統(tǒng)文化(意識(shí))的縮影特例，對(duì)其建筑形式及內(nèi)涵文化特征的把握應(yīng)站在傳統(tǒng)文化的本質(zhì)層面。

1 傳統(tǒng)文化的架構(gòu)

1．1 “天人合一”——終極價(jià)值 (層次)的追求

作為中國古代社會(huì)最具影響力的思想精神，“天人合一”的根本在于：1)人與 自然(天地萬物)本質(zhì)同一、主客一體。2)人與 自然的同一為終極追求，所謂“與天和者，此之謂天樂”。3)“知行合一”“體用合一”“道器同源”，實(shí)踐的過程 、方法與目的同一。它不僅構(gòu)成中國文化鮮明的自然主義特征，而且演繹為與西方主客對(duì)立的基督教社會(huì)本質(zhì)相異的文化體系和形態(tài)表現(xiàn)。

1．2 “仁”——群體情感(層 次)的體現(xiàn)

中國文化的另一重要特色就是將人們對(duì)群體情感的天然需求納入了血緣紐帶之中加以強(qiáng)化，從而使“仁”成為中國文化架構(gòu)的重要層次和有力支點(diǎn)?！睹献印罚骸叭手畬?shí) ，事親也，”《論語》：“弟子人則孝 ，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。”“仁”是親情對(duì)普遍人際、情感的轉(zhuǎn)化和推衍。由于家庭一直被視為文化傳播的重要途徑，因此“仁”的強(qiáng)化對(duì)文化建構(gòu)而言便具有了特殊意義。可以想見文化約定的違反常常意味著“數(shù)典忘祖”和“無情無義”“不孝不仁”，這使得中國文化具有強(qiáng)烈的人情與倫理并舉的特征。

1．3 “禮”——共約生存(存在)方式(層次)的遵循

“禮”可以被視為以上兩個(gè)層次存在于具體時(shí)空及群體中的結(jié)果 ，是具體行為共約的操作原則。古代社會(huì)有大禮三百小禮三干之說，從嘉、賓、吉、兇、軍禮到起居，日用無不包容其 中。漢董仲舒《春秋繁露·奉本》寫道：“禮者，繼天地，體陰陽而慎主客、序尊卑貴賤大小之位，而差內(nèi)外遠(yuǎn)近新舊之級(jí)者也?！倍Y因此具有兩方面含義 ：1)“禮”是人與 自然關(guān)系的準(zhǔn)則。《禮記 ·禮器》中寫道“禮是符合自然運(yùn)行的時(shí)序 ，也契合于山川I大地的環(huán)境形勢(shì)?！笔怯嘘P(guān)人類生存的基本經(jīng)驗(yàn)和原則。2)“禮”是人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系，促成群體凝聚，避免人際沖突的基礎(chǔ)。所謂“序尊卑貴賤大小之位，差內(nèi)外遠(yuǎn)近新舊之級(jí)者也”。

2 徽州民居形態(tài)的表述

2．1 自然主義精神

2．1．1 自然形態(tài)的融合

(晉)陶淵明《歸田園居》詩 ：“方宅十余畝、草房八九間。榆柳蔭后檐 、桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑村顛?！?明)文震亨在《長(zhǎng)物志·室廬》開篇稱：“居山水間者為上 ，村居次之，郊居又次之。吾儕縱不能棲巖止谷，追倚園之蹤；而混跡廛市，要須門庭雅潔，室廬清靚?！被罩菝窬优c山水林木共 生，天然材料的利用，雕飾以植物山水為內(nèi)容，不僅表現(xiàn)了主體對(duì)自然的陽光、空氣、水等天地萬物的容納，更顯示出一種與自然形態(tài)相融合的詩意追求，“簾外雨潺潺，春意闌珊”“廉卷疏星庭戶悄，小窗風(fēng)動(dòng)月微明”。

2．1．2 自然圖式的書寫

徽州民居形態(tài)的構(gòu)成既是對(duì) 自然圖式的寫仿和體現(xiàn)，同時(shí)也成為主體認(rèn)知終極世界的途徑，方法和表現(xiàn)。

1)求整體。a．整體形態(tài)布局合于自然的方位圖式，有強(qiáng)烈的 中心、邊緣和方位意識(shí)。b．徽州民居注重整體形態(tài)的特征與風(fēng)格的體現(xiàn)。C．徽州民居中單體建筑的意義相對(duì)于群體而存在，單體形態(tài)不追求絕對(duì)表現(xiàn) ，如絕對(duì)高度、體量等。

2)重流動(dòng)序列?；罩菝窬尤后w建筑 中，單體建筑的意義存在 于整個(gè)群體序列體驗(yàn)的過程中，這是對(duì)運(yùn)動(dòng)變化(時(shí)間)關(guān)注的結(jié)果。

3)貴和諧。注意內(nèi)、外、主次、大小等性質(zhì)相異的形態(tài)之間的 過渡轉(zhuǎn)化?！昂汀笔鞘挛镩L(zhǎng)久存在的基礎(chǔ)。

4)守虛靜。叔本華認(rèn)為傳統(tǒng)審美的關(guān)鍵在于“以距離和純凈使欲望自失，從而獲得一種趨然靜觀的優(yōu)美與崇高”。對(duì)古代 中國而言，“虛”即“虛以待物”“靜”即“靜心”。《管子 ·心術(shù)》最早提出，只有保持主體的修養(yǎng)才能正確認(rèn)識(shí)客體?！疤撿o”既是達(dá)及客體的途徑也是形態(tài)表現(xiàn)的自身。

a．封閉院落：墻壁圍合院落，“虛”外，“靜”內(nèi)?！兑患已浴贰叭四芤灾螇Ρ谥荒?，治其身心，則無往而不利矣”。b．多層次：通過多重院落、照壁、屏f-I(風(fēng))、隔斷以及行進(jìn)序列中有意識(shí)的轉(zhuǎn)折變化，極力設(shè)定，擴(kuò)張主體與外部世界的距離。距離越遠(yuǎn)越“靜”主體“離”客體越遠(yuǎn)，其對(duì)外所顯示的修養(yǎng)也越高，文化人格也越高。C．徽州民居追求樸拙，雅靜的形態(tài)表現(xiàn)?！兑患已浴罚骸吧w居室之制，貴精不貴麗，貴新奇大雅 ，不貴纖巧爛熳。”

5)執(zhí)“中”用。a．民間對(duì)“中介”形態(tài)的偏愛。比如既非內(nèi)又非外的院、廊常成為 日常生活最集中之地?！盎摇闭{(diào)的中性色常成為徽州民居首選飾色。b．“文”與“質(zhì)”相符，《論語》孔子言：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬而后君子。”徽州民居形態(tài)應(yīng)合于自然之性(理)，裝飾與功能(使用)及結(jié)構(gòu)相符，形態(tài)的表現(xiàn)合于個(gè)體的社會(huì)位序，“名正言順”。

6)泛神崇拜和風(fēng)水圖式 的遵循。a．徽州民居社 區(qū)內(nèi)神臺(tái)(龕)、神廟廣泛存在。b．徽州民居 中單體建筑的布局、高低、色彩、體量大小等形態(tài)特征深受風(fēng)水圖式的影響。

2．2 “仁”—— 以血緣親情為基點(diǎn)構(gòu)成有序的人情

“仁”的存在使得中國人的主體行為常表現(xiàn)為“情”大于理。

1)徽州民居內(nèi)單體建筑的規(guī)模、色彩、位置均顯示出倫理的特征。

2)祠堂、家廟、祖宗牌位的設(shè)立是徽州民居內(nèi)外的重要構(gòu)成部分。

3)徽州民居形態(tài)尊重人的尺度。

4)徽州民居形態(tài)，對(duì)外常 以形態(tài)的謙和、含蓄表現(xiàn)，而與鄰里 、群體建筑相配合。

2．3 “禮”——作為時(shí)空與群體存在的共約方式(原則)

2．3．1 適“中”于自然時(shí)序和條件

茍子說：“曷為中?曰：禮義是也?！薄兑患已浴分嘘P(guān)于窗欞，欄桿制作是徽州 民居營造 中合于 自然規(guī)律的一種體現(xiàn)?！翱偲浯缶V，則有二語 ，宜簡(jiǎn)不宜繁；宜 自然不宜雕斫。凡事物之理簡(jiǎn)斯可繼，繁，則難久，順其性者必堅(jiān)，戕其體者易壞。木之為器，凡合榫使就者，皆順其性為之者也”。此外 民間廣為流傳的約定俗成的營造方法以及官方頒布的宋《營造法式》和清《工部工程則例》都是有關(guān)一定時(shí)期內(nèi)生產(chǎn)力水平條件下所共約的營造原則 ，亦為一種生存原則 ，具有時(shí)空特征。

2．3．2 適“中”于社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系

1)徽州民居內(nèi)，單體建筑的位置布局與建筑群體“中心”(中軸線)的關(guān)系，深受“禮”的影響，體現(xiàn)了宗法制度。

2)徽州民居建筑的形式是社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的體現(xiàn)?！睹魇贰ぶ镜谒氖摹罚骸昂槲涠曛疲汗賳T營造房屋，不許歇山轉(zhuǎn)角，重檐重拱及繪藻井，惟樓居重檐不禁。公侯前廳七間，兩廈、九架。

