傳統(tǒng)文化的利弊精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的利弊范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；初中；語(yǔ)文

根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前初中生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情遠(yuǎn)不及對(duì)數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等學(xué)科，究其原因，一方面是因?yàn)檫@些學(xué)科相對(duì)于今后的學(xué)習(xí)和生活更有直接且明顯的幫助，另一方面則是因?yàn)檎Z(yǔ)文在信息時(shí)代的沖擊下，學(xué)生更傾向于學(xué)習(xí)一些“速食”文化。在這幾種因素的阻撓下，初中生必然會(huì)降低對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的熱情，更不用說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，但是我國(guó)上下五千年的文化中蘊(yùn)藏著非常豐富的精華，需要祖國(guó)的花朵來(lái)將它們很好地傳承下去。為了達(dá)到這個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)性的目標(biāo)，教育工作者必須要積極承擔(dān)此重任，積極地在語(yǔ)文教學(xué)中滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣在語(yǔ)文教學(xué)中有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化？本文就此具體的談一談。

一、創(chuàng)設(shè)帶有傳統(tǒng)韻味的教學(xué)環(huán)境

古人云：“入芝蘭之室久而不聞其香。”從中可見(jiàn)，環(huán)境對(duì)人的巨大影響。因此，作為語(yǔ)文教師，要想潛移默化地向?qū)W生傳授一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，不妨從創(chuàng)設(shè)帶有傳統(tǒng)文化韻味的教學(xué)環(huán)境入手，如，在教師張貼有關(guān)傳統(tǒng)文化的海報(bào)；在畫(huà)黑板報(bào)時(shí)書(shū)寫(xiě)一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的小故事等。那么，在這樣的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生將會(huì)耳濡目染地了解并掌握一些傳統(tǒng)文化的知識(shí)，這遠(yuǎn)比傳統(tǒng)式的講授模式效果要好。

如，在學(xué)習(xí)蘇教版七年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文第三單元中的《人民英雄永垂不朽》這篇課文時(shí)，教師可提前在教室的墻壁上懸掛一些人民英雄的海報(bào)，或者在黑板報(bào)上書(shū)寫(xiě)一些人民英雄的事跡等，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的環(huán)境熏陶后，當(dāng)學(xué)生學(xué)到這篇課文時(shí)，他們就會(huì)更容易理解這篇課文，而且正因?yàn)樘崆翱戳艘恍┯⑿廴宋锏氖论E，學(xué)生討論的熱情也比較高漲，顯而易見(jiàn)，環(huán)境的創(chuàng)設(shè)有助于提高語(yǔ)文課堂的教學(xué)效果。

二、提供豐富的相關(guān)傳統(tǒng)文化讀物

閱讀是學(xué)習(xí)語(yǔ)文必不可少的一部分，因此，教師可從閱讀入手，在閱讀教學(xué)中逐漸向?qū)W生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。但教師要注意的是：不可強(qiáng)迫學(xué)生閱讀哪本書(shū)籍或哪篇文章，但或許可以以一個(gè)同齡人的身份去向?qū)W生推薦幾本書(shū)，雖然目的都是一樣的，但是從教師的“強(qiáng)迫”到“推薦”，學(xué)生的服從度卻是大大不同的。那么，除了教師的引導(dǎo)態(tài)度外，教師可根據(jù)需要，盡可能多地在教室的圖書(shū)角和圖書(shū)室投放豐富的傳統(tǒng)文化讀物，在讀物豐富的情況下，學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)也會(huì)更加豐富和全面。

三、促進(jìn)不同學(xué)科之間的相互滲透

語(yǔ)文不僅是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，更是眾多學(xué)科中的一部分，因此，教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，切記不可只限學(xué)生用語(yǔ)文的思維去思考語(yǔ)文問(wèn)題，這樣的局限性教學(xué)會(huì)讓學(xué)生的思維僵化，會(huì)打破各學(xué)科的聯(lián)系性?；诖耍處熞淖儌鹘y(tǒng)的教學(xué)觀念，適時(shí)將各學(xué)科的知識(shí)滲透到語(yǔ)文教學(xué)中，這樣做的目的不僅有利于開(kāi)拓學(xué)生的思維，更是滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的一個(gè)有效途徑。如，古人作詩(shī)多半都采用的是借景抒情的手法，但在語(yǔ)文古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中，學(xué)生看到的只是詩(shī)句，有的教師或許會(huì)讓學(xué)生去聯(lián)想，但這個(gè)過(guò)程較為短暫，這時(shí)教師不妨給予他們聯(lián)想的時(shí)間，讓他們以這首詩(shī)詞為主，根據(jù)自己的理解和想象，用一幅還原這首古詩(shī)，通過(guò)繪畫(huà)，學(xué)生將會(huì)深刻地了解當(dāng)時(shí)詩(shī)人想要抒發(fā)的情感，同時(shí)學(xué)生也能體會(huì)到古人用詩(shī)句傳情達(dá)意的絕妙。這種將語(yǔ)文與美術(shù)相互滲透的教學(xué)方法，不失為一種滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的有效途徑。

四、用現(xiàn)代的眼光來(lái)詮釋傳統(tǒng)文化

在很多學(xué)生看來(lái)傳統(tǒng)文化已跟不上時(shí)代潮流，已成為“過(guò)氣文化”，在這種觀念的引導(dǎo)下，學(xué)生自然會(huì)拒絕學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，一定程度上學(xué)生的這一想法是有道理的。那么，教師要想鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，首先要做的就是改變學(xué)生的這種觀念，那么怎么做呢？教師不妨組織學(xué)生參加一個(gè)叫做“傳統(tǒng)文化PK現(xiàn)代文化”的辯論賽，將學(xué)生分為“傳統(tǒng)文化優(yōu)于現(xiàn)代文化”和“現(xiàn)代文化優(yōu)于傳統(tǒng)文化”兩個(gè)陣營(yíng)，鼓勵(lì)學(xué)生自己查找資料，自己的論點(diǎn)找尋充足的論據(jù)。可想而知，通過(guò)這樣的辯論賽，學(xué)生很自然地就會(huì)明白一個(gè)道理：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化各有利弊，不可一味推崇一方，也不可全盤(pán)否定另一方。通過(guò)自己親自查找資料，學(xué)生不僅可以掌握豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，而且還能在這個(gè)過(guò)程中改正對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見(jiàn)，愛(ài)上傳統(tǒng)文化。

綜上所述，在這里論述的是“滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化”，而不是“講授傳統(tǒng)文化”，那么既然是“滲透”，就要注意掌握滲透與講授的差別，即要注重將傳統(tǒng)文化潛移默化地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這就需要教師深入思考，尋找滲透的最佳方式。本文提到的這幾點(diǎn)措施仍存在很大的局限性和片面性，僅供各位教師參考。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：傳統(tǒng)文化的利弊范文

我們?cè)凇饵c(diǎn)茶成金——快速賣(mài)茶72招》一書(shū)中也重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，網(wǎng)絡(luò)賣(mài)茶是茶葉營(yíng)銷(xiāo)的必由之路，同時(shí)，茶企也必須清楚，傳統(tǒng)文化是一座茶葉營(yíng)銷(xiāo)的金礦，重視網(wǎng)絡(luò)賣(mài)茶的茶企也要充分用好傳統(tǒng)文化。下面將一個(gè)十分經(jīng)典的故事，這個(gè)故事主要內(nèi)容摘自美國(guó)演說(shuō)家魯塞康維爾的著名演講《鉆石就在你家后院》。

從前有位名叫阿里哈法德的波斯人，住在距離印度河不遠(yuǎn)的地方，他非常富有，擁有大片的蘭花花園、稻谷良田和繁盛園林。有一天，一位僧侶前來(lái)拜訪(fǎng)這位老農(nóng)夫。坐在阿里哈法德的火爐邊，他向農(nóng)夫講述鉆石的形成過(guò)程。接著，僧侶說(shuō)：“如果一個(gè)人擁有滿(mǎn)滿(mǎn)一手鉆石，他就可以買(mǎi)下整個(gè)國(guó)家的土地。要是他擁有一座鉆石礦場(chǎng)，他就可以利用這筆巨額財(cái)富，把孩子送至王位?！?/p>

阿里哈法德興奮不已，詢(xún)問(wèn)那位僧侶在什么地方可以找到鉆石。“只要你能在高山之間找到一條河流，而這條河流是流淌在白沙之上的，那么，你就可以在白沙中找到鉆石?！鄙畟H說(shuō)。 于是，阿里哈法德賣(mài)掉了農(nóng)場(chǎng)，將利息收回，然后就出發(fā)去尋找鉆石了。

他先是前往月亮山區(qū)尋找，然后來(lái)到巴勒斯坦地區(qū)，接著又流浪到了歐洲，最后，他身上的錢(qián)全部花光了，衣服又臟又破。在旅途中的最后一站，這位歷經(jīng)滄桑、痛苦萬(wàn)分的可憐人站在巴塞羅那海灣的岸邊，懷揣著被那位僧侶所激起的得到龐大財(cái)富的誘惑，將自己投入了迎面而來(lái)的巨浪中。

幾十年后的一天，阿里哈法德的繼承人牽著他的駱駝到花園里飲水時(shí)，他突然發(fā)現(xiàn)，在那淺淺的溪底白沙中閃爍著一道奇異的光芒，他伸手下去，摸起了一塊黑石頭，石頭上有一處閃亮的地方，發(fā)出彩虹般的美麗色彩。他把這塊怪異的石頭拿進(jìn)屋里，放在壁爐的架子上，繼續(xù)去忙他的工作，把這件事給完全忘了。

幾天后，那位曾經(jīng)告訴阿里哈法德鉆石是如何形成的僧侶，前來(lái)拜訪(fǎng)阿里哈法德的繼承人。當(dāng)看到架子上的石頭所發(fā)出的光芒時(shí)，他立即奔上前去，驚奇地叫道：“這是一顆鉆石！這是一顆鉆石！阿里哈法德已經(jīng)回來(lái)了嗎？”“還沒(méi)有，那塊石頭是在我家的后花園里發(fā)現(xiàn)的?！?他們一起奔向花園，用手捧起河底的白沙，發(fā)現(xiàn)了許多比第一顆更漂亮更有價(jià)值的鉆石。

看完這個(gè)故事，你可以先拋棄其純粹的偶然性和傳奇色彩，但只要你不斷反思這個(gè)故事，其深刻寓意必然會(huì)給你的茶葉營(yíng)銷(xiāo)之路帶來(lái)啟示和震撼。

我經(jīng)常對(duì)參加《茶金會(huì)》的老板說(shuō)起這個(gè)故事，同時(shí)強(qiáng)調(diào)，今天的一切必然是昨天的傳承，無(wú)論昨天是成功還是失敗，沒(méi)有昨天就不可能到達(dá)今天，就像一個(gè)人無(wú)論是坐飛機(jī)還是坐火車(chē)，盡管速度會(huì)有差異，該走的路還是一定要走的，依靠人是不可能實(shí)現(xiàn)“乾坤大挪移”或“穿越”的。

