傳統(tǒng)文化根基精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化根基范文
[關(guān)鍵詞]府學(xué)；文化主人；探索
[中圖分類號]G62 [文獻標識碼]B [文章編號]1002-2384(2009)04-0036-05
行走在府學(xué)胡同小學(xué)(以下簡稱府學(xué)小學(xué))的校園里，我們每時每刻都在享受著深邃文化的滋養(yǎng)。府學(xué)初建于元末明初1368年，初為大興縣學(xué)，后為順天府學(xué)，與教育結(jié)緣已有640余年?，F(xiàn)在的府學(xué)小學(xué)仍完整地保留著殿(大成殿)、堂(明倫堂)、閣(魁星閣)、祠(文天祥祠)的古代學(xué)宮建筑風(fēng)貌?？讖R傳達的儒學(xué)精神、文天祥祠傳遞的豪邁氣節(jié)，都是府學(xué)小學(xué)豐富的教育資源。多年來，我們一直以學(xué)校文化建設(shè)為使命，致力于“文化立人”的思考和探索。
一、府學(xué)小學(xué)文化立人的思考
“文”字的本意就是紋理，引申為有條理、有秩序、有美感的事物?！盎弊质侵绷⒑偷沽⒌膬蓚€人，象征著重大的變化?！拔幕本褪恰耙晕慕袒保⑼ㄟ^穩(wěn)定的精神價值觀和行為方式進行表達。保護、傳授、推進和豐富知識與文化，是教育的使命。
在思考府學(xué)小學(xué)文化立人的問題時，我們首先就要回答“用什么文化立什么人”的問題。
(一)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是府學(xué)文化的發(fā)展之根
中國傳統(tǒng)文化是府學(xué)文化的奠基之源，為府學(xué)小學(xué)提供了得天獨厚的教育資源。府學(xué)文化的傳承與創(chuàng)新穿越了640余年的時空。“愛國、向善、崇禮、尚學(xué)”，是府學(xué)圣人先賢涵養(yǎng)出的府學(xué)人特有的文化氣質(zhì)，是府學(xué)文化中最主要、最核心的內(nèi)容。
愛國――從小樹立報效國家的信念。
向善――具有正直勇敢真誠善良的人性之美。
崇禮――文明有禮、舉止高雅。
尚學(xué)――見賢思齊、學(xué)而不厭。
(二)先進的現(xiàn)代文化是府學(xué)文化的發(fā)展之源
時代在發(fā)展，文化在生長，現(xiàn)代文明為府學(xué)文化的升華注入新的生機與活力?！笆澜缡瞧降摹?，在開放、多元的當今時代，全球化意識、信息化意識、社會化意識日益受到大家的重視。我們始終堅守文化立人的辦學(xué)理念，在注重培養(yǎng)兒童認同與弘揚中華優(yōu)秀文化的同時，注意增進學(xué)生對多元文化的理解，尊重全人類共同的價值觀念，把培養(yǎng)具有中國文化素養(yǎng)、現(xiàn)代意識的合格公民作為學(xué)校的育人目標。
“吸納、合作、責(zé)任、進取”，是學(xué)生現(xiàn)代意識的核心要素。
吸納――尊重包容、開放多元。
合作――溝通交流、融合共生。
責(zé)任――主動負責(zé)、自覺篤行。
進取――不斷努力、開拓創(chuàng)新。
(三)府學(xué)小學(xué)自身的教育文化是學(xué)校文化發(fā)展之基
640余年的府學(xué)教育史本身就是一種教育文化。府學(xué)教育秉承中華傳統(tǒng)，將做人做事之道，博學(xué)約禮之法，一以貫之。走進府學(xué)小學(xué)，傳承孔子教育思想的向?qū)W、善教之法隨處可見?！吧猩叫拊馈?、“敷禮明倫”、“動靜等觀”、“魁星點斗”等不僅僅是建筑景點，更是府學(xué)小學(xué)教育思想的載體，是滋養(yǎng)學(xué)生情趣、提升學(xué)生素養(yǎng)的無聲的教育資源。
例如：“尚山修岳”是學(xué)校的一道獨特風(fēng)景，草坪上沒有任何警示語，卻很少有學(xué)生隨意踐踏。這里不僅印下了孩子成長的痕跡，也滲透著我們對教育的思考。原來，草坪上設(shè)有“不要踐踏”的警示牌，但學(xué)生視而不見照樣進去玩耍。后來，我們在草坪周圍豎起了圍欄，這時我們發(fā)現(xiàn)，孩子們只能在陽光中望著草坪，不能與它親近。我們的思考漸漸變得沉重起來。孩子們?nèi)绱讼矏鄄萜?，就?yīng)該把草坪還給孩子。終于，草坪完全向?qū)W生開放了，我們只是在上面辟出了一條小石路。山石花草圍繞在孩子們身邊，他們在潛移默化的熏陶中感悟自然，而我們也在其中發(fā)現(xiàn)了環(huán)境滋養(yǎng)所帶來的巨大的教育價值――校園中的每一塊土地，都應(yīng)該留有孩子成長的足跡，成為孩子們放飛心靈的樂土。
傳承是手段，發(fā)展是目的。養(yǎng)成“見賢思齊”的自我教育的方式，培養(yǎng)“學(xué)而不厭”的行為境界，經(jīng)過長期的涵養(yǎng)、陶冶，形成“幼兒養(yǎng)性、蒙童養(yǎng)正、少年養(yǎng)志、成人養(yǎng)德”的生命自覺，是府學(xué)小學(xué)文化立人的追求。在繼承中弘揚，在融合中發(fā)展，府學(xué)教育文化為學(xué)生張揚生命的色彩、舒展生命的個性而奠基。
二、府學(xué)小學(xué)文化立人的探索
作為一所具有悠久歷史的百年老校，我們整體構(gòu)建了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的學(xué)校文化體系，全方位開發(fā)與整合文化立人的資源。
(一)營造環(huán)境文化，熏陶感染立人
府學(xué)的建筑風(fēng)格具有中國傳統(tǒng)文化特色。為了在時展中豐富學(xué)校文化的內(nèi)涵，我們以古代教育、近代教育、當代教育發(fā)展為線索，整體設(shè)計了與府學(xué)初建時間一致的“1368”文化規(guī)劃體系(如圖1)，即1個“活”的教育博物館、3大區(qū)域、6大主題中心、8個基地。
第一區(qū)域：在以孔廟為中心的古建區(qū)，建立古代教育文化區(qū)。
建立古代教育文化區(qū)，不僅要使師生了解中國教育發(fā)展的歷史脈絡(luò)，更要在傳承古代教育思想的同時，發(fā)展、弘揚中華傳統(tǒng)文化。在古代教育文化區(qū)，有以“敷禮明倫”為核心的府學(xué)教育史展，以“府學(xué)石學(xué)府”為核心的順天府學(xué)碑刻展，以萬世師表為核心的孔子教育思想展和石鼓教育文化展、傳統(tǒng)文化藝術(shù)展。在此，我們力圖體現(xiàn)三大教育主題：以孔廟為中心的孔子教育思想主題，以魁星閣、文天祥祠等為核心的道德教育主題，以琴棋書畫為中心的傳統(tǒng)藝術(shù)體驗主題。
第二區(qū)域：以時期的勵志中學(xué)原址(現(xiàn)為六年級所在地)為中心，建立近代科技教育文化區(qū)。
我們在此區(qū)域布置了近代重要的教育思想展和科技成果展，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)科學(xué)思考、主動探索的良好環(huán)境，體現(xiàn)府學(xué)教育的科學(xué)教育主題。
第三區(qū)域：以教學(xué)樓、園林區(qū)為中心，建立現(xiàn)代教育文化區(qū)。
