傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的藝術(shù)范文

Abstract: The paper-cut is stems from our country ordinary working people leisure creation the artistic culture. It threads up the daily life, manifests masses' pursue to yearn for, refraction ordinary populace's energetic demand. Take the embodiment as the limit, the pursue exaggeration takes the form of the technique, shows the entertainer innermost feelings to think, is one of Chinese traditional culture treasures.

關(guān)鍵詞:剪紙藝術(shù)精神需求傳統(tǒng)文化

key words: Paper-cut artenergetic demandtraditional culture

剪紙?jiān)谥袊?guó)是最為廣泛流傳的民間傳統(tǒng)修飾工藝之一,有著淵源流長(zhǎng)的歷史。然而因?yàn)槠淙〔暮?jiǎn)單、成本低廉、效果立見(jiàn)、受眾面廣而受到普遍歡迎;又因?yàn)樗浅＿m合一般婦女在閑暇時(shí)打磨時(shí)間,作品可作實(shí)用物,也可以用作裝潢裝飾。全國(guó)各地都能見(jiàn)到剪紙藝術(shù),甚至還形成了不同地域的風(fēng)格流派。剪紙藝術(shù)不僅體現(xiàn)了人民群眾的審美情趣,也反射著社會(huì)的深層心理,可以說(shuō)是中國(guó)最具特色的民族工藝之一,其取材、用途尤其值得研究。民間剪紙作為中國(guó)本源哲學(xué)的體現(xiàn),在表現(xiàn)形式上有著全面、美化、吉祥的特征,同時(shí)民間剪紙用自己特定的表現(xiàn)語(yǔ)言,折射出了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和本質(zhì)。

民間剪紙藝術(shù)是勞動(dòng)人民為了滿足精神世界需求而進(jìn)行的創(chuàng)作,并且是在他們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)用而得以流傳的文化。它誕生在勞動(dòng)人民樸實(shí)的生活土壤中,沒(méi)有功利思想和價(jià)值觀念的約束,反射了人類文化藝術(shù)最根本的審美價(jià)值和精神信念,有別具一格的藝術(shù)價(jià)值和生活情趣。民間剪紙藝術(shù)不受自然界固有物體外形的約束,并不簡(jiǎn)單停留在外表的模擬上,用抽象易懂的形式在平面上表現(xiàn)出來(lái)。在追求造型的整體性的同時(shí),又對(duì)不同時(shí)間中的不同景象進(jìn)行描繪,充分體現(xiàn)了創(chuàng)造者的獨(dú)具匠心以及力求完滿的渴望。根據(jù)考古,剪紙藝術(shù)的歷史可追溯到公元六世紀(jì),但人們認(rèn)為它的實(shí)際開(kāi)始時(shí)間比這要早幾百年。

我國(guó)民間剪紙藝術(shù)有它自身形成和發(fā)展過(guò)程,我國(guó)紙的發(fā)明是在公元前西漢時(shí)代(公元前六世紀(jì)),在此之前人們是用薄片材料,然后通過(guò)鏤空雕刻等技藝方法制作工藝品。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始用皮革鏤花。我國(guó)最早的剪紙作品發(fā)現(xiàn),是在1967年我國(guó)考古學(xué)家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝幕群中 ,發(fā)現(xiàn)的兩張團(tuán)花剪紙。漢代紙的發(fā)明促使了剪紙藝術(shù)的誕生,發(fā)展與普及。隨著宋代造紙業(yè)日趨成熟,紙張的種類日益繁多,為剪紙的普及奠定了條件。明、清時(shí)期剪紙藝術(shù)走向成熟并慢慢達(dá)到鼎盛時(shí)期。剪紙?jiān)谌粘Ｉ钪谐Ｓ糜谧诮虄x式,裝潢裝飾和造型藝術(shù)等方方面面。剪紙藝術(shù)是種鏤空藝術(shù)也是最為流行的民間藝術(shù),在視覺(jué)上給人輕盈、空靈、抽象的享受。其載體亦具有多樣性,可以是紙張、金銀箔,甚至樹(shù)皮、皮革以及布料等材質(zhì)。

剪紙采用的是手工操作而非機(jī)械工作,通常有兩種方法:用剪刀剪和用刀剪。顧名思義,用剪刀剪是憑借剪刀,分別剪完后再把幾張(一般不超過(guò)8 張)剪紙粘貼在一起,然后再用更為鋒利的剪刀對(duì)圖案進(jìn)行加工處理。用刀剪則是先把紙張折疊成數(shù)層,放在由灰和動(dòng)物脂肪組成的松軟的混合體上,然后用小刀逐步刻劃。采取刀剪的藝人一般豎直握刀,根據(jù)一定的模型把紙加工成所需要的圖案。與用剪刀比較,用刀剪的優(yōu)點(diǎn)是一次創(chuàng)作可以加工成多個(gè)剪紙圖案。剪紙的樣式大概可以分為:人物、鳥(niǎo)獸、文字、器用、鱗介、花木、果菜、昆蟲(chóng)、山水等,還有人提出加上世界珍奇、現(xiàn)代器物兩類,共計(jì)11類。又根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化,剪紙通常表現(xiàn)為題材的寓意,于是可以根據(jù)寓意來(lái)分類,由此可分為:納吉祝福、怯邪、除惡、勸勉、警戒、趣味等七類。

剪紙藝術(shù)與其他藝術(shù)形式一樣,有著自己特殊的語(yǔ)言表達(dá)方式,只有明白了這種特有的藝術(shù)形式中蘊(yùn)涵的特殊語(yǔ)言,才能從根本上了解中國(guó)傳統(tǒng)剪紙文化藝術(shù)。剪紙藝術(shù)的歷史悠久,取材廣泛,表現(xiàn)形式多樣。常見(jiàn)的剪紙題材和內(nèi)容被歸為以下幾方面:借物喻意――剪紙藝術(shù)作品中常以動(dòng)物、植物等形象表達(dá)特定的含義。例如,在中國(guó)龍代表了權(quán)利和威望,但在剪紙藝術(shù)中龍常與鳳結(jié)合構(gòu)圖,國(guó)人喜歡用“龍鳳呈祥”來(lái)表表達(dá)對(duì)新人的祝福。又“魚(yú)躍龍門(mén)”代表著更上一層樓,自身有了飛躍、前途一片光明。在需要表達(dá)延年益壽的意思時(shí),常會(huì)借用松柏、仙鶴、壽桃、等圖文。在傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品中常用以下植物、動(dòng)物、器具等借物喻意。首先是諧音取意。即用相同或相近發(fā)音來(lái)寓意吉祥。最具代表性的是“連年有余”,剪蓮花和魚(yú)(蓮諧音連,魚(yú)諧音余)?！跋采厦忌摇?。剪喜鵲和梅花(梅諧音眉)。然后是專題示意,傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在創(chuàng)作上喜歡將符號(hào)、諧音等寓意結(jié)合在一起以表達(dá)不一樣的主題思想。表現(xiàn)順利的主題:如龍鳳呈祥、大吉大利、喜鵲登梅、魚(yú)躍龍門(mén)、五子登科、山羊開(kāi)泰、一帆風(fēng)順、四季平安等等。剪紙被藝術(shù)界稱為高格調(diào)的情感藝術(shù),是我國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶的一部分。

剪紙藝術(shù)被稱為情感藝術(shù),體現(xiàn)了創(chuàng)作者內(nèi)心真實(shí)的感彩,剪紙藝人們心中的喜怒哀樂(lè)通過(guò)他們的作品宣泄出來(lái),剪紙藝人們?cè)趧?chuàng)作時(shí),一般是憑借自己的直覺(jué)、印象再配合想象,結(jié)合自身對(duì)于生活和生產(chǎn)的感受來(lái)完成作品的,就好像跳過(guò)了繪畫(huà)的“臨摹”,剪出的是自己心中所想,抒發(fā)的是真感情,寄托對(duì)生活的美好愿望。人的天性與人性是相關(guān)聯(lián)的,所以可以達(dá)到統(tǒng)一,這種思想熔鑄了中國(guó)文化中的藝術(shù)精神,這種精神融入在剪紙藝術(shù)品中,就是剪紙人“心里想的”,注重表現(xiàn)抒感和理想的信念。它和西方的寫(xiě)實(shí)不同,也區(qū)別于中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意,不能說(shuō)逼真,也不是徹底的抽象。剪到跟著思想走,剪出的人的想法,也就是所謂的“意象”。它比中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意更大膽、浪漫,帶有更豐富的感彩。在精神上,讓人和自然界的萬(wàn)物相互交融,從而得到升華和凈化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著“天人合一”一說(shuō),即是承認(rèn)人的真實(shí)存在,也不否認(rèn)在進(jìn)入精神絕對(duì)自由境界可能性的生命存在,不受世俗的束縛、超越了倫理規(guī)范約束的意境中,民間剪紙藝術(shù)家把自己的情感大膽書(shū)寫(xiě)到了她們想念渴望的形象中,把沒(méi)有真實(shí)經(jīng)歷過(guò)的神話傳說(shuō)也兌現(xiàn)為美好可觀的藝術(shù)形象,這些作品都明顯被賦予了感情。民間剪紙藝術(shù)能從得失的思想中解脫出來(lái),帶著人本身強(qiáng)烈的情感,創(chuàng)作出無(wú)數(shù)關(guān)于自由、關(guān)于美麗的藝術(shù)作品,它的題材之廣泛、內(nèi)容之多彩,令人震撼,并散發(fā)著璀璨的文化之光。

于是說(shuō),從剪紙藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展角度上來(lái)說(shuō),我們應(yīng)該立足于現(xiàn)代先進(jìn)的認(rèn)知水平上,從現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)交互的新成就中去探尋剪紙藝術(shù)與情感表達(dá)相關(guān)聯(lián)的東西,讓剪紙藝術(shù)在當(dāng)代開(kāi)出更嬌艷的花朵,結(jié)出更厚實(shí)的碩果。