人類(lèi)歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化作為立國(guó)之基的中國(guó)，已在世界上發(fā)展了五千多年，在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)早已灰飛煙滅。面對(duì)如此悠久厚重的歷史，利用傳統(tǒng)文化做茶葉營(yíng)銷(xiāo)，自然可以從很多角度入手，但是，無(wú)論怎么利用傳統(tǒng)文化，茶葉企業(yè)都必須站在消費(fèi)者角度大力創(chuàng)新。

有了強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，茶企再?gòu)牧鶄€(gè)角度展開(kāi)工作，同時(shí)兼顧“專(zhuān)業(yè)”與“商業(yè)”，找準(zhǔn)適合自己的個(gè)性化茶葉營(yíng)銷(xiāo)策略。

角度一，在茶企的經(jīng)營(yíng)理念上利用傳統(tǒng)文化。俗話(huà)說(shuō)，一個(gè)人不能腳踏兩只船，換作茶葉企業(yè)，也一樣適用。茶葉企業(yè)絕大多數(shù)是中小企業(yè)，甚至中小企業(yè)都算不算，只能算是小微企業(yè)，更應(yīng)當(dāng)認(rèn)清形勢(shì)和現(xiàn)實(shí)，集中資源，專(zhuān)注于某一個(gè)優(yōu)勢(shì)富集的領(lǐng)域，不可貪大求全，否則必然分散精力，削弱自己對(duì)茶葉營(yíng)銷(xiāo)的掌控度。

角度二，在茶葉產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，尤其是產(chǎn)品包裝的開(kāi)發(fā)上利用傳統(tǒng)文化。巧妙迎合消費(fèi)者埋藏心間的潛在需求，比創(chuàng)造新的需求更容易成功。茶葉企業(yè)的產(chǎn)品及產(chǎn)品包裝開(kāi)發(fā)，一定要與消費(fèi)者的潛在需求一致，以快速直達(dá)目標(biāo)客戶(hù)的內(nèi)心，形成強(qiáng)烈的共鳴，實(shí)現(xiàn)最終的“一拍即合”。例如，我們?cè)诤贾菔捝綑C(jī)場(chǎng)看見(jiàn)一款利用《道德經(jīng)》制作的茶葉盒，傳統(tǒng)性和創(chuàng)新性都值得稱(chēng)道，既利用了傳統(tǒng)文化，又達(dá)到了文盲營(yíng)銷(xiāo)的效果。

角度三，在茶葉品牌核心價(jià)值塑造上利用傳統(tǒng)文化。茶葉品牌的形成需要時(shí)間和文化，絕大多數(shù)茶葉都有著深厚的文化沉淀，這就需要茶葉企業(yè)密切結(jié)合傳統(tǒng)文化，深度挖掘茶葉及相關(guān)產(chǎn)品背后的文化價(jià)值，讓品牌核心價(jià)值與消費(fèi)者的價(jià)值走向一致，從而快速減少消費(fèi)者的選購(gòu)障礙，推動(dòng)茶葉品牌健康快速發(fā)展。

角度四，在茶葉品牌傳播上利用傳統(tǒng)文化。出名要趁早，成本也大多是越早月低，茶葉品牌一定要有知名度做支撐。要提高品牌知名度，許多人想到的是花很多錢(qián)去做廣告。事實(shí)上，花很少的錢(qián)一樣可以創(chuàng)造很高的知名度，遠(yuǎn)卓品牌策劃公司首次提出并長(zhǎng)期堅(jiān)持一分錢(qián)做品牌也有這方面的原因，并在品牌傳播實(shí)踐中屢創(chuàng)佳績(jī)，如白茶娶妃、潘安賣(mài)茶、魯班換筆、珠鉆之爭(zhēng)等等，幫助眾多品牌實(shí)現(xiàn)了超低成本快速崛起。

“十”報(bào)告提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)，茶葉企業(yè)可以在傳統(tǒng)文化復(fù)興之際，結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造性地運(yùn)用核鏈公關(guān)模式，超低成本提高知名度和美譽(yù)度，從而綜合提升品牌形象。《茶翅高飛——中國(guó)茶葉品牌快速崛起之道》一書(shū)也分析了大量低成本品牌運(yùn)作的策略和案例，感興趣的讀者可以進(jìn)一步閱讀并借鑒。

角度五，在人力資源的經(jīng)營(yíng)上利用傳統(tǒng)文化。人心齊泰山移，得人心者得天下，有善心才有善言，這個(gè)“心”不僅包括顧客之“心”，還應(yīng)包括員工之“心”。大家都身陷困境的時(shí)候，都在減少收茶、關(guān)閉店門(mén)的時(shí)候，誰(shuí)能高瞻遠(yuǎn)矚，另辟蹊徑，逆流而上，廣納精英，誰(shuí)就能在新一輪的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇中贏得先機(jī)，獲得超常規(guī)發(fā)展。

第3篇：傳統(tǒng)文化的利弊范文

背景故事：記賬本的“變形記”

市民小李作為新媒體實(shí)實(shí)在在的受益者，提起新媒體所帶來(lái)的便利，感受頗深。這都源于他的一個(gè)特殊身份——記賬戶(hù)。

小李的工作任務(wù)就是把每個(gè)月的收入、支出，分門(mén)別類(lèi)地詳細(xì)記錄在冊(cè)，為統(tǒng)計(jì)部門(mén)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)做積累工作。其實(shí)，這是一項(xiàng)聽(tīng)起來(lái)輕松，做起來(lái)容不得半點(diǎn)馬虎的工作，因?yàn)樾±钏蠄?bào)的數(shù)據(jù)作為一手資料直接關(guān)系到日后政府統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確程度。每個(gè)月小李記好一本賬后，賬本都會(huì)由統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)的工作人員上門(mén)收走，新賬本也會(huì)同時(shí)發(fā)下來(lái)。

據(jù)小李介紹，對(duì)于手工記賬來(lái)說(shuō)，即便是自己再小心，也難免會(huì)有疏漏。比如，從前在超市購(gòu)物，需要把小票收集起來(lái)，回到家后再記錄到賬本上。但是偶爾小票也會(huì)丟失，這就導(dǎo)致賬本中所記錄的數(shù)據(jù)并不十分準(zhǔn)確。2012年11月，習(xí)慣了紙介質(zhì)記賬的小李萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，例行的新賬本被一部手機(jī)所替代。自從用上手機(jī)記賬后，小李工作起來(lái)更加得心應(yīng)手了。他興奮地對(duì)記者說(shuō)：“現(xiàn)在無(wú)論是在辦公室，還是外出購(gòu)物、旅游，都能做到隨時(shí)消費(fèi)、隨時(shí)記錄。”此外，手機(jī)中的統(tǒng)計(jì)功能讓每月的收入、消費(fèi)一目了然。在保證數(shù)據(jù)記錄準(zhǔn)確的同時(shí)，又有助于自家理財(cái)，平衡收支。

從紙介質(zhì)記賬本到手機(jī)電子記賬，從傳統(tǒng)的報(bào)表到現(xiàn)在的數(shù)據(jù)聯(lián)網(wǎng)直報(bào)，新媒體時(shí)代的信息互聯(lián)讓數(shù)據(jù)采集更加快捷、準(zhǔn)確，一方面為像小李一樣的統(tǒng)計(jì)記賬戶(hù)提供了工作上的便利，另一方面也有效保證了源頭統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確。

嘉賓觀點(diǎn)：

觀點(diǎn)1：新媒體勢(shì)不可擋——紙質(zhì)閱讀時(shí)代或?qū)⑼顺鰵v史舞臺(tái)

王齊國(guó)：一般來(lái)說(shuō)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和新興文化產(chǎn)業(yè)兩部分內(nèi)容。以出版產(chǎn)業(yè)為例，它作為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容中的一部分，所面臨的市場(chǎng)會(huì)越來(lái)越小，這是因?yàn)槲覀兊拈喿x介質(zhì)發(fā)生了很大的改變。我們甚至可以做出更為大膽地設(shè)想：書(shū)本報(bào)刊的出版終將會(huì)退出閱讀的歷史舞臺(tái)，它將會(huì)被新的讀書(shū)載體——移動(dòng)終端平臺(tái)所取代，這是IT技術(shù)支撐下帶來(lái)的新變革。新興業(yè)態(tài)的異軍突起使其與傳統(tǒng)業(yè)態(tài)之間的競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，因?yàn)閿?shù)字內(nèi)容的提供將為移動(dòng)終端開(kāi)拓出更加廣闊的空間。從個(gè)人層面來(lái)講，我更看好數(shù)字新媒體所提供的可以讓我們實(shí)現(xiàn)工作、生活、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)等方方面面，全方位一體化的新模式。

觀點(diǎn)2：新媒體信息傳播——從“簡(jiǎn)單復(fù)制”到“量體裁衣”

朱煦：從新媒體近年來(lái)的發(fā)展看，它的內(nèi)容承載形式也在逐步地發(fā)生變化。我們不難看出，最初在新媒體上所的信息，只是簡(jiǎn)單地把其他介質(zhì)上的內(nèi)容轉(zhuǎn)換到新媒體這種新的傳播媒介上來(lái)。比如，最初書(shū)本上的文章，是依托紙介質(zhì)存在的，新媒體出現(xiàn)后，同樣的內(nèi)容被轉(zhuǎn)換到新的媒介上。而現(xiàn)在我們更多看到的是專(zhuān)門(mén)為新媒體這樣的載體量身制作的節(jié)目。以微廣播劇為例，與我們熟悉的廣播劇不同，微廣播劇的時(shí)間長(zhǎng)度為3～5分鐘。這么短的時(shí)間長(zhǎng)度如果放在傳統(tǒng)的媒體中很可能被淹沒(méi)，但如果放在新媒體上就會(huì)魅力無(wú)窮。隨著生活節(jié)奏的加快，人們沒(méi)有很充裕的時(shí)間去欣賞一段長(zhǎng)達(dá)30分鐘的廣播劇，但三五分鐘就能向人們傳達(dá)一個(gè)生動(dòng)有趣的故事。這更符合新媒體的傳播特點(diǎn)。

觀點(diǎn)3：軟硬件兼具——北京的肥沃土壤滋養(yǎng)新媒體成長(zhǎng)

王齊國(guó)：縱觀全國(guó)，北京的新媒體發(fā)展毋庸置疑處于各大城市的前列。因?yàn)楸本樾旅襟w的發(fā)展提供了豐厚的沃土。首先，北京的硬件條件為新媒體的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這里，集聚了大量的人才、資本、創(chuàng)意。而這些恰恰是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最核心要素。正是由于創(chuàng)意的不斷涌現(xiàn)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)才會(huì)發(fā)生變革，而新媒體正是社會(huì)變革最好的佐證。其次，北京市政府所倡導(dǎo)的科技文化雙輪驅(qū)動(dòng)為新媒體的發(fā)展提供了重要保障。新媒體的發(fā)展離不開(kāi)科技的支撐與文化的助力，二者兼具才會(huì)為新媒體未來(lái)的發(fā)展保駕護(hù)航。新媒體不僅方便了我們的生活、活躍了我們的思維，更重要的是，加速了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，而相應(yīng)地，社會(huì)的發(fā)展會(huì)進(jìn)一步加速新媒體發(fā)展的步伐，這是一個(gè)良性循環(huán)。