我們在教學(xué)樓中精選名人警句，整體營造濃郁的學(xué)科文化、班級文化、教師文化氛圍。我們還在校園中修建了園林景觀：“智者樂水”、“仁者樂山”、“尚山修岳、“動靜等觀”、知魚橋、杏林等，使學(xué)生在濃濃的文化環(huán)境中受到熏陶和感染(如圖1)。
(二)建設(shè)德育文化，“德化人生”立人
我們以“德化人生”為理念，以培養(yǎng)學(xué)生“熱愛祖國的為民之德、尊重他人的為人之德、合作自主的行事之德、誠信負責(zé)的立身之德”為目標，遵循傳統(tǒng)德育重在熏陶、現(xiàn)代德育重在體驗的原則，為孩子們今后的可持續(xù)發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
1、日常性的教育――增進學(xué)生道德情感的體驗，使其在規(guī)范有序的學(xué)校生活中健康發(fā)展
在日常性教育中，我們注重整體的規(guī)劃、點的切入與實踐，注重
行為的總結(jié)與提升。
《弟子規(guī)新解》、《府學(xué)學(xué)生三字歌》、《府學(xué)學(xué)生風(fēng)范》等點的切入，《正氣萬古存》、《送給孩子六十一個……》等系列教材，使學(xué)生行為準則得以內(nèi)化。
我們提倡“見賢思齊”。6歲～12歲的孩子正處在一個易受榜樣影響的心理年齡階段。孔子、文天祥以及古今中外的很多賢人，都被納入我們的榜樣名單。
2、特色性的教育――催化學(xué)生道德情感的生長，使其在豐富多彩的活動中發(fā)展個性
我們充分挖掘府學(xué)的優(yōu)質(zhì)資源，將其活化為學(xué)生成長的環(huán)境資源，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的熏陶。例如：
學(xué)習(xí)先賢精神。文丞相祠就坐落在我校校園內(nèi)，我們通過讓學(xué)生三次走進文丞相祠，在了解文天祥、會唱《正氣歌》、了解《正氣歌》中的12位歷史人物的故事等過程中，將浩然正氣潛移默化地滲透在每個學(xué)生的品行操守中。
中華古詩文誦讀。學(xué)生誦讀古詩文，既是語言文字修養(yǎng)的積淀，更是在與先哲圣賢對話。學(xué)生們從中能受到思想的啟蒙、人格的熏陶。
3、社會性實踐――引領(lǐng)學(xué)生道德情感的形成，提升學(xué)生的公民意識和素養(yǎng)
為此，我們著力開展一系列貼近學(xué)生、貼近實際的社會實踐活動：
“日行一善”活動，讓學(xué)生在善行分享中，在“不以善小而不為”的實踐中，扎扎實實增進公民道德修養(yǎng)。
“計算個人成長”活動，是讓每個學(xué)生通過計算個人成長的成本，感受社會、家庭對其成長的付出，增強其責(zé)任意識。
“綠地圖小腳丫”綠色環(huán)保活動，讓學(xué)生在調(diào)查、走訪、繪制社區(qū)綠色地圖中，了解社區(qū)的文化和環(huán)境，從而增強學(xué)生的社會責(zé)任感。
學(xué)?！拔幕沼媱潯保窃诹鶎W(xué)年內(nèi)，有計劃地安排學(xué)生到文化場所、博物館、圖書館、遺址公園等處參觀游覽，在體驗與熏陶中開闊學(xué)生視野，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。
(三)構(gòu)建課程文化，博學(xué)樂學(xué)立人
我們追求在歷史積淀中發(fā)掘課程特色，在時展中拓寬課程內(nèi)涵。大興縣學(xué)時期，學(xué)校設(shè)禮、樂、射、書、數(shù)5科；順天府高等小學(xué)堂時期，學(xué)校設(shè)修身、讀經(jīng)講經(jīng)、中國文學(xué)、算術(shù)、格致等9門課程。如今，府學(xué)的歷史已經(jīng)走過了6個世紀，我們有責(zé)任“傳承五千年文明精髓，攜手五大洲文化精華”。為此，我們以新課程改革為契機，以“博學(xué)”為理念，構(gòu)建課程改革藍圖。
1、技能類課程豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活
學(xué)校根據(jù)學(xué)生的年齡特征、身體發(fā)育、階段性的性格表現(xiàn)等，開設(shè)了有針對性的體育校本課程：六個年級分別增加形體、圍棋、輪滑、空竹、武術(shù)、乒乓體育技能課。
2、學(xué)科拓展類課程開拓學(xué)生的思維
學(xué)科拓展類課程分為兩部分：名家賞析系列和數(shù)學(xué)思維訓(xùn)練。
名家賞析分為7大領(lǐng)域：文學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂、體育、藝術(shù)、書法、科學(xué)。分別向?qū)W生介紹古今中外的大文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、音樂家、藝術(shù)家、書法家、科學(xué)家，使學(xué)生在學(xué)習(xí)先哲、名家的過程中，開闊視野、生長智慧。
數(shù)學(xué)思維訓(xùn)練是府學(xué)的特色亮點。多年來，我們以“數(shù)學(xué)好玩，數(shù)學(xué)有用，數(shù)學(xué)能使你更聰明”為理念，構(gòu)建了一支優(yōu)秀的教師團隊，一整套成熟的活動教材，培養(yǎng)了一批又一批的優(yōu)秀學(xué)生，取得了令人矚目的成績。
3、傳統(tǒng)文化類課程陶冶學(xué)生的情操
我們通過讓琴棋書畫等傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)進入課堂，通過組織漢字王國系列活動、家長講堂系列活動和文學(xué)社活動等，使學(xué)生在潛移默化中提高文化素養(yǎng)。
經(jīng)過幾年的不斷實踐與探索，學(xué)校初步形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的校本課程體系。
(四)構(gòu)建管理文化，“志廣大、盡精微”立人
府學(xué)小學(xué)在文化立人實踐中秉承“志廣大、盡精微”的理念，踐行管理文化，“志廣大”即從大處著眼，構(gòu)建共同愿景；“盡精微”即從小處著手，在細節(jié)中成就事業(yè)。
1、用目標凝聚人
學(xué)校規(guī)劃是構(gòu)建管理文化的基本綱要。我們在制訂和實施學(xué)校發(fā)展規(guī)劃中，注重自下而上，堅持“民主生成”，在教職工共同參與、凝聚共識中生成與實施規(guī)劃。
府學(xué)小學(xué)的戰(zhàn)略總目標是在傳承文化基因、融合世界意識的基礎(chǔ)上，建設(shè)一個具有優(yōu)質(zhì)教育文化體系的府學(xué)教育。為此我們制訂了府學(xué)教育“1368”發(fā)展規(guī)劃(如圖2)：建設(shè)一個府學(xué)教育文化體系，從思想構(gòu)建、行為落實、評價引領(lǐng)3個方面，完成文化、教育、教學(xué)、隊伍建設(shè)、信息化、社會資源整合6大任務(wù)，每一項任務(wù)通過8項措施加以落實。全體教職工在共謀、共識、共為的過程中，形成了府學(xué)人的共同愿景(見圖2)。
第2篇：傳統(tǒng)文化根基范文
