傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性范文

縱觀國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，幾乎都是建立在各國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，并由此一步一步發(fā)展和壯大。傳統(tǒng)文化富含營(yíng)養(yǎng)，能夠給予藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的設(shè)計(jì)靈感，推動(dòng)著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷向前發(fā)展。本文主要從兩方面來(lái)論述現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，即首先分析了傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪，其次闡述了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代藝術(shù)是科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)晶，同時(shí)更是一部文化發(fā)展史。藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化相輔相成，能夠充分展現(xiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)貌。任何時(shí)期，文化都發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，具有一定的民族性、地域性及社會(huì)性。在人類(lèi)歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，先輩們所創(chuàng)造和留下了的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供發(fā)展的基礎(chǔ)和根基。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種以人的生活方式、行為理念為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它涵蓋了商業(yè)、工業(yè)、環(huán)境規(guī)劃以及公共事業(yè)等各個(gè)方面，是現(xiàn)代物質(zhì)文化、科學(xué)技術(shù)以及藝術(shù)三者的緊密結(jié)合。現(xiàn)代藝術(shù)文化受到傳統(tǒng)文化影響，傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)發(fā)展到現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)就是一個(gè)時(shí)間的積累過(guò)程。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，既要善于汲取傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)養(yǎng)料，同時(shí)還要契合時(shí)代的需求，兩者之間具有難以割裂的傳承關(guān)系。首先，傳統(tǒng)文化審美理念的表達(dá)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪。所謂“意境”主要是指藝術(shù)設(shè)計(jì)作品通過(guò)形象描繪所營(yíng)造的境界與情調(diào)。在我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)文化中，“以意為主”，意境不僅講究“形”，更注重形象之外，追求意境的無(wú)窮，例如“飛檐”形的屋頂設(shè)計(jì)，正可謂是受到中國(guó)傳統(tǒng)文化最深的影響，展現(xiàn)出了“生動(dòng)”、“形象”的氣質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的優(yōu)越性不是簡(jiǎn)單地模仿過(guò)去的式樣，更不是機(jī)械地生搬硬套，而是創(chuàng)造“意境”的空間，善于結(jié)合文化色彩，彰顯美學(xué)的內(nèi)涵。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化異常善于修辭，這為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美帶來(lái)啟示。例如運(yùn)用象征、比喻等修辭手法來(lái)寄托情感，傳遞情誼并將其滲透于藝術(shù)形式之中。先輩們?yōu)槲覀兞粝仑S富的傳統(tǒng)文化，這些都是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和原始素材，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作發(fā)展提供了一條正確的思想發(fā)展道路。

二、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的發(fā)展

（一）傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓在于它不僅僅只是形式上的美學(xué)表現(xiàn)，更重要的是突出了中國(guó)人智慧的思維和豐富的經(jīng)驗(yàn)，為此在理解上必須從文化層面進(jìn)行把握。繼承傳統(tǒng)精神文化需要我們?cè)诶斫饣纠碚摵驮瓌t的基礎(chǔ)上將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，即對(duì)傳統(tǒng)精神文化進(jìn)行現(xiàn)代闡釋。只有充分從傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化中汲取精華，才能在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出更具時(shí)代感的設(shè)計(jì)。通過(guò)傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋的過(guò)程，既能凸顯傳統(tǒng)文化的韻味，又能展現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的簡(jiǎn)潔，促使我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

（二）將空間意向進(jìn)行重構(gòu)和演繹。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要善于運(yùn)用聲音、動(dòng)作及語(yǔ)言等不同的空間結(jié)構(gòu)加以提煉，從而構(gòu)成新的空間形態(tài)，在文化上既表現(xiàn)了傳統(tǒng)韻味，又散發(fā)濃厚的現(xiàn)代氣息，從而實(shí)現(xiàn)了文化的一脈相承。例如，現(xiàn)今不少建筑設(shè)計(jì)就不僅很好地體現(xiàn)了民族韻味，同時(shí)又將建筑的簡(jiǎn)潔與時(shí)尚展現(xiàn)得淋漓盡致。古典園林式的建筑設(shè)計(jì)，將自然氣息帶入建筑空間，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融于一體，實(shí)現(xiàn)了空間意向的重構(gòu)和演繹。