中堂七問五架。后堂七 問七架。門三間五架，用全漆及獸面錫環(huán)。一品二品廳堂五間九架，屋脊有瓦獸、梁棟、斗拱、檐椽青碧繪飾。六品至九品，廳堂三間，七架梁棟飾以土黃。門一間．三架，黑門鐵環(huán)。品官房舍門窗戶牖不得用漆。庶民房舍不過三間 、五架，不許用斗拱飾彩色?！睔v史上 自《周禮》以降各代均對(duì)房舍規(guī)模，彩飾等有明確規(guī)定。其實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)社會(huì)位序結(jié)構(gòu) ，確認(rèn)一種財(cái)富的享有和分配秩序，也是抑制過分渲染財(cái)富造成“不安”的手段，與政治統(tǒng)治相關(guān)。孔子在《論語》中指出其實(shí)質(zhì) ：“丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡 ，安無傾。”

3 結(jié)語

1)將人類與生俱有的對(duì) 自然和血緣親情的追求作為中國文化的終極價(jià)值和群體情感的構(gòu)成基礎(chǔ)，可以說是中國文化建構(gòu)的一個(gè)重要特色，且應(yīng)被視為文化超穩(wěn)定存在的重要因素。它們構(gòu)成了個(gè)體 自覺且長(zhǎng)久地遵循文化約定。獲得群體凝聚(力)的形而上的保障。文化的違背常常意味著父母親情和人之生存意義及能力喪失。對(duì)于中國文化體系而言，另一重要特色就是作為底層的群體共約生存方式及原則層次的存在，不僅為個(gè)體遵循文化約定提供了直接的功利支撐而且原則的實(shí)踐成為達(dá)及終極的途徑。如此，形而上與形而下互為依托共同構(gòu)筑了一個(gè)穩(wěn)定的文化系統(tǒng)。

2)“天人合一”作為一種方法論的結(jié)果，是使得中國文化構(gòu)成的 3個(gè)層次成為達(dá)及終極的3個(gè)途徑，同時(shí)也成為徽州民居表述文化的 3個(gè)途徑。a．及“禮”即“仁”，即“道”。所謂“一 日克已復(fù)禮，天下歸仁矣!”。歸“仁”即歸“道”“禮”的達(dá)到則是后兩個(gè)層次的滿足。b．及“仁”即“道”。所謂“君子之道，造端乎夫婦，及其至也察乎天地”。C．及“道”即“仁”，即“禮”。合于天道則合于“禮”“仁”。主體始于自然平常的生活、親情，當(dāng)其至道又歸于自然平常之中。這 3個(gè)層次既為徽州民居形態(tài)表述文化的 3個(gè)途徑 ，也是徽州民居形態(tài)對(duì)于社會(huì)構(gòu)成 中人多層次存在的適應(yīng)與滿足的結(jié)果。

3)《長(zhǎng)物志》序言：“夫標(biāo)榜標(biāo)林壑，品題酒茗，收藏位置圖史；杯鐺之屬，于世為閑事，于身為長(zhǎng)物，而品人者于此觀韻焉?！薄爸泻弦弧薄暗榔魍础?，徽州民居形態(tài)營造不僅是為遮蔽風(fēng)雨，同時(shí)常常也成為主體認(rèn)知本體世界達(dá)求“天人合一”境界的實(shí)踐途徑和表現(xiàn)。這或許是中國徽州民居所獨(dú)有的文化意識(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1] 張工文．傳統(tǒng)學(xué)引論—— 中國傳統(tǒng)文化的多維反恩[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，1989．

[2] 陳綱倫．道與中國傳統(tǒng)建筑[J]．建筑學(xué)報(bào)，1998(6)：53—56．

第2篇：傳統(tǒng)文化特征范文

【關(guān)鍵詞】簡(jiǎn)析；中國傳統(tǒng)體育；文化特征

中圖分類號(hào)：G80

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2015）04-154-01

一、中國傳統(tǒng)體育的相關(guān)概念辨析

一是關(guān)于中國傳統(tǒng)體育的概念剖析。本文探討的中國傳統(tǒng)體育，主要是指在分散的、封閉的、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)境中孕育和發(fā)展起來的，以古代樸素唯物主義哲學(xué)作指導(dǎo)，注重綱常倫理、追求內(nèi)心平順和諧，以傳統(tǒng)武術(shù)、養(yǎng)生氣功、民俗體育和傳統(tǒng)智力性體育為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)民族體育。中國傳統(tǒng)體育之所以是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)體育具有參與人數(shù)之多、跨越地域之廣、社會(huì)影響之大、時(shí)間延續(xù)之長(zhǎng)等特點(diǎn)，是包括漢民族在內(nèi)的中國各民族在本民族居住地區(qū)內(nèi)共同創(chuàng)造、形成、繼承和延續(xù)的帶有濃郁的民族文化色彩和特征，凝聚了中華民族集體智慧，深受中國傳統(tǒng)文化的影響，能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特征。

二是關(guān)于中國傳統(tǒng)體育特征的剖析。國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于傳統(tǒng)體育特征的研究有大量的學(xué)術(shù)專著和學(xué)術(shù)論文，采用的方法、研究的視角不盡相同，得出的結(jié)論也不盡相同。例如：劉雪松在《論我國民族體育的特色及其發(fā)展》一文中指出，中國傳統(tǒng)的體育文化表現(xiàn)出明顯的地域性和傳統(tǒng)性特點(diǎn)，因?yàn)椴煌赜虻娜藗兩罘绞?、文化理念和地理環(huán)境不盡相同，使得在一定地域世代相傳、沿襲的體育具有明顯的地域性和傳統(tǒng)性特點(diǎn)。胡小明在《體育人類學(xué)》一書中具體分析了中國傳統(tǒng)體育不具有“競(jìng)爭(zhēng)性”的原因，他認(rèn)為雖然中國傳統(tǒng)體育成百上千項(xiàng)，但是它們主要是依附于生產(chǎn)、生活、練兵、娛樂和禮教活動(dòng)之中，沒有形成具有獨(dú)立形態(tài)和獨(dú)立價(jià)值的體育形式，缺乏競(jìng)技性，與今天的奧林匹克競(jìng)技精神格格不入。此外熊志沖在《傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)文化》一文中還總結(jié)出民族傳統(tǒng)體育具有“落后性”和“保守性”的特點(diǎn)。盡管結(jié)論不盡相同，但是對(duì)中國傳統(tǒng)體育具有的民族性、傳統(tǒng)性、健身性和娛樂性等特征的認(rèn)識(shí)大體是一致的。

二、中國傳統(tǒng)體育的文化特征分析

中國傳統(tǒng)體育是在各民族文化中孕育而來，深受中國傳統(tǒng)宗教文化和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，呈現(xiàn)出顯著的民族風(fēng)格。作為中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的寶貴資源，其悠久的歷史中有著濃厚的文化積淀和鮮明的個(gè)性特征

1.具有明顯的哲學(xué)思想烙印。古代中國，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想發(fā)展豐富，從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)，以儒、釋、道、墨等為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想豐富多彩。中國傳統(tǒng)體育在作為一種在農(nóng)耕文化狀態(tài)下所孕育出來的體育活動(dòng)形式，其形成和發(fā)展必然深受傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，“天人合一”、“氣一元論”等思想元素在傳統(tǒng)體育如氣功、武術(shù)、太極等項(xiàng)目中體現(xiàn)的淋漓盡致，正是由于有傳統(tǒng)哲學(xué)思想作為理論基礎(chǔ)，使得中國傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵和廣博宏大的理論體系。

2.主要以追求健康保健為目的。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)具有分散、封閉、自給自足的特點(diǎn)，建立在這樣的地理環(huán)境及經(jīng)濟(jì)條件之上的中國傳統(tǒng)文化，主要追求和諧、穩(wěn)定和與環(huán)境協(xié)調(diào)的生活方式，人們主要以“修身”、“養(yǎng)性”方式為主，與西方競(jìng)技體育色彩完全不同，人們主要是享受體育帶來的娛樂、健康，進(jìn)而達(dá)到保健長(zhǎng)壽的目的。

第3篇：傳統(tǒng)文化特征范文

關(guān)鍵詞:赫哲族 傳統(tǒng)體育 文化基本特征

My Hezhen folk culture and the fundamental characteristics of traditional sports

Zhao Delong Cui Xiaoliang Cui Xinghe et al.

Abstract:The documents and materials,study visits,field observation of the northeast China Hezhen basic characteristics of traditional ethnic sports have been studied and verified.Found that minority sports Hezhen formation and mode of production,military,customs,culture,worship and cultural life is closely related;in perspective point of view outside to the inside of the dig out Hezhen possess traditional sports of ethnic minority diversity,blending sex and Han Photo of three different levels of the basic characteristics of the culture.