論文摘要：中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，拓展創(chuàng)作的自由空間，本文強度中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基，重點論述了中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的應(yīng)用。
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的應(yīng)用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基
全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設(shè)計作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當代設(shè)計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設(shè)計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當前的設(shè)計觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。
在當今的現(xiàn)代平面設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設(shè)計中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。
著名平面設(shè)計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀》海報趙萌在設(shè)計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運動協(xié)會的標志設(shè)計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。
在現(xiàn)代平面設(shè)計中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計民族風(fēng)格。
第3篇：傳統(tǒng)文化根基范文
關(guān)鍵詞：語文；教育；學(xué)生；根基
明代先哲王守仁說：“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心?！睂W(xué)校要重視德育就必須為學(xué)生“培根”“養(yǎng)心”。上個世紀九十年代以來，國家普及九年義務(wù)教育，全面推進素質(zhì)教育，提倡德育為先，立德樹人。國學(xué)教育逐步升溫，成為重中之重，而小學(xué)語文教育被推到了最前沿。小學(xué)語文教育中滲透傳統(tǒng)文化的教育，就要為學(xué)生“培根”“養(yǎng)心”，就要為學(xué)生終身發(fā)展奠定文化根基。
教育要從娃娃抓起。在小學(xué)階段，學(xué)生尚未具備獨立思考的能力、辨別是非的能力和審美能力，至于世界觀、人生觀和價值觀尚處于萌芽狀態(tài)，因此此階段學(xué)生非常單純，雖不是一張白紙，但具有很強的可塑性。在這個階段讓學(xué)生初步接觸優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅能夠涵養(yǎng)心性，顯著提高個人的文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)，更為關(guān)鍵的是，學(xué)生在了解了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化后，會自然而然地增強民族自豪感和自信力，認同自己是優(yōu)秀文化的傳承人身份，通過自覺追求和不懈努力，使自己成為一個有中國文化根基的人。
如何做好奠定文化根基的教育呢？下面就本人多年的小學(xué)語文教育教學(xué)實踐談幾點認識。
一、營造國學(xué)教育氛圍
教育即生活，生活即教育。語文教育是廣泛的，小學(xué)語文教育要在生活化中對學(xué)生施加影響。營造濃郁的文化氛圍，才能產(chǎn)生良好的教育效果。在班級文化建設(shè)中設(shè)計和布置中國文化，發(fā)揮育人環(huán)境這種隱性教育資源的作用，有助于強化對學(xué)生的文化教育，奠定學(xué)生文化根基。例如，在教室內(nèi)外包括樓道設(shè)計布置國學(xué)手抄報、文化名人名言展板、古代經(jīng)典勵志故事板報、節(jié)日手抄報、中國味的剪紙圖畫展板等，讓學(xué)生一進入教室就沾染“中國味道”，在潛移默化中得到熏陶。
二、開辟課堂教育陣地
課堂教學(xué)是奠定學(xué)生文化根基的主陣地，但依靠現(xiàn)成的語文教材是遠遠不夠的。從根本上看，語文教育就是民族文化性格的培植。小學(xué)語文課上指導(dǎo)學(xué)生閱讀古典文化經(jīng)典片段，讓學(xué)生能初步理解和感悟傳統(tǒng)文化。在低年級，可以從誦讀《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》等作品入手，高年級從誦讀《詩經(jīng)》、唐詩、宋詞、名片入手，逐步培養(yǎng)學(xué)生形成“天下為公”的理念、“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷、“位卑未敢忘憂國”的精神、“無為而無不為”的智慧、“己所不欲，勿施于人”的道德法則，逐步提高他們的人生境界和內(nèi)在的精神動力，初步培養(yǎng)他們的民族文化性格。通過語言的成長追求精神的成長、文化的成長。
三、開設(shè)國學(xué)校本課程
在創(chuàng)造了良好育人環(huán)境的基礎(chǔ)上，我校組織語文教師陸續(xù)編寫了《傳統(tǒng)文化教育》《國學(xué)通俗讀本》《古詩詞賞析》等校本教材作為小學(xué)語文課的輔助教學(xué)資源。通過開設(shè)國學(xué)課，組織國學(xué)講座、經(jīng)典誦讀、讀書節(jié)活動等，把學(xué)生帶進中國傳統(tǒng)文化的寶庫，讓他們領(lǐng)略文化瑰寶之美，通過點點滴滴地傳播教育，讓國學(xué)逐步滲入學(xué)生心靈。
語文課講究的是“聽說讀寫”，在“聽說讀”的基礎(chǔ)上去“寫”?！皩憽笔且v究書法的。書法，與語文課緊密相連，是中國文化的表征之一。書法集科學(xué)、思想、文化、藝術(shù)、審美、社會等于一體。開設(shè)書法課練習(xí)書法，使學(xué)生在諸多文化素養(yǎng)上有整體性的提升，在墨香中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
四、加強國學(xué)素養(yǎng)教育
依據(jù)教育部新頒布的《義務(wù)教育語文課程標準》中5～6年級學(xué)習(xí)階段目標中的綜合性學(xué)習(xí)要求，小學(xué)語文課要大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極開展國學(xué)素養(yǎng)教育。例如，在具體教學(xué)中，本人創(chuàng)設(shè)了《誦讀國學(xué)經(jīng)典，提高語文素養(yǎng)》的新課例，旨在引導(dǎo)學(xué)生了解中華文化經(jīng)典的博大精深，在學(xué)習(xí)積累的過程中培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