第2篇：傳統(tǒng)文化的藝術(shù)范文

民族化是我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，將我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素以及民族特色充分融入到在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，是推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展的重要途徑。盡管當(dāng)前，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)始走向多元化吸收元素和不斷創(chuàng)新的發(fā)展之路，但是要想真正的形成“民族化”的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)而設(shè)計(jì)還具有很大的差距。這不僅要求對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素需要傳承和發(fā)揚(yáng)光大，而且還要通過(guò)借鑒和創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)和國(guó)際化接軌，從而讓我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)真正地走出國(guó)門(mén)，走向世界。本文將以我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的“民族化”為出發(fā)點(diǎn)，詳細(xì)闡述我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展階段，分析我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的特點(diǎn)，進(jìn)一步探討我國(guó)名族傳統(tǒng)文化元素對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，動(dòng)畫(huà)片節(jié)目形式作為時(shí)代的一種標(biāo)志符號(hào)一直在發(fā)展，動(dòng)畫(huà)片行業(yè)也逐步成為成熟和系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)。動(dòng)畫(huà)片不僅傳承和弘揚(yáng)著民族的文化特點(diǎn)，同時(shí)也引領(lǐng)者當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展潮流，可以說(shuō)，動(dòng)畫(huà)片的所具有的文化和傳播價(jià)值是不容忽視的。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)作為動(dòng)畫(huà)片的核心內(nèi)容，在動(dòng)畫(huà)片行業(yè)和領(lǐng)域中不再僅僅只是作為一種娛樂(lè)方式而存在，而是成為應(yīng)用的重要文化傳播新興媒介。因此，在文化軟實(shí)力日益突出的今天，更應(yīng)該關(guān)注我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，在吸收和借鑒國(guó)外先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)結(jié)合我國(guó)的自身文化，在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中加入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素，能夠真正設(shè)計(jì)出傳承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀文化的動(dòng)畫(huà)作品，讓我國(guó)的動(dòng)畫(huà)片能夠在世界動(dòng)畫(huà)行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)“獨(dú)樹(shù)一幟”，真正推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。

一、我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的分析

我國(guó)的歷史文化發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)五千年的沉淀和積累，為我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素孕育了肥沃的生長(zhǎng)土壤，可以說(shuō)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素種類繁多、豐富多彩。具體來(lái)講，我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素主要來(lái)源于以下方面：

1）神話小說(shuō)和古典小說(shuō)。我國(guó)的神話小說(shuō)和古典小說(shuō)經(jīng)歷的時(shí)間非常漫長(zhǎng)，有著十分豐富的素材和資料，可以說(shuō)是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)劇情的主要來(lái)源。很多民間傳說(shuō)、神話小說(shuō)以及古典名著中的情節(jié)和內(nèi)容都可以改變成動(dòng)畫(huà)片的形式，比如說(shuō)，像干寶的《搜神記》為很多動(dòng)畫(huà)片提供了豐富的文化和內(nèi)容來(lái)源。

2）傳統(tǒng)的琴、棋、書(shū)、畫(huà)以及民族建筑和服裝首飾。在很多動(dòng)畫(huà)片中，都會(huì)以我國(guó)傳統(tǒng)的琴、棋、書(shū)、畫(huà)等作為設(shè)計(jì)創(chuàng)作的重要內(nèi)容，而傳統(tǒng)的民族建筑和衣服裝飾也會(huì)在動(dòng)畫(huà)片中進(jìn)行展現(xiàn)。像動(dòng)畫(huà)片《美猴王》中，天庭和寺廟都會(huì)以傳統(tǒng)的古代皇宮、寺廟等作為背景造型，這些元素都來(lái)源于我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

3）古代戲曲、傳統(tǒng)名族樂(lè)器。我國(guó)的古代戲曲以及傳統(tǒng)的名族樂(lè)器也會(huì)作為動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，不僅在動(dòng)畫(huà)片中作為劇情和道具出現(xiàn)，同時(shí)還承擔(dān)了動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中音樂(lè)的展示部分。比如說(shuō)，像在動(dòng)畫(huà)片《鐵扇公主》中，就有一段琵琶的音樂(lè)橋段，極大程度上豐富了我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容和形式。

二、我國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的重要性

1、拓寬動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的題材。

在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，題材是動(dòng)畫(huà)作品中的核心部分，能有效拓寬動(dòng)畫(huà)作品的內(nèi)容。優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品不僅具有賞心悅目的視覺(jué)觀賞性，還需要具備寓教其中的教育意義。傳統(tǒng)文化元素的挖掘能夠拓寬藝術(shù)設(shè)計(jì)的題材，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)就不僅僅只是圍繞星球大戰(zhàn)、變形金剛等這種具有國(guó)外科幻電影色彩的題材，而能夠通過(guò)故事情節(jié)展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向。

2、豐富動(dòng)畫(huà)音樂(lè)藝術(shù)設(shè)計(jì)。

動(dòng)畫(huà)音樂(lè)是動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的重要組成部分，能夠起到烘托觀看氣氛、渲染故事主題、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要作用。動(dòng)畫(huà)音樂(lè)主要是為動(dòng)畫(huà)情節(jié)服務(wù)的，大鼓鼓點(diǎn)讓動(dòng)畫(huà)情節(jié)振奮、琵琶的“大珠小珠”讓動(dòng)畫(huà)情節(jié)緊張刺激、古箏的“高山流水”讓動(dòng)畫(huà)情節(jié)高雅淡薄，這種具有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的樂(lè)器元素豐富了動(dòng)畫(huà)的音樂(lè)藝術(shù)設(shè)計(jì)。

3、創(chuàng)新動(dòng)畫(huà)藝術(shù)造型和表現(xiàn)手法。

動(dòng)畫(huà)藝術(shù)造型是動(dòng)畫(huà)作品成功與否的關(guān)鍵因素，形神兼?zhèn)涞膭?dòng)畫(huà)人物設(shè)計(jì)、協(xié)調(diào)搭配的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)、精彩紛呈的動(dòng)畫(huà)情節(jié)設(shè)計(jì)對(duì)動(dòng)畫(huà)作品的成功具有重要的推動(dòng)作用。在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入的話，無(wú)疑會(huì)讓動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)更具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，具有中國(guó)民間特色風(fēng)情，在表現(xiàn)手法上與眾不同。

三、我國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

在我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華文明演化和匯集形成的，并且反映名族特征和名族風(fēng)貌，以其悠久的歷史、深厚的底蘊(yùn)、豐富的形式影響著動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)人員，同時(shí)也影響著動(dòng)畫(huà)片的受眾人員。在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，融入我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，符合我國(guó)中國(guó)人的自身審美觀念，能夠讓國(guó)人在觀看動(dòng)畫(huà)片的過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化元素的出現(xiàn)而產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)名族自豪感，同時(shí)對(duì)于我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)未來(lái)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。無(wú)論是從我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)形式還是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)流程來(lái)看，都可以體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化元素融入到動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)所發(fā)揮的重要作用，并且未來(lái)這種影響力還會(huì)持續(xù)擴(kuò)大。

1）體現(xiàn)名族特色。我國(guó)傳統(tǒng)文化元素歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展演變，凝結(jié)著歷代古人先驅(qū)的智慧，這些傳承下來(lái)的經(jīng)典文化元素運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的話，能夠給動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)非同尋常的本土化浪潮。給動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)和動(dòng)畫(huà)片內(nèi)容中注入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素，無(wú)疑將會(huì)給我國(guó)的本土文化營(yíng)造良好的氛圍，從而也體現(xiàn)出了我國(guó)本土的民族特色，展示了本土的文化魅力。比如說(shuō)，對(duì)于我國(guó)大型動(dòng)畫(huà)片《西游記》來(lái)說(shuō)，這部動(dòng)畫(huà)片取材于我國(guó)古代四大名著，同時(shí)作為我國(guó)最為著名的神話小說(shuō)，在眾多中國(guó)人的心中都占據(jù)著非常大的分量。這部動(dòng)畫(huà)片既然描述的是我國(guó)唐朝時(shí)期的“故事”，那么在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，每一個(gè)動(dòng)畫(huà)人物、每一個(gè)動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景、每一個(gè)動(dòng)畫(huà)元素的設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著非常強(qiáng)烈的中國(guó)古典風(fēng)，而在動(dòng)畫(huà)后期的制作包括像動(dòng)畫(huà)的動(dòng)作設(shè)計(jì)、音樂(lè)、背景等都體現(xiàn)著中國(guó)的傳統(tǒng)文化風(fēng)格。依據(jù)于廣大的《西游記》群眾基礎(chǔ)，為觀眾也樹(shù)立了非常典型的形象，無(wú)論是唐僧的一往無(wú)前的精神、孫悟空機(jī)智英勇的形象，還是豬八戒貪吃幽默的品行、沙和尚老實(shí)憨厚的個(gè)性都十分符合原著的描述。這為動(dòng)畫(huà)片的藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)片產(chǎn)業(yè)增添了強(qiáng)烈的本土氣息，進(jìn)一步展現(xiàn)了本土的名族特色，開(kāi)拓了本土的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)。

2）傳播了民族文化。毫無(wú)疑問(wèn)，動(dòng)畫(huà)片作為一種有趣和藝術(shù)化的節(jié)目形式，深受廣大少年兒童的喜愛(ài)，對(duì)未來(lái)少年兒童的成長(zhǎng)具有重要的導(dǎo)向作用。將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入到動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，無(wú)疑為我國(guó)的動(dòng)畫(huà)片打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“烙印”，對(duì)于傳承和傳播中國(guó)民族的傳統(tǒng)文化具有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。在動(dòng)畫(huà)片中所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素?zé)o疑會(huì)給廣大少年兒童普及幾千年來(lái)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，像尊老愛(ài)幼、明禮誠(chéng)信、謙虛謹(jǐn)慎、團(tuán)結(jié)友愛(ài)等中華民族的傳統(tǒng)美德，讓少年兒童能夠有更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解，并且能夠?qū)W習(xí)和遵守。比如說(shuō)，在《孔融讓梨》的動(dòng)畫(huà)片中，就是將禮讓的中國(guó)傳統(tǒng)美德充分體現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)片中，由于少年兒童年齡較小，很多倫理道德通過(guò)口頭說(shuō)教的方式很難能讓他們明白和了解，在動(dòng)畫(huà)片中，將傳統(tǒng)文化元素融入其中，能夠讓孩子們更加真切地感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化，盡管他們可能不完全明白，但這種“耳濡目染”式的教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)是非常有幫助的。

3）走向世界的重要途徑?？v觀世界動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)，每一個(gè)地區(qū)的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)，其動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)都具有當(dāng)?shù)氐牡胤缴剩瑲W美動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)傳承的是西方文化，像唐老鴨、米老鼠等形象，日本動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)體現(xiàn)的則是日本本土的文化，像日本動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的奧特曼、忍者等形象。而我國(guó)的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)在融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素、宣揚(yáng)中國(guó)特色文化色彩的同時(shí)，不僅能夠使得我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)在世界動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)能夠擁有一定的競(jìng)爭(zhēng)力，在世界動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)中以具有中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)在世界動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)中占據(jù)著一席之地，同時(shí)能夠使得我國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)和其他國(guó)家的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)能夠構(gòu)成新的動(dòng)畫(huà)格局，推動(dòng)世界動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的興盛繁榮。比如說(shuō)，動(dòng)畫(huà)片《喜洋洋和灰太狼》中具有很強(qiáng)烈的中國(guó)特色，其中勾畫(huà)出的喜洋洋、灰太狼、紅太狼等形象很符合傳統(tǒng)的中國(guó)文化形象，并且也逐步進(jìn)入其他國(guó)家的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)。而像西游記中的孫悟空形象，在世界動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)也具有很大的知名度。將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，極大程度上增強(qiáng)我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)在世界市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，也進(jìn)一步提升了世界動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的活力。