Keywords:Hezhen Traditional sports Basic characteristics of cultute

【中圖分類號(hào)】G80【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-9646(2009)09-0140-02

東北地區(qū)少數(shù)民族族群大、人口密集、文化背景相接近,這種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化因素間的不斷撞擊、交匯與媾合鍛造出了極具民族風(fēng)情的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化。長(zhǎng)期以來的封閉狀態(tài)使東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化形成了其獨(dú)特的民族個(gè)性,然而也因此遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代文化的潮流。在經(jīng)濟(jì)、交通等各個(gè)方面都得到大幅度改善的今天,赫哲族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為構(gòu)建科學(xué)理論框架提供素材,并為其少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的持續(xù)發(fā)展和保護(hù)提供新的思考。

1.研究對(duì)象和方法

1.1 研究對(duì)象。赫哲族少數(shù)民族的體育活動(dòng)及有關(guān)文化現(xiàn)象。

1.2 研究方法。文獻(xiàn)資料法、調(diào)查訪問法、實(shí)地觀察法和比較法等。

2.結(jié)果與分析

2.1 赫哲族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的起源。

2.1.1 源于生產(chǎn)勞動(dòng)。狩獵與農(nóng)事是少數(shù)民族生產(chǎn)方式中最重要的兩個(gè)內(nèi)容,因而也成為少數(shù)民族體育項(xiàng)目最主要的反映內(nèi)容。以狩獵為起源的體育項(xiàng)目主要圍繞著跑、跳、投、攀、射、騎等活動(dòng)展開。赫哲族人民為了生存、生產(chǎn)和自身進(jìn)步的需要,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造出獨(dú)具地域特征和漁獵特色的民間傳統(tǒng)體育文化。赫哲族民間流行及傳承至今的民間傳統(tǒng)體育游藝項(xiàng)目多達(dá)數(shù)十種,其中除北方民族共有的溜冰、滑雪、拉杠、射箭等項(xiàng)目外,還有獨(dú)具本民族特點(diǎn)的叉草球、摔跤,杜烈其,賽樺皮船,賽雪橇,打冰磨,擋木輪,拔大蔥,玩嘎拉哈等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

2.1.2 源于古代軍事。赫哲族居于邊陲地區(qū),地處國防要沖,更由于歷史上各統(tǒng)治階級(jí)間的相互斗爭(zhēng)和民族矛盾,致使赫哲族少數(shù)民族人民不得不拿起武器投身于戰(zhàn)斗。正是這樣的歷史條件使他們形成了一種尚武精神,在長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗中,赫哲族少數(shù)民族人民積累下豐富的持械或徒手格斗的經(jīng)驗(yàn),并隨著社會(huì)的變遷與歷史的發(fā)展形成了各種帶有軍事體育色彩的體育項(xiàng)目。

2.1.3 源于民俗。赫哲族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中有不少是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的,由民風(fēng)民俗演變而成。作為漁獵民族,每個(gè)赫哲成年男子都應(yīng)是優(yōu)秀的獵手和漁夫。作為一名優(yōu)秀的獵手和漁夫,則應(yīng)熟練地掌握追蹤野獸、滑雪、劃船、射箭、叉魚、扎刺(用長(zhǎng)矛)、打繩結(jié)、結(jié)網(wǎng)等技能。這些技能的形成,除了生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐外,通過體育項(xiàng)目與民間游戲加以培養(yǎng)訓(xùn)練則是一個(gè)重要的途徑。

2.1.4 源于文化崇拜。古代少數(shù)民族的文化崇拜可根據(jù)崇拜的對(duì)象分為自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。自然崇拜又分為天象崇拜(日月星辰)和自然物崇拜(土地、山川、河流等),而圖騰崇拜則是在自然崇拜基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種原始氏族社會(huì)的信仰形式。赫哲族少數(shù)民族群眾至今仍保留了一些圖騰信仰習(xí)俗。如莫日根賽,這是一種從山頂向下滑雪的游戲。每個(gè)參賽者都必須從山頂向山下滑行三次,如果每次都成功,沒有跌倒,便被稱為“莫日根”;如果跌倒一次,稱為“莫日根堪”(準(zhǔn)英雄);如果跌倒兩次,則稱為“滑雪手”;如果三次都跌倒了,則意味著將靈魂丟在了跌倒處。失敗者需再滑行三次,從最后一次跌倒處抓起一把雪,如果成功了,沒跌倒,則意味著以找回了自己的靈魂。如果失敗者拒絕再滑行三次以找回自己的靈魂,他便被認(rèn)為是沒有靈魂的懦夫。此外,“叉魚賽”、“打繩結(jié)賽”、“跳冰”、“拋繩賽”、“劃船賽”、“射箭賽”、“投標(biāo)槍”、“跑獨(dú)木橋、走塔頭墩、撐桿跳高跳遠(yuǎn)”等都是與生產(chǎn)勞動(dòng)技能有關(guān)的體育項(xiàng)目與民間游戲。

2.1.5 源于文化生活。還有一些項(xiàng)目是為了滿足人們的文化娛樂需要而產(chǎn)生的,他們均帶有較強(qiáng)的娛樂性和趣味性,對(duì)場(chǎng)地要求不高,易于組織開展。如叉草球,這是赫哲族較為獨(dú)特的游戲。游戲前先用草捆好一個(gè)長(zhǎng)約10厘米,直徑為4~5厘米的草把。兩隊(duì)間距離為25~30米,雙方力爭(zhēng)叉住草把向?qū)Ψ角斑M(jìn)。后,“叉草把”發(fā)展成“叉草球”,加以規(guī)范化,成為一項(xiàng)重要的赫哲族體育項(xiàng)目。

2.2 東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化的基本特征。

2.3 赫哲族傳統(tǒng)體育文化的多元性表層特征。

2.3.1 謳歌了民族歷史。赫哲族傳統(tǒng)體育以人類身體文化為表現(xiàn)形式,其動(dòng)態(tài)變化亦步亦趨地反映著本民族從產(chǎn)生到發(fā)展這一完整歷史過程。許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目帶有鮮明的歷史特征。例如:藏族的“頂杠游戲”最初就是對(duì)征服敵人后為自己的戰(zhàn)士分封土地,用以決定土地多少的一種方法,傳承至今成為深為赫哲族人民所喜愛的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

2.3.2 展現(xiàn)了民族經(jīng)濟(jì)生活。自然條件與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同造就了各民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式的不同,每個(gè)民族的體育項(xiàng)目都體現(xiàn)著各自生產(chǎn)方式的鮮明特色。如追鹿游戲這是對(duì)獵鹿活動(dòng)的模仿,以訓(xùn)練追蹤能力。此游戲在冬季舉行,燃起一堆篝火作為“追鹿”游戲的起點(diǎn)和終點(diǎn),根據(jù)協(xié)議,以距離起點(diǎn)5-7公里遠(yuǎn)的某處為折返點(diǎn)。這都與本民族的生產(chǎn)勞動(dòng)方式有關(guān)。

2.3.3 凝聚了民族文化藝術(shù)。民族傳統(tǒng)體育以其獨(dú)有的,以身體文化為基征的表現(xiàn)形式將美麗動(dòng)人的民間傳說、曲折悲壯的民族史詩,亦或是反映少數(shù)民族群眾對(duì)生活美好愿望的歌曲凝于一身。傳統(tǒng)體育活動(dòng)常在節(jié)日聚會(huì)時(shí)進(jìn)行,載歌載舞,縱情游戲,具有很強(qiáng)的文化娛樂性。追根溯源,其實(shí)音樂、舞蹈、戲劇、詩歌、雜技等文化藝術(shù)與體育競(jìng)技原本就出于一胞,可以說民族傳統(tǒng)體育文化本身就是集民族文化之大成,所以今天的民族體育項(xiàng)目中有許多仍保留著原始藝術(shù)活動(dòng)淳樸古拙的遺風(fēng)。

2.3.4 強(qiáng)化并發(fā)展了民族。是少數(shù)民族文化的一個(gè)重要板塊,許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都反映了這個(gè)內(nèi)容,有的甚至直接來源于宗教活動(dòng)。隨著社會(huì)文明程度和民族文化素質(zhì)的提高,民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中祭祀的痕跡越來越模糊,取而代之的是健身娛樂特征的逐日增強(qiáng)。民族就是這樣蘊(yùn)于民族傳統(tǒng)體育文化之中,一方面因體育項(xiàng)目的不斷繼承而終得以保存和強(qiáng)化,另一方面則隨體育項(xiàng)目的不斷演變而得到修改和發(fā)展,使我們的文化本源不致因時(shí)代的變遷而終被摒棄于古代文明的廢墟中。

2.3.5 傳承了民族原始教育特征?！白杂腥松?便有教育”,但原始社會(huì)沒有專門的教育機(jī)構(gòu)和專職教師,教育是自然形成的,其手段主要依靠言傳身教,大量進(jìn)行身體模仿練習(xí),反復(fù)進(jìn)行各種蘊(yùn)涵著體育萌芽的游戲。這在目前許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中均留下了深深的痕跡。正是在這些集民俗文化、身體活動(dòng)、自然常識(shí)與勞動(dòng)常識(shí)于一身的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中,年輕一代的少數(shù)民族人民掌握了生產(chǎn)與生活技能,而本民族文化傳統(tǒng)也就隨之完成了傳襲、教育的使命?，F(xiàn)代少數(shù)民族教育雖不再以體育形式為主,但老一輩仍向青年一代傳授富有本民族文化特色的體育項(xiàng)目,將本民族精神與個(gè)性通過體育文化的形式一代代延續(xù)和傳承下去。

2.4 赫哲族傳統(tǒng)體育文化的涵攝性深層特征。赫哲族傳統(tǒng)體育文化作為少數(shù)民族文化、乃至于整個(gè)華夏文化的一個(gè)分支,它的文化底蘊(yùn)必然來源于中華民族傳統(tǒng)文化,而它的文化特征首先反映的也必然是中華民族傳統(tǒng)文化的基本特征。在這樣的底蘊(yùn)里孕育、培植與發(fā)展起來的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化,其深層特征可歸納如下:

2.4.1 重德崇禮的特征。中華民族自古以來就對(duì)品德操守和行為規(guī)范有著嚴(yán)乎其嚴(yán)的要求?！爸鼐椭Z,輕生命”、“赴湯蹈火,死不旋踵”、“勇無禮則亂”、“練武先練心,百藝德為首”他們的體育項(xiàng)目中所體現(xiàn)出來的對(duì)于本民族英雄的紀(jì)念與崇拜,這種種跡象都指向同一個(gè)事實(shí),就是在以身體活動(dòng)為表現(xiàn)形式的民族傳統(tǒng)體育文化中處處體現(xiàn)著少數(shù)民族人民對(duì)傳統(tǒng)道德的遵守與看重?！爸氐隆笔巧贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化深沉而凝重的一面,而“崇禮”則是古代少數(shù)民族區(qū)別于原始人類的一個(gè)重要特征。