本案例設(shè)計分三步進行：第一步，激發(fā)學(xué)生對文言文探索研究的興趣。通過對以前學(xué)習(xí)內(nèi)容的回顧，老師引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)興趣自由組合成學(xué)習(xí)小組，師生共同確定研究的方向；同時學(xué)生在交流平臺上相互交流自己對文言文的認識。第二步，學(xué)生以小組為單位，通過學(xué)習(xí)、誦讀、講解、交流、辯論等方式加深對文言文的了解。第三步，學(xué)生在積累的基礎(chǔ)上，經(jīng)過教師指導(dǎo)，在文言文和現(xiàn)代文的對比中了解到文言文的特點，學(xué)習(xí)并嘗試進行文言文創(chuàng)作，在全班進行交流展示，品嘗成功的喜悅，激發(fā)濃厚的學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的興趣。
綜合性學(xué)習(xí)課不論在形式或內(nèi)容上都不同于普通課程的設(shè)計，它可以移植其他學(xué)科的內(nèi)容或形式進行跨領(lǐng)域的結(jié)合，它可以不拘泥于課本的體例進行重新組合與創(chuàng)新，它可以將書本學(xué)習(xí)與實踐活動相結(jié)合，達到全新的課堂效果。
通過這類課教學(xué)實踐，培養(yǎng)了學(xué)生的人文底蘊、科學(xué)精神和審美情趣，培養(yǎng)了學(xué)生的社會責(zé)任感和歷史使命感，同時也培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)和實踐創(chuàng)新等自主發(fā)展的能力。
總之，語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，對學(xué)生的人文底蘊、道德情操、科學(xué)精神、審美情趣、社會責(zé)任感、自主發(fā)展以及終身學(xué)習(xí)的能力等都具有重要的奠基作用?！昂媳е荆诤聊?；九層之臺，起于累土”，在小學(xué)語文教育中，我們語文教師所做的一切，都必須“為之計深遠”，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定文化根基。
參考文獻：
第4篇：傳統(tǒng)文化根基范文
中國數(shù)千年的浩瀚歷史，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)就象一顆顆鑲嵌在藝術(shù)史項鏈上的璀燦明珠，為我們留下了一個巨大藝術(shù)寶庫，深厚的積淀讓后人享之不盡。概而言之，中國傳統(tǒng)裝飾主要是指用具有鮮明中國地域特色和濃厚民族韻味的圖形進行藝術(shù)裝飾。中國傳統(tǒng)裝飾是人們對自然、對社會生活的藝術(shù)概括，是人們幾千年的生活經(jīng)驗和審美經(jīng)驗的藝術(shù)總結(jié)，源遠流長，具有深厚的文化底蘊。中國傳統(tǒng)裝飾內(nèi)涵豐富，以動植物裝飾為主，主要裝飾題材有龍鳳紋、四神紋、鹿、蝙蝠、蝴蝶、蓮花、牡丹、松竹梅等，取其吉祥寓意來達到裝飾目的。裝飾風(fēng)格也各不相同：如饕餮紋的威嚴莊重，竊曲紋的秩序，四神紋的凝重，蓮花的清瘦，牡丹的豐滿，松竹梅的高韻等，還有如剪紙、刺繡、蠟染、雕刻、中國結(jié)、年畫等濃厚的民族韻味。中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源于傳統(tǒng)文化，就象一部中國歷史的縮影，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對現(xiàn)代裝飾設(shè)計有很深的指導(dǎo)意義和影響力，是現(xiàn)代裝飾設(shè)計的創(chuàng)作源泉。
二、傳承中國傳統(tǒng)裝飾的現(xiàn)實意義
流行元素總在不斷循環(huán)往復(fù)，昔日的傳統(tǒng)在經(jīng)歷了時間的洗禮又將成為今日的時尚。傳統(tǒng)裝飾不單單是一種裝飾符號，更多的是其內(nèi)在的象征意韻。在今天，它己被廣泛的應(yīng)用在服裝設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、平面設(shè)計等諸多領(lǐng)域，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)運用于陶瓷設(shè)計也成為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)探索、創(chuàng)新的課題?，F(xiàn)代陶瓷設(shè)計具有鮮明的時代特征，它是集現(xiàn)代設(shè)計、裝飾藝術(shù)、陶瓷文化于一體的新的文化現(xiàn)象，裝飾對陶瓷藝術(shù)的影響是多方面的。傳統(tǒng)裝飾幾千年的藝術(shù)沉淀給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)，要拓展和創(chuàng)新現(xiàn)代陶瓷裝飾設(shè)計就必須要動用這筆寶貴的“財富”。雖然中國傳統(tǒng)裝飾在各個時代都有不同的藝術(shù)特色，但其一直沿襲下來的中國傳統(tǒng)審美觀是不變的，并影響著現(xiàn)代的裝飾設(shè)計審美取向。傳統(tǒng)的回歸是現(xiàn)代設(shè)計的需要，更是現(xiàn)代陶瓷裝飾設(shè)計的需要。因此，一方面，我們要學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代陶瓷設(shè)計的藝術(shù)精華，另一方面我們更應(yīng)注重對中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進行不斷的研究、探索，只有在本民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才能設(shè)計出具有東方藝術(shù)底蘊和人文特色的優(yōu)秀陶瓷作品。
三、傳承傳統(tǒng)文化的需求
文化交流是一個國家生存和發(fā)展的基礎(chǔ),在全球化時代，文化構(gòu)成了各個國家國際競爭的核心要素之一，且競爭之勢愈演愈烈。一些文化持續(xù)擴張，咄咄逼人，而另一些文化則在衰落，甚至消失。文化是一個國家的靈魂，是國家與國家之間區(qū)別的根本標志。一個國家如果失去了自己的傳統(tǒng)本土文化，這個國家也將不復(fù)存在。國家的傳統(tǒng)文化，是一個國家的根基所在，根基牢固房屋才不會倒塌，在國際文化交流中一個國家保護好自己的本土傳統(tǒng)文化是非常重要的。