第4篇：傳統(tǒng)文化的利弊范文

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典名著；網(wǎng)絡(luò)游戲；傳播功能；夢(mèng)幻西游

經(jīng)典名著是中國(guó)文化的瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。在當(dāng)今這個(gè)快餐時(shí)代，什么都講究快，能夠靜下心來(lái)閱讀經(jīng)典名著的人越來(lái)越少，而網(wǎng)絡(luò)游戲又是當(dāng)今如此風(fēng)靡的娛樂(lè)方式，將二者結(jié)合，既有利于經(jīng)典名著的傳播，也有利于豐富網(wǎng)絡(luò)游戲的文化內(nèi)涵，網(wǎng)絡(luò)游戲在經(jīng)典名著中有取之不盡的素材。所以，經(jīng)典名著與網(wǎng)絡(luò)游戲相結(jié)合，網(wǎng)民在潛移默化中吸收著一些經(jīng)典名著的文化內(nèi)涵，起著傳播經(jīng)典名著的作用，但網(wǎng)絡(luò)游戲在經(jīng)典名著的傳播中卻也存在被肢解、被娛樂(lè)化的問(wèn)題。

一、經(jīng)典名著是網(wǎng)絡(luò)游戲的豐富資源

從網(wǎng)絡(luò)游戲自身看，它必然帶有特定的文化元素，文化內(nèi)涵是游戲的靈魂。網(wǎng)絡(luò)游戲就是社會(huì)文化的重要組成部分，承載著特定的社會(huì)文化價(jià)值。大型的網(wǎng)絡(luò)游戲一般都有誘人的情節(jié)與內(nèi)容，而將經(jīng)典名著改編成網(wǎng)絡(luò)游戲則是一種新穎獨(dú)特的傳播方式。

1.經(jīng)典名著的廣泛閱讀性有利于中國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲的傳播。經(jīng)典名著改編而成的網(wǎng)絡(luò)游戲在傳播方面有著比其他網(wǎng)絡(luò)游戲更大的優(yōu)勢(shì)，即經(jīng)典名著本身的廣泛閱讀性。對(duì)于中國(guó)玩家來(lái)講，耳熟能詳?shù)墓适虑楣?jié)，深入血脈的民族文化使其對(duì)經(jīng)典名著有著本能的偏好。正因如此，經(jīng)典名著一路領(lǐng)先，正以其獨(dú)特的魅力成為網(wǎng)絡(luò)游戲最豐富的資源。例如，網(wǎng)易就一直圍繞中國(guó)四大古典名著之一《西游記》大做文章，包括《大話(huà)西游》、《快樂(lè)西游》和《夢(mèng)幻西游》等，而《夢(mèng)幻西游》更是其中最成功的一部網(wǎng)游，受到大家的歡迎。

2.豐富的文化、鮮活的人物和精彩的情節(jié)是網(wǎng)絡(luò)游戲取之不盡的素材。幾乎所有的網(wǎng)絡(luò)游戲都要以一定的文化背景為基礎(chǔ)，靠劇情而吸引玩家。而作為經(jīng)典名著都有著精彩的故事情節(jié)，并且都被大家所熟悉。網(wǎng)絡(luò)游戲立足于這些豐富的素材，情節(jié)才有血有肉、才能受到玩家的歡迎，它是網(wǎng)絡(luò)游戲能被玩家接受的必需。例如，比較成功的網(wǎng)絡(luò)游戲《夢(mèng)幻西游》，它是以古典巨著《西游記》為背景藍(lán)圖展開(kāi)的，故事發(fā)生在唐朝盛世，唐僧師徒去西天取經(jīng)來(lái)普度眾生。將神話(huà)故事作為游戲的主線(xiàn)，讓玩家參與到劇情中，劇情情節(jié)的安排都與《西游記》的角色關(guān)系一致，常規(guī)的副本任務(wù)“車(chē)遲斗法”、“烏雞國(guó)”等也取材于《西游記》中，讓玩家在獲得獎(jiǎng)勵(lì)的同時(shí)，還了解了小說(shuō)中的經(jīng)典橋段。

二、網(wǎng)絡(luò)游戲是傳播經(jīng)典名著的有效載體

《夢(mèng)幻西游》作為國(guó)產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)游戲的經(jīng)典之作，其成功的重要一點(diǎn)就是成功的把很多傳統(tǒng)文化的東西融入進(jìn)了游戲，經(jīng)典名著作為一種獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，對(duì)于受眾接受具有重大的影響?？偟恼f(shuō)來(lái)，經(jīng)典名著在《夢(mèng)幻西游》游戲中的表現(xiàn)和運(yùn)用主要分為場(chǎng)景設(shè)置、情景設(shè)置和系統(tǒng)設(shè)置三部分來(lái)談。

1.場(chǎng)景設(shè)置。場(chǎng)景設(shè)置旨在營(yíng)造一個(gè)感同身受的場(chǎng)景，給玩家一個(gè)可以身臨其境的環(huán)境，在了解經(jīng)典名著的同時(shí)加深對(duì)其的理解?！秹?mèng)幻西游》游戲中的畫(huà)面風(fēng)格唯美，所有場(chǎng)景都由美工手繪完成，顯得栩栩如生。所有人物的造型都顯得異常的圓潤(rùn)，人物造型借用古代服飾樣貌特征，頭盤(pán)發(fā)髻、束帶踏履的古人設(shè)計(jì)，不經(jīng)能通過(guò)服裝的樣式來(lái)區(qū)分社會(huì)階層也讓游戲人物更加豐滿(mǎn)，行為舉止更加生動(dòng)。和名著中所描繪的任務(wù)形象都有所契合，是一個(gè)很好的展現(xiàn)出名著的身份載體的一個(gè)平臺(tái)。這些在加以中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的同時(shí)，也體現(xiàn)出對(duì)《西游記》中所展現(xiàn)的文化因子的一個(gè)詮釋以及形象的展示。

2.情景設(shè)置。通過(guò)情景設(shè)置的方法來(lái)將名著中所勾勒和描繪的情節(jié)和人物關(guān)系運(yùn)用和展現(xiàn)出來(lái)，很好的將名著中所表現(xiàn)的主要的內(nèi)容展現(xiàn)，對(duì)于經(jīng)典名著和傳統(tǒng)文化具有引導(dǎo)和灌輸作用。而《夢(mèng)幻西游》采取西游記整個(gè)故事作為它的背景故事。它的大部分的劇情任務(wù)和副本任務(wù)都是源自于經(jīng)典名著《西游記》。這充分表現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)游戲作為一個(gè)載體，在傳播經(jīng)典名著方面的作用和角度。通過(guò)一個(gè)個(gè)劇情或者副本任務(wù)，在對(duì)于環(huán)境、場(chǎng)景、情節(jié)、人物交換等各個(gè)方面的體驗(yàn)中可以看出，《夢(mèng)幻西游》可以充分的自然地讓玩家了解相關(guān)的經(jīng)典故事，對(duì)西游記有了深入的了解。

3.系統(tǒng)設(shè)置。在游戲的系統(tǒng)設(shè)置上有很多獨(dú)特的想法。在這些想法中，不僅僅對(duì)傳播經(jīng)典名著起著很重要的作用，在展現(xiàn)和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化方面更是有著特別作用和意義?！秹?mèng)幻西游》一直通過(guò)寓教于樂(lè)的方式使玩家在游戲的同時(shí)不知不覺(jué)的加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和對(duì)經(jīng)典名著的理解。譬如《夢(mèng)幻西游》中的版圖非常的龐大，一共有四個(gè)州、五組迷宮及十二個(gè)門(mén)派以供玩家來(lái)探險(xiǎn)，《夢(mèng)幻西游》的世界中有仙、人、魔三族，十二大門(mén)派，每一個(gè)地方都有獨(dú)特的特色。不論是場(chǎng)景設(shè)置、情景設(shè)置還是系統(tǒng)設(shè)置，《夢(mèng)幻西游》游戲的這些設(shè)置都是為了能在建立一個(gè)虛擬的世界的同時(shí)，讓玩家融入到故事情節(jié)中，成為其中的主人公，從而在故事情節(jié)中獲得娛樂(lè)的同時(shí)被這些傳統(tǒng)文化的因素影響，從而對(duì)這些相關(guān)的傳統(tǒng)名著的學(xué)習(xí)和探討，在很大程度上對(duì)于這些作品的理解和掌握能力有很大的提升。

三、網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)鞑ソ?jīng)典名著的問(wèn)題

經(jīng)典名著在網(wǎng)絡(luò)游戲發(fā)展的過(guò)程中的確存在機(jī)遇，但短短的數(shù)年的發(fā)展歷程卻給經(jīng)典名著帶來(lái)一些問(wèn)題。

一方面，對(duì)經(jīng)典名著的肢解。由于市場(chǎng)化的驅(qū)動(dòng)，許多網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)樽非蟠碳?，大量引入各種負(fù)面文化。在《夢(mèng)幻西游》中，也存在著一些網(wǎng)絡(luò)暴力的方面，玩家享受組隊(duì)PK的，并把這種情緒帶到現(xiàn)實(shí)生活中；游戲里有很多行騙行為，木馬盜號(hào)，騙取裝備等。在玩家中青少年占據(jù)主要成分，他們的心智尚未成熟，暴力元素會(huì)引發(fā)青少年的心理沖動(dòng)，繼而演變成現(xiàn)實(shí)中的沖突。血腥廝殺和仇恨又被過(guò)分地加以渲染，使得一些青少年理念中的傳統(tǒng)就是武俠。博大的傳統(tǒng)文化就這樣被片面化。在片面化中傳統(tǒng)文化中的負(fù)面性又被放大。

另一方面，經(jīng)典名著的被娛樂(lè)化?！拜p松愉悅性與嚴(yán)肅性的雙重悖論，”是游戲本來(lái)就具有的矛盾性，游戲本是一種過(guò)剩精力的使用與發(fā)泄，是人在閑暇之余投入的一種娛樂(lè)活動(dòng)，在伽達(dá)默爾看來(lái)“游戲的真正本質(zhì)在于使游戲的人脫離那種他在追求目的的過(guò)程中所感到的緊張狀態(tài)?！笨梢垣@得精神層面的自由與放松，它基本上是不具有實(shí)用性和功利性的，娛樂(lè)是其最重要的目的。正因如此，經(jīng)典名著在被引入游戲之時(shí)，適用娛樂(lè)化的人為涂改便成為普遍的問(wèn)題。玩家就是故事的主角，他們用自己的方式推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。對(duì)經(jīng)典名著造成巨大的傷害，人們也會(huì)產(chǎn)生對(duì)經(jīng)典名著的誤讀。