2.4.2 民族浪漫主義特征。在東北地區(qū)少數(shù)民族幾千年的發(fā)展史料中,有一個(gè)重文輕武的過程,因而導(dǎo)致了其內(nèi)斂、壓抑的民族個(gè)性。而赫哲族居于偏遠(yuǎn)山區(qū),以漁獵或農(nóng)耕為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要形式。他們終日進(jìn)行身體勞作,是以養(yǎng)成樸實(shí)、率真的審美觀,其文化藝術(shù)也主要通過舞蹈、游戲以及身體活動(dòng)為主要特征的,直觀外露的形式來表現(xiàn)。可以說,能歌善舞是赫哲族的代表個(gè)性,而這種浪漫主義精神則滲透在民族傳統(tǒng)體育文化之中,成為其基本特征之一。民族浪漫主義特征更象是一枝奇麗的花朵,使赫哲族傳統(tǒng)體育文化更加豐富多彩。

3 結(jié)束語

赫哲族傳統(tǒng)體育文化是以東北地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)歷史和民族文化為背景,并體現(xiàn)這一地區(qū)不同民族人民所共有的思想感情、智慧和意識(shí)行為的,具有濃厚民族風(fēng)情的復(fù)合型文化形態(tài)。其特征不能被簡(jiǎn)單地看作是文化累積過程中的一個(gè)個(gè)獨(dú)立認(rèn)識(shí),而應(yīng)看作是以涵攝性深層特征為核心,通過文化交融性的選擇性整合,最后由多元性表層向外一步步輻射、膨脹而成的有機(jī)體。作為文化交融性和深層特征的涵攝性,是東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化在對(duì)華夏文化的繼承基礎(chǔ)上又獨(dú)立發(fā)展起來的,區(qū)別于中國其他地區(qū)民族傳統(tǒng)文化特征的代表。通過對(duì)它的透視分析,可以為東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化走上產(chǎn)業(yè)化道路提供文化戰(zhàn)略,為構(gòu)建整個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)理論框架提供重要素材,并在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步推動(dòng)我東北地區(qū)赫哲族體育工作的科學(xué)化管理,以民族傳統(tǒng)體育文化為東北地區(qū)民族地區(qū)全民健身運(yùn)動(dòng)的突破口,使我東北地區(qū)赫哲族群眾的體質(zhì)狀況得到全面、穩(wěn)步的提高。以此為切入點(diǎn),還可將具有獨(dú)特民族個(gè)性的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀項(xiàng)目推向國際舞臺(tái),加強(qiáng)國際間經(jīng)濟(jì)文化交流,同時(shí)也通過社會(huì)影響乃至于國際影響的擴(kuò)大反作用于自身,使其主動(dòng)與現(xiàn)代文化的發(fā)展潮流合拍,對(duì)東北地區(qū)赫哲族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生更加積極的影響。

參考文獻(xiàn)

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[3] 盛琦、丁志明.中國體育風(fēng)俗[M].天津:天津人民出版社,1992,55~219

[4] 全國民族院校體育教材編寫組.全國民族院校體育教材[M].成都:成都科技大學(xué)出版社,1987,1~4

第4篇：傳統(tǒng)文化特征范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；文化元素；文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）03-0201-01

傳統(tǒng)民居建筑是人類力求生存最原始和最具有代表性的產(chǎn)物。它們深深植根于華夏文化土壤之中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著地理、氣候等因素的不同，形成了各不相同的建筑風(fēng)格。湖北傳統(tǒng)民居建筑是湖北文化的重要組成部分。博大精深的楚文化，給湖北建筑文化提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)湖北傳統(tǒng)民居產(chǎn)生了深刻影響，促進(jìn)了湖北傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展。

一、傳統(tǒng)民居建筑中的文化元素

“文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，而建筑文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐在建筑物質(zhì)財(cái)富和建筑精神財(cái)富并駕發(fā)展總和。”建筑的發(fā)展基本上是文化史的一種發(fā)展，因此要了解建筑類型，認(rèn)識(shí)建筑形態(tài)，首先要了解它的文化元素。

雨果曾經(jīng)說過：“人類沒有任何一種最重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上?！痹跉v史發(fā)展的長(zhǎng)河中，建筑作為人類生存的重要組成部分，其文化屬性已為社會(huì)各界所認(rèn)識(shí)。建筑需要文化，文化是建筑的靈魂、是文化的載體，同時(shí)建筑也是文化的重要組成部分。在中國主要的圖騰是“龍”、“鳳”、“麒麟”、“祥云”等，它們的出現(xiàn)寓意著吉祥、如意。于是古人往往在建筑物上雕刻它們的形象，以表示威嚴(yán)、神圣，并寄予美好的愿望。祖先崇拜是原始崇拜的內(nèi)容之一，這種崇拜方式在家族的祠堂建筑中表現(xiàn)得尤為突出。將宗教上的神韻轉(zhuǎn)變到祖先崇拜、將空洞的神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閭惱淼膶?shí)踐、將建筑與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，這樣就更直接有效地貫徹了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。

在湖北傳統(tǒng)民居建筑中，對(duì)水、石、樹的崇拜極為突出。古人認(rèn)為水是財(cái)，因此為了留住財(cái)氣，必須守住水口。在這種崇拜思想的指引下，湖北省很多古村落的入口都有一座橋或構(gòu)筑物，旁邊是樹、亭、堤、塘等襯托，扼住關(guān)口。古人對(duì)石的崇拜，同樣很重，他們不辭辛苦來尋求石的壯美；民居建筑的柱礎(chǔ)、門枕石等都離不開石頭；用青石加工成平板，鋪墊庭院，透著古樸與自然；門枕石、柱礎(chǔ)上的雕刻技術(shù)更是精湛，其寓意深刻，表達(dá)了人們對(duì)石的崇拜之心。樹是民居的院落中是不可缺少的植物。在湖北民居院落中常出現(xiàn)具有象征美好、吉祥寓意的樹。如石榴樹、桂花樹等，來表達(dá)人們多子多福、健康平安的美好心愿。

此外，湖北建筑作為文化的一種記載，它的存在不僅代表一種建筑工藝，更重要的是體現(xiàn)了一種鮮活的民族文化。傳統(tǒng)民居建筑本身就是文化藝術(shù)的創(chuàng)造過程，這一過程包涵了太多的神秘和期待。數(shù)字文化就是其中一種，房屋建筑的規(guī)格尺寸往往不離“8”，房屋的寬度、進(jìn)深、柱頭的高度都要在尾數(shù)上帶“8”字，這種與“發(fā)”字諧音的數(shù)字符號(hào)也許從古舊滲透到傳統(tǒng)民居建筑中了。

二、對(duì)湖北傳統(tǒng)民居建筑文化內(nèi)涵的思索

湖北傳統(tǒng)民居建筑實(shí)際上是一種與民族文化相融合、與自然地理環(huán)境相協(xié)調(diào)、與生產(chǎn)生活實(shí)踐相結(jié)合的居住文化模式，也是文化內(nèi)涵的形象載體。傳承與創(chuàng)新是保護(hù)湖北傳統(tǒng)民居建筑歷史文脈的需要，是弘揚(yáng)民族文化的需要。因此如何強(qiáng)化這樣優(yōu)秀的文化是我們今天面對(duì)的重要問題。首先必須尊重傳統(tǒng)文化，保護(hù)好自然資源，使得傳統(tǒng)民居文化有繼續(xù)生存的土壤；其次開展文化嫁接與演繹，如在地勢(shì)較低的地區(qū)采用吊腳的建筑形式，在平時(shí)可以做停車場(chǎng)，這樣不僅可以抵御洪水侵?jǐn)_，還可以有效的利用空間，節(jié)約用地面積；最后要提高環(huán)保意識(shí)，開發(fā)新的領(lǐng)域，湖北傳統(tǒng)民居建筑多為木建筑，其取之于自然，用之于人類，在維護(hù)生態(tài)平衡的同時(shí)，又要保護(hù)好傳統(tǒng)民居建筑，是否該引起今日人們的反思。

巴文化是楚文化的基礎(chǔ)，巴建筑是楚建筑的根株。作為湖北傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)民居建筑裝飾是湖北傳統(tǒng)民居建筑最具有藝術(shù)特色的表現(xiàn)部分，它永恒的文化元素和獨(dú)特的表現(xiàn)力彰顯了湖北厚重的文化內(nèi)涵。它就像一部悠長(zhǎng)的古歌，意味深長(zhǎng)地唱出曾有過的燦爛文化，并傳遞給我們帶了耐人尋味的藝術(shù)氣息，更深情地渴望著即將展開的輝煌未來。

本文系“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助”項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)2010-JY-YS-026。

參考文獻(xiàn)：

[1]李少林.中華民居[M].包頭:內(nèi)蒙古出版社，2006.