中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是富有中國特色的傳統(tǒng)文化和根基文化，是中國優(yōu)秀文化的重要組成部分，是我國民族文化的寶貴財富。它經(jīng)歷千年的衍變，卻未在變遷中黯然失色，反而以其東方神韻之美顯示出恒久的藝術(shù)魅力。優(yōu)秀的裝飾紋樣如“牡丹紋”、“蓮花紋”、“卷草紋”等等在繼承和改良的基礎(chǔ)上，仍然被今人認為是極其民族特色的裝飾紋樣而廣泛的使用。今天這種傳統(tǒng)性，在世界裝飾領(lǐng)域也顯得極具東方性和民族性，在國際文化交流中極具生命力和競爭力，值得我們不斷繼承和發(fā)展。
四、陶瓷裝飾設(shè)計傳承的理念
第5篇：傳統(tǒng)文化根基范文
在當今這個飛快發(fā)展的時代，在各種信息的沖擊下，有人對于傳統(tǒng)文化不夠重視，這是不對的。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，中國的傳統(tǒng)圖形都有著深刻的含義。在文字誕生之初，人們用圖形表達心中想要表達的意思，所以后來的象形文字看起來都很像一幅圖畫。傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的歷史沉浮，能夠留下來的一定是精粹。在標志設(shè)計課堂教學(xué)中，教師可以通過注入傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的精髓，以現(xiàn)在的審美觀欣賞傳統(tǒng)文化的可取之處。在設(shè)計標志時，也可以加入一些傳統(tǒng)元素，這樣不僅是對傳統(tǒng)文化的繼承，也是標志設(shè)計的創(chuàng)新。中國有很多標志都有著傳統(tǒng)文化的影子，如中國聯(lián)通、中國郵政的標志都很好地融入了傳統(tǒng)文化元素。傳統(tǒng)圖形是現(xiàn)代標志設(shè)計中圖形設(shè)計的基礎(chǔ)，教師應(yīng)該積極地引導(dǎo)學(xué)生認識并了解傳統(tǒng)圖形，以此為基點不斷地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)圖形，設(shè)計出更加具有時代性的“中國標志”。
二、教學(xué)與市場相結(jié)合
一些學(xué)校的標志設(shè)計教學(xué)脫離實際。對于平時的標志設(shè)計作業(yè)，教師一般是給出一個虛擬的題目，然后讓學(xué)生設(shè)計。由于設(shè)計題目是虛擬的，學(xué)生設(shè)計的時候沒有參考依據(jù)，所以設(shè)計的作品可能五花八門，有的甚至是隨意設(shè)計，只是為了應(yīng)付差事，這樣的作業(yè)對學(xué)生本身能力的增長沒有什么意義。所以，在布置作業(yè)時，教師可以讓學(xué)生設(shè)計一個本地公司的品牌標志。這樣學(xué)生在設(shè)計時可以對公司進行一定的市場調(diào)查，一方面可以尋找設(shè)計靈感，另一方面可以設(shè)計出符合公司特性的標志。在進行市場調(diào)查時，學(xué)生可以了解該公司的產(chǎn)品特性、服務(wù)特性以及企業(yè)堅持的信念與精神。通過對公司運營情況的調(diào)查，學(xué)生可以更好地設(shè)計出符合公司文化與形象的標志。如果作品設(shè)計得好，很有可能被公司采用，這樣也會激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情。同時，可以使學(xué)生更快地適應(yīng)市場。
三、重視理論基礎(chǔ)
標志通常以圖畫的形式出現(xiàn)，所以在教學(xué)過程中，部分教師往往更注重圖形的設(shè)計制作教學(xué)，而比較忽略理論研究。筆者認為，理論是一切的基礎(chǔ)，好比大樓的根基，上面的樓層再精美，如果沒有好的根基，大樓也會不穩(wěn)。理論是設(shè)計的基礎(chǔ)，但部分學(xué)生認為只要會設(shè)計就可以了，結(jié)果導(dǎo)致理論知識匱乏，甚至連標志的基本概念都不知道。標志設(shè)計要注意理論聯(lián)系實際。理論就是底蘊，底蘊深厚的人才能走得更遠，設(shè)計靈感才會源源不斷。在講課過程中，教師可以講講標志的歷史與由來，以及一些經(jīng)典的案例。這樣學(xué)生的知識面才會更廣闊，而不會局限于方寸之間。
四、結(jié)語
第6篇：傳統(tǒng)文化根基范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代元素；創(chuàng)意；視覺；吸引力
一、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計發(fā)展的根源
我國的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，它體現(xiàn)了各名族歷代的思想觀念和文化形態(tài)，具有鮮明的繼承性和民族特色。我國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年思想的沉淀、文明的結(jié)晶，具有相當深邃的歷史韻味，然而西方是平面廣告設(shè)計源頭，無論是審美還是內(nèi)涵都無法與我國的傳統(tǒng)文化相媲美。但我們并非生活在古代，而是生活在以設(shè)計為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會里，我們的設(shè)計要既能引領(lǐng)國際前沿，更要體現(xiàn)自己的民族風(fēng)格，未來的平面廣告設(shè)計要繼承并發(fā)展傳統(tǒng)文化，找回其賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。因此，我國的傳統(tǒng)文化應(yīng)該融入現(xiàn)代的平面廣告設(shè)計之中，二者相互聯(lián)絡(luò)、融會貫通，這樣設(shè)計出的廣告作品才能有足夠的魅力吸引大眾的眼球，向世界展現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的氣度與魅力。[1]
二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素融合在平面廣告中產(chǎn)生的視覺效應(yīng)
(一)了然于目、切切于心
圖形、色彩與文字是平面廣告設(shè)計的三大要素，在中國的傳統(tǒng)文化里，不同的視覺元素表達不同的含義，現(xiàn)代平面廣告設(shè)計可以充分利用這一特性對設(shè)計進行重新的整合，融合傳統(tǒng)文化元素，比如祥云、如意、魚紋、中國結(jié)等紋樣運用到廣告設(shè)計之中，既能展現(xiàn)出所宣傳產(chǎn)品的品質(zhì)與情懷，又能提升平面廣告整體的水準，同時增加產(chǎn)品的可辨識度，讓人一目了然、豁然開朗。
(二)產(chǎn)生有力的視覺沖擊
人們在瀏覽一則廣告的時候，通常目光會情不自禁地投入其畫面，然后再去仔細閱讀文字部分。據(jù)調(diào)查，若文字和圖形同時呈現(xiàn)時，人們的注意度70--80%在圖形上，由此可見，圖形不用任何文字描述就可以很輕易的吸引受眾、凸顯它們的優(yōu)勢，但帶有傳統(tǒng)文化性質(zhì)的圖形圖案可以更加直截了當且繪聲繪色地再現(xiàn)出設(shè)計者所要表達的用意，可以快速吸引受眾目光，使得廣告畫面產(chǎn)生強有力的視覺沖擊。