四、如何在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素

動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)和創(chuàng)造中有其本身的發(fā)展規(guī)律，這種設(shè)計(jì)創(chuàng)作規(guī)律在世界動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)都是通用的，像色彩的使用、動(dòng)畫(huà)人物的創(chuàng)作、動(dòng)畫(huà)后期的制作、動(dòng)畫(huà)配音剪輯等工作；但是動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)又具備民族化特色，動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)才會(huì)更加充滿活力。在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)民族化的過(guò)程中，必須要充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，以此推動(dòng)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1、充分挖掘中國(guó)民族傳統(tǒng)文化元素。

中國(guó)民族文化有著悠久的歷史和豐富的人文內(nèi)涵，可以說(shuō)是“取之不盡，用之不竭”，其中的素材都可以作為動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的“瑰寶”。無(wú)論是傳統(tǒng)的中國(guó)古典名著，還是民間神話傳說(shuō)；無(wú)論是中國(guó)民族地域風(fēng)俗民情，還是傳統(tǒng)的中國(guó)民間服裝和飾品；無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀道德，還是傳統(tǒng)的建筑和字詞古跡，這些無(wú)一不都是我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素。因此，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)人員要深入了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，善于挖掘我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素。比如說(shuō)，可以將《聊齋志異》、《封神演義》、《論語(yǔ)》等這些傳統(tǒng)的中國(guó)古典小說(shuō)或者書(shū)籍進(jìn)行章節(jié)的篩選，或者是民間神話傳說(shuō)，像后羿射日、開(kāi)天、女?huà)z造人等選取其中具有教育意義、具有典型價(jià)值的情節(jié)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)形式的改編。當(dāng)然，不僅是針對(duì)于題材內(nèi)容的挖掘，還需要在情節(jié)中融入中國(guó)傳統(tǒng)元素。像中國(guó)長(zhǎng)城、京杭大運(yùn)河、唐詩(shī)宋詞、京劇臉譜、筆墨紙硯等在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)情節(jié)和場(chǎng)景中協(xié)調(diào)出現(xiàn)。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的深入挖掘，為動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了非常廣闊的施展空間。

2、將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)技術(shù)理念相結(jié)合。

當(dāng)然，在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，不能僅僅是為了加入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素而強(qiáng)行“塞進(jìn)去”，這不僅會(huì)使得整體的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)效果大大折扣，給觀眾帶來(lái)誤導(dǎo)，而且有可能讓觀眾感覺(jué)反感。因此，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)工作人員在進(jìn)行動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要注意把握融入傳統(tǒng)文化元素的尺度，要讓觀眾感覺(jué)和諧。同時(shí)，對(duì)于動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)形式要不斷創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代時(shí)尚潮流元素相結(jié)合，提高動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)水平，讓動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)更加符合當(dāng)前的時(shí)代潮流。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素博大精深，只有進(jìn)行深入地剖析，才能在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，更好地汲取傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)蘊(yùn)。在未來(lái)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化元素，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)“民族化”和“現(xiàn)代化”相融合，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展更加壯大，更大眾創(chuàng)作更為優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：傳統(tǒng)文化的藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞高職高專院校傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育藝術(shù)修養(yǎng)素質(zhì)教育

1高職高專院校開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的必要性

1.1是增強(qiáng)大學(xué)生民族自信心的重要途徑

我國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶，是民族精神的內(nèi)在體現(xiàn)。我國(guó)有五千年的歷史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在高職高專院校開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中提升民族自信心，對(duì)自身的祖國(guó)有更深刻的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族責(zé)任感和使命感，提升愛(ài)國(guó)情懷，這對(duì)于國(guó)家的更好發(fā)展而言是尤為重要的。同時(shí)，合理開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，還能夠讓大學(xué)生更全面地對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)，豐富大學(xué)生的視野，避免大學(xué)生被不良文化所侵蝕，推動(dòng)其更好地成長(zhǎng)。

1.2是提升高職高專人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要手段

傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育不僅屬于文化教育范疇，同時(shí)也屬于藝術(shù)教育范疇，合理開(kāi)展該方面的教育，能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)更多的文化和藝術(shù)知識(shí)，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，這就能夠促進(jìn)人才技能的增強(qiáng)。當(dāng)前，雖然國(guó)家對(duì)于高職高專院校公共藝術(shù)課程的設(shè)置、目標(biāo)以及性質(zhì)等都進(jìn)行了詳細(xì)化規(guī)定，然而由于受到應(yīng)試教育的影響，很多高職高專院校仍然沒(méi)有將傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育放在重要位置，其教育依然較為薄弱，這對(duì)于其人才質(zhì)量的提升是極為不利的。因此高職高專院校應(yīng)當(dāng)采取有效措施改變自身傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育落后的情況，提升該方面教學(xué)的改革力度，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育融入到各項(xiàng)教育工作中去，為人才質(zhì)量的提升做好基礎(chǔ)與鋪墊。

2當(dāng)前我國(guó)高職高專院校傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育中存在的問(wèn)題

2.1教師對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的重視度不夠

雖然高職高專開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育是十分重要的工作，但是當(dāng)前我國(guó)很多高職高專院校的教師對(duì)這方面內(nèi)容并不重視，在實(shí)際教學(xué)中僅僅對(duì)專業(yè)課程較為關(guān)注，采取有效措施來(lái)提升學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)積極性，卻很少會(huì)花費(fèi)時(shí)間來(lái)為學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，這就導(dǎo)致學(xué)生這方面學(xué)習(xí)的力度較輕。同時(shí)，還要很多教師自身對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)容了解的較少，自身這方面的知識(shí)儲(chǔ)備量不夠，因此無(wú)法有效開(kāi)展這方面的教育，也會(huì)影響傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的全面開(kāi)展。高職高專院校要想加強(qiáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，應(yīng)當(dāng)做好教師方面的工作，采取有效措施提升教師的傳統(tǒng)文化藝術(shù)儲(chǔ)備量。

2.2傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的形式單一

傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，其涉及到的內(nèi)容較多，教師要想更好地對(duì)學(xué)生開(kāi)展這方面的教育，就應(yīng)當(dāng)做好教學(xué)方法的創(chuàng)新，盡量采用多元化的方法來(lái)開(kāi)展教學(xué)，否則很難激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，從而無(wú)法提升傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的效果。而當(dāng)前，我國(guó)很多高職院校教師在開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的時(shí)候卻并不注重教學(xué)方法優(yōu)化與創(chuàng)新，以傳統(tǒng)說(shuō)教的模式為主，如此開(kāi)展教育課堂氛圍較為沉悶，且教學(xué)內(nèi)容較為枯燥，導(dǎo)致很多學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，由于教師不注重教學(xué)方法的創(chuàng)新，也導(dǎo)致很多傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式較為單一，無(wú)法深入挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，教育效果甚微。

2.3缺乏科學(xué)化的傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育體系

高職高專傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的良好開(kāi)展離不開(kāi)科學(xué)化的教育體系，只有教師根據(jù)當(dāng)前高職高專院校的實(shí)際情況進(jìn)行教育體系的建設(shè)，才能夠推動(dòng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育有一個(gè)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行，才能夠?yàn)榻處煾玫亻_(kāi)展這方面教育提供良好的保障。當(dāng)前我國(guó)很多高職高專院校雖然對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育較為注重，然而卻并沒(méi)有構(gòu)建科學(xué)、詳細(xì)的教育體系，僅僅是每周安排一節(jié)課或者兩節(jié)課來(lái)開(kāi)展這方面教育，并且也不注重進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育環(huán)境的營(yíng)造，導(dǎo)致這方面教育的效果并不理想。另外，由于傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育缺乏規(guī)范的體系，教師在教育的過(guò)程中往往沒(méi)有方向感，需要自主進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育內(nèi)容的選擇，這就容易出現(xiàn)教育混亂、缺乏條理性等現(xiàn)象，嚴(yán)重不利于傳統(tǒng)文化教育的良好開(kāi)展。

3高職高專院校開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的重要途徑

3.1優(yōu)化教師的思想觀念，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的重要性

第一，高職高專院校的領(lǐng)導(dǎo)要定期對(duì)教師開(kāi)展培訓(xùn)，積極為教師講解傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的重要性，讓教師合理將該方面的教學(xué)納入到重要工作中去，真正確立傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育在學(xué)校整體教育中的地位。第二，要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，積極為教師灌輸傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育方面的內(nèi)容，豐富教師的傳統(tǒng)知識(shí)水平，以便教師更好地為學(xué)生傳授該方面的知識(shí)。第三，要鼓勵(lì)教師積極學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育方面的內(nèi)容，并對(duì)教師進(jìn)行考核，建立獎(jiǎng)懲制度，對(duì)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育開(kāi)展好的教師給予獎(jiǎng)勵(lì)，而對(duì)于該方面教學(xué)效果不好的教師進(jìn)行懲罰，提升教師傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)教師傳統(tǒng)文化儲(chǔ)備量的全面提升。

3.2有效開(kāi)展第二課堂

高職高專院校傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的有效實(shí)施單靠傳統(tǒng)課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，由于傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育屬于藝術(shù)性的教育內(nèi)容，往往具有較強(qiáng)的動(dòng)手能力要求，所以教師必須要注重第二課堂的開(kāi)設(shè)。比如，院校可以根據(jù)具體的傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)容開(kāi)展相對(duì)應(yīng)的課外藝術(shù)活動(dòng)，對(duì)藝術(shù)社團(tuán)進(jìn)行規(guī)范化管理，定期舉辦形式各異、規(guī)模不同的藝術(shù)教育活動(dòng)等，更好地將傳統(tǒng)文化教育的地位凸顯出來(lái)，讓學(xué)生積極參與到第二課堂活動(dòng)中，如此才能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育取得更好的效果。另外，高職院校還應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育方面專業(yè)化教室的建設(shè)，針對(duì)于不同的文化內(nèi)容構(gòu)建相對(duì)應(yīng)的實(shí)訓(xùn)基地，讓學(xué)生能夠有良好的條件開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)效果更為理想。

3.3進(jìn)行藝術(shù)社團(tuán)的創(chuàng)建，并配備兼職教師進(jìn)行指導(dǎo)

傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的內(nèi)容較多，范圍較廣，為了促進(jìn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的更好開(kāi)展，高職院校可以進(jìn)行各類社團(tuán)的創(chuàng)建，并進(jìn)行兼職教師的配備，以便對(duì)不同社團(tuán)的文化活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)，定期組織社團(tuán)舉辦展覽，促進(jìn)交流。比如，可以創(chuàng)建書(shū)法協(xié)會(huì)、國(guó)畫(huà)協(xié)會(huì)等，鼓勵(lì)學(xué)生加入這些各種類型的傳統(tǒng)文化協(xié)會(huì)中，利用課下時(shí)間進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的文化藝術(shù)水平。兼職教師應(yīng)當(dāng)對(duì)這些社團(tuán)負(fù)責(zé)，為其運(yùn)行做好指導(dǎo)，幫助學(xué)生更好地經(jīng)營(yíng)社團(tuán)，推動(dòng)社團(tuán)更好地發(fā)展。同時(shí)，院校還要定期對(duì)這些協(xié)會(huì)或者社團(tuán)的工作成果進(jìn)行評(píng)比，并做出獎(jiǎng)懲，不僅要對(duì)社團(tuán)中的學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)懲，而且還要對(duì)所負(fù)責(zé)的兼職教師進(jìn)行獎(jiǎng)懲，使教師不斷提升工作的積極性，更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。如此也能夠推動(dòng)社團(tuán)更好地發(fā)展，促進(jìn)社團(tuán)之間形成一種良性競(jìng)爭(zhēng)局面，為傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的更好實(shí)現(xiàn)做好鋪墊。

3.4構(gòu)建健全的傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育體系

第一，要規(guī)定好每周幾節(jié)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育課，并為每周確定一個(gè)主題，使各個(gè)主題能夠循序漸進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，讓教師有計(jì)劃、有目的地開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育。第二，要鼓勵(lì)、支持學(xué)生在課余時(shí)間閱讀我國(guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍，可以每學(xué)期為學(xué)生推薦兩本或者三本國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍，規(guī)定學(xué)生讀完這些推薦書(shū)籍，增強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備，促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的全面提升。第三，要做好傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育環(huán)境的營(yíng)造。應(yīng)當(dāng)對(duì)高職高專院校的實(shí)習(xí)基地、實(shí)驗(yàn)樓、教學(xué)樓等廊道空間進(jìn)行科學(xué)化利用，可以在其中墻壁上展示一些文化雕塑、名言警句或者傳統(tǒng)文化詩(shī)文等，將其打造成為了我國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)廊，讓學(xué)生每天經(jīng)過(guò)的時(shí)候都能夠?qū)W習(xí)一些經(jīng)典知識(shí)，潛移默化影響學(xué)生，讓學(xué)生在耳濡目染中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。第四，要適應(yīng)當(dāng)前學(xué)生網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn)，借助于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源的價(jià)值。比如可以構(gòu)建對(duì)應(yīng)的微信公眾號(hào)、學(xué)生論壇、客戶端等，積極在其中一些傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育內(nèi)容，讓學(xué)生在上網(wǎng)的過(guò)程中學(xué)習(xí)這方面知識(shí)。還可以在校園網(wǎng)中設(shè)置這方面的模塊，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育知識(shí)在校園網(wǎng)中，讓學(xué)生隨時(shí)觀看和學(xué)習(xí)。

第4篇：傳統(tǒng)文化的藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響與融合

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義

傳統(tǒng)文化是民族文化精神實(shí)質(zhì)的真實(shí)的體現(xiàn)，具有較大的號(hào)召力和凝聚力，是我國(guó)人民不可缺少的一筆精神財(cái)富，中國(guó)傳統(tǒng)文化在五千年的文化沉淀過(guò)程中，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材，主要體現(xiàn)在漢字、傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)圖形、水墨意境、傳統(tǒng)手工藝等各個(gè)方面。設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生曾說(shuō)過(guò)：“我們不一定要畫(huà)上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出是中國(guó)人。” 要在充分理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到創(chuàng)新與拓展。中國(guó)現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)不但需要“傳統(tǒng)化”和“本土化”的回歸，更需要跟上時(shí)代的步伐與時(shí)俱進(jìn)，與世界接軌，同時(shí)將它發(fā)揚(yáng)光大，這是中國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)民族文化的一種反思，更是一種責(zé)任。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，國(guó)家的傳統(tǒng)文化始終是支撐整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)始終的靈魂，將中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，是我國(guó)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是時(shí)代賦予我們的使命。

二、中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化在各個(gè)方面都潛移默化地影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想。儒家“以人為貴”的思想影響著中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維方式和價(jià)值走向，道家體現(xiàn)出的瀟灑和飄逸對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也有深遠(yuǎn)的影響，佛家清凈無(wú)為的思想也影響著現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值取向。五千年前的仰韶文化時(shí)期，彩陶已成為具有時(shí)代特色的藝術(shù)品。夏、商時(shí)代，人們已熟練地掌握了青銅冶煉、鑄造技術(shù)。從商周青銅器到漢代工藝品，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器，從明代蘇繡到清代家具，構(gòu)成了中華民族的工藝設(shè)計(jì)歷程。再看中國(guó)的繪畫(huà)、書(shū)法、戲劇、建筑藝術(shù)、民間藝術(shù)，中華民族幾千年的文化底蘊(yùn)體現(xiàn)的淋漓盡致，這些都對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)方面產(chǎn)生了巨大影響。特別是中國(guó)繪畫(huà)中豐富的構(gòu)圖和筆墨技巧中講究的黑白、聚散、疏密、虛實(shí)、濃淡、粗細(xì)、曲直、剛?cè)岬仁址ǘ家呀?jīng)被后人運(yùn)用到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，形成了藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式美法則，還被當(dāng)代設(shè)計(jì)師結(jié)合新的設(shè)計(jì)手法頻頻用于設(shè)計(jì)作品中。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式，是來(lái)源于我國(guó)當(dāng)時(shí)民間流傳的手工藝品，這些民間手工藝都帶有時(shí)代的氣息和濃厚的民族風(fēng)特征，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，是一筆巨大的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，也最能使設(shè)計(jì)者的心靈得到觸動(dòng)。我國(guó)流傳的民間傳統(tǒng)手工藝品在幾千年的歷史傳承長(zhǎng)河中積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論技巧，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是不可缺少的一部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化記載的傳統(tǒng)造型藝術(shù)設(shè)計(jì)有著非常重要的繼承價(jià)值和傳承的意義，我國(guó)民間流傳的傳統(tǒng)圖案的造型與色彩是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師吸取精華的創(chuàng)作源泉。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中取之不盡，用之不竭的資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以華夏民族為主流的多元文化，從甲骨文到象形文字，從圖騰崇拜到，從易學(xué)興起到諸子百家，中國(guó)傳統(tǒng)文化最不缺乏的就是民族的創(chuàng)造精神，這種民族精神中，有精神覺(jué)醒，有人文關(guān)懷，有道德修養(yǎng)。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要想走出一條屬于自己的路，就必須建立在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，上下五千年的歷史文明給我們留下豐富的藝術(shù)財(cái)富，想要讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有更深的民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，同時(shí)要想達(dá)到有不僵化的效果，必須將民族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新有機(jī)地結(jié)合在一起，才能更好的反映現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓。

三、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

當(dāng)代的每一位設(shè)計(jì)師都應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，使自己的設(shè)計(jì)作品在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有不失現(xiàn)代氣息?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是當(dāng)代文化組成的一部分，現(xiàn)代的中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)該保持中國(guó)傳統(tǒng)的民族特性，只有這樣，世界設(shè)計(jì)史上站有自己的一席之地。

民族風(fēng)格是一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)，也是各種藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)，審美情趣和審美習(xí)慣的具體體現(xiàn)，設(shè)計(jì)中如果失去了中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)格，那么設(shè)計(jì)作品將顯得蒼白無(wú)力。當(dāng)代設(shè)計(jì)要在堅(jiān)持自己民族風(fēng)格的同時(shí)，要在其他不同國(guó)家，不同種族的風(fēng)格，色澤，時(shí)尚元素和用料中尋求靈感，使得自己的設(shè)計(jì)作品更具備國(guó)際性?？傊F(xiàn)代設(shè)計(jì)就是在堅(jiān)持本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)吸取優(yōu)秀的外來(lái)文化。使其更加豐富中國(guó)的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。如2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志采用了傳統(tǒng)的中國(guó)元素，中國(guó)印和書(shū)法，采用寫(xiě)意的手法來(lái)表現(xiàn)開(kāi)放和包容的北京，這個(gè)設(shè)計(jì)不但向世界展示了中國(guó)特有的民族元素，開(kāi)放的構(gòu)成應(yīng)用受到的西方設(shè)計(jì)同行的贊許。所以形成了自己具有東方特色的藝術(shù)風(fēng)格，并且完美的獎(jiǎng)民族傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。當(dāng)下越來(lái)越多的東方元素被西方的設(shè)計(jì)所認(rèn)同，也驗(yàn)證了越是民族的越是世界的。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）中國(guó)銀行是中國(guó)金融商界的代表，要求體現(xiàn)中國(guó)特色。設(shè)計(jì)師采用了中國(guó)古錢(qián)與“中”字為基本形，古錢(qián)圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì)，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天圓地方，經(jīng)濟(jì)為本，給人的感覺(jué)是簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重、易識(shí)別，寓意深刻，頗具中國(guó)風(fēng)格。中國(guó)銀行標(biāo)志之所以能給人們留下如此深刻的印象，主要還是得歸功于一直以來(lái)人們對(duì)象征財(cái)富的古代銅錢(qián)形象的根深蒂固的認(rèn)識(shí)。

（二）上海世博會(huì)中國(guó)館的建筑外觀以“東方之冠”的構(gòu)思為主題，表達(dá)了中國(guó)文化的神韻與氣質(zhì)。建筑設(shè)計(jì)在融合當(dāng)今世界建筑潮流的同時(shí)，恰當(dāng)?shù)厝谌肓酥袊?guó)文化傳統(tǒng)元素。例如建筑外觀的顏色采用了不同純度的幾種紅組合而成，令人視覺(jué)震撼，的欄桿運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的圖案，49米的大展廳，合理地采用了中國(guó)經(jīng)典繪畫(huà)作品《清明上河圖》加以裝飾，在展示中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)博大雄偉的同時(shí)，精妙地闡述了人與人、人與建筑、人與自然的和諧關(guān)系。

（三）2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)DD印章作為主體圖案，會(huì)徽印章中的篆字“京”，代表著古都北京青春煥發(fā)，以開(kāi)放的胸懷、融會(huì)古今、吸納萬(wàn)方的文化凝聚力，熱烈歡迎世界各族人民的到來(lái)。其中印章中的陰文還將“京”字幻化成一個(gè)飛奔著撞向終點(diǎn)線，舞動(dòng)著雙臂迎接勝利的運(yùn)動(dòng)員形象。整個(gè)會(huì)徽造型傳達(dá)了人類體魄與精神的雙重之美，神在像外，像在言外，言在意外，完美詮釋了體育精神。