第5篇：傳統(tǒng)文化特征范文

關(guān)鍵詞：萊蕪梆子傳統(tǒng)戲；藝術(shù)特征；社會(huì)價(jià)值

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）11-0172-01

萊蕪梆子傳統(tǒng)戲經(jīng)歷了二百多年發(fā)展演變。從地方小曲發(fā)展到今天成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要保護(hù)戲曲。發(fā)展過程滿足了當(dāng)時(shí)人們的文化生活需求，在戲曲發(fā)展中逐漸融入了萊蕪地區(qū)的地方語言特點(diǎn)，生活需求、文化教育發(fā)展等諸多地方因素。逐漸形成了地方戲的民間藝術(shù)戲曲，其來源于群眾，地域性強(qiáng)是人們生活中的娛樂方式之一，以廣大群眾參與為主，具有濃郁的民間傳承性，萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的發(fā)展在民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人文學(xué)、文化藝術(shù)等研究領(lǐng)域中都有著重要的體現(xiàn)。

一、文化藝術(shù)特征

從萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的藝術(shù)發(fā)展看，貫穿著萊蕪地區(qū)的歷史發(fā)展，融入了萊蕪人民的力量，傳統(tǒng)戲的發(fā)展離不開萊蕪豐富的文化底蘊(yùn)的積淀，造就了傳統(tǒng)戲獨(dú)特的民俗藝術(shù)文化，有著濃郁的地域性發(fā)展；從內(nèi)容看，傳統(tǒng)戲曲的內(nèi)容涉及面較廣，分為袍帶戲和生旦戲，前者包含皇帝、愛國、清官、忠臣戲等內(nèi)容，后者包含愛情、人生、倫理戲等內(nèi)容，用戲曲的形式把社會(huì)各個(gè)層面歌頌真善美、鞭策假惡丑的社會(huì)現(xiàn)象具有社會(huì)娛樂性；傳統(tǒng)戲的表現(xiàn)形式幽默風(fēng)趣，大量運(yùn)用民間歇后語，使語言通俗易懂鄉(xiāng)土氣息濃郁，有利于人們欣賞理解，加強(qiáng)了觀眾的觀賞性；傳統(tǒng)戲建國前共有324出，建國后演出的劇目共有158出，改變移植的傳統(tǒng)劇目56出，包含了地方歌舞和說唱藝術(shù)形式，與當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)俗結(jié)合起來，大批的民間劇團(tuán)成立，加強(qiáng)了地方群眾的積極參與性；傳統(tǒng)戲的流傳形式從形成一直都是口傳心授的形式，直到現(xiàn)在大部分民間劇團(tuán)一直在沿用這種教授模式，自1956年劇團(tuán)正式成立，才開始搶救性政策，劇團(tuán)實(shí)行曲譜記錄劇本。記錄老一代藝人的戲曲知識(shí)，更準(zhǔn)確的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戲曲的精華，具有重要的傳承性。傳統(tǒng)戲曲獨(dú)特的地方民間藝術(shù)唱腔，豐富了萊蕪人民的生活，自2008年申遺成功，成為萊蕪人民傳承和保護(hù)的重要戲曲藝術(shù)形式。

二、社會(huì)價(jià)值

（一）從審美方面，任何事物的發(fā)展都離不開審美藝術(shù)，黑格爾“一部音樂作品的生命實(shí)際存在要靠每一次的重新演奏”。戲曲也是這樣，戲曲創(chuàng)作者把他的審美思維轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，它的審美價(jià)值在戲曲中是一種潛在性的，通過觀眾欣賞轉(zhuǎn)化為審美功能。傳統(tǒng)戲內(nèi)容來源于生活，包含社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域。通過戲曲的形式反映當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們的生活狀態(tài)和對(duì)生活的不滿和對(duì)幸福生活的向往。在舊社會(huì)人們娛樂的方式很少，戲曲的出現(xiàn)是他們娛樂的主要方式，通過戲曲傳播，人們了解并接觸審美，從傳統(tǒng)戲中最主要的戲詞、服飾、表演動(dòng)作都與當(dāng)?shù)氐姆窖陨钕嗦?lián)系，萊蕪屬于北方，語言發(fā)音比較呆板、平直豪放，不像普通話那樣柔和，戲曲語言與地方方言相結(jié)合，語言通俗易懂，動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)，在保持了萊蕪梆子傳統(tǒng)戲曲的特點(diǎn)外，提高了人們的審美意識(shí)。傳統(tǒng)戲曲的審美思想真實(shí)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展。

（二）在文化藝術(shù)價(jià)值方面，藝術(shù)“是人們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象反應(yīng)，也是藝術(shù)家知覺、情感、理想意念綜合心里活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物。在社會(huì)生活尤其是人類精神領(lǐng)域內(nèi)起著潛移默化的作用?！比R蕪梆子傳統(tǒng)戲經(jīng)歷了二百多年的流變，這種戲曲形式來自于人民生活，也對(duì)人們的藝術(shù)精神直接產(chǎn)生重要的影響。人們也通過戲曲形式反映他們對(duì)生活的美好向往。萊蕪梆子傳統(tǒng)戲是由當(dāng)?shù)孛耖g歌舞演逐漸變而形成的，包含了多種地方藝術(shù)元素，高亢激昂的唱腔、地方方言與戲曲相結(jié)合，表現(xiàn)出了濃郁的地方文化藝術(shù)，形成了獨(dú)特的萊蕪地方民間戲曲藝術(shù)，代表了萊蕪地方的音樂文化，具有重要的文化藝術(shù)價(jià)值特點(diǎn)。

（三）在教育方面，萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的內(nèi)容一般都是頌揚(yáng)“忠、孝、節(jié)、義”方面的道德觀，在觀看過程中就從潛意識(shí)中形成了正確的道德觀，形成了正確道德理念，戲曲是一種大眾性的戲曲藝術(shù)，戲曲題材來自于生活勞作之中，內(nèi)容豐富、人物刻畫的生動(dòng)逼真，反映現(xiàn)實(shí)生活。加強(qiáng)了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)錯(cuò)區(qū)分，傳統(tǒng)戲表演形式風(fēng)趣幽默，善于表現(xiàn)人們的生活，生動(dòng)活潑的戲曲語言，巧妙的運(yùn)用歇后語與風(fēng)趣的打比喻，是傳統(tǒng)戲劇重要的喜劇因素。傳統(tǒng)戲說唱口語化、通俗化，貼近百姓生活真實(shí)的生活氣息。在感情方面愛憎分明，農(nóng)民的樸實(shí)豪邁的性格，形成對(duì)感情表達(dá)方式的直接性，傳統(tǒng)戲曲中很多都是教導(dǎo)人們養(yǎng)成真確道德行為的戲曲，傳統(tǒng)戲曲不僅豐富了廣大人民的精神的食糧，更引導(dǎo)人們行為規(guī)范養(yǎng)成的典范。

萊蕪梆子傳統(tǒng)戲是舊時(shí)期人們娛樂進(jìn)行交流的主要手段，在學(xué)習(xí)和觀賞過程中學(xué)習(xí)，一方面豐富了自己的精神世界，另一方面增強(qiáng)了自身的藝術(shù)修養(yǎng)，促進(jìn)了傳統(tǒng)戲曲的傳播與發(fā)展。

第6篇：傳統(tǒng)文化特征范文

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長(zhǎng)”，但可貴的是它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。

中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

第7篇：傳統(tǒng)文化特征范文

傳統(tǒng)文化包含豐富的內(nèi)容，不僅有儒家文化，還有道家文化、佛教文化等等，這些文化經(jīng)過繼承和發(fā)展，形成具有自身鮮明特征的文化，也是人類智慧的結(jié)晶。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜、綜合性很強(qiáng)的工作，包括環(huán)境與設(shè)施規(guī)劃、造型設(shè)計(jì)、材料選擇、使用功能與審美功能等等，其設(shè)計(jì)手法多種多樣，通過設(shè)計(jì)工作，能夠?yàn)槿藗儸F(xiàn)代生活創(chuàng)造良好的環(huán)境。同時(shí)，設(shè)計(jì)也不同程度受到傳統(tǒng)文化的影響，主要表現(xiàn)為設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)藝術(shù)特征、設(shè)計(jì)水平等方面。(一)創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的工作，集中了環(huán)境、空間于一體。在設(shè)計(jì)中，要綜合考慮傳統(tǒng)文化因素，結(jié)合時(shí)展特征和要求，通過采取相應(yīng)的措施，促進(jìn)設(shè)計(jì)水平提高。有效傳承優(yōu)秀文化因素，設(shè)計(jì)中融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，傳承優(yōu)秀文化。開展現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，首先結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境，做好景觀設(shè)計(jì)、風(fēng)格設(shè)計(jì)、材料選購等工作，然后結(jié)合傳統(tǒng)文化因素，增強(qiáng)設(shè)計(jì)現(xiàn)代氣息，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)工作的創(chuàng)新，促進(jìn)設(shè)計(jì)水平提高。(二)增強(qiáng)人文環(huán)境藝術(shù)特征?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅要注重功能方面的因素，滿足人們使用要求，還要注重滿足人們更高層次的需要，為人們營造良好的環(huán)境氛圍。通過合理利用傳統(tǒng)文化因素，能夠增強(qiáng)人文環(huán)境藝術(shù)特征，為人們生活創(chuàng)造良好的環(huán)境氛圍。傳統(tǒng)文化注重人與自然的和諧，促進(jìn)設(shè)計(jì)水平提高，增強(qiáng)人文氣息，提高環(huán)境文化氛圍，為人們生活創(chuàng)造良好的環(huán)境。(三)提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。設(shè)計(jì)過程中通過合理利用傳統(tǒng)文化因素，并結(jié)合新時(shí)代、新特征，將文化因素巧妙地融入設(shè)計(jì)中，進(jìn)而增強(qiáng)了設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行凝練和繼承，滿足人們審美心理需求，推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的創(chuàng)新，也有利于提高現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體運(yùn)用