(三)提供強大的創(chuàng)意空間
傳統(tǒng)文化的形態(tài)種類繁多，包含了儒家文化、道家文化、墨家文化等等，平面廣告設(shè)計靈感的迸發(fā)，體現(xiàn)在設(shè)計師們?nèi)绾螌⒁呀?jīng)存在的視覺要素融入各種傳統(tǒng)文化形態(tài)之中，將傳統(tǒng)文化元素化為可視化的圖形創(chuàng)意。用帶有傳統(tǒng)文化意蘊的圖形圖案來表達設(shè)計師的想法，可以展現(xiàn)多元化多角度的創(chuàng)新形式，進而使平面廣告設(shè)計所呈現(xiàn)的視覺效果愈加立體化與多樣化。由此可見，平面廣告必須追求創(chuàng)意獨特的表現(xiàn)才能達到使人注意、引人入勝的目的，當傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新意識發(fā)生碰撞時，一定會產(chǎn)生意想不到的視覺盛宴。
(四)展現(xiàn)偉大的民族性與地域性
任何一個國家或是名族若要發(fā)展與壯大、立于世界不敗之林，都要勇于吸收與繼承，善于交流與融合。平面廣告設(shè)計也是一樣，要“立足華夏、面向世界”，既要尊重我國民族藝術(shù)的與眾不同，體現(xiàn)各民族的獨特的審美心理，又要了解不同地域的人文、自然與環(huán)境的迥異，尋找我國民族的傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢和風(fēng)采，進而突出廣告設(shè)計的個性，同時又反映出現(xiàn)代人們內(nèi)心的精神追求。[2]
(五)提升自身的吸引力與說服力
所謂吸引力與說服力是指視覺上的吸引和內(nèi)心的共鳴，吸引大眾注意、傳遞產(chǎn)品信息，促進消費者購買是平面廣告設(shè)計的終極目標。將傳統(tǒng)文化巧妙應(yīng)用于現(xiàn)代視覺元素之中，提升廣告設(shè)計的生命力和親和力，這樣可以極大地提升廣告內(nèi)容的可信度，增強廣告設(shè)計的說服力，便于使目標消費人群接納廣告的引導(dǎo)，進而做出購買所宣傳商品的決定。
三、現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化結(jié)合在平面廣告領(lǐng)域里的前景展望
在現(xiàn)代社會的各個藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，傳統(tǒng)的文化為現(xiàn)代設(shè)計帶來了源源不絕的創(chuàng)作動力，這樣的實例可以說舉不勝舉。傳統(tǒng)的文化元素沒有過時之說，永遠有它獨特的光芒所在，關(guān)鍵則在于設(shè)計者如何古為今用、推陳致新并踵事增華，將我國傳統(tǒng)文化巧妙的注入平面廣告設(shè)計作品中，突出傳統(tǒng)意境又不乏創(chuàng)造性和時代感，逐漸提升平面廣告的視覺品味和整體價值。
參考文獻：
[1]何麗華.傳統(tǒng)文化在設(shè)計應(yīng)用中的現(xiàn)狀探究[J].設(shè)計，2016，29(11)：30-31.
第7篇：傳統(tǒng)文化根基范文
關(guān)鍵詞：南疆 文化形態(tài) 沖突與調(diào)適 目標和路徑
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）10-0390-02
文化的問題用文化的方式解決，是“去極端化”有效舉措。目的就是把握并順應(yīng)文化發(fā)展躍升的規(guī)律，避免將文化問題政治化，尤其是誤導(dǎo)擁有社會主體意識的群體。同時文化是思想的載體和初級階段，思想是文化的凝練和高級階段，文化的問題解決好了，積極向上的思想才有根基。
一、南疆文化建設(shè)的現(xiàn)狀
1.現(xiàn)有文化形態(tài)
1.1鄉(xiāng)村文化還是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的根基。南疆文化類型總體上還是農(nóng)耕文明形態(tài)。南疆城市化進程緩慢，絕大多數(shù)縣農(nóng)村人口占據(jù)70%以上，居住在縣城的人口，和農(nóng)村也有著千絲萬縷的聯(lián)系。絕大多數(shù)人的心理定向、社會聯(lián)結(jié)和情感紐帶都主要集中在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為核心的經(jīng)濟活動中，文化活動主要按歷史傳承下來的方式進行。鄉(xiāng)村文化承擔(dān)著道德教化、風(fēng)俗禮儀、審美娛樂、文化傳承、農(nóng)村經(jīng)濟助推的功能。而南疆宗法型社會的特點，固化了這種影響。
1.2縣級城市文化發(fā)于中而飄于外?？h城作為中國主流文化向傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的過渡地帶，文化形態(tài)多樣，表面上異彩紛呈，但少數(shù)民族的文化活動內(nèi)涵實者發(fā)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化這個根。身處縣城的大多數(shù)少數(shù)民族群眾，表面過著現(xiàn)代生活，但內(nèi)心深處認同傳統(tǒng)的價值觀。城市文化主要表現(xiàn)在政治功能、城市經(jīng)濟助推、經(jīng)濟意識形態(tài)塑造等方面，在傳統(tǒng)的教化、審美等內(nèi)向性層面上，影響力弱小。
1.3宗教在傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位。在南疆歷史上，宗教深深滲入人們的社會生活中。人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化活動、社會價值追求都深受宗教影響?，F(xiàn)今，雖說很多宗教儀式已經(jīng)演變?yōu)榱?xí)俗，但人們普遍認可習(xí)俗中的宗教價值。這種內(nèi)在文化的宗教性特征將因傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài)和生產(chǎn)方式的存在而繼續(xù)存在。
1.4新的文化共識正在形成。南疆社會通過多年的群眾工作和經(jīng)濟發(fā)展，已經(jīng)在以下方面形成共識：民族平等、民族團結(jié)、發(fā)展經(jīng)濟、社會公正、現(xiàn)代文化引領(lǐng)、法治、自由、揚棄民族傳統(tǒng)文化、去“極端化”等等，這些與社會主義核心價值觀是統(tǒng)一的?，F(xiàn)在要做的就是把這些共識凝結(jié)并上升為社會意識形態(tài)，成為引領(lǐng)社會的強大思想基礎(chǔ)。
總之，南疆文化生態(tài)大的方向是政治文化同一，經(jīng)濟文化趨同，精神文化和習(xí)俗文化各異。
2.參與文化活動的主要方式
2.1鄉(xiāng)村文化的參與方式。根據(jù)對拜城縣的調(diào)研情況，按照參與和喜歡程度從高到低綜合排序：（1）人生慶典禮儀和趕巴扎這種群眾性、娛樂性文化活動；（2）麥西來甫、群眾自編自演的文藝演出；（3）電視、廣播和電影；（4）政府組織的文藝匯演；（5）讀書看報；（6）上網(wǎng)；（7）政府舉辦的各種學(xué)習(xí)班。