（三）對(duì)具象元素進(jìn)行展現(xiàn)和傳達(dá)。

傳統(tǒng)文化背景下的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其精神內(nèi)涵的傳遞必須依靠具體意向和元素來(lái)體現(xiàn)，因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣需要在傳統(tǒng)符號(hào)形式文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行可視化和可感知化的改造，從而形成更加個(gè)性化以及人文化的設(shè)計(jì)。任何一個(gè)民族和地區(qū)都存在著自身獨(dú)有的文化特色，將這些傳統(tǒng)文化中最有代表性和最有特色的部分進(jìn)行提煉、加工和再創(chuàng)作，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，充分彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化感和韻味感。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀全文，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間有著一脈相承和不可分割的關(guān)系，藝術(shù)需要文化，藝術(shù)設(shè)計(jì)需要文化元素的點(diǎn)綴。盡管現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)力推創(chuàng)新，但傳統(tǒng)文化的根源不可丟棄。我們要以傳統(tǒng)文化的精神作為基礎(chǔ)，在尊重和理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化審美理念運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，利用我國(guó)傳統(tǒng)文化異常善于修辭的特點(diǎn)來(lái)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)增磚添瓦。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋、將空間意向進(jìn)行重構(gòu)和演繹以及對(duì)具象元素進(jìn)行展現(xiàn)和傳達(dá)來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性范文

20世紀(jì)80年代，平面設(shè)計(jì)才真正開(kāi)始在我國(guó)興起。經(jīng)歷了從認(rèn)知到重視，從感性到理性，以及從注重商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)到強(qiáng)調(diào)深層次的文化表現(xiàn)的發(fā)展過(guò)程。但是當(dāng)我們深入剖析我國(guó)的平面設(shè)計(jì)作品的時(shí)候不難發(fā)現(xiàn)，我們的作品缺乏特有的文化內(nèi)涵和民族特色，整體的風(fēng)格趨于混亂。許多作品還僅僅停留在對(duì)其它作品概念上或者形式上的模仿。我國(guó)的設(shè)計(jì)師試圖改變這一現(xiàn)狀，并逐漸意識(shí)到將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入到平面設(shè)計(jì)作品中的重要性。但是隨之而來(lái)產(chǎn)生了新的問(wèn)題，我國(guó)傳統(tǒng)文化元素中，許多圖案和形式并不符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，如果直接將其融入到平面設(shè)計(jì)作品中，會(huì)使我們的作品過(guò)于繁瑣和缺乏創(chuàng)新。所以，我國(guó)傳統(tǒng)文化元素介入平面設(shè)計(jì)還需要經(jīng)歷一定的過(guò)程才能更好的與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品相融合，并使之真正彰顯出我國(guó)特有的民族文化和內(nèi)涵。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)的意旨

表象元素和隱形元素是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素所呈現(xiàn)出來(lái)的大致意旨。其中，漢字和水墨屬于表象元素，而生存方式和哲學(xué)思想則屬于隱性元素。

1.表象元素。

作為一種語(yǔ)言的象形符號(hào)，漢字是承載中華文化的重要工具。它以其獨(dú)特的審美意象對(duì)民族文化的融合和發(fā)展起著不可替代的作用。同時(shí)，漢字以其有機(jī)的整體概念包含了無(wú)限豐富的審美文化意蘊(yùn)，因此，在平面設(shè)計(jì)中如果將漢字融入其中可以更進(jìn)一步加強(qiáng)平面設(shè)計(jì)作品的視覺(jué)傳達(dá)效果。水墨元素作為中國(guó)元素符號(hào)的演繹與推廣，體現(xiàn)了水墨文化自身的韻味與內(nèi)涵。水墨文化的外在形式美主要體現(xiàn)在水墨藝術(shù)的視覺(jué)符號(hào)上，黑白空間的特殊視覺(jué)韻味，水墨交融的肌理與層次性，水墨語(yǔ)言的構(gòu)圖風(fēng)格與審美意趣，墨點(diǎn)、墨線、墨塊營(yíng)造的抽象視覺(jué)符號(hào)美，媒介材料的持質(zhì)及其視覺(jué)意象美。若將中國(guó)傳統(tǒng)文化與水墨文化相融合，水墨文化便能更多的在它的用材、表現(xiàn)載體和空間等方面體會(huì)出它的優(yōu)越性。