傳統(tǒng)文化滿足現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的需要，在設(shè)計(jì)中有著廣泛的運(yùn)用，滲透到設(shè)計(jì)工作的各個(gè)領(lǐng)域。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。(一)用形。傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)圖形有著重要影響。其中比較突出的表現(xiàn)是將傳統(tǒng)圖形直接運(yùn)用到設(shè)計(jì)工作中。在設(shè)計(jì)過程中，通過將傳統(tǒng)文化元素重新依附在一個(gè)新的載體上，為其重新設(shè)計(jì)視覺環(huán)境，發(fā)揮原圖信息。通過這種直接使用，并結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作需要，對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，同時(shí)考慮周圍環(huán)境、設(shè)計(jì)工藝、產(chǎn)品材質(zhì)等內(nèi)容。對(duì)這些因素進(jìn)行合理組合，滿足設(shè)計(jì)工作需要，展示其獨(dú)特的設(shè)計(jì)韻味。例如，上海經(jīng)貿(mào)大廈設(shè)計(jì)中，其結(jié)構(gòu)獨(dú)特，讓人感到親切，設(shè)計(jì)過程中受到傳統(tǒng)文化的影響，其造型受到唐代大雁塔的啟發(fā)，因其獨(dú)特的造型不僅使整座建筑顯得美觀，還為人們生活與工作設(shè)計(jì)出舒適的環(huán)境，得到人們的一致好評(píng)。(二)用意。在中國古代建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)裝潢中，人們習(xí)慣運(yùn)用含蓄的手法傳情表意，不僅注重外觀設(shè)計(jì)工作，還注重通過外觀設(shè)計(jì)來表達(dá)思想感情。因此，從建筑的外部形態(tài)設(shè)計(jì)到室內(nèi)外空間布局，都注重考慮審美和功能要求，選擇恰當(dāng)?shù)奈幕瘓D案和陳設(shè)，注重引入傳統(tǒng)文化元素，從而讓這些環(huán)境承載著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，這種方法叫做隱喻。也就是在設(shè)計(jì)過程中，注重通過合理運(yùn)用環(huán)境構(gòu)成元素，來表達(dá)環(huán)境本體以外的內(nèi)涵、意蘊(yùn)和價(jià)值，從而體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想。(三)形神并舉。在設(shè)計(jì)過程中，需要運(yùn)用現(xiàn)代審美觀念去審視傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化合理融入設(shè)計(jì)過程中。同時(shí)還要在充分理解傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，感受其外形特征，并深刻領(lǐng)悟設(shè)計(jì)所表達(dá)的意蘊(yùn)，讓傳統(tǒng)文化更好地融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，并推動(dòng)設(shè)計(jì)工作的創(chuàng)新發(fā)展。在中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，都十分注重對(duì)線條的運(yùn)用，線條具有長(zhǎng)度、寬度、方向、厚重感，還注重通過線條表現(xiàn)出速度和力量。其中最為恰當(dāng)?shù)拿枋鍪切紊癫⑴e，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅滿足人們使用的需要，還能夠體現(xiàn)出詩情畫意，促進(jìn)設(shè)計(jì)水平提高。例如，在蘇州博物館設(shè)計(jì)過程中，十分注重對(duì)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，同時(shí)也在設(shè)計(jì)中注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和審美觀念。從外形結(jié)構(gòu)來看，蘇州博物館具有現(xiàn)代氣息，而其內(nèi)部組合包含傳統(tǒng)文化元素，富有傳統(tǒng)文化情調(diào)。例如，比較具有代表性的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是利用石板做成山水組合，不僅外形漂亮，還充滿人文氣息，贏得人們的一致好評(píng)，也為人們營造出舒適的環(huán)境。

三、促進(jìn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的策略

(一)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中注重吸收傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重要影響，設(shè)計(jì)中不能忽視其重要作用，應(yīng)該結(jié)合設(shè)計(jì)工作的需要，將傳統(tǒng)文化元素恰當(dāng)?shù)厝谌朐O(shè)計(jì)工作中。我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，集中了儒家、道家、佛家等內(nèi)容，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重要作用。因而在設(shè)計(jì)過程中，要考慮傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，結(jié)合人們的審美觀念、審美特點(diǎn)，吸取傳統(tǒng)文化的精髓，將其合理有效地運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中，從而促進(jìn)設(shè)計(jì)水平提高。只有這樣，才能設(shè)計(jì)出具有濃厚民族精神、深邃意境的作品，更好滿足人們需要，提高人們審美情趣。(二)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化并推動(dòng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新。注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用需要結(jié)合時(shí)代特征，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中，一方面要接受傳統(tǒng)文化知識(shí)，另一方面要合理吸收和利用傳統(tǒng)文化，促進(jìn)設(shè)計(jì)工作不斷優(yōu)化與發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既要有傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，又要充滿時(shí)代氣息，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承的前提下，推動(dòng)設(shè)計(jì)工作創(chuàng)新，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作不斷發(fā)展與進(jìn)步。

四、結(jié)語

第8篇：傳統(tǒng)文化特征范文

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化元素；視覺元素；設(shè)計(jì)層次；設(shè)計(jì)流程；設(shè)計(jì)實(shí)踐

我國歷史悠久，擁有眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更具備承載著這些傳統(tǒng)文化的文化元素符號(hào)。這些傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)提供了非常豐富的資源。因此，筆者認(rèn)為，作為一名中國的設(shè)計(jì)從業(yè)者，在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該充分理解這些傳統(tǒng)文化元素，并對(duì)之進(jìn)行有效利用，從而使設(shè)計(jì)更加具備中國特色與審美維度。

一、設(shè)計(jì)層次

通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手段將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，是傳統(tǒng)文化可以持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。以中國傳統(tǒng)文化元素為主題的現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)，從設(shè)計(jì)的表達(dá)手法上可分為以下三個(gè)層次。

（一）成表層——取其形

將中國傳統(tǒng)文化元素的視覺圖形作為直接參考對(duì)象，取其形態(tài)特征并加以創(chuàng)作。這里所說的“取其形”，并不是簡(jiǎn)單地照搬傳統(tǒng)圖案，而是對(duì)其進(jìn)行一定取舍后的圖形再創(chuàng)造，是設(shè)計(jì)師通過現(xiàn)代的審美，將其進(jìn)行重構(gòu)，使其具有時(shí)尚性、功能性和應(yīng)用性的一種方式。例如，鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志設(shè)計(jì)（圖1)，就是一個(gè)將中國傳統(tǒng)文化元素視覺語言的造型方法與形式法則與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的優(yōu)秀案例。標(biāo)志采用了中國傳統(tǒng)的太極圖形與彩陶裝飾上的鳳凰造型相結(jié)合的手法，簡(jiǎn)化鳳凰的造型，并在視覺上組合成中國民間喜相逢的格律圖式。

（二）中間層——延其意

“延其意”是比“取其形”深一度的視覺設(shè)計(jì)層次。首先，創(chuàng)作者需要對(duì)傳統(tǒng)文化元素圖形的意義有一個(gè)較為深刻的認(rèn)識(shí)，并通過創(chuàng)造全新的形象發(fā)展并延伸傳統(tǒng)文化的寓意。其次，創(chuàng)作者需要在傳統(tǒng)寓意中尋求突破與變革，發(fā)展原有的傳統(tǒng)圖形。“形”為反映中國傳統(tǒng)文化的視覺傳統(tǒng)，“意”則代表了古代人的精神世界。充分挖掘圖形的意義是現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)的有效途徑，即設(shè)計(jì)所具有的文化厚度。比如中國聯(lián)通的標(biāo)志（圖2），就是以佛教八寶的“盤長(zhǎng)”造型為原型，寓意“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”。

（三）內(nèi)在層——傳其神

中國傳統(tǒng)文化元素圖形的“神”主要是通過創(chuàng)作者對(duì)符號(hào)的變革與重構(gòu)，從而將圖形的意象巧妙地表達(dá)出來。同時(shí)，“神”也體現(xiàn)在作品所具有的觀念與價(jià)值取向上。例如，北京申奧標(biāo)志是一個(gè)中國傳統(tǒng)手工藝品圖案（圖3），即“同心結(jié)”或“中國結(jié)”，其采用的是奧林匹克五環(huán)的標(biāo)志。圖案表現(xiàn)了一個(gè)人打太極拳的動(dòng)感姿態(tài)，簡(jiǎn)潔的動(dòng)作線條蘊(yùn)涵著和諧及力量，寓意世界各國人民之間的團(tuán)結(jié)、合作和交流，在意象上使人產(chǎn)生共鳴。而第29屆奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志——“舞動(dòng)的北京”以獨(dú)特的、擁有五千年歷史的中國印章篆刻和書法為手段，把中國傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代奧林匹克精神結(jié)合起來，具有豐富的文化內(nèi)涵，充分展示了2008年北京奧運(yùn)會(huì)的主題。其構(gòu)成人物的筆畫與漢字“京”十分相象，用優(yōu)美的中國傳統(tǒng)書法的獨(dú)特字體完成。該標(biāo)志簡(jiǎn)潔的動(dòng)作線條勾勒出的動(dòng)態(tài)人物寓意一位跑步運(yùn)動(dòng)員沖向終點(diǎn)擁抱勝利的姿態(tài)，體現(xiàn)了奧林匹克“更快、更高、更強(qiáng)”的精神。