（四）香港鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)就成功地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)圖型中的鳳凰紋樣，且以中國(guó)傳統(tǒng)圖案有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式來(lái)設(shè)計(jì)，鳳凰，和鳴鏗鏘，淋漓盡致地表達(dá)出了現(xiàn)代傳媒的特色、品牌的立意高遠(yuǎn)、厚實(shí)的文化底蘊(yùn)。鳳凰兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)盤(pán)旋的翅膀極富動(dòng)感，代表了陸港兩種不同文化的互補(bǔ)與交融，體現(xiàn)了薈萃南北、融會(huì)東西的文化觀念。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙希崗. 現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖案[J].美與時(shí)代.2015. 08

第5篇：傳統(tǒng)文化的藝術(shù)范文

圖形既可作為一種視覺(jué)語(yǔ)言，也可作為一種感覺(jué)語(yǔ)言，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中能起到重要作用。只有用發(fā)現(xiàn)的眼光去審視與看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能在理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟其“神”、其“意”，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到不斷發(fā)展。在中國(guó)這個(gè)古老的國(guó)度里，線條除了具有方向、寬度、長(zhǎng)度的意義，更是一種速度、厚重和力量的反映，這對(duì)東西方文化交流起到一定程度的促進(jìn)作用。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“形意合用”的最好范例莫過(guò)于中國(guó)古典詩(shī)詞了，將詩(shī)詞在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中具體化，從而使得本來(lái)僵硬的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)變得栩栩如生，這種思想很值得三維空間環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)時(shí)借鑒。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中強(qiáng)化應(yīng)用的措施

（一）中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)建設(shè)的理想是哲學(xué)思想的精髓與時(shí)代觀念融為一體

中國(guó)是世界文明大國(guó)，擁有融儒、道、佛為一體的具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化，博大精深。此外，“仁義”及“禮樂(lè)”是傳統(tǒng)文化所崇尚的觀念，家庭倫理及人與人的關(guān)系也受到高度重視，強(qiáng)調(diào)對(duì)美的認(rèn)識(shí)以及教化對(duì)人的作用。“天人合一”是傳統(tǒng)文化的宗旨，而其基本精神是以美為最高標(biāo)準(zhǔn)，將美學(xué)與人本哲學(xué)完美結(jié)合，強(qiáng)調(diào)美與善，如人與自然的和諧、審美主體與客體的和諧等重人情、重意境的標(biāo)準(zhǔn)。這些都對(duì)我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境建設(shè)有著重要影響，它是現(xiàn)代環(huán)境建設(shè)的審美創(chuàng)構(gòu)，它在現(xiàn)代環(huán)境建設(shè)中的地位是其他任何觀念都不可逾越的，這就促成了具有“禪意”風(fēng)格的設(shè)計(jì)流派的誕生。

（二）協(xié)調(diào)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系，為現(xiàn)代環(huán)境建設(shè)創(chuàng)造良好生存環(huán)境

萌芽于政治、經(jīng)濟(jì)、文化全球化時(shí)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，或多或少受到國(guó)際思想潮流的影響。于是乎，各種新的審美理想、觀念、需求等都應(yīng)運(yùn)而生。盡管?chē)?guó)際化存在著諸多方面的共性和普遍性，但個(gè)性和特殊性還是存在的，所以在現(xiàn)代環(huán)境與藝術(shù)設(shè)計(jì)中，在利用大環(huán)境資源的共性及普遍性的同時(shí)，我們還要充分利用其個(gè)性和特殊性，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的精髓相結(jié)合，將時(shí)代精神和民族特色相結(jié)合，將外國(guó)文化精髓與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，以達(dá)到我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的完美形式的形成。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文化不斷推陳出新，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的設(shè)計(jì)源

對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承不是將其所有內(nèi)容都一成不變地保留下來(lái)，而是要有所取舍，再結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行創(chuàng)新，取其精華，去其糟粕，并將其與時(shí)代精神相結(jié)合，形成新的、符合時(shí)展的建筑形式，為現(xiàn)代化的環(huán)境建設(shè)提供服務(wù)，滿足人們對(duì)建筑審美的需求。

結(jié)語(yǔ)

第6篇：傳統(tǒng)文化的藝術(shù)范文

關(guān) 鍵 詞：藝術(shù)教育 中國(guó)傳統(tǒng)文化 師道 孝道 經(jīng)典 內(nèi)學(xué)

當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)教育，應(yīng)根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。這是藝術(shù)教育發(fā)展、成長(zhǎng)的源泉，離開(kāi)它，藝術(shù)教育就會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。各種不同的藝術(shù)教育模式，不管是舶來(lái)的，還是本土的，無(wú)論是學(xué)習(xí)、繼承還是發(fā)展，我們本身應(yīng)具有一個(gè)較高的視點(diǎn)去評(píng)判。要有深厚的文化底蘊(yùn)，否則舶來(lái)的東西就難辨良莠，或?qū)е铝硪粋€(gè)結(jié)果，即盲目地排外而妄自尊大。

由于歷史原因，我們今天的藝術(shù)教育出現(xiàn)了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的斷層，這足以導(dǎo)致人的精神領(lǐng)域極其淺薄與蒼白，加之西方現(xiàn)代工業(yè)文明的介入，我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕?，而我們的藝術(shù)教育也增加了“功利”與“競(jìng)爭(zhēng)”的傾向。過(guò)分重功利就會(huì)輕仁義，人與人的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，國(guó)與國(guó)的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)最終的結(jié)果將是共同毀滅。

一、東、西方兩種不同文化的比較

近現(xiàn)代西方注重的是科技教育。在科技進(jìn)步帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題，如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開(kāi)發(fā)本來(lái)是可以造福于人類的，但我們今天卻隨時(shí)都要遭受核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發(fā)展科技無(wú)異于盲人騎瞎馬。

近現(xiàn)代西方注重的是競(jìng)爭(zhēng)教育。孩子從小就被灌輸競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，保護(hù)自己的個(gè)人利益。而中國(guó)傳統(tǒng)的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國(guó)古人并非不懂科技，但更懂得科技發(fā)展的弊端，因此，大力提倡發(fā)展人文教育，認(rèn)為這樣，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。當(dāng)前是科技發(fā)展的時(shí)代，我們無(wú)意開(kāi)歷史的倒車(chē)，只是盡可能地讓科技發(fā)展進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)狀態(tài)。科技好似一匹野馬，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國(guó)傳統(tǒng)文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類智慧的結(jié)晶。我們并非基于一種民族情結(jié)去贊美和宣揚(yáng)自己的文化，也并非基于一種復(fù)古的情結(jié)而厚古薄今。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的典集稱為經(jīng)典，“經(jīng)”是縱貫通達(dá)，“典”是典范、標(biāo)準(zhǔn)，古今一成不變之真理，可以超越過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

二、 藝術(shù)教育包含在中國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇之內(nèi)

馬一浮先生在《論西來(lái)學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來(lái)一切學(xué)術(shù)。舉其大概言之，如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》……文學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)于《詩(shī)》《樂(lè)》?！彼囆g(shù)教育依托于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達(dá)到一個(gè)更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關(guān)注人本身、人類社會(huì)以及人類的前途命運(yùn)。

三、藝術(shù)教育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)

藝術(shù)教育不應(yīng)被認(rèn)為僅僅是畫(huà)畫(huà)、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術(shù)教育是要把人類最高的智慧、德能與才藝以藝術(shù)的形式表達(dá)出來(lái)造福于人類。

中國(guó)歷史中的繪畫(huà)、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚(yáng)的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂(lè)之余不失其“成教化、助人倫”的社會(huì)教育功用。無(wú)論是過(guò)去的君主時(shí)代還是現(xiàn)在的民主時(shí)代，藝術(shù)教育也要承擔(dān)起一種責(zé)任與義務(wù)來(lái)改善我們的身、心、世界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的典集又可稱為內(nèi)典，內(nèi)典即是內(nèi)學(xué)之典集，其中所盛載的智慧與德能來(lái)自心靈的最深處，是人心本來(lái)具有而非從外學(xué)來(lái)的一種親證的現(xiàn)量境界，不是一種想象、推理構(gòu)建的理論。通過(guò)這些典集可以開(kāi)啟我們內(nèi)心深處處于休眠狀態(tài)的智慧，這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學(xué)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化也就是國(guó)學(xué)，被馬一浮先生稱之為“六藝之學(xué)”。馬一浮先生在《論六藝統(tǒng)攝于一心》的文章中寫(xiě)道：“舉網(wǎng)者必提其綱，振衣者必挈其領(lǐng)?！毕纫R(shí)得綱領(lǐng)，然后可及其條目。六藝之教可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，這是一個(gè)總綱領(lǐng)，真是“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不一遺。學(xué)者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來(lái)。吾人性量本來(lái)廣大，性德本來(lái)具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無(wú)道也?！彼囆g(shù)也本是人心中分內(nèi)的事。藝術(shù)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化也可以說(shuō)是一種表里的關(guān)系。藝術(shù)教育中的“教育”本身就蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。藝術(shù)教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說(shuō)老與子、上一代與下一代是一體；右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本就是師道與孝道?？鬃釉唬骸爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝?！钡朗侨松钪娴恼胬怼⒁?guī)律。在人與人之間表現(xiàn)為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關(guān)系應(yīng)以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長(zhǎng)惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關(guān)系為原則。思想、行為不違背自然規(guī)律，并把這種品德保持、發(fā)揚(yáng)、增長(zhǎng)就是“育”，久而久之會(huì)有所得，德者，得也。人與人的關(guān)系依止于“仁”，仁者愛(ài)人，像愛(ài)護(hù)自己一樣愛(ài)護(hù)他人，這種愛(ài)是“仁愛(ài)、博愛(ài)”，而非貪愛(ài)，這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質(zhì)可物化、外現(xiàn)于各種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

四、種瓜得瓜、種豆得豆

藝術(shù)教育以人為本，首先要確立一種正確的人生觀和藝術(shù)價(jià)值觀。藝術(shù)不僅僅是個(gè)人的事，它的出現(xiàn)對(duì)于社會(huì)人群會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響，這也是藝術(shù)教育首要關(guān)注的事情。高雅的藝術(shù)對(duì)于陶冶人的情操，提升人生的境界是大有益處的。藝術(shù)即使不能起到“成教化、助人倫”的社會(huì)功用，至少也不應(yīng)是“精神污染”而有害于社會(huì)人群，何去何從基本上取決于藝術(shù)教育的導(dǎo)向。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在人類文明史上的地位與價(jià)值是毋庸置疑的。持反對(duì)意見(jiàn)者不外乎兩個(gè)原因：其一是對(duì)于什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏深刻、正確的認(rèn)識(shí)和理解，其二是由于年代久遠(yuǎn)，必然會(huì)產(chǎn)生一些流弊，這是人的原因，并不代表主流文化，且不可因人故而廢其法。儒、釋、道三家構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，三者之間名詞、名相雖有異，但理無(wú)二致。南懷謹(jǐn)先生把儒家比喻成開(kāi)糧店的，把道家比喻成開(kāi)藥店的，把佛家比喻成開(kāi)百貨店的?！叭濉弊旨慈诵枰叭省保拖袢诵枰Z食一樣重要；得了病不能不吃藥，此病是不懂得愛(ài)物的“心病”，物是指我們的生活環(huán)境，再?gòu)V一點(diǎn)如山河、大地、宇宙萬(wàn)物，“物”與我們本來(lái)就是不可分割的一體；百貨店自然無(wú)所不包。三家的典集稱為“經(jīng)典”，這些典集并非是某個(gè)人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，所述都是古圣先賢之法，都是真性的流露。真性也叫真心，心、佛、眾生不二，否定了經(jīng)典也就等于否定了我們自己本身。