2.2城市文化的參與方式。根據(jù)對拜城縣的調(diào)研情況，按照參與和喜歡程度從高到低綜合排序：（1）人生慶典禮儀和趕巴扎這種群眾性、娛樂性文化活動；（2）各種聚會；（3）聽專家學(xué)者講座；（3）上網(wǎng)；（5）看電視和電影；（5）開會等集體學(xué)習(xí)活動；（6）讀書看報；（7）其他。
由此說明：有民族傳統(tǒng)文化因子的文化活動更受青睞，群眾性的文化活動比個體文化活動更受歡迎，城市居民更向往科學(xué)文化知識，整體上少數(shù)民族群眾對現(xiàn)代文明的依賴程度不高。
3.群眾對文化建設(shè)的理想與現(xiàn)實
3.1群眾對現(xiàn)代文化很期待。通過多年的宣傳教育和文化引領(lǐng)，以及內(nèi)高班、歸鄉(xiāng)大學(xué)生帶回的新思想、新觀點的熏陶，群眾尤其是青年群眾對現(xiàn)代文化很期待，對迅速改變家鄉(xiāng)落后面貌和自己的生活條件要求迫切。但受制于自身的文化水平和技能、習(xí)慣影響，找不到改變的方向和路徑，大多僅僅停留在向往層面。
3.2群眾對傳統(tǒng)文化很依賴。生在鄉(xiāng)村、長在鄉(xiāng)村，文化啟蒙在鄉(xiāng)村，就算長大后生活在縣城，但社會價值的評判標準來源于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，自己的社會價值也歸依于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的評判。同時由于南疆宗法型社會的特點，家族影響很大，更加固化了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的影響。
3.3社會價值觀開始分化，主流價值觀念有求變意愿。南疆少數(shù)民族幾乎全民對伊斯蘭教有樸素的宗教情感，對伊斯蘭文明的核心價值是認可的，但沒有形成統(tǒng)一的價值觀念和社會行為方式。
二、文化沖突與調(diào)適的可能性分析
1.文化沖突的表現(xiàn)
1.1現(xiàn)代社會平面式網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)宗法型家族垂直結(jié)構(gòu)的沖突?，F(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)由垂直型向平面型過渡，需要人的明確分工，個人在獲取自由空間的同時要求自主解放、自主充實、自主提升。習(xí)慣了傳統(tǒng)宗法型的家族社會權(quán)威來規(guī)劃自我行為的人，自我封閉、自我壓抑是心理常態(tài)，突然的自由導(dǎo)致了無所適從的心理不安，辨別不了方向。體現(xiàn)在向往新生活又迷信傳統(tǒng)和權(quán)威，有的甚至擔(dān)心新的思想文化在道德上的教化作用。有的還認為恬靜無為、循規(guī)蹈矩就是崇高道德。在實踐中，極端分子蠱惑往往通過家族權(quán)威人士到整個家族，就是利用了這一點。
第8篇：傳統(tǒng)文化根基范文
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位藝術(shù)家，各位嘉賓，老師們，同學(xué)們:
今天，“中華優(yōu)秀文化藝術(shù)進校園、進社區(qū)”活動走進xx、走進xx，對于xx學(xué)子沐浴中華優(yōu)秀文化、親近中華國粹藝術(shù)是難得的機遇，這是xx教育的一件大喜事，也是中華優(yōu)秀文化傳承的一件大好事。在此，我代表xx黨組對活動開幕表示熱烈的祝賀！對各位領(lǐng)導(dǎo)、各界朋友表示誠摯的歡迎！對大家長期以來對xxxx事業(yè)的厚愛支持表示由衷的感謝！
文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化興國運興，文化強民族強。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)由中華文明幾千年積淀而成，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華兒女文化自信的重要根基。xx能把“中華優(yōu)秀文化藝術(shù)進校園進社區(qū)”活動首站選到xx，這是對xx的信任和鼓勵，xx將大力支持、抓實抓好，并和xx工作整合推進、聯(lián)動實施，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在校園落地生根、開花結(jié)果。希望全區(qū)各中小學(xué)校要認真研究研中華優(yōu)秀文化藝術(shù)進校園、進課堂的途徑和模式，讓青少年學(xué)生在文化藝術(shù)浸潤中培育民族情感，增強文化素養(yǎng)。希望xx進一步提升辦學(xué)理念，創(chuàng)新課程體系，找準傳統(tǒng)文化為未來教育的結(jié)合點和創(chuàng)新點，當好傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)進校園的領(lǐng)頭雁，為全區(qū)乃至全市提供高品質(zhì)的辦學(xué)范例。
最后，祝各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓幸福安康、萬事如意！
謝謝！
第9篇：傳統(tǒng)文化根基范文
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化；中職教育；中職德育；德育教育
G711
隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，社會思想浮躁，傳統(tǒng)文化缺位現(xiàn)實社會。作為對中華文明的有效傳承，傳統(tǒng)觀念文化在現(xiàn)代思維體系中依然居于核心位置[1]。在中職德育教育體系當中，對于傳統(tǒng)文化的重視程度不足，直接導(dǎo)致了德育教育水平的低下。在中職院校中，學(xué)生相對較為年輕，人生觀、世界觀、價值觀正在形成階段，將傳統(tǒng)文化融入德育教育，提升傳統(tǒng)文化的影響力和教學(xué)性，對于提高中職德育教育水平具有重要意義。
一、中職德育教育現(xiàn)狀分析
從中職德育教育體系及內(nèi)容安排角度來分析，傳統(tǒng)文化在德育教育課程中所占的比重明顯不足，教學(xué)時間少，學(xué)生和教師不夠重視，教學(xué)手段和模式老舊，都直接制約中職德育教育水平的提升。
（一）重視程度不足
隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，中等職業(yè)教育迎來了發(fā)展的黃金期。隨著教育規(guī)模的擴大，中職專業(yè)教育水平不斷提升，為社會輸送了大量專業(yè)技術(shù)人才[2]。為了強化辦學(xué)競爭力，中職院校將大部分教學(xué)精力都分配給了專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)，對于德育教育，明顯存在著重視程度不足的問題。在開展道德教育的過程當中，課程流于形式，不僅學(xué)生沒有足夠的學(xué)習(xí)興趣，教師自身也缺乏相應(yīng)的重視程度，直接導(dǎo)致了教學(xué)目標不明確、教學(xué)手段單一、課程內(nèi)容枯燥等問題。在中職德育教育過程當中，一般都是單純的理論宣教，傳統(tǒng)文化在課程內(nèi)容中的比重很小，這就直接導(dǎo)致了學(xué)生對于課程缺乏認同感，認為德育教育都是一些“假大空”的東西，很難深入學(xué)習(xí)。因此，在中職德育教育當中，德育學(xué)科沒有受到足夠的重視，特別是傳統(tǒng)文化內(nèi)容在德育教育體系中更是嚴重缺位，根源在于思想重視程度的不足[3]。
（二）傳統(tǒng)文化缺位現(xiàn)代課堂
在開展中職德育教育過程當中，不管是教育工作者還是學(xué)生，都存在著這樣的思維誤區(qū)，認為進入中職學(xué)校學(xué)習(xí)，就是為了學(xué)習(xí)一技之長，掌握一門專業(yè)技術(shù)，對于思想道德內(nèi)容的學(xué)習(xí)是次要內(nèi)容。因此，導(dǎo)致了德育教育學(xué)科時間安排不足，課程內(nèi)容缺乏體系性和針對性，一般教學(xué)內(nèi)容也都局限在職業(yè)道德上，中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代課堂中難覓蹤影。在開展教學(xué)過程當中，德育教育老師不能將現(xiàn)代職業(yè)要求和中華傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，長此以往，德育教育水平的發(fā)展，跟不上專業(yè)技術(shù)科目的發(fā)展。
二、傳統(tǒng)文化在中職德育教育中的意義分析
（一）可以提高中職學(xué)生思想道德水平
在中職教育當中，培養(yǎng)具有良好思想道德水平的專業(yè)人才，是開展現(xiàn)代職業(yè)教育的重要目標。在開展專業(yè)技術(shù)的同時，通過開展德育教育，傳導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化，可以有效提升學(xué)生思想道德水平，滿足現(xiàn)代教學(xué)要求。
職業(yè)技術(shù)人才是社會發(fā)展的中堅力量，通過愛國主義、集體主義、大局意識、節(jié)儉美德等中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，可以有效提升學(xué)生綜合素質(zhì)。在開展德育教育過程當中，最大的問題就是學(xué)生缺乏足夠的認同感，對于思想政治教育內(nèi)容缺乏足夠的認知，認為其都是空洞的理論，缺乏足夠的支撐。因此，將傳統(tǒng)文化融入中職德育教育，可以夯實學(xué)科基礎(chǔ)，在宣講理論的同時，通過中華傳統(tǒng)文化，尋求理論根基，提升教育的扎實性和針對性[4]。在中華傳統(tǒng)文化中，強調(diào)儒家思想，強調(diào)仁義禮智信，在現(xiàn)代社會競爭發(fā)展當中，這些思想依舊具有重要作用，對于德育教育課程而言，中華傳統(tǒng)文化是其理論根基和思想源泉，通過強化中華傳統(tǒng)文化教育，可以有效提升德育教育水平和效果
（二）可以服務(wù)專業(yè)技術(shù)課程學(xué)習(xí)
開展德育教育，可以有效服務(wù)專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生形成正確的價值取向，引導(dǎo)學(xué)生更好的開展專業(yè)學(xué)習(xí)。利用德育教育引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)內(nèi)容，強化學(xué)生責(zé)任意識，傳統(tǒng)文化具有重要作用。從古至今，中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代職業(yè)發(fā)展一脈相承，中華傳統(tǒng)文化思想和典型案例，都是對職業(yè)精神的最好佐證，通過強化傳統(tǒng)文化在當代中職德育教育體系中的有機融入，可以有效引導(dǎo)學(xué)生開展專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)，提升學(xué)習(xí)的效果，保障專業(yè)學(xué)習(xí)按照正確的價值方向發(fā)展。
在中職德育教育當中融入傳統(tǒng)文化，可以有效激勵學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，強化學(xué)生對于中職德育教育學(xué)科的重視程度，與此同時，傳統(tǒng)文化具有一定的歷史人文特征，可以豐富德育教育體系，提升課程教育的趣味性和針對性，吸引學(xué)生參與其中，更積極主動的完成德育教育課程，提升學(xué)習(xí)的自主性和積極性。
三、傳統(tǒng)文化融入中職德育教育的路徑
（一）充分利用歷史文化資源
在開展中職德育教育的過程當中，強化傳統(tǒng)文化地位，不能是無本之木、無源之水，不要空洞宣講理論，要強化典型案例和典型人物的選取，提升教育內(nèi)容的針對性，讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)的榜樣和抓手，提升德育教育效果。中華傳統(tǒng)文化中包換的歷史文化資源，正是開展當代中職德育教育的理想素材[5]。
（二）利用傳統(tǒng)文化提升綜合素養(yǎng)
中華傳統(tǒng)文化滲透當代中職德育教育體系，不是對理論的單純宣講，在傳統(tǒng)文化當中，不僅有為國獻身的仁人志士，同時也要技術(shù)精湛的能工巧匠，通過思想道德和專業(yè)水平兩方面的引導(dǎo)，可以有效提升德育教育水平，同時服務(wù)專業(yè)教育，打造全面發(fā)展的現(xiàn)代技術(shù)人才。
四、結(jié)語
綜上所述，在中職德育教學(xué)體系中，傳統(tǒng)文化是不可或缺的一部分。在實踐教學(xué)當中，德育教育工作者要突出傳統(tǒng)文化地位，充分挖掘傳統(tǒng)文化中蘊含的歷史文化資源，為現(xiàn)代德育教學(xué)提供有效的指引和督導(dǎo)。通過對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，提升學(xué)生的文化認同感和思想道德水平，提升中職學(xué)生思想道德水平。不可否認，在中職德育教育體系中，普遍存在傳統(tǒng)文化缺位的問題，亟待教育工作者做出相應(yīng)改進，進而實現(xiàn)中職德育教育水平的有效提升，為社會培養(yǎng)更多具有良好思想道德水平的專業(yè)技術(shù)人才。
參考文獻：
[1]黃海星.新時期中職德育教育中傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)用[J].考試周刊，2013（A4）：162-163.
[2]李春來.淺談傳統(tǒng)文化在當代中職德育教育中的意義[J].科教文匯，2011（20）：19，24.
[3]楊涵.淺談中華傳統(tǒng)文化在中職德育教育中的作用[J].科學(xué)時代，2014（2） ：147-148..