二、設(shè)計(jì)流程

中國傳統(tǒng)文化元素視覺設(shè)計(jì)作為視覺設(shè)計(jì)中的一個(gè)特殊且十分重要的主題，有其一脈相承的設(shè)計(jì)方法。在設(shè)計(jì)創(chuàng)意時(shí)，通常分為5個(gè)步驟：步驟一，挖掘元素內(nèi)涵及特征。深入發(fā)掘原有中國傳統(tǒng)文化元素及其內(nèi)在的信息源，并擴(kuò)展其內(nèi)在含義的輻射面。步驟二，再造想象。依據(jù)創(chuàng)作主題，將原有傳統(tǒng)文化元素的形象、外形或元素進(jìn)行視覺設(shè)計(jì)表達(dá)方法的再創(chuàng)造，從而形成新的視覺感知。步驟三，二次抽象。由于傳統(tǒng)文化元素圖形結(jié)構(gòu)復(fù)雜、形式陳舊，與現(xiàn)代審美存在著一定的差距，需要對(duì)其造型、形態(tài)、色彩進(jìn)行提煉概括，它是中國傳統(tǒng)文化元素視覺設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，也是最重要的步驟之一。步驟四，觀察想象。觀察是分析、研究、想象的前提，通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素視覺設(shè)計(jì)的觀察，引發(fā)創(chuàng)作者聯(lián)想，從而達(dá)到“取其形”“延其意”“傳其神”的升華創(chuàng)作。步驟五，形象再構(gòu)。形象再構(gòu)是視覺效果好壞的直觀因素，通過“解構(gòu)”“取舍”“融合”和“納新”的手法，從原始圖形中提煉出新圖形的構(gòu)造成分和組成元素，并運(yùn)用視覺設(shè)計(jì)的表達(dá)方法促使元素向新樣式的轉(zhuǎn)化，從而使傳統(tǒng)文化元素?zé)òl(fā)新活力，具有現(xiàn)代美學(xué)特征和應(yīng)用功能。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化方式

隨著社會(huì)的進(jìn)步，一些產(chǎn)生于過去的傳統(tǒng)符號(hào)也逐漸離開人們視線。遠(yuǎn)離了人們生活的傳統(tǒng)符號(hào)在這個(gè)時(shí)代表現(xiàn)出更多的不認(rèn)同性，所以將中國傳統(tǒng)文化元素符號(hào)直接“拿來主義”是不合時(shí)宜的。僅僅將傳統(tǒng)元素進(jìn)行重復(fù)、堆砌只是生硬的搬套，并不能引起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注與喜愛。因此，研究中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化，就顯得尤為重要。

（一）解構(gòu)

解——分解，即將原有的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行分解，把完整的圖形打散并重新認(rèn)識(shí)。中國傳統(tǒng)文化元素的解是對(duì)圖形符號(hào)的空間、形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)、組織關(guān)系分解，以及意象、意念、價(jià)值取向的分解過程。構(gòu)——構(gòu)造、構(gòu)成，即將原有的已拆散的元素重新組合的新方法。解與構(gòu)是相互聯(lián)系的，有解必有構(gòu)，解構(gòu)的手法可以賦予原本平淡乏味的視覺形象新鮮的視覺感受。解構(gòu)不是盲目地打散，而是要在充分理解需求與文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，找到傳統(tǒng)文化視覺符號(hào)的線索和語義特點(diǎn)，從而使設(shè)計(jì)的意義更深刻。中國傳統(tǒng)文化元素的解構(gòu)途徑有以下幾個(gè)。1.形與意的解構(gòu)中國傳統(tǒng)文化元素的形與意有著特殊的表達(dá)結(jié)構(gòu)。首先，傳統(tǒng)元素符號(hào)具有象征性的特征?！段男牡颀?#8226;隱秀》中記載：“夫隱之為體，文生文外，秘響傍通。”意思是用有限的形式來表達(dá)無限的內(nèi)涵。古人借助符號(hào)達(dá)到形態(tài)與精神的溝通，如設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)創(chuàng)作的“山外有山”海報(bào)，巧妙地將形與意的關(guān)系表現(xiàn)出來，線與水墨的對(duì)比增加了符號(hào)與視覺的擴(kuò)張力。其次，“天人合一”哲學(xué)思想的引導(dǎo)。古人多用自然界中原形、原意、原色表達(dá)真實(shí)的體驗(yàn)和感覺。例如，ZEN香水包裝設(shè)計(jì)（圖4），將自然形態(tài)的概念傳達(dá)給受眾，使人們獲得安寧和平和，形成別具一格的時(shí)尚感。2.五感的解構(gòu)人們通過五感來感受外界的人與事物，古代文人在吟詩、作畫、遠(yuǎn)游中都表達(dá)了對(duì)五感的體會(huì)。因?yàn)槲甯械拇嬖?，人們才有了超越一般事物認(rèn)知的特質(zhì)。五感在當(dāng)代設(shè)計(jì)中往往與交互體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)，需要通過設(shè)計(jì)充分將視、聽、觸、味、聞的感覺調(diào)動(dòng)起來，引起人們的共鳴。五感在傳統(tǒng)中并沒有明確的細(xì)分，卻能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出視覺設(shè)計(jì)中物質(zhì)層面的點(diǎn)、線、面、體、色，它來源于感受層面，卻能傳達(dá)超乎想象的氣韻。通過對(duì)五感的解構(gòu)使視覺符號(hào)直觀化，達(dá)到物質(zhì)與精神的結(jié)合，才能創(chuàng)作出具有東方視覺設(shè)計(jì)風(fēng)格的作品。3.自由的結(jié)構(gòu)中國傳統(tǒng)文化元素既不強(qiáng)調(diào)抽象與具象的區(qū)別，也不強(qiáng)調(diào)有序與無序的不同，而是追求一種自然的意境——象由心生。從“無法到有法”，卻又從“有法到無法”，它比構(gòu)建點(diǎn)、線、面、體、色更為復(fù)雜，是形態(tài)在視覺設(shè)計(jì)上的至高境界。自由的形態(tài)與結(jié)構(gòu)，既是模糊的又暗含著一種約束力，也是中國傳統(tǒng)文化視覺元素符號(hào)的精神所在。

（二）取舍

中國傳統(tǒng)文化元素符號(hào)形式豐富多樣，內(nèi)容包羅萬象，但整體卻又復(fù)雜而朦朧。因此，中國傳統(tǒng)文化元素視覺符號(hào)就需要在豐富的傳統(tǒng)形式和意義中進(jìn)行取舍，“取”不是“拿來主義”；“舍”不是徹底丟棄，而是在一定程度上舍棄繁瑣和消極的信息，從而使傳統(tǒng)符號(hào)可以更好地傳承，煥發(fā)出新活力。1.刪繁就簡(jiǎn)簡(jiǎn)潔是當(dāng)代主流的審美情趣，與現(xiàn)代社會(huì)的視覺認(rèn)知觀有很大關(guān)系。簡(jiǎn)潔是視覺信息與受眾接受度的時(shí)代特征。因此，中國傳統(tǒng)文化元素視覺符號(hào)因裝飾功能導(dǎo)致的繁瑣，在當(dāng)今看來是缺乏時(shí)代感的，其豐富的色彩與服裝的結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出“滿”和“整”的特征，卻造成了視覺的阻塞和信息的復(fù)雜化。一味追求裝飾效果，又不解其意，只能讓受眾產(chǎn)生無盡的視覺疲勞和乏味情緒。例如，中國國際航空公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)，以鳳凰為原型，優(yōu)雅而又簡(jiǎn)練，抽離了“滿”與復(fù)雜，呈現(xiàn)出符合時(shí)代特征的視覺形態(tài)。2.歸納歸納是根據(jù)事物的形象特征將其最具代表性、最本質(zhì)的特征及屬性提煉并挖掘出來，從而得出一般結(jié)論的總結(jié)。歸納被廣泛運(yùn)用在視覺設(shè)計(jì)之中，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素視覺符號(hào)的整理與分析，是保留和繼承符號(hào)本身的意義和神韻，刪除其多余的形態(tài)和信息的過程。比如太師椅的設(shè)計(jì)便是使用歸納形式的表現(xiàn)，將簡(jiǎn)、厚、精、雅表現(xiàn)得細(xì)膩而純粹，給人以落落大方之感?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中的歸納應(yīng)該從實(shí)用、精神和審美價(jià)值的角度對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行理解與判斷，使其在視覺效果上產(chǎn)生一個(gè)整體的提升。

（三）融合

對(duì)于中國傳統(tǒng)文化元素符號(hào)的再創(chuàng)作，不僅要從文化元素本身入手，還需要從當(dāng)今多元化的視角對(duì)其進(jìn)行審視。文化多元是意識(shí)、思想、形態(tài)的多方面碰撞與融合，視覺設(shè)計(jì)是廣義的互通性和相對(duì)的風(fēng)格化融合，傳統(tǒng)不應(yīng)只存屬在博物館，而應(yīng)與時(shí)代產(chǎn)生互動(dòng)，積極融合。1.置換重組要想使傳統(tǒng)文化元素符號(hào)重新煥發(fā)活力，就需要使其突破時(shí)間和空間的限制，依據(jù)現(xiàn)代的媒介和技術(shù)重組和置換符號(hào)。符號(hào)與媒介、認(rèn)知、結(jié)構(gòu)的關(guān)系，是置換重組傳統(tǒng)文化元素符號(hào)的新內(nèi)容，不應(yīng)停留在簡(jiǎn)單的裝飾功能，應(yīng)該更多地挖掘其現(xiàn)代的應(yīng)用價(jià)值。2.混搭混搭是將不同的符號(hào)進(jìn)行隨意的搭配，它是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)典與時(shí)尚、繁瑣與簡(jiǎn)潔的碰撞。不同時(shí)空關(guān)系和文化風(fēng)格的視覺符號(hào)被組合、挪用和拼貼，從而形成看似缺少規(guī)律、視覺混亂的新風(fēng)格，形成獨(dú)具一格的視覺效果。