總的來(lái)說(shuō)，將經(jīng)典名著改編成網(wǎng)絡(luò)游是對(duì)經(jīng)典名著的一種傳播，也體現(xiàn)出了網(wǎng)絡(luò)游戲的傳播載體功能，但這種傳播卻利弊共存。所以，對(duì)于這一做法還需深思熟慮，對(duì)經(jīng)典名著負(fù)責(zé)。

【參考文獻(xiàn)】

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第5篇：傳統(tǒng)文化的利弊范文

一、貫穿傳統(tǒng)思想于三觀教育

中國(guó)的傳統(tǒng)思想，在幾千年的發(fā)展中，已經(jīng)成為中國(guó)人血脈中不可分割的一部分。作為思想政治教師，首先要對(duì)傳統(tǒng)思想有所學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，并將其貫穿于課堂教學(xué)與管理。更多的時(shí)候，教師自身要能夠精妙地融儒佛道思想于內(nèi)，化儒佛道行為于外。一方面，要能夠“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，能夠愉快地時(shí)常溫習(xí)和復(fù)習(xí)，并能夠“吾日三省吾身”，不斷提高自我和追求卓越，既要有“逝者如斯夫，不舍晝夜”的危機(jī)感，又要把學(xué)習(xí)納入生命之中，持之以恒，并踐行之；另一方面，要能夠“澤被他人而不爭(zhēng)名利”，并以之影響學(xué)生，使學(xué)生能夠至柔而團(tuán)結(jié)不爭(zhēng)小利，內(nèi)化所學(xué)并能謙虛謹(jǐn)慎，幫助他人并能尚賢好德。

作為政治教師，應(yīng)將傳統(tǒng)思想與社會(huì)案例相結(jié)合，聯(lián)系思想道德教育和精神文明建設(shè)，觸動(dòng)學(xué)生的心靈，使學(xué)生在感悟中提高、學(xué)習(xí)、實(shí)踐。如將傳統(tǒng)思想與當(dāng)生的具有正能量的事件相結(jié)合，讓學(xué)生探究思考，提高升華，以誠(chéng)信、友善助力愛(ài)國(guó)、敬業(yè)，助力富強(qiáng)、民主、文明、和諧，助力自由、平等、公正、法治，不斷凝魂聚氣，強(qiáng)基固本，傳播、實(shí)現(xiàn)文化的精神價(jià)值。

二、活用傳統(tǒng)節(jié)日于三觀提升

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久、內(nèi)涵豐富、形式多樣，將其引入教學(xué)活動(dòng)，有利于提高學(xué)生的文化自信與文化自覺(jué)。

為了提升學(xué)生對(duì)本民族節(jié)日的認(rèn)同，讓學(xué)生正視本民族的歷史文化成就，筆者特地選取了與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的詩(shī)詞，與學(xué)生分享。例如與春節(jié)有關(guān)的《賀新年》：“殘雪消融逢暖陽(yáng)，翠竹挽袖正梳妝。煙花朵朵傳捷報(bào)，鑼鼓聲聲送瑞祥。春到江淮好事近，紅飄大地滿(mǎn)庭芳。平生有愿祖國(guó)好，共祝雙親身體康。”與清明有關(guān)的《八聲甘州》：“望黃花滿(mǎn)地正濃時(shí)，碧草沐春風(fēng)。嘆青松弄影，桃肥柳瘦，流水匆匆。一派崢嶸景象，竟引兩三童。往返斜山徑，得意融融。然片云終逝去，杜鵑空啼血，白練留蓬。問(wèn)蒼天無(wú)語(yǔ)，西去有誰(shuí)同？想當(dāng)年、孤墳千里，到如今、萬(wàn)冢伴隆中。人將老，可堪塵世，依舊燈紅。”與端午有關(guān)的《河傳》：“人去，魂去。子規(guī)啼汝。江水綿綿。故國(guó)難復(fù)，空怨楚郢流奸，卻如何問(wèn)天？流芳百世龍舟顧，尋水路，只為君魂渡。不堪回首，相望已隔千年，祭微篇。”

同時(shí)告知學(xué)生，這些詩(shī)詞都是筆者的原創(chuàng)作品。學(xué)生在驚訝之中，通過(guò)筆者的講解，了解了詩(shī)詞中對(duì)雙親的祝愿、對(duì)逝者的祭奠、對(duì)忠誠(chéng)的告慰、對(duì)祖國(guó)的愛(ài)戴，既提升了對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的熱愛(ài)，又增強(qiáng)了對(duì)中華文化的認(rèn)同，還加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)佳節(jié)的感悟，一舉多得。

三、繼承傳統(tǒng)習(xí)俗于三觀內(nèi)涵

傳統(tǒng)習(xí)俗是在一個(gè)民族長(zhǎng)期的共同生活中，約定俗成和世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣，對(duì)人們的學(xué)習(xí)、生活與生產(chǎn)具有持久的影響。

在提升學(xué)生文化自信和文化自覺(jué)的過(guò)程中，有必要結(jié)合思想政治教育，對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖崂?，進(jìn)行一分為二的分析，并聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，進(jìn)行相關(guān)的探究辯論或?qū)嵅傺菥殹?/p>

例如，新年開(kāi)學(xué)，可組織學(xué)生探討春節(jié)習(xí)俗，看學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)的喜貼春聯(lián)、登門(mén)拜年、給壓歲錢(qián)、舞獅子、耍龍燈、演社火、逛花市、賞燈會(huì)等習(xí)俗，是否都了解。在條件允許的情況下，利用自習(xí)課，讓學(xué)生對(duì)感興趣的習(xí)俗進(jìn)行演練，提升對(duì)傳統(tǒng)文化的感悟和熱愛(ài)。也可通過(guò)課堂探究，與其他民族習(xí)俗進(jìn)行比較，加深對(duì)“文化對(duì)人的影響”的理解?；蛘咦寣W(xué)生聯(lián)系經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的知識(shí)，對(duì)壓歲錢(qián)的利弊進(jìn)行辯論，樹(shù)立正確的金錢(qián)觀，明確文化因素對(duì)三觀形成的影響，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)。

第6篇：傳統(tǒng)文化的利弊范文

【關(guān)鍵詞】文化消費(fèi) 路徑變遷 市場(chǎng)有效性

燃放煙花爆竹是中華民族沿襲了近千年的民間習(xí)俗，已成為過(guò)年約定俗成的表情達(dá)意的形式。不少人覺(jué)得，沒(méi)有鞭炮聲就沒(méi)有年味。然而，在人口密集的都市，由于不規(guī)范燃放煙花爆竹，造成炸傷、火災(zāi)、污染等許多負(fù)面的影響。20世紀(jì)90年代，廣州在全國(guó)率先頒布燃放煙花爆竹“禁令”，隨后全國(guó)大中小城市群起效仿，10多年來(lái)，中國(guó)總共有282個(gè)城市禁放鞭炮。

在起初幾年中，這些城市的春節(jié)由于執(zhí)法力度大幾乎不聞鞭炮聲。強(qiáng)大的輿論宣傳對(duì)于消除市民燃放煙花爆竹的愿望也十分有效，社會(huì)上普遍形成了安靜的春節(jié)才是文明的看法。好像對(duì)文明生活的追求越徹底，對(duì)傳統(tǒng)的清理就越干凈。然而，近幾年不能放鞭炮，傳統(tǒng)廟會(huì)也沒(méi)有了原來(lái)的樣子，越來(lái)越多的人都在抱怨年味越來(lái)越淡。報(bào)紙雜志又開(kāi)始討論這種“干凈”是否最終導(dǎo)致了傳統(tǒng)年節(jié)的空洞和寡淡。因此，近年來(lái)，恢復(fù)春節(jié)燃放鞭炮以增加節(jié)日氣氛的呼聲越來(lái)越高，全國(guó)已有106個(gè)曾經(jīng)實(shí)施禁放令的城市重新開(kāi)禁。

那么，當(dāng)初政府投入巨大的管理成本來(lái)改變?nèi)挤艧熁ū竦牧?xí)俗是否浪費(fèi)？追求現(xiàn)代環(huán)境文明是否一定要犧牲傳統(tǒng)文化？政府在這其中哪些是有所為的，哪些是無(wú)需作為的？我們不妨從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)思考一下。

一、傳統(tǒng)文化是否需要維護(hù)

燃放鞭炮是中國(guó)民族延續(xù)千年的傳統(tǒng)習(xí)俗。《詩(shī)經(jīng)?小雅》中就有“庭燎晰晰”的句子，“晰晰”就是火燒竹子的聲音，是放鞭炮最古老的雛形。古人用竹爆聲來(lái)避邪驅(qū)鬼?；鹚幇l(fā)明后，燃放鞭炮開(kāi)始盛行，但避邪的目的逐漸減弱，演化為辭舊迎新的標(biāo)志，并表達(dá)民眾祈福、喜慶的心理。王安石的《元日》詩(shī)：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，總把新桃換舊符。”在傳統(tǒng)文化的推波助瀾下，春節(jié)燃放鞭炮已深入民心。

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，大大加強(qiáng)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和合作。但這絕不是要削減乃至泯滅各個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的特色和本質(zhì)特征，實(shí)現(xiàn)文化趨同。世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步過(guò)程中，文化的多樣化和多元化趨勢(shì)不改。文化是同各民族的精神本性和歷史傳統(tǒng)緊密相聯(lián)的，實(shí)際上，至今人們?nèi)阅軓母鲊?guó)經(jīng)濟(jì)及其產(chǎn)品中看到他們傳統(tǒng)文化的影子。法國(guó)的貴族文化，美國(guó)的大眾文化都在其經(jīng)濟(jì)過(guò)程中得到了體現(xiàn)。法國(guó)名酒、香水堪稱(chēng)貴族消費(fèi)的標(biāo)志，可口可樂(lè)、牛仔服裝把美國(guó)大眾消費(fèi)的精神展示得淋漓盡致。同樣，中國(guó)要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也離不開(kāi)千百年滋養(yǎng)中國(guó)人的傳統(tǒng)文化，否則將只是世界工廠(chǎng)上的一條流水線(xiàn)而已，沒(méi)有文化對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的根植性，隨時(shí)將成為飛地。