以傳統(tǒng)文化注入藝術(shù)教育，并作為其精神內(nèi)核，“真、善、美、慧”四字足以概括?！罢妗笔钦鎸?shí)之理，是人生宇宙的真象；“善”是完善，我們內(nèi)心深處本來(lái)具足無(wú)限完美的智慧、德能與才藝（美、慧自然在其中）?！罢妗⑸?、美、慧”這種教育理念完全可以憑借經(jīng)典的引導(dǎo)開(kāi)發(fā)出來(lái)。

五、傳統(tǒng)文化中的修學(xué)方式給予藝術(shù)教育的啟示

從前有成就的讀書(shū)人大致可分為兩類，一類是博學(xué)多聞；另一類是一門(mén)專精，眾多的“典集”只學(xué)一部，一部經(jīng)通達(dá)，部部經(jīng)都通達(dá)。全部心思用于一門(mén)，久而久之心就定了，由定能萌生智慧，這種智慧深藏于心靈的深處，不是從外學(xué)來(lái)的，所以這種學(xué)習(xí)方法稱為內(nèi)學(xué)，經(jīng)典又可稱為內(nèi)典。經(jīng)典就是心靈深處智慧的外現(xiàn)，形于外的經(jīng)典又可啟發(fā)內(nèi)在本有的智慧。這種本有的智慧也就是《三字經(jīng)》中提到的“人之初，性本善”中的“善”，善是完善，是本有而非從外學(xué)來(lái)的。這種優(yōu)良的教學(xué)方式完全可以給我們的藝術(shù)教育一種新的啟迪。它不但能使學(xué)生減輕學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，而且能開(kāi)發(fā)、增長(zhǎng)智慧，的確是事半功倍。這種教學(xué)尤其在人生的早期階段效果會(huì)更佳。人在少兒期，心靈是較為純凈的，接受外來(lái)事物快速。十二三歲以前是“黃金季節(jié)”，一旦錯(cuò)過(guò)甚為可惜。近現(xiàn)代以來(lái)，我們不知有多少代人在重演這樣的悲劇 ，然而幸運(yùn)者也不乏其人，如老舍、矛盾、魯迅、朱自清等一代有成就的文人，他們的白話文文章寫(xiě)得好，都是從小讀古文讀出來(lái)的。清代的金農(nóng)，五十歲才開(kāi)始學(xué)畫(huà)，能名留史冊(cè)，全憑其深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)；潘天壽在黃賓虹先生簡(jiǎn)介中提到：“先生幼年穎異，篤學(xué)好問(wèn)，曾延宿儒館于家，弱冠游學(xué)金陵揚(yáng)州，得廣交時(shí)賢文藝之士。能琴劍，擅詩(shī)古文辭治印，兼攻經(jīng)史與圖釋老氏及金石文字之學(xué)，均深有造詣。”由此可見(jiàn)，黃賓虹先生的藝術(shù)成就無(wú)不得益于國(guó)學(xué)淵源。從小受過(guò)傳統(tǒng)教育的有成就的人不在少數(shù)，而從小讀白話文長(zhǎng)大的敢稱大家的又有幾人？不同的教育理念造就不同的時(shí)代與人，如果今天的藝術(shù)教育能從傳統(tǒng)的教育理念中獲取更多的借鑒，對(duì)于促進(jìn)藝術(shù)教育的進(jìn)步與全面發(fā)展，提高全民素質(zhì)有著不可估量的作用。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：傳統(tǒng)文化的藝術(shù)范文

中國(guó)教育注重綜合，講究基礎(chǔ)概念和宏觀理念的統(tǒng)一培養(yǎng)，注重學(xué)生整體性、全面性的認(rèn)識(shí)，對(duì)已知的知識(shí)不斷累積，故有“溫故而知新”，又善于多方位的進(jìn)行思考，還有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時(shí)底，溫起來(lái)以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問(wèn)學(xué)”；而西方教育大都是基于人文思想而展開(kāi)的，注重在一個(gè)點(diǎn)上的深入培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性表現(xiàn)和創(chuàng)造力的挖掘，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)、實(shí)踐及分析能力，鼓勵(lì)思想的自由開(kāi)放。由此可見(jiàn)，就藝術(shù)設(shè)計(jì)教育而言，中國(guó)這種統(tǒng)一化的教育模式，對(duì)思想的自由度有一的限制，進(jìn)而影響到設(shè)計(jì)創(chuàng)造力的發(fā)揮，這對(duì)側(cè)重于開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)思維的學(xué)科而言缺乏科學(xué)性，以至于學(xué)生往往好高騖遠(yuǎn)，眼高手低，對(duì)事物有總體的理論認(rèn)識(shí)能力而缺乏相應(yīng)深入的個(gè)體分析能力，不肯腳踏實(shí)地的研究分析事物的細(xì)節(jié)，這種習(xí)慣也就間接影響了中國(guó)學(xué)生在做設(shè)計(jì)時(shí)的效率。西方教育雖然它注重個(gè)體深入的分析，但同時(shí)也缺乏綜合思考能力的培養(yǎng)，缺乏對(duì)事物環(huán)境的宏觀認(rèn)知，也存在不足之處。中國(guó)的教育思想講究“溫故而知新”，注重先前知識(shí)和后續(xù)知識(shí)之間的聯(lián)系關(guān)系，側(cè)重綜合、宏觀的看待問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)面的整體性，善于全面的思考問(wèn)題，但在縱向的深入研究上會(huì)有所欠缺；而西方的教育思想則正好相反，注重個(gè)體的探索創(chuàng)新，提倡個(gè)體間的差異，在某一個(gè)點(diǎn)上會(huì)深入的研究，容易發(fā)現(xiàn)新的事物，但在知識(shí)的系統(tǒng)性上又會(huì)有所疏忽。我們東方傳統(tǒng)文化注重宏觀設(shè)計(jì)理念，注重從總體到局部的邏輯思維過(guò)程，西方側(cè)重個(gè)體問(wèn)題的深入分析，突出個(gè)體研究差異。如在2011年北京國(guó)際設(shè)計(jì)三年展論壇上，中外嘉賓的切入點(diǎn)有明顯的差異，西方設(shè)計(jì)師多從作品和設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)入手，詳述具體案例設(shè)計(jì)思考的過(guò)程，而中方嘉賓則是更多的涉及宏大的理論思考，以及中國(guó)未來(lái)設(shè)計(jì)發(fā)展走向的展望。當(dāng)然這種差異除了傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)思維的影響外，還有設(shè)計(jì)環(huán)境和條件不同的現(xiàn)實(shí)原因。

二、這種傳統(tǒng)文化根源對(duì)設(shè)計(jì)教育的影響也體現(xiàn)在具體的教學(xué)過(guò)程中。

首先，在教學(xué)目標(biāo)的定位上。目前我國(guó)設(shè)計(jì)類院校很多情況下教授的知識(shí)還是停留在當(dāng)下社會(huì)的實(shí)際應(yīng)用，對(duì)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)預(yù)測(cè)不足；而設(shè)計(jì)較為發(fā)達(dá)的西方國(guó)家，其教授目標(biāo)則是為了探究事物的發(fā)展規(guī)律及未來(lái)趨勢(shì)而教學(xué)，盡可能的遵循人性自身的本質(zhì)特質(zhì)，最大限度地開(kāi)發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造力。其次，在課程設(shè)置和要求上。在西方的高校教學(xué)中，課程設(shè)置較為獨(dú)立和深入，強(qiáng)調(diào)個(gè)體思維深度的訓(xùn)練，課程內(nèi)容差異化明顯，不太注重設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性和實(shí)際的社會(huì)聯(lián)系。同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中對(duì)個(gè)體之間的差異化要求嚴(yán)格，學(xué)生作品風(fēng)格多樣化，個(gè)性鮮明，這對(duì)學(xué)生個(gè)體創(chuàng)造力的開(kāi)發(fā)有很大好處。相比之下，我們的課程要求上差異化不足，學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)學(xué)生作業(yè)雷同現(xiàn)象嚴(yán)重，不利于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮。再次，在課堂的授課方式上。西方在上課的方式上多采用互動(dòng)討論式授課，課堂氛圍活躍，教師注重引導(dǎo)學(xué)生的獨(dú)立思維能力，注重學(xué)生之間的觀點(diǎn)交流，對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)要求較為寬松，對(duì)未來(lái)的可能性留有空間。而我們多采用傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)，課堂氣氛嚴(yán)肅沉悶，對(duì)不成文的標(biāo)準(zhǔn)要求過(guò)多，學(xué)生顯得過(guò)于拘謹(jǐn)，嚴(yán)重限制了學(xué)生的思維開(kāi)發(fā)。

三、結(jié)語(yǔ)

第8篇：傳統(tǒng)文化的藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶瓷裝飾；中國(guó)傳統(tǒng)文化；人文精神；審美價(jià)值

1 陶瓷裝飾藝術(shù)的內(nèi)涵

1.1陶瓷裝飾藝術(shù)概念界定

現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)是將作品內(nèi)容與形式尋找完美結(jié)合點(diǎn)的重要手段。因此，現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)審美的根源，就是其裝飾的本質(zhì)。對(duì)于“裝飾”一詞，古已有之，并且有著數(shù)種不同的解釋，如《后漢書(shū)·逸民傳·梁鴻》“孟光及嫁，始以裝飾入門(mén)。七日而鴻不答?！笨梢?jiàn)，裝飾一詞與人們的生活密切相關(guān)，有著打扮、裝飾點(diǎn)綴、裝飾物品等幾種較為常見(jiàn)的釋義，但這些解釋有著一個(gè)共同點(diǎn)，那就使得人或物更加符合人們的審美，即達(dá)到一種美化效果。隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展和生活方式的改變，人們的思想意識(shí)和審美觀念也在不斷地發(fā)生變化，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)形式已經(jīng)不能完全滿足現(xiàn)代人的審美需求，在不斷發(fā)展變化的現(xiàn)代陶瓷裝飾上追求變革與創(chuàng)新。