（四）納新

納新，即吐故納新。傳統(tǒng)文化視覺符號(hào)不應(yīng)是固定不變的，它如同生命體每天的新陳代謝一樣，是在不斷變化的。傳統(tǒng)文化視覺元素的自我淘汰和更新?lián)Q代，也應(yīng)隨著社會(huì)的發(fā)展和需求的改變而調(diào)整。不能及時(shí)更新的傳統(tǒng)只能逐漸落后于社會(huì)，被人們所遺忘。中國傳統(tǒng)文化元素符號(hào)承載著各種信息和觀念，但信息與觀念又會(huì)因時(shí)代的變化而改變，信息的納新使得傳統(tǒng)文化元素視覺符號(hào)增加潛在力量和時(shí)代的精神。要想拓展傳統(tǒng)文化元素的視覺語言，使原本的形式在當(dāng)今的媒介下變得生動(dòng)而活潑，就需要對(duì)符號(hào)在空間、層次、結(jié)構(gòu)、色彩等方面有所變通和拓展，達(dá)到傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代需求的可能性。

四、設(shè)計(jì)實(shí)踐

京劇作為國粹，凝結(jié)著中華民族文化的悠久傳統(tǒng)，是豐富博大的藝術(shù)遺產(chǎn)。京劇是在一些古老劇種的基礎(chǔ)上，對(duì)各種地方戲曲進(jìn)行融合、豐富、提煉、升華而形成的，可以說是集中了中國戲曲的精華，比較完整、鮮明地繼承和發(fā)揚(yáng)了中國戲曲的藝術(shù)特色。作為中國五大戲曲劇種之一，京劇已成為介紹和傳播中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要媒介。京劇相關(guān)藝術(shù)品的設(shè)計(jì)沒有采用將傳統(tǒng)元素直接拿來使用的方式，而是通過打破對(duì)于京劇的具象認(rèn)知，重新組合元素。將京劇臉譜、戲衣圖案紋飾和中國傳統(tǒng)紋樣融合到一起，形成一組看似雜亂實(shí)則有序的排列方式。設(shè)計(jì)師利用設(shè)計(jì)拼貼的表現(xiàn)手法，對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)重新進(jìn)行組合，突破具象的表現(xiàn)，使其更具有裝飾特征。色彩上采用中國最為吉祥和經(jīng)典的紅色和黃色，并以京劇上五色和下五色作為圖案色彩的點(diǎn)綴，使其具有華麗的裝飾感。而強(qiáng)烈的裝飾性則使得傳統(tǒng)文化元素在人們現(xiàn)代生活中散發(fā)出一種新的生命力（圖5）。再如iPhone手機(jī)殼的設(shè)計(jì)“貴妃醉酒”，它以京劇大師梅蘭芳的經(jīng)典劇目《貴妃醉酒》中的造型為基礎(chǔ)，通過使用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法，將存留下來的珍貴照片進(jìn)行還原。設(shè)計(jì)師在尊重梅蘭芳形象特征的同時(shí)，使用插畫的形式進(jìn)行表現(xiàn)，背景的梅、云、月的處理，以及使用紅、黃、紫、黑等色彩感厚重的顏色，增加了幾分奢華之感和時(shí)尚氣息，插畫整體風(fēng)格傳統(tǒng)特征明顯。而將其恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用在現(xiàn)在流行的手機(jī)殼設(shè)計(jì)之上，在表達(dá)了京劇文化的同時(shí)也傳播了中國傳統(tǒng)文化。

結(jié)語

綜上所述，當(dāng)前，中國傳統(tǒng)文化元素已然成為當(dāng)前視覺設(shè)計(jì)中的重要部分。設(shè)計(jì)師在對(duì)我國傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用的過程中，必須對(duì)我國傳統(tǒng)文化有著深刻的理解，并要主動(dòng)研究探索中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化語言，使視覺設(shè)計(jì)作品能夠更好傳達(dá)其設(shè)計(jì)意圖。可以說，在視覺設(shè)計(jì)之中合理應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素，不僅可以有效提升設(shè)計(jì)的質(zhì)量，還可以有效傳承我國傳統(tǒng)文化。

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第9篇：傳統(tǒng)文化特征范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)；影響；元素

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）02-0079-01

室內(nèi)設(shè)計(jì)與文化背景是分不開的，設(shè)計(jì)師要完成創(chuàng)造具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，就要對(duì)傳統(tǒng)文化有深入的研究，結(jié)合歷史文化和時(shí)代文化，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

文化是不同時(shí)期不同地點(diǎn)人類思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)?，F(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無一不表現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以科學(xué)技術(shù)為依托、以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個(gè)民族的文化精神。時(shí)代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計(jì)注入新的靈魂與血液。因此，很有必要把中國的傳統(tǒng)文化完全的融入在當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)中。如今也得到了印證，中國傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了不同效果的影響。

一、中國傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響的原因分析

中國傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)之所以產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，有其直接原因、深層原因和社會(huì)原因。

（一）中國傳統(tǒng)文化元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響的直接原因

設(shè)計(jì)的主要用途在于宣傳。無論是產(chǎn)品包裝、廣告設(shè)計(jì)，還是其他宣傳品，都直接用于向被宣傳對(duì)象傳達(dá)信息，并使之接受所宣傳的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化植根于我們生活的這片土地上，人們也習(xí)慣于受傳統(tǒng)文化的影響，因而，帶有傳統(tǒng)文化因素的宣傳，更加容易打動(dòng)國內(nèi)的受眾，使之對(duì)所宣傳的內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同感。例如，國內(nèi)知名化妝品品牌“佰草集”的外包裝，全部使用民間傳統(tǒng)繪畫中的花草紋樣，能使消費(fèi)者產(chǎn)生一種莊重、樸素、可靠的感覺。

（二）中國傳統(tǒng)文化元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響的深層原因

設(shè)計(jì)不僅僅是設(shè)計(jì)師謀生的手段，更是一種藝術(shù)的形式。當(dāng)代設(shè)計(jì)在追求時(shí)尚與國際化的同時(shí)，還肩負(fù)著秉承中國傳統(tǒng)文化的光榮使命，因而，當(dāng)代設(shè)計(jì)之中的傳統(tǒng)文化元素不僅是吸引眼球的光環(huán)，更是中華文明傳承的符號(hào)。

（三）中國傳統(tǒng)文化元素對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響的社會(huì)原因

我國加入世貿(mào)組織之后，有大量的國外設(shè)計(jì)作品涌入我國，帶來了不同風(fēng)格的文化元素和前所未有的視覺沖擊，同時(shí)也為我國的設(shè)計(jì)打開了“走出去”的大門?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹边@句時(shí)髦的話確實(shí)沒錯(cuò)，國外的設(shè)計(jì)也在積極吸收中國傳統(tǒng)文化的元素。例如：意大利著名服裝品牌皮爾?卡丹曾有一款女式春秋居家服，采用了鮮艷的中國紅色作為底色，并印滿了“?！弊值母鞣N字體與寫法。由此可見，帶有中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)作品越來越受到國際設(shè)計(jì)界的關(guān)注。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

（一）室內(nèi)設(shè)計(jì)反映了傳統(tǒng)文化：室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，無論是何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中展開和完成，反映出不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。因此設(shè)計(jì)形式來源于文化，并且反映現(xiàn)實(shí)文化。

（二）傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)從來就不是可以任意作為純個(gè)人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師，即使是任何一個(gè)宣稱“反傳統(tǒng)”設(shè)計(jì)師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)文化的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)無時(shí)無處不受傳統(tǒng)文化的影響。

三、中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想對(duì)中國當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有著方方面面的影響及應(yīng)用，其中以中國的傳統(tǒng)文化中樸素平淡、自然真實(shí)、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡(jiǎn)約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡(jiǎn)潔之美，反對(duì)奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美，重視設(shè)計(jì)實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合，反對(duì)為了形式而形式。這一思想對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的影響，并與當(dāng)代流行的簡(jiǎn)約室內(nèi)風(fēng)格思想遙相呼應(yīng)，是簡(jiǎn)約主義在中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以迅速流行的重要思想基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

中國文化歷史悠久，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化并不是孤立和對(duì)立的，而是一個(gè)不斷發(fā)展和互動(dòng)的過程。當(dāng)前，幾乎所有的設(shè)計(jì)師都看重于中國設(shè)計(jì)與國際的接軌，都在重視中國設(shè)計(jì)的國際化趨勢(shì)，而忽視了其本土化的特征。每一個(gè)民族都有一個(gè)總體文化特征，這一特征是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中形成的，是一個(gè)民族總體文化相貌特征的體現(xiàn)。就是因?yàn)檫@一特點(diǎn)，使世界各民族文化呈現(xiàn)出如此的多姿多彩。21世紀(jì)的今天，世界文化的發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)出越來越多的融合和包容。中國當(dāng)代設(shè)計(jì)，作為整個(gè)世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域越來越強(qiáng)大的一支力量，應(yīng)當(dāng)更清楚的認(rèn)識(shí)到本土化的重要性。

伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，科學(xué)水平的不斷提升，室內(nèi)設(shè)計(jì)也將得到迅猛發(fā)展，但是中國傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響是始終存在的，不管是在現(xiàn)今還是在將來，中國傳統(tǒng)文化將始終伴隨著其不斷發(fā)展，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力，促進(jìn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：