文化的發(fā)揚(yáng)離不開(kāi)文化消費(fèi)。文化消費(fèi)屬于精神層面的產(chǎn)品，它和思想觀念、習(xí)慣習(xí)俗有著緊密的聯(lián)系。過(guò)春節(jié)燃放煙花爆竹，是中國(guó)傳統(tǒng)文化消費(fèi)的一種存在。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上講就是一種很強(qiáng)烈的路徑依賴(lài)。路徑依賴(lài)能形成及發(fā)生作用在于：執(zhí)行現(xiàn)有的制度模式相對(duì)于其他制度之下能提供更大的收益，實(shí)現(xiàn)“報(bào)酬遞增”趨勢(shì)。因此，每當(dāng)一種穩(wěn)定的制度模式形成并確定之后，學(xué)習(xí)效應(yīng)、協(xié)同效應(yīng)、適應(yīng)性預(yù)期及退出成本的增大，使得制度模式的改變?cè)絹?lái)越難。打破路徑依賴(lài)，則需要新路徑的建設(shè)成本、新路徑的學(xué)習(xí)成本和舊路徑的監(jiān)督成本與退出成本。這些可以合稱(chēng)為路徑的變遷成本。在現(xiàn)實(shí)中，我們看到“禁鞭令”的執(zhí)法成本逐漸加大，作為春節(jié)文化消費(fèi)的替代品之一的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的組織成本越來(lái)越高，得到的滿(mǎn)意度卻越來(lái)越低。與此同時(shí)，禁止燃放煙花爆竹與曾經(jīng)的“破四舊”運(yùn)動(dòng)何其相似。它引起傳統(tǒng)道德的迷失，歷史證明這個(gè)路徑變遷成本太高，得不償失。

而作為西方文化的象征之一，圣誕節(jié)在中國(guó)已不遜于春節(jié)。鳳凰衛(wèi)視還專(zhuān)門(mén)組織了一場(chǎng)討論，研究這種現(xiàn)象算不算 “文化入侵”。說(shuō)是“文化入侵”實(shí)在有點(diǎn)言重了，但隨著全球一體化進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)交流帶來(lái)的文化融合我們必須正視。眾所周知，西方文化是和現(xiàn)代工業(yè)文明共同成長(zhǎng)的，它的文化形式已經(jīng)受住了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)，甚至產(chǎn)生了特有的“文化磁鐵效應(yīng)”。以圣誕節(jié)為例，烘托氣氛的圣誕裝飾、表達(dá)心意的圣誕禮物、宣泄歡樂(lè)的圣誕聚會(huì)使中國(guó)的圣誕產(chǎn)業(yè)已占領(lǐng)著世界圣誕市場(chǎng)的過(guò)半份額。從世界文化發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，自從資本主義和工業(yè)文明誕生以來(lái)，在西方文化的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)封閉，邊緣化的危險(xiǎn)明明白白地?cái)[在了面前，政府必須具有維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī)意識(shí)，才能使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)具有內(nèi)生增長(zhǎng)動(dòng)力。

二、燃放煙花爆竹這個(gè)形式能否改變

禁鞭令的執(zhí)行初衷不是為了反對(duì)傳統(tǒng)文化，只是因?yàn)槿挤艧熁ū襁@個(gè)形式本身存在安全和污染問(wèn)題。但問(wèn)題是兩面的：燃放煙花爆竹是條大家都十分熟悉的中國(guó)文化行為路徑，人們操作和學(xué)習(xí)成本可以降到最小，沒(méi)有任何認(rèn)知風(fēng)險(xiǎn)，遍布大街小巷的各式功能、價(jià)格不同的產(chǎn)品又提供了良好的市場(chǎng)操作平臺(tái)，購(gòu)銷(xiāo)兩旺的瀏陽(yáng)花炮證明煙花爆竹是符合中國(guó)普通大眾的節(jié)日消費(fèi)需求的?！敖蘖睢睂?shí)施之后，面對(duì)難以壓抑的節(jié)日文化消費(fèi)需求，有沒(méi)有一個(gè)好的替代形式呢？這個(gè)形式要讓男女老幼容易參與和分享，符合天南地北中國(guó)人的文化規(guī)范，還要配備良好的市場(chǎng)操作平臺(tái)。

從目前來(lái)看，尚沒(méi)有合適的替代方式。相反，在世界各地，我們看到紐約、倫敦先后開(kāi)禁，就連禁放鞭炮已經(jīng)34年的新加坡于2004年元月四日也解禁。當(dāng)?shù)孛襟w稱(chēng)贊“這回政府從善如流，靈活變通，讓人民重溫燃放鞭炮的熱鬧和樂(lè)趣?！敝杂羞@樣的趨勢(shì)，還是由于文化消費(fèi)形式的特殊性，強(qiáng)烈的路徑依賴(lài)使得燃放煙花爆竹和過(guò)年聯(lián)系在一起，爆竹辭舊歲難以改變。從發(fā)展的眼光來(lái)看，燃放煙花爆竹的文化消費(fèi)可能會(huì)演變出其他更多的方式，愛(ài)好安靜的人們可以購(gòu)買(mǎi)爆竹裝飾品、講求環(huán)保的人可以選這電子爆竹，至于音樂(lè)爆竹、煙花晚會(huì)都是人們?cè)谛聲r(shí)代創(chuàng)新出的新的文化消費(fèi)。這些和傳統(tǒng)的煙花爆竹一起出現(xiàn)，讓人們有更多的機(jī)會(huì)，去選擇適合自己的方式，感受更為濃厚的年節(jié)氣氛。

燃放煙花爆竹是增加了空氣和噪音污染，有安全隱患，有時(shí)甚至引發(fā)火災(zāi)，這只是問(wèn)題的一面；人們需要傳統(tǒng)文化消費(fèi)，燃放煙花爆竹是目前相對(duì)比較合適一種形式，這是問(wèn)題的另一面。關(guān)鍵是政府如何權(quán)衡兩方面利弊，從問(wèn)題的相互性中實(shí)現(xiàn)總社會(huì)成本的最小，或者總福利最大。如果解決方式只從一個(gè)方面看待問(wèn)題，簡(jiǎn)單地采取行政禁止這種方式，國(guó)民正當(dāng)?shù)奈幕M(fèi)受到抑制，這種政策的實(shí)施將會(huì)導(dǎo)致政府部門(mén)的監(jiān)督成本和執(zhí)行成本變得無(wú)限大。2005年春節(jié)，在全國(guó)禁鞭令執(zhí)行最為嚴(yán)格的北京，全城警力出動(dòng)，依然管不住滿(mǎn)天煙花綻放，四處鞭炮炸響。文化是有強(qiáng)路徑依賴(lài)的，不能輕易改變。燃放煙花爆竹雖然具有某些損害公共利益的弊端，但它同時(shí)是中國(guó)的古老民俗，為廣大公眾所喜歡。煙花爆竹“禁改限”正是要求政府尋找維護(hù)公共利益和順應(yīng)民眾習(xí)俗之間的最佳平衡點(diǎn)，考驗(yàn)著政府部門(mén)的智慧和施政能力。

三、政府如何作為

政府是不是干脆對(duì)此問(wèn)題根本不作為呢？既節(jié)約執(zhí)行成本，又不降低消費(fèi)者剩余、生產(chǎn)者剩余。隨著居民收入水平的提高，其消費(fèi)結(jié)構(gòu)自然改變，煙花爆竹隨著市場(chǎng)規(guī)律淡出。用市場(chǎng)這只無(wú)形的手進(jìn)行調(diào)配，實(shí)行資源的優(yōu)化配置，豈不是更好？

據(jù)前面所述，燃放煙花爆竹形式本身已形成強(qiáng)烈的路徑依賴(lài)，不借助這個(gè)形式，人們通過(guò)什么來(lái)表現(xiàn)節(jié)日的隆重?zé)崃?，自己的大喜大悲？現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人價(jià)值取向差異很大，造成新的文化需求分散。而新市場(chǎng)規(guī)模太小，且在市場(chǎng)初期，很少有人愿意投資培育萌芽市場(chǎng)，創(chuàng)造新的文化消費(fèi)形式。這里就出現(xiàn)了市場(chǎng)失靈的情況。滿(mǎn)足個(gè)性需求的成本有多高，市場(chǎng)容量有多大是較難度量的，市場(chǎng)的交易成本因而上升到很高，市場(chǎng)自由調(diào)配失靈。更科學(xué)的文化消費(fèi)形式很難自動(dòng)出現(xiàn)，更文明、更理性的社會(huì)新風(fēng)尚千呼萬(wàn)喚不出現(xiàn)。改革開(kāi)放二十多年來(lái)，人們的收入水平有了很大提高，但由于沒(méi)有更好的文化消費(fèi)替代品出現(xiàn)，人們對(duì)燃放煙花爆竹是又恨又愛(ài)，于是反而產(chǎn)生“禁之嚴(yán)，愛(ài)之深”的心態(tài)。

因此，政府想有所作為是必須的。正如科斯強(qiáng)調(diào)的，政府作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中一個(gè)超級(jí)企業(yè),可以通過(guò)行政決定影響生產(chǎn)要素的使用，政府的作為在市場(chǎng)調(diào)配失效時(shí)尤為重要，關(guān)鍵在于政府如何作為。禁止燃放煙花爆竹雖說(shuō)是上世紀(jì)90年代的事，其實(shí)還是按照計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的思維方式作出的決策。不易管理的事情政府的習(xí)慣性做法就是禁止其生存。政府也怕麻煩。但所有具備深厚社會(huì)基礎(chǔ)的東西絕非政府一紙禁令就能禁絕，無(wú)非是由公開(kāi)轉(zhuǎn)向地下，轉(zhuǎn)向政府監(jiān)控不到的地方，安全隱患并未消除，而政府對(duì)這一領(lǐng)域卻因禁令而放棄了本應(yīng)由政府承擔(dān)的教育和引導(dǎo)責(zé)任。追求現(xiàn)代環(huán)境文明和傳統(tǒng)文化習(xí)俗發(fā)生的矛盾只是被掩蓋了，而不是解決了。對(duì)于爆竹辭舊歲這樣一個(gè)傳統(tǒng)風(fēng)俗，政府要認(rèn)識(shí)到其實(shí)質(zhì)是一種文化消費(fèi)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)代，隨著收入的提高，消費(fèi)的成熟，會(huì)自然出現(xiàn)追求文化消費(fèi)效用最大化的問(wèn)題。政府的作為要符合這個(gè)趨勢(shì)，這個(gè)矛盾就會(huì)弱化直至解決。因勢(shì)利導(dǎo)，開(kāi)禁燃放煙花爆竹，使其真正成為符合現(xiàn)代文明標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)習(xí)俗仍任重道遠(yuǎn)。政府首先要對(duì)煙花爆竹產(chǎn)業(yè)制定嚴(yán)格的安全標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)煙花爆竹的生產(chǎn)、運(yùn)輸、銷(xiāo)售、燃放作出詳細(xì)規(guī)定。在這些標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定的引導(dǎo)下，煙花爆竹產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠追蹤時(shí)代的步伐，在為中華民族增加節(jié)日氣氛帶來(lái)歡樂(lè)的同時(shí)，在世界舞臺(tái)上也大放異彩。其次，政府需要加強(qiáng)管理和服務(wù)，如學(xué)校進(jìn)行燃放爆竹煙花的安全知識(shí)教育，節(jié)日期間選擇適當(dāng)?shù)囟味嘣O(shè)些燃放點(diǎn)，有組織地銷(xiāo)售安全的煙花品種等。這樣既能滿(mǎn)足群眾需求，也達(dá)到控制火災(zāi)、傷人和噪音的目的。最后，政府對(duì)于燃放煙花爆竹可以進(jìn)行趣味引導(dǎo)，組織煙花欣賞，從追求熱鬧到講究?jī)?yōu)美，使這個(gè)習(xí)俗逐漸與現(xiàn)代環(huán)境文明實(shí)現(xiàn)平衡。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 趙曉：《請(qǐng)客的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，載《徹底的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是的》，中信出版社，2003版。