人們看到的陶瓷藝術(shù)品大多是經(jīng)過(guò)裝飾的。所謂陶瓷裝飾，是將客觀世界的真實(shí)感受上升到理性認(rèn)識(shí)再進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，即陶瓷藝術(shù)家運(yùn)用裝飾規(guī)律和美的法則組織、安排陶瓷從器型到畫(huà)面的關(guān)系組合，從而構(gòu)建起一個(gè)新的視覺(jué)世界。例如，從原始彩陶?qǐng)D案可以看出線條在陶瓷裝飾中的簡(jiǎn)單運(yùn)用，雖然這種線條是稚拙的、草率的，但我們可以從這種隨意的線條可以明顯感受到人們意識(shí)的朦朧，以及一種對(duì)審美的原始時(shí)期的最初形態(tài)。通俗地講，對(duì)于陶瓷裝飾的理解，一般可認(rèn)為就是對(duì)陶瓷器物進(jìn)行修飾、打扮，它是通過(guò)釉色、紋飾來(lái)美化陶瓷造型，達(dá)到釉色、紋飾與造型的完美結(jié)合，用陶瓷裝飾特有的語(yǔ)言表達(dá)作者的創(chuàng)意。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化基本要義概述

中國(guó)傳統(tǒng)文化就是在我國(guó)歷史文明演化進(jìn)程中歷經(jīng)各個(gè)歷史時(shí)期人物的創(chuàng)造產(chǎn)生、匯集，并傳承下來(lái)的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。也可以歸納地講，中國(guó)傳統(tǒng)文化是指我國(guó)先賢創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和。

在觀念文化中，在歷代陶瓷裝飾藝術(shù)中，人們習(xí)慣將常見(jiàn)的動(dòng)物、植物等，用圖案的方式裝飾在器物表面上。有時(shí)用人們愛(ài)聽(tīng)的諧音表達(dá)一句話，或是用圖畫(huà)的形式把這句話表現(xiàn)出來(lái)，都能形成一幅富有吉祥寓意的作品，如許多陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者通過(guò)描繪“鷺”表達(dá)“一路平安”。歷代遺存至今的大量陶瓷藝術(shù)品，絕大多數(shù)都是中國(guó)吉祥文化思想的物化形象，也是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案得以傳承、發(fā)展的載體。這也側(cè)面反映了中國(guó)先民乃至當(dāng)代人的觀念文化和審美理念。

我國(guó)豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到全社會(huì)的關(guān)注，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是多方面的，中國(guó)傳統(tǒng)文化包含以下幾個(gè)方面。

（1）歷史文物方面

許多歷史文物在一定程度上吸收了冶陶技術(shù)及陶瓷裝飾技法的精髓，如商、周時(shí)代是以青銅器為時(shí)代標(biāo)志的歷史階段，這一時(shí)期的陶瓷裝飾和青銅器飾相似，刻紋白陶的燒制成功是制陶工藝史上一個(gè)重要的里程碑。

（2）制度文化方面

在制度文化方面，最典型的要數(shù)在題材運(yùn)用方面，景德鎮(zhèn)是元、明、清三代皇家瓷廠所在地，中國(guó)封建社會(huì)的官窯制度在這里延續(xù)了632年，在這段時(shí)間里，陶瓷裝飾有官窯、民窯之分，如“龍”的題材一般都用于官窯，民窯禁用，這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成一種制度。

從中國(guó)傳統(tǒng)文化可以看出，中華民族用自己的智慧創(chuàng)造了悠久的綿延不斷的歷史，以及豐富多彩的文明。

3 現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

3.1辯證統(tǒng)一的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的引導(dǎo)、教育作用與陶瓷裝飾藝術(shù)實(shí)現(xiàn)審美、美育的功用是辯證統(tǒng)一的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要功用在引導(dǎo)教育、教化，如《詩(shī)經(jīng)》倡導(dǎo)“夙夜在公”，《尚書(shū)·周官》也有名言“以公來(lái)私民其允懷”倡導(dǎo)天下為公，以整個(gè)民族、社會(huì)、國(guó)家為重。而陶瓷裝飾藝術(shù)則是通過(guò)含蓄的圖案、紋飾加以表現(xiàn)某些思想、認(rèn)識(shí)、理解乃至審美。中國(guó)美學(xué)思想是重“意”的。陶瓷繪畫(huà)裝飾則體現(xiàn)出美學(xué)中的“意”以古典美學(xué)為最高理想，這種審美理想反映著中國(guó)傳統(tǒng)的陶瓷繪畫(huà)的藝術(shù)本質(zhì)。

如瓷界泰斗王錫良《黃山西?！纷髌啡鐖D1所示，作品流暢大膽，整個(gè)畫(huà)面呈現(xiàn)一種“簡(jiǎn)約”的感覺(jué)。注重那種含蓄的美，展現(xiàn)自然恬靜的感性韻味。隨著陶瓷技術(shù)的進(jìn)步，顏色釉與白胎的結(jié)合，粉彩藝術(shù)與雕刻、豆青、青花、開(kāi)光等多種裝飾技法結(jié)合，形成多種新的裝飾形式，根據(jù)作品的要求，相互結(jié)合，達(dá)到整體設(shè)計(jì)效果，使瓷器裝飾得更為完美。

此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，秦漢至是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期，漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，每個(gè)領(lǐng)域都有世界級(jí)的大師，其各篇佳作，名傳遐邇，歷久常新；書(shū)法、繪畫(huà)、歌舞等藝術(shù)也登峰造極：許多科學(xué)技術(shù)在當(dāng)時(shí)位居世界領(lǐng)先地位，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，陶瓷裝飾藝術(shù)也出類拔萃，并且陶瓷裝飾藝術(shù)也因當(dāng)時(shí)文化、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而得到長(zhǎng)足的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化、藝術(shù)的“雙豐收”。文化的繁榮促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展，陶瓷裝飾藝術(shù)的靈感來(lái)源于對(duì)傳統(tǒng)文化的深入理解，這在當(dāng)代陶瓷裝飾藝術(shù)中也得到充分的體現(xiàn)，如21世紀(jì)初，由中國(guó)工藝美術(shù)大師張松茂創(chuàng)作的粉彩雪景瓷板畫(huà)《三顧茅廬》作品如圖2所示。作者通過(guò)對(duì)《三國(guó)演義》中故事情節(jié)的把握，對(duì)三顧茅廬這一故事回歸到傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中進(jìn)行梳理，在陶瓷裝飾上，整個(gè)畫(huà)面意境開(kāi)闊、場(chǎng)面宏大而視覺(jué)中心突出，場(chǎng)景既符合歷史真實(shí)意義，又調(diào)動(dòng)了多種傳統(tǒng)文化元素的寓意。在極其微細(xì)處彰顯作者藝術(shù)深厚的藝術(shù)功底，在人物刻畫(huà)方面，極其注重人物神情，求賢若渴是這件作品重點(diǎn)要表達(dá)的主題。在視覺(jué)效果上，在黑與白的蒼茫間透露出極具絢麗色彩，給人一種恢弘而不失細(xì)膩的審美享受?？梢哉f(shuō)正因?yàn)橛辛藗鹘y(tǒng)文化的博大精深才有陶瓷裝飾藝術(shù)的精妙，也正因?yàn)樘沾裳b飾藝術(shù)這一藝術(shù)表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)文化的精髓才得以淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。

3.2相互滲透的關(guān)系

從中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源與發(fā)展可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的發(fā)展，也促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，而藝術(shù)種類、載體的不斷豐富也為中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富創(chuàng)造了有利條件。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神滲透到陶瓷裝飾藝術(shù)領(lǐng)域，凸顯藝術(shù)裝飾中的文人雅韻，粉彩裝飾中的文人畫(huà)、山水畫(huà)等。如現(xiàn)代粉彩藝人以竹林七賢、桃園結(jié)義、精忠報(bào)國(guó)、才子佳人、仙道神佛等故事傳說(shuō)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在藝術(shù)創(chuàng)作中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，也使得作品更具藝術(shù)感染力。再如，中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師寧鋼創(chuàng)作的粉彩作品《魚(yú)戲蓮塘》（見(jiàn)圖3），以潑釉的“形”作為畫(huà)面的主體結(jié)構(gòu)，如潑釉形成的密集的枝干，再在其間穿插梅花；通過(guò)潑釉形成幾個(gè)大的抽象不規(guī)則色塊，在其間繪制花鳥(niǎo)，不規(guī)則色塊因所繪花鳥(niǎo)不同而可以看作是荷葉或其他之物，這集中表現(xiàn)了對(duì)佛教“蓮花”圣潔與自由心性的贊美。

3.3相互促進(jìn)的關(guān)系

現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)促進(jìn)了陶瓷文化的發(fā)展，中國(guó)文化傳統(tǒng)的發(fā)展也促進(jìn)了陶瓷藝術(shù)裝飾的進(jìn)步。因此，傳統(tǒng)文化內(nèi)容與現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)為相互促進(jìn)的關(guān)系。

如在現(xiàn)代陳設(shè)藝術(shù)陶瓷裝飾中要求無(wú)論是圖案紋樣裝飾形式或繪畫(huà)裝飾形式，無(wú)論表現(xiàn)題材是人物、風(fēng)景、花鳥(niǎo)或動(dòng)物，它都必須巧妙的在碗、盤(pán)、瓶、罐等器皿上進(jìn)行構(gòu)圖，并且是和器皿冰融于水的結(jié)合，更好地以畫(huà)美物、以物托畫(huà)。從而形成了的裝飾形式，配合陶瓷繪畫(huà)的技法、工藝手段、工藝材料，形成了特有的陶瓷裝飾藝術(shù)語(yǔ)言和審美特征。

中國(guó)傳統(tǒng)文化將其數(shù)千年的思想內(nèi)涵以各種形式運(yùn)用到陶瓷裝飾上，并通過(guò)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)裝飾技法酣暢淋漓地表現(xiàn)出來(lái)，形成一種相互促進(jìn)的關(guān)系。

第9篇：傳統(tǒng)文化的藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：清和淡雅；傳統(tǒng)文化精神；溪山琴?zèng)r

中圖分類號(hào)：J632.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）01-151-2

《溪山琴?zèng)r》是明代徐上瀛所著的關(guān)于古琴表演藝術(shù)理論的專著。這本書(shū)中，將“希聲”作為古琴表演藝術(shù)的最高境界，描述“希聲”為以“通乎杳渺，出有入無(wú)”能令“人心骨俱冷，體氣欲仙”[1]。徐上瀛的美學(xué)思想與儒道釋思想相互融合，將古琴演奏藝術(shù)分為二十四況，從指、弦、意、神、藝等反面進(jìn)行了探討，對(duì)其之后的古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

一、《溪山琴?zèng)r》簡(jiǎn)介

《溪山琴?zèng)r》是一部關(guān)于琴樂(lè)藝術(shù)的專著，汲取歷代琴學(xué)理論的精華，該書(shū)從和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速二十四況對(duì)琴學(xué)理論進(jìn)行了闡述，對(duì)琴學(xué)相關(guān)的內(nèi)容都作出了系統(tǒng)而又深入的研究[2]。學(xué)者們通過(guò)《溪山琴?zèng)r》的研究，對(duì)這本書(shū)的總體風(fēng)格有著不同的觀點(diǎn)，其中最受到大家認(rèn)可的就是吳毓清和劉瑾的“清和淡雅”，這不僅是全文的風(fēng)格，更加是全文的主旨所在。