2.隱性元素。

中華民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和融合，締造了豐富的哲學(xué)思想和哲學(xué)內(nèi)涵。其中，當(dāng)屬儒家思想影響較大。儒家思想將人和社會(huì)的各個(gè)階層打上了封建禮制社會(huì)的烙印，比如對(duì)傳統(tǒng)建筑的開(kāi)間數(shù)、室內(nèi)的陳設(shè)品、屋頂?shù)纳实榷加袊?yán)格規(guī)范的要求。道家思想也是影響較大的哲學(xué)思想，老子講的“人法地、地法天、天法道、道法自然”不僅僅指做人做事的法則，還指的是修真證道的法則，是太上千年不易的密語(yǔ)，體現(xiàn)了老子思想的精華之處。佛教思想對(duì)我國(guó)的影響也是不容忽視的。佛教認(rèn)為世界本來(lái)是無(wú)形無(wú)象的，但是由于其充斥在宇宙間，又無(wú)所不在。

三、平面設(shè)計(jì)中的中國(guó)元素運(yùn)用

五千年的悠久燦爛的中華文明形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化知識(shí)，傳統(tǒng)文化元素也是包羅萬(wàn)象的。近幾年，我國(guó)的設(shè)計(jì)師們已經(jīng)開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行改進(jìn)和吸收，在利用傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)借鑒了國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)，使其更加符合時(shí)展的潮流。在2008年的北京奧運(yùn)會(huì)上，一系列的福娃、火炬、獎(jiǎng)牌等設(shè)計(jì)將中國(guó)文化完美的展現(xiàn)在世人面前。北京奧運(yùn)會(huì)上五個(gè)擬人化的福娃組成了“北京歡迎您”的諧音，同時(shí)將魚(yú)、熊貓、奧林匹克圣火、藏羚羊和風(fēng)箏的形象融入到它們的造型中。它們也代表了中國(guó)傳統(tǒng)的五行：金木水火土，并且是奧運(yùn)五環(huán)的象征。奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“舞動(dòng)的北京”體現(xiàn)了中國(guó)古老的篆刻藝術(shù)，在設(shè)計(jì)中，它吸取中國(guó)書(shū)法的靈感，將北京的“京”字演變成跳舞的人體，并附上手寫(xiě)的“北京2008”，同時(shí)它還是中國(guó)民族圖騰的延展，它的造型宛如龍的身軀，在色彩上采用了中國(guó)人崇尚的紅色，激情張揚(yáng)，熱烈奔放。奧運(yùn)會(huì)火炬的設(shè)計(jì)也很好的融入了中國(guó)元素，它的創(chuàng)意靈感來(lái)自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云文化在中國(guó)具有上千年的時(shí)間跨度，代表了中國(guó)的文化符號(hào)。而火炬造型的設(shè)計(jì)則來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。造紙術(shù)作為我國(guó)的四大發(fā)明之一，通過(guò)絲綢之路傳到西方。在色彩上，奧運(yùn)火炬運(yùn)用了漆紅色，紅色與銀色的對(duì)比產(chǎn)生了醒目的視覺(jué)效果。

四、結(jié)論

第3篇：傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性范文

網(wǎng)絡(luò)是傳統(tǒng)文化保存、傳承的新平臺(tái)。在信息時(shí)代與全球化的背景下，城市的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化的忽略、西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊以及中國(guó)社會(huì)、文化、生活方式和價(jià)值觀發(fā)生的急劇變化，讓傳統(tǒng)文化越來(lái)越消退。網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展為傳統(tǒng)文化的生息演變帶來(lái)了強(qiáng)大的助力和沖擊，傳統(tǒng)文化的命運(yùn)與傳承、網(wǎng)絡(luò)文化的走向與未來(lái)，成為關(guān)乎社會(huì)文明發(fā)展的重要議題。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的變遷和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多彌足珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)正在快速消亡，瀕臨滅絕。如何保存它們，除了傳統(tǒng)的方法，新的數(shù)字化理念也開(kāi)始使用。