第7篇：傳統(tǒng)文化的利弊范文

【摘 要】社會(huì)發(fā)展日新月異，各行各業(yè)要謀求發(fā)展必然要不斷從“創(chuàng)新”中掘取前進(jìn)的動(dòng)力，審視問(wèn)題應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，教育亦是如此。縱觀當(dāng)今教育界，“少、慢、差、費(fèi)”的歷史問(wèn)題仍然存在。“僵化、功利”的新問(wèn)題層出不窮?！皠?chuàng)新教育”實(shí)施緩慢，步履維艱。其中不乏客觀條件的制約，但主要原因在于人們主觀思想的抵觸和誤解。因此，我們探究當(dāng)代問(wèn)題，需立足傳統(tǒng)，溯源文化，從源頭上解決問(wèn)題才是教學(xué)研究的根本所在。本文將從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手，通過(guò)對(duì)道家思想理論的分析，從而得出傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今教育的阻礙因素。這對(duì)于我們今后在進(jìn)行教育改革創(chuàng)新時(shí)該本著何種思想和方向有著重要的意義。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化；道家思想；教育創(chuàng)新；阻礙；誤區(qū)

一、引言

中華民族的悠久歷史是厚重的歲月積淀，更是璀璨的文化縮影。五千年的文化熏陶早已滲透于我們的思想、行為，價(jià)值取向以及道德標(biāo)準(zhǔn)。特別是作為文化源頭的“儒、道”二家，其影響更為深遠(yuǎn)和廣泛。然而傳統(tǒng)文化作為一種意識(shí)形態(tài)有其進(jìn)步性，積極性，也有其阻礙性，消極性。當(dāng)今社會(huì)文化日趨多元，新舊思想交替碰撞，對(duì)于傳統(tǒng)文化的扭曲與誤讀也是比比皆是。如何擇取符合個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容并非易事。關(guān)鍵看我們?nèi)绾稳タ陀^的進(jìn)行分析、解讀。

二、“道家”思想中對(duì)“創(chuàng)新教育”的阻礙因素

通過(guò)對(duì)道家思想的研讀，我們從中總結(jié)出三點(diǎn)要素。分別是“道家”天法自然的世界觀與創(chuàng)新教育“人治”觀念的相悖。道學(xué)中“相生相克”的辯證思想對(duì)于“求新、求異”的否定。以及道家學(xué)派所倡導(dǎo)的“絕圣去智”的核心教育思想對(duì)于創(chuàng)新教育的一些不利因素。

1.“人治”教育觀與“道法自然”世界觀的矛盾

“道”，作為道家思想的核心是一種超越時(shí)間與空間永恒存在的，揭示著宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律。道家主張道法自然，人治順應(yīng)天治。反之便會(huì)破壞原有秩序造成危害。在這里“人治”的范圍包含的很廣泛，既包括對(duì)自然環(huán)境的改造、先進(jìn)技術(shù)的提出，也包括一些新思想的提出。教育的理論，方法，技巧的創(chuàng)新也是一種“人治”。從道家角度來(lái)看，教育發(fā)展自有規(guī)律。這正是道家“無(wú)為而無(wú)不為”思想的一種體現(xiàn)。也正是這種思想使得我們?cè)谶M(jìn)行教育改革與創(chuàng)新的時(shí)候，時(shí)刻有一種“車(chē)到山前必有路，船到橋頭自然直”的惰性思想。首先我們不否定道家理論的正確性，但是我們必須認(rèn)清的是我們?cè)谧裱@種理論時(shí)不能存在歪曲和誤解，道家所講的“無(wú)為”是不“妄為”非不“作為”。如果說(shuō)道家的這種思想體現(xiàn)在而今的教育中。應(yīng)是對(duì)當(dāng)下這種過(guò)度加工，過(guò)度雕琢的所謂的“天才計(jì)劃”的批駁。是對(duì)這種現(xiàn)行社會(huì)中產(chǎn)生的將教育過(guò)程盡可能的縮短，過(guò)分強(qiáng)調(diào)結(jié)果的忽視教育客觀規(guī)律的病態(tài)教育的駁斥。而非是要我們對(duì)教育創(chuàng)新“靜觀其變”“袖手旁觀”。

2.對(duì)于道家“相生相克”辯證思想的誤讀

道家認(rèn)為事物都是在對(duì)立的關(guān)系中衍生的，正所謂“有無(wú)相生，難易相承，長(zhǎng)短相形，高下相傾”事物一分為二，相互轉(zhuǎn)化。而最為理想的模式就是一種“守恒”的狀態(tài)。創(chuàng)新思想的產(chǎn)生必然要出現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題，一是打破原有平衡，增加不穩(wěn)定因素。二是新思想也有利弊，若是弊大于利我們又該如何處之呢?！兜赖陆?jīng)》中有云：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有慈孝；國(guó)家混亂，有忠臣”。老子認(rèn)為仁義也好，智慧也罷，表面看來(lái)似乎有益，但是人們不要忽視了其相反的一面。 眾所周知，教育本身是一種成長(zhǎng)的過(guò)程，傳統(tǒng)的模式未必會(huì)適應(yīng)當(dāng)下的發(fā)展。但為何我們?cè)谔岬礁母锱c創(chuàng)新時(shí)，總會(huì)出現(xiàn)各種反對(duì)之音呢？究其原因，正是這種隱含的辯證思想在潛移默化的對(duì)我們的教育活動(dòng)產(chǎn)生著影響。一方面，教育者擔(dān)心教育上的改革創(chuàng)新會(huì)變革長(zhǎng)久以來(lái)形成的教育大環(huán)境，甚至憂(yōu)慮教育創(chuàng)新會(huì)使教育的質(zhì)量下降，甚至還不如不改革之前。

3.“絕圣去智”的“無(wú)為”教育思想

“無(wú)為”思想反映在教育上主要體現(xiàn)為“絕圣去智”的教育理念?！敖^圣去智”出自《道德經(jīng)》第十九章：絕圣去智，民利百倍；絕仁去義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。老子認(rèn)為所謂的“仁義”“道德”都可視為“巧利”是統(tǒng)治者擾民的“有為”是欺騙百姓的冠冕堂皇的“文飾”。更是道德淪喪，世風(fēng)日下的根源。而這種“有為”體現(xiàn)在教育上既是教育方法的運(yùn)用，教育理念的更新，及教育實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行。老子歷來(lái)是抨擊“知”的。其認(rèn)為“知”與“欲”有著某種必然的聯(lián)系。“天下每每大亂，罪在好知”“知者，爭(zhēng)之器也”。局勢(shì)更迭，文化先行。而文化的傳播與發(fā)展最根本的方法就是教育，教育和文化可以說(shuō)是一種相互辯證的關(guān)系。一方面，文化要通過(guò)教育傳播，另一方面，教育的發(fā)展也促進(jìn)了人思想的不斷發(fā)展。而思想的發(fā)展就會(huì)引起時(shí)局的動(dòng)蕩，所以從這個(gè)角度來(lái)看，老子是不主張實(shí)施教育的。他提出“少學(xué)寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”，其做法就是“行不言之教，處無(wú)為之事”。即教育要遵循兩個(gè)原則，一個(gè)是“知常”一個(gè)是“無(wú)為”。知常指的是要遵循教學(xué)規(guī)律，這在今天也是為大眾所承認(rèn)和認(rèn)可的。而“無(wú)為”指的是要不給予人為的干涉，最好是要不給予任何的干涉。“絕圣去智”的教育理念在今天來(lái)看可以理解為教育無(wú)須固定的模式，更不要抽象的理論，教育的規(guī)律不是外在的約束而是內(nèi)在的推動(dòng)。

三、結(jié)語(yǔ)

二十一世紀(jì)，是知識(shí)信息主導(dǎo)的時(shí)代，而創(chuàng)新思想正是知識(shí)信息產(chǎn)生的源泉。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，只有以強(qiáng)大的民族創(chuàng)新能力為支撐，才能建設(shè)起穩(wěn)固的知識(shí)經(jīng)濟(jì)型社會(huì)，由此可見(jiàn)創(chuàng)新教育地位之重。楊振寧教授曾說(shuō)：“西南聯(lián)大教會(huì)了我嚴(yán)謹(jǐn)，而西方卻教會(huì)了我創(chuàng)新。 ”現(xiàn)在的中國(guó)教育正是處于這種知識(shí)掌握有余，而創(chuàng)新思想不足的狀態(tài)。有人說(shuō)教育改革千頭萬(wàn)緒，實(shí)施改革必將工程浩大。我認(rèn)為縱然如此，改革思路若是從文化角度出發(fā)也必將有跡可循，尤其對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)擁有著五千年文化傳統(tǒng)積淀的國(guó)家。也只有從根源上研究問(wèn)題產(chǎn)生的原因，才能比較徹底的解決因此產(chǎn)生的一系列問(wèn)題。取文化之精華，棄不利之因素。及時(shí)矯正人們對(duì)于文化理解的誤區(qū)。只有這樣我們的教育才能有未來(lái)，民族才會(huì)有希望。

參考文獻(xiàn)

[1]老子.《道德經(jīng)》.中華書(shū)局出版社

[2]廖敏.《淺談道家思想的現(xiàn)代教育價(jià)值》.大理學(xué)院學(xué)報(bào)6卷3期.2007.03

[3]余秉頤.《方東美對(duì)原始儒家、道家哲學(xué)的闡釋》.江淮論壇2001.06

【作者簡(jiǎn)介】

第8篇：傳統(tǒng)文化的利弊范文

關(guān)鍵詞：選好角度 問(wèn)題診斷 應(yīng)對(duì)策略

近年來(lái)，命題作文、話(huà)題作文正逐步淡出歷史的舞臺(tái)，新材料作文越來(lái)越受到高考出題專(zhuān)家的青睞。2014年新材料作文一統(tǒng)江湖的局面就是一個(gè)很好的明證。與傳統(tǒng)的材料作文相比，“選好角度”（“自選角度”）是其最突出的特征。的確，新材料作文的多角度立意為考生寫(xiě)作提供了一個(gè)“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”的環(huán)境，留給他們更大的發(fā)揮空間，從而能更好地考查出考生的寫(xiě)作水平。有些同學(xué)由此就輕視作文立意，天馬行空，愛(ài)怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)，結(jié)果打了個(gè)“球”，難以切題;但也有一些同學(xué)畏首畏尾，仍停留在傳統(tǒng)材料作文的審題水平上，放不開(kāi)手腳。針對(duì)這種上述情況，我收集了班上同學(xué)們?cè)谶@方面常犯的一些問(wèn)題，分析了其中的原因并找到一些應(yīng)對(duì)策略。