二、《溪山琴?zèng)r》中“清”、“和”、“淡”、“雅”的內(nèi)涵

（一）“清”的內(nèi)涵

古琴重要的品格之一就是“清”，這首先是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的內(nèi)在要求，古琴不僅是一種樂(lè)器和一種修身養(yǎng)性的手段，更是一種通融了儒道釋的文化，“清”則是受到了老莊思想的影響；其次古琴渾厚蒼老的音色等古琴自身的特點(diǎn)也決定了古琴“清”的品質(zhì)。

徐上瀛道“地不偏，則不清。琴不實(shí)，則不清。弦不潔，則不清。心不潔，則不清。氣不肅，則不清。皆清之至要也。而指上之清尤為最。究夫曲調(diào)之清，則是最忌連連彈去亟亟求完”，這說(shuō)明了構(gòu)成“清”的因素[3]。地清就是要選擇清凈的演奏環(huán)境；琴清、弦清就是要選擇古琴的取材；心清、氣清就是要演奏者具有良好的身心修養(yǎng)和心態(tài)；指清就是要有高超的演奏技藝；曲清就是節(jié)奏與旋律的和諧統(tǒng)一。

（二）“和”的內(nèi)涵

“和”是《溪山琴?zèng)r》的開(kāi)篇，是全文最重要的地方。制作古琴的目的就是為了達(dá)到協(xié)調(diào)關(guān)系，通過(guò)單個(gè)的和諧來(lái)達(dá)到整體和諧的目的。在《溪山琴?zèng)r》中，“和”的內(nèi)涵可以分為四個(gè)層次：第一層為聲和，是指定調(diào)定弦，通過(guò)手指和聽(tīng)來(lái)感覺(jué)琴聲是否到達(dá)了和諧的地步；第二層為弦和，是指通過(guò)調(diào)弦來(lái)達(dá)到聲和的境界，其中調(diào)弦的過(guò)程包括散和、按和、泛和、散按泛相參四步；第三層為意合，這里的“和”是指和合的意思，表示符合、契合，意合強(qiáng)調(diào)演奏的過(guò)程中心與手的結(jié)合，達(dá)到人琴合一的境界；第四層為心和，心和中強(qiáng)調(diào)“和”的關(guān)鍵就是體會(huì)心和，心和中最關(guān)鍵的就是性情修養(yǎng)，只有在興趣與情致的指導(dǎo)下進(jìn)行演奏才能達(dá)到心和的地步。

（三）“淡”的內(nèi)涵

徐上瀛繼承了虞山琴派中清微淡遠(yuǎn)的風(fēng)格。在《溪山琴?zèng)r》中“淡”況中，兼取各家所長(zhǎng)，從淡的屬性、固定人群、實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求和審美特點(diǎn)來(lái)闡述“淡”的內(nèi)涵。徐上瀛“弦索之行于世也，其聲艷而可悅也。獨(dú)琴之為器，焚香靜對(duì)，不入歌舞場(chǎng)中；琴之為音，孤高岑寂，不雜絲竹伴內(nèi)”的論述表明了淡的屬性[4]，賦予了古琴君子風(fēng)格；文人雅士是淡品的固定人群，只有自身修養(yǎng)好的人的演奏才能達(dá)到古琴“淡”的境界；高雅脫俗的古琴、深沉淡雅的音色、歸雅還淳的曲譜、沉靜無(wú)塵的內(nèi)心是實(shí)現(xiàn)“淡”的內(nèi)在要求；可遇不可求，只有無(wú)為而為、訴諸心靈是“淡”的審美特點(diǎn)。

（四）“雅”的內(nèi)涵

“雅”況是《溪山琴?zèng)r》前九況論述古琴審美品格和意蘊(yùn)的壓軸，說(shuō)明了其在書(shū)中的重要地位?！断角?zèng)r》從三個(gè)部分對(duì)“雅”進(jìn)行了分析。從“雅”的審美范疇來(lái)講，“古之人于詩(shī)則曰風(fēng)雅，與琴則曰大雅”，而“大雅”就是正的意思，也就是說(shuō)正就是雅[5]。從音樂(lè)的“雅”來(lái)說(shuō)，音樂(lè)具有涵養(yǎng)身心，淡泊明志的作用的就是“雅樂(lè)”。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的審美意境

在中國(guó)傳統(tǒng)文化精神長(zhǎng)期的發(fā)展中，受到儒教的倫理精神，道家的無(wú)為態(tài)度，宗教的關(guān)懷現(xiàn)世等文化的影響，形成了獨(dú)特的特征和風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的審美意境體現(xiàn)的是一種情與境高度結(jié)合的境界?！耙狻迸c“境”是意境的兩個(gè)方面，“意”就是指審美主體的情感，是指超脫于物質(zhì)之外的精神境界；“境”就是外在客觀存在的反映和再現(xiàn)。意境是內(nèi)與外、心與物的完美結(jié)合。

（一）形與神的和諧統(tǒng)一

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，意境這個(gè)范疇中，意就是指主觀方面，意就是神；境就是指客觀方面，也就是形。兩者要達(dá)到和諧統(tǒng)一。

意境中的形就是客觀形象，首先形象在塑造的時(shí)候要忠于客觀存在，要與其表達(dá)的情感相適合，其次要追求神態(tài)氣質(zhì)上的相似。意境中的情就是主觀情感，與塑造的形象相符合的反映主觀情感的情況才是在藝術(shù)中塑造的意境。

（二）虛與實(shí)相互交融

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要的審美標(biāo)準(zhǔn)就是虛與實(shí)的相結(jié)合，詩(shī)歌、繪畫(huà)等藝術(shù)中都追求這種審美意境。虛與實(shí)的相互交融主要是指形象與意蘊(yùn)的融合，這是有限的形象和無(wú)限的意境的對(duì)立統(tǒng)一。李澤厚先生認(rèn)為，藝術(shù)中存在有限與無(wú)限、偶然與必然的問(wèn)題。成功的藝術(shù)作品，總能夠在一些偶然的有限的具體形象里傳達(dá)出那必然的、無(wú)限廣闊的內(nèi)容來(lái)打動(dòng)和感動(dòng)人”[6]。

（三）動(dòng)與靜的完美結(jié)合

中國(guó)傳統(tǒng)文化中動(dòng)與靜的完美結(jié)合是指形象動(dòng)和靜的結(jié)合，也指外在動(dòng)與內(nèi)心靜的結(jié)合。形象動(dòng)與靜結(jié)合方面，塑造的形象有動(dòng)有靜，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)的表現(xiàn)手法為其增添了一份靈動(dòng)。外在動(dòng)和內(nèi)心靜的結(jié)合方面，外在環(huán)境的靜容易得到，但是內(nèi)心的靜卻尤為難得，只有在動(dòng)中求靜，靜由心生。

四、“清和淡雅”的古琴藝術(shù)與我國(guó)傳統(tǒng)文化精神

“琴棋書(shū)畫(huà)”在我國(guó)的古代代表著古人的修養(yǎng)，在這其中“琴”處在第一位。在古代人們的意識(shí)中，琴代表著情趣的高雅。從古文中可以看到很多撫琴的場(chǎng)景，書(shū)房、香案、花園、月夜中吟唱撫琴，這真是人間之樂(lè)事，只有情趣高雅的人才能夠體會(huì)到。在《溪山琴?zèng)r》中對(duì)俗樂(lè)和雅樂(lè)進(jìn)行了區(qū)分，“合與律呂”之聲為雅樂(lè)，“間雜繁促，不協(xié)律呂”的為俗樂(lè)，徐上瀛頌揚(yáng)雅樂(lè)排斥俗樂(lè)的意圖非常明顯[7]。古琴屬于高雅情趣的藝術(shù)，這個(gè)特點(diǎn)也使古琴有著自身的局限，就是古琴只屬于那些情趣高雅之輩，一定意義上脫離了廣大群眾。面對(duì)這樣的情況，人們?cè)诔姓J(rèn)、保護(hù)古琴藝術(shù)高雅性的同時(shí)，也好為古琴藝術(shù)積極地尋找走入尋常百姓家的蹊徑，確保古琴藝術(shù)存在的永久性。

《溪山琴?zèng)r》中“清和淡雅”的觀點(diǎn)與我國(guó)的傳統(tǒng)文化精神有著密切的關(guān)系。平淡是中國(guó)人表現(xiàn)情感時(shí)常用到的獨(dú)特的方式，中國(guó)人往往以其為美。就是因?yàn)檫@樣的原因，中國(guó)人的藝術(shù)表現(xiàn)形式中也往往透露著“平淡”的影子，把“平淡”作為表現(xiàn)藝術(shù)的原則?！爸杏埂笔侵袊?guó)的傳統(tǒng)文化和美學(xué)共有的一個(gè)特點(diǎn)，這就要求音樂(lè)既要愉悅眾人又不能荒，既能體現(xiàn)出哀愁又不使人心傷，既有怒的情緒包含其中卻不過(guò)分的表露；在音樂(lè)的形式上也中和平正為主；要求音樂(lè)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式都要做到“清和淡雅”。徐上瀛的《溪山琴?zèng)r》是因?yàn)橹袊?guó)特有的文化底蘊(yùn)而產(chǎn)生的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，《溪山琴?zèng)r》也反映著我國(guó)的傳統(tǒng)文化精神。從《溪山琴?zèng)r》中品味到的不僅僅是古琴藝術(shù)之美，更是人生、哲學(xué)之美。

五、總結(jié)

中國(guó)進(jìn)入到21世紀(jì)之后發(fā)生了很大的變化，美學(xué)觀也隨著經(jīng)濟(jì)、生活、文化的發(fā)展而發(fā)生了變化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、個(gè)性解放等給人們帶來(lái)了很多時(shí)代特色明顯的各種觀念，音樂(lè)聽(tīng)眾群的改變，對(duì)音樂(lè)提出了更多更高的要求。在這樣的一個(gè)時(shí)代里，古琴藝術(shù)相對(duì)于在古代而言已經(jīng)出現(xiàn)了衰退的跡象。古琴藝術(shù)將如何發(fā)展成為了大家都關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。為了不忘傳統(tǒng)，我們要積極做好古琴藝術(shù)的保存工作，但是保存古琴藝術(shù)并不能振興古琴音樂(lè)，應(yīng)該在繼承的同時(shí)不斷創(chuàng)新，排除外部因素的干擾，大膽地為古琴藝術(shù)注入新鮮的東西，讓古琴藝術(shù)重新?lián)碛信畈某瘹狻?/p>

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