2010年虎年春節(jié)前夕，由北京網(wǎng)絡(luò)媒體協(xié)會(huì)協(xié)同第一視頻、搜狐、網(wǎng)易、干橡互動(dòng)(人人網(wǎng)、貓撲網(wǎng))、鳳凰新媒體、TOM網(wǎng)、千龍網(wǎng)、新浪網(wǎng)、百度等九家知名網(wǎng)站，共同策劃了“風(fēng)景這邊獨(dú)好?虎年網(wǎng)絡(luò)大過(guò)年”大型民俗專(zhuān)題活動(dòng)。從臘月二十三農(nóng)歷小年到年三十，八家網(wǎng)站推出八個(gè)民俗主題日、通過(guò)八天的接力傳遞，為全球網(wǎng)民獻(xiàn)上了八場(chǎng)春節(jié)民俗薈萃。八家網(wǎng)站專(zhuān)題總點(diǎn)擊量突破2億6千萬(wàn)次，獨(dú)立IP超過(guò)2000萬(wàn)。境外獨(dú)立IP接近60萬(wàn)，收到各類(lèi)網(wǎng)民互動(dòng)作品幾千件，各類(lèi)留言祝福1548萬(wàn)余條。參與網(wǎng)民遍布全國(guó)27個(gè)省份，以及日本，馬來(lái)西亞、印度尼西亞、美國(guó)、加拿大、新加坡、澳大利亞等國(guó)家，引發(fā)了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。網(wǎng)絡(luò)成為傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的新的傳播空間。

從皖南到東北，從苗寨到水鄉(xiāng)，來(lái)自中華各地的網(wǎng)民集體通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、重溫了具有濃烈民族特色、地理風(fēng)俗的傳統(tǒng)春節(jié)文化，分享了自己的春節(jié)記憶。身居海外的華人網(wǎng)民也積極參與其中，網(wǎng)友“兼聽(tīng)則明”以圖片形式展示了澳大利亞墨爾本唐人街歡度中國(guó)年的熱鬧場(chǎng)面。定居澳大利亞的博友說(shuō)“過(guò)年就是要把華人都聚起來(lái)，提醒我們?nèi)匀贿€是中國(guó)人。生活方式，信仰和語(yǔ)言可能已經(jīng)改變，但是根本的精神沒(méi)有變也無(wú)法變?！?/p>

此次活動(dòng)以網(wǎng)絡(luò)媒體為主導(dǎo)和推動(dòng)，第一次將民俗傳統(tǒng)文化與互動(dòng)性這一特有網(wǎng)絡(luò)傳播方式相結(jié)合，以互聯(lián)網(wǎng)站為平臺(tái)和載體，將散落于民間的春節(jié)“記憶”進(jìn)行數(shù)字化收集與整理，并對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)春節(jié)民俗進(jìn)行原生態(tài)的記錄與呈現(xiàn)，使傳統(tǒng)文化主動(dòng)借助網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)得到傳承與發(fā)揚(yáng)。

此外，世界各國(guó)文化機(jī)構(gòu)和企業(yè)在傳統(tǒng)文化的數(shù)字化保護(hù)方面也做了大量工作：例如歐洲積極致力于博物館和美術(shù)館的數(shù)字化工程；美國(guó)則把開(kāi)發(fā)利用世界上其它古老文明的遺產(chǎn)，作為展現(xiàn)其最新技術(shù)的內(nèi)容載體。我國(guó)也已經(jīng)開(kāi)始啟動(dòng)數(shù)字博物館、數(shù)字圖書(shū)館，以及數(shù)字故宮、數(shù)字敦煌、數(shù)字西湖等遺產(chǎn)數(shù)字化工作。隨著谷歌數(shù)字圖書(shū)館、電子書(shū)、文化保護(hù)數(shù)字化的普及，傳播介質(zhì)、傳播方式的改變或許稀釋了很多我們帶有懷舊情結(jié)的樂(lè)趣，但是。無(wú)可否認(rèn)的是，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使得傳統(tǒng)文化獲得了更廣泛、更便捷的接受方式和適合于大眾傳播的新的應(yīng)用平臺(tái)。

網(wǎng)絡(luò)是傳統(tǒng)文化重塑、創(chuàng)新的新助力。網(wǎng)絡(luò)傳播的特性決定了它不僅能夠適應(yīng)時(shí)代潮流對(duì)信息傳遞的要求，而且與傳統(tǒng)媒介相比，有其優(yōu)越性。從傳媒本身的特點(diǎn)看，網(wǎng)絡(luò)可實(shí)現(xiàn)多媒體傳播，使信息的傳播方式從一元變?yōu)槎嘣?，將記錄人?lèi)物質(zhì)文明和精神文明的語(yǔ)言、文字、聲音、圖像等過(guò)去相互之間界限分明的各種信息傳播方式融為一體；網(wǎng)絡(luò)可實(shí)現(xiàn)交互性傳播，使傳播者和受眾之間直接交流信息，拉近了傳播者與受眾間的距離，并能夠在兩者的互動(dòng)過(guò)程中促進(jìn)信息深度加工和整合。從受眾角度看，網(wǎng)絡(luò)使受眾擺脫了時(shí)間、地點(diǎn)限制，使受眾掌握了傳遞信息的主動(dòng)權(quán)。

信息化時(shí)代網(wǎng)絡(luò)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊，使傳統(tǒng)民族文化面臨著嚴(yán)重的威脅及雙向選擇。因此，中華民族文化只有重塑，抓住機(jī)遇，利用本民族的優(yōu)勢(shì)和網(wǎng)絡(luò)這一新型傳媒，才能挺進(jìn)世界文化陣地而立于不敗之地。

利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展。要積極利用網(wǎng)絡(luò)文化所提供的信息化手段，將傳統(tǒng)文化作為內(nèi)容，將數(shù)字化作為載體，用新的傳播方式、先進(jìn)的文化手段去推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展增加人們對(duì)傳統(tǒng)文化的接觸，從多方面深化人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。

第4篇：傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性范文

十九世紀(jì)末，西學(xué)東漸，洋風(fēng)拂熙，音樂(lè)主動(dòng)或被動(dòng)的接受了東洋西洋的觀念意識(shí)，技術(shù)技法也走上了全新的道路。

雖然此時(shí)政局動(dòng)蕩不安，但在革命風(fēng)起云涌的背景下，仍出現(xiàn)了以“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”為宗旨的社會(huì)思潮。大量新型的知識(shí)分子受到西方的教育后回國(guó)，為樂(lè)界注入了一股清新的力量，如果將這一時(shí)期看作是中國(guó)音樂(lè)教育的第一次啟蒙，那么我們看到的應(yīng)是像王光祈、肖友梅、黃自、沈心工、曾志口等這些前輩所立下的汗馬功勞，他們是這次啟蒙的使者，是他們使中國(guó)人開(kāi)始看到了外部的音樂(lè)世界，和他們孜孜不倦向外探求的學(xué)術(shù)精神。他們?cè)谝粋€(gè)特殊的時(shí)期，表達(dá)著自己的想法，他們運(yùn)用西方科學(xué)方法提出的理論具有～定的進(jìn)步意義。其時(shí)樂(lè)界中持不同觀點(diǎn)的人也不少，像提倡歐洲中心論的青主，其觀點(diǎn)主要是照搬西歐(特別是德國(guó))的十八、十九世紀(jì)部分唯心主義哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家(如康德、叔本華、李斯特等)的論點(diǎn)。這些論點(diǎn)有種種復(fù)雜歷史背景和社會(huì)原因，但由此產(chǎn)生的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的理論，對(duì)我國(guó)的部分音樂(lè)家的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。前輩們用中國(guó)的固有文化作基礎(chǔ)，積極整合西方外來(lái)文化，既不妄自菲薄，又不夜郎自大，既批判摒棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的專(zhuān