一.斷章取義

例如，有這樣一則材料：

有位作家講了一段大學(xué)時(shí)的經(jīng)歷：有年冬天滴水成冰，同學(xué)們冷得受不住就想辦法弄來(lái)一些煤球，在宿舍里做了個(gè)簡(jiǎn)易煤爐。

深更半夜，我被濃重的煤氣味兒憋醒，一時(shí)呼吸困難，四肢無(wú)力，馬上意識(shí)到有可能煤氣中毒，但發(fā)現(xiàn)同學(xué)們都在沉沉睡著，又覺(jué)得不好叫醒他們，就掙扎著從上鋪爬下來(lái)，打開(kāi)緊閉的窗戶(hù)，然后才出門(mén)上衛(wèi)生間。剛到門(mén)口，再也支撐不住，軟綿綿墜倒在地。不知過(guò)了多長(zhǎng)時(shí)間，我在凜冽的空氣中睜開(kāi)眼睛，慢慢爬起，回到宿舍。

第二天早晨，我說(shuō)了晚上的事，七個(gè)同學(xué)一起笑我夢(mèng)游。我極力爭(zhēng)辯，復(fù)述著事情的細(xì)節(jié)，但都沒(méi)用。我想，即使我說(shuō)的有疑點(diǎn)，但至少依舊向天空大開(kāi)的窗戶(hù)可以說(shuō)明一切。

很多同學(xué)立意為“事實(shí)勝于雄辯”。很明顯，這個(gè)觀點(diǎn)是從“我想，即使我說(shuō)的有疑點(diǎn)，但至少依舊向天空大開(kāi)的窗戶(hù)可以說(shuō)明一切”這一句提煉得出的，他們認(rèn)為“選好角度”就是隨便選上一個(gè)，況且這一句也是材料的尾句，按常理這樣的句子往往是總結(jié)句，似乎符合老師所講的“抓關(guān)鍵句”來(lái)立意這一審題技法。認(rèn)真審視分析全材料，不難發(fā)現(xiàn)主要人物為“我”，事件的經(jīng)過(guò)是“我”深夜開(kāi)窗救室友，早晨將此事告訴室友，室友們笑我夢(mèng)游，但大開(kāi)的窗戶(hù)可證明其真實(shí)。稍作歸納，材料的主旨即為要堅(jiān)守本心（善良、仁愛(ài)、奉獻(xiàn)等），不因外界而失去自己的本心?？梢?jiàn)“事實(shí)勝于雄辯”已游離于整個(gè)材料的內(nèi)涵之外了，屬于“沾邊角度”（“主要角度”“次要角度”屬于切合題意）。

因此，題目中所說(shuō)的角度，決不能孤立地存在，一定要在材料的內(nèi)容和含義范圍之內(nèi)，在駕馭材料內(nèi)涵的前提下選角度，抓關(guān)鍵句。

二.觀點(diǎn)雜糅

例如2012年全國(guó)大綱卷作文材料：

周末，我從學(xué)?；丶?guī)椭赊r(nóng)活。今春雨多，道路泥濘，我挑著一擔(dān)秧苗，在溜滑的田埂上走了沒(méi)幾步，就心跳加速，雙腿發(fā)抖，擔(dān)子直晃，只好放下，不知所措地站在那里。

媽媽在田里插秧，看到我的窘態(tài)，大聲地喊：“孩子，外衣脫了，鞋子脫了，再試試！”

我脫了外衣和鞋襪，卷起褲腳，重新挑起擔(dān)子。咦，一下子就覺(jué)得腳底下穩(wěn)當(dāng)了，擔(dān)子輕了，很快就把秧苗挑到媽媽跟前。

媽媽說(shuō)：“你不是沒(méi)能力挑這個(gè)擔(dān)子，你是擔(dān)心摔倒，弄臟衣服，注意力不集中。脫掉外衣和鞋襪，就甩掉了多余的顧慮。”

有一部分同學(xué)立意為“做事要專(zhuān)注，甩掉多余的顧慮”。乍一看，切合題意，沒(méi)有絲毫問(wèn)題。一旦提筆構(gòu)思行文，問(wèn)題就凸顯出來(lái)了。按照這種立意，選材就既要緊扣“做事要專(zhuān)注”“甩掉多余的顧慮”，又要體現(xiàn)這兩者之間的關(guān)系，絞盡腦汁，可發(fā)現(xiàn)這樣的材料真是少之又少！難道是自己儲(chǔ)存的素料過(guò)于貧乏？否也！其實(shí)這就是典型的觀點(diǎn)雜糅?！八Φ舳嘤嗟念檻]”是站在整篇材料的角度立意的，而“做事要專(zhuān)注”是從“兒子”的角度來(lái)立意的。如果以“做事要專(zhuān)注，甩掉多余的顧慮”立意，就只能取兩者的交集。這樣就無(wú)形中大大“縮小”了選材范圍，寫(xiě)起文章來(lái)如繭自縛，當(dāng)然材料就難找了。

因此，立意角度必需單一。怎樣才能做到單一呢？

首先，找主旨（中心）。要從整體把握材料入手，讀懂整個(gè)材料，認(rèn)真分析歸納，從而提煉出文章的主旨。找主旨的方法很多，可抓材料的題眼（關(guān)鍵詞句）;可抓主要人物的主要?jiǎng)幼餍袨?可概括主要事件;可挖本質(zhì)，由果溯因;可化喻求本;可分層剖析，提煉觀點(diǎn);可異向求同，同向求異……

然后，立足全篇，細(xì)分角度?？蓮膶?duì)象的角度立意，對(duì)象可以是人，也可為物，為景;也可從事件情節(jié)的角度立意……只要立足全篇言之成理，角度清晰單一即可。以上述材料為例，細(xì)分角度立意如下：從“兒子”的角度可立意為“放下心理包袱”“相信自己，發(fā)揮潛能”“生活是最好的課堂”“做事要專(zhuān)注”“虛心接受意見(jiàn)”“實(shí)踐出真知”等;從“媽媽”的角度可立意為“教育孩子要講究方法，教育的真諦在于鼓勵(lì)”;從“母子溝通”的角度可立意為“善于溝通是解決問(wèn)題的關(guān)鍵”。

三.重“意”輕“我”

例如2012年湖北卷作文材料：

語(yǔ)文課堂上，老師在講到杜甫的《春望》“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”時(shí)，不無(wú)感慨地說(shuō)：“可惜啊，我們現(xiàn)在已經(jīng)很難見(jiàn)到家書(shū)了，書(shū)信這種形式恐怕要消失了?！?/p>

學(xué)生甲：“沒(méi)有啊，我上大學(xué)的表哥就經(jīng)常給我寫(xiě)信，我覺(jué)得這種交流方式是不可替代的。”

學(xué)生乙：“信息技術(shù)這么發(fā)達(dá)，打電話(huà)、發(fā)短信、寫(xiě)郵件更便捷，誰(shuí)還用筆寫(xiě)信?。俊?/p>

學(xué)生丙：“即使不用筆寫(xiě)信，也不能說(shuō)明書(shū)信消失了，只不過(guò)是書(shū)信的形式變了。”

學(xué)生?。骸耙沁@樣說(shuō)的話(huà)，改變的又何止是書(shū)信？社會(huì)發(fā)展了，科技進(jìn)步了，很多東西都在悄然改變。”

……

對(duì)高考作文來(lái)說(shuō)，審題是第一重要環(huán)節(jié)，此招不慎，全文皆潰。很多考生害怕偏題，重在求穩(wěn)。首先是整體性原則，歸納主旨，非主旨不敢下筆;如不能分析歸納主旨，退而求其次，至少也要找到材料的關(guān)鍵詞句。走題傷不起啊！這些考生這樣做看似是贏家，其實(shí)不然。我們只要用上述材料的立意來(lái)進(jìn)行比較便一目了然了。

該材料展現(xiàn)了一個(gè)討論問(wèn)題的過(guò)程，以老師的感慨始，以學(xué)生的擴(kuò)展終，由個(gè)別到一般，話(huà)題的中心句是“社會(huì)發(fā)展了，科技進(jìn)步了，很多東西都在悄然改變”。

可從材料的整體出發(fā)，抓住話(huà)題中心的關(guān)鍵詞“改變”，從“改變”的利弊、大小、快慢、隱顯、因果等方面選取一點(diǎn)來(lái)寫(xiě)即可，這樣立意絕對(duì)無(wú)可挑剔;

其實(shí)還可以從材料中五個(gè)討論者老師、生甲、生乙、生丙、生丁中，選取一個(gè)或幾個(gè)人的見(jiàn)解為話(huà)題，也是切合題意的。

1.老師：不要讓傳統(tǒng)文化（家書(shū)）退隱。

2.生甲：傳統(tǒng)文化（家書(shū)）有不可替代的意義與價(jià)值。

3.生乙：可以改變傳統(tǒng)文化（家書(shū)）的形式，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)合拍;順應(yīng)潮流對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行改造;科技發(fā)展是時(shí)代的趨勢(shì)，給人們學(xué)習(xí)、生活帶來(lái)了便捷和影響。

4.生丙：傳統(tǒng)文化（家書(shū)）的形式雖然變了，但美的本質(zhì)并沒(méi)有改變。

5.生?。撼藗鹘y(tǒng)文化外，許多東西都會(huì)隨著時(shí)展、科技進(jìn)步而悄然改變。

6.選取其中幾個(gè)人的見(jiàn)解為話(huà)題立意：科技發(fā)展的利與弊;時(shí)代變遷和文化傳承（書(shū)信）的關(guān)系（文化的傳承與創(chuàng)新）;科技進(jìn)步不能漠視人文關(guān)懷。

有人戲言考場(chǎng)作文是考生“戴著鐐銬在跳舞”，“選好角度”就是在減少這種限制的“鐐銬”。過(guò)于重視審題立意雖穩(wěn)，但明顯縮小了自己的發(fā)揮空間，過(guò)于保守，不利于考生獲得高分。

學(xué)生每個(gè)個(gè)體的寫(xiě)作風(fēng)格是不同的。對(duì)于很有思想，邏輯思維嚴(yán)密，喜寫(xiě)議論文，但文采稍遜一籌的同學(xué)來(lái)說(shuō)，寫(xiě)“改變”“不要讓傳統(tǒng)文化退隱”“科技發(fā)展的利與弊”等是一個(gè)不錯(cuò)的選擇;對(duì)于喜抒情，文采飛揚(yáng)的同學(xué)來(lái)說(shuō)，“科技發(fā)展是時(shí)代的趨勢(shì)，給人們學(xué)習(xí)、生活帶來(lái)了便捷和影響”“傳統(tǒng)文化（家書(shū)）的形式雖然變了，但美的本質(zhì)并沒(méi)有改變”是最適合不過(guò)的了。如果讓一個(gè)擅長(zhǎng)寫(xiě)抒情散文的同學(xué)來(lái)寫(xiě)“科技發(fā)展的利與弊”，恐怕文章可圈可點(diǎn)的地方就少多了！

在構(gòu)思中，最大的困難是什么？就是缺素材。巧婦難為無(wú)米之炊嘛！男同學(xué)多喜歡科技方面的知識(shí)，如選“科技”這方面的材料應(yīng)會(huì)撲面而來(lái)。女同學(xué)多喜古典詩(shī)詞，“傳統(tǒng)文化（書(shū)信）”的材料即可信手拈來(lái)。

即使同樣寫(xiě)“傳統(tǒng)文化”，有的同學(xué)的確認(rèn)為傳統(tǒng)文化有不可替代的意義，就可選生甲衍生出的觀點(diǎn);有的同學(xué)可能就認(rèn)為可以改變傳統(tǒng)文化的形式，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)合拍，就可選生乙衍生出的觀點(diǎn)。只有這樣，文章才能道理通透，獨(dú)具性靈，情蘊(yùn)文中。

第9篇：傳統(tǒng)文化的利弊范文

關(guān)鍵詞：岐江公園 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 道家文化 返璞歸真

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在現(xiàn)代社會(huì)的變革中，人們?cè)谏羁唐饰龉I(yè)文明帶給城市的利弊和失衡后，進(jìn)一步思考了如何對(duì)待當(dāng)前城市化的快速發(fā)展以及如何構(gòu)建適宜人居住的新型環(huán)境問(wèn)題，這是人類(lèi)生存與環(huán)境變革共同進(jìn)化的一種必然選擇。

廣東省中山岐江公園是一個(gè)占地面積為11公頃的休閑式公園，是由北京大學(xué)景觀規(guī)劃中心主任俞孔堅(jiān)主持并設(shè)計(jì)的。岐江公園在原粵中造船廠(chǎng)舊址改建而成，粵中造船廠(chǎng)是20世紀(jì)近50年來(lái)中國(guó)工業(yè)化歷程的一個(gè)縮影，見(jiàn)證了中山由一個(gè)農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)發(fā)展到中型現(xiàn)代化城市的歷程。因此，俞孔堅(jiān)提出保留其造船廠(chǎng)的一部分建筑和器械，并對(duì)一部分生硬、陳舊的工業(yè)遺跡進(jìn)行整理、提煉，并賦予其新的功能，使其具有休閑性和觀賞性。岐江公園的設(shè)計(jì)理念與中國(guó)道家文化思想有著異曲同工之妙，道家思想中最基本的哲學(xué)思想是“道”，“道”是一種擁有豐富內(nèi)涵的思想。首先，“道”的概念具有虛無(wú)性（即抽象性）。正是由于其含義的不確定性，最終使得人們憑借著自己的經(jīng)驗(yàn)和文化對(duì)事物進(jìn)行闡述，也正是這種人人都能夠使用而人人無(wú)法界定其內(nèi)涵的思想，使得“道”這一觀念具有了廣泛的適用性，被人們普遍地運(yùn)用到了各個(gè)領(lǐng)域中去。同時(shí)也正是這樣的一種包容性，使“道”成為了解讀中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)基本原則。設(shè)計(jì)是一門(mén)具體到如何去操作、如何去使用的學(xué)科，因此，在探尋設(shè)計(jì)的時(shí)候，要把人放在第一位，而“道”這一概念能夠把人和物之間的聯(lián)系通過(guò)各種形式表現(xiàn)出來(lái)。在岐江公園的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，我們不難發(fā)現(xiàn)其中或多或少具備著中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維。筆者就從道家的“有無(wú)相生”“審曲面勢(shì)”“天地材工”“返璞歸真”等觀念出發(fā)，對(duì)岐江公園的道家思想進(jìn)行闡述。

一、有無(wú)相生，各隨其意

“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！?/p>

――《道德經(jīng)》

這些生活中極為普遍的語(yǔ)言詞匯包含著許多辯證的思想和引人深思的人生哲學(xué)，如果將這些思想引入設(shè)計(jì)中，我們就可以創(chuàng)造出許多想象豐富的空間設(shè)計(jì)作品。

在岐江公園的設(shè)計(jì)理念中，“有無(wú)相生”的思想可以說(shuō)是無(wú)處不在，尤為突出的是公園中的萬(wàn)桿柱陣（圖1）。在保留下來(lái)的鐵軌的兩側(cè)，安置了許許多多的鋼柱林，鋼柱群整齊排列成一個(gè)個(gè)方陣，虛實(shí)相間，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的完整的交換空間。而其中的虛空間看似是一個(gè)無(wú)形之境，卻又處處體現(xiàn)著設(shè)計(jì)者的獨(dú)特匠心，正是筆鋒未到而意境已至，既保存了現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)代的特征，又使人聯(lián)想到生態(tài)循環(huán)的空間形式。

“有無(wú)相生”或許是設(shè)計(jì)中運(yùn)用最多的一種形式。“有”，我們可以把它看成是實(shí)際存在的實(shí)物；“無(wú)”，可看成是一種無(wú)相無(wú)象的抽象的存在?！翱占词怯校屑词强铡?，形成一個(gè)辯證性的觀念，發(fā)展至設(shè)計(jì)藝術(shù)中，便是有容乃大的“空白”?！翱瞻住本褪窃O(shè)計(jì)者按照設(shè)計(jì)畫(huà)面反向思維的特點(diǎn)所形成的一種想象空間，它具有實(shí)際的愉悅性、錯(cuò)視性、想象的投機(jī)性等。在空間設(shè)計(jì)中，虛空間是一種無(wú)形的卻又真實(shí)存在的一種氣場(chǎng)，我們可以看成是文章中的言外之意或者音樂(lè)中的弦外之音。

二、審曲面勢(shì)，各隨其質(zhì)

“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”

――《道德經(jīng)》

“審曲面勢(shì)，洛背河，左伊右，西阻九阿?！边@是張衡《東京賦》中的詩(shī)句，指工匠做器物要仔細(xì)察看曲直，根據(jù)不同情況處理材料。要依循自然之材的性質(zhì)和形狀，加以發(fā)揮和利用，用最少的人力和物力換取最大的功用。

在岐江公園原址上，有許多原粵中造船廠(chǎng)所遺留下來(lái)的建筑和物件等，在設(shè)計(jì)的時(shí)候?qū)@些物件并不是一味地拆除或重建，而是通過(guò)不同的環(huán)境對(duì)其進(jìn)行改造和再利用。如內(nèi)湖的兩個(gè)船塢（圖2），其中一個(gè)入當(dāng)代膜結(jié)構(gòu)設(shè)施，而另一個(gè)僅僅刷了一層漆。這兩個(gè)船塢形成了強(qiáng)烈的新舊對(duì)比，這就是審曲面勢(shì)的典型。老子講究順其自然，“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！睂?duì)事物進(jìn)行最少的改動(dòng)就能發(fā)揮最大的功能，這就是道家文化中的重點(diǎn)思想之一。（轉(zhuǎn)第7頁(yè)）

（接第30頁(yè)）

三、天地材工，各隨其宜

“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。” ――《考工記》

早在古時(shí)，人們就對(duì)設(shè)計(jì)有了一個(gè)全面的了解?！疤煊袝r(shí)”代表著天氣以及時(shí)機(jī)，“地有氣”彰顯著地域文化特點(diǎn)，“材有美”強(qiáng)調(diào)著設(shè)計(jì)材料的質(zhì)量，“工有巧”講究的是設(shè)計(jì)者的能力。每一個(gè)成功的設(shè)計(jì)除了考慮需要優(yōu)秀的材料、設(shè)計(jì)者的能力以外，還要顧及時(shí)機(jī)與地域文化。對(duì)于歷史的研究或許不是為了證明什么，而是為了揭示這段歷史背后所蘊(yùn)含的思想。

岐江公園在設(shè)計(jì)風(fēng)格上可謂是集百家之長(zhǎng)（圖3）。首先是運(yùn)用豐富的嶺南植物和園藝所產(chǎn)生的含湖環(huán)境，其次，在整體格局上借鑒了西方傳統(tǒng)幾何式園林。中山作為一個(gè)著名的僑鄉(xiāng)，在公園中出現(xiàn)了許多具有幾何圖案之美的景觀。再者，借鑒現(xiàn)代西方環(huán)境主義對(duì)于舊城改造的思想，把公園中的許多建筑形式都進(jìn)行保留，并在這一基礎(chǔ)上運(yùn)用現(xiàn)代的手法加以重現(xiàn)。那高低錯(cuò)落的樹(shù)林、內(nèi)湖和岐江的呼應(yīng)，鋼構(gòu)件和蘆葦叢的交替，其中透著復(fù)雜與簡(jiǎn)單、對(duì)比與和諧、變化與統(tǒng)一的關(guān)系，在這里被巧妙地融合成了一體。這種新的形式表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)道家思想和時(shí)代文化的傳導(dǎo)，同時(shí)也彰顯了岐江自己的個(gè)性。

四、返璞歸真，各隨其境

“道之出口，淡乎其無(wú)味?！薄疤竦瓰樯?，勝而不美?！报D―《道德經(jīng)》

道家文化一直都主張保持人性的自然本真，反對(duì)用禮儀束縛人性。在中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)史上，一直都十分推崇“淡”，在中國(guó)畫(huà)中，“淡”代表著簡(jiǎn)淡、清淡，正如諸葛亮的《誡子書(shū)》所述，“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！笨梢?jiàn)，古代文人對(duì)于平淡美的追求是一直都沒(méi)有停止的。

岐江公園有著許多的景觀設(shè)計(jì)，都在追尋著道教的返璞歸真的簡(jiǎn)約之境。如在公園的內(nèi)湖有著棧橋式湖岸（圖4），這里有著各式各樣的鄉(xiāng)土植被、蘆薈、荷花等，輕輕走近猶如進(jìn)入了大自然一樣，胸襟突然被一種平淡所代替，這就是詩(shī)意的“淡”。而豎立在岐江邊的雙塔，由兩個(gè)舊水塔改造而成，一個(gè)是包著玻璃外衣的“琥珀水塔”，是一個(gè)能夠吸收太陽(yáng)能而發(fā)出熒光的燈塔；而另一個(gè)是脫去水泥外衣后的“骷髏水塔”，這是一種完全由鋼筋所圍合而成的塔柱，沒(méi)有任何其他裝飾，以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)吸引著人們的視線(xiàn)，這是工業(yè)的“淡”。

以上內(nèi)容是筆者對(duì)岐江公園景觀設(shè)計(jì)所領(lǐng)悟到的一些關(guān)于道家文化思想與景觀設(shè)計(jì)之間的一些想法，道家文化在內(nèi)容、形式以及審美觀念上都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要的影響。中國(guó)的傳統(tǒng)文化和美學(xué)，應(yīng)該在保持自己特點(diǎn)的情況下與其他文化進(jìn)行交融，發(fā)掘具有自己特點(diǎn)的觀念系統(tǒng)，從而形成真正的具有華夏民族特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式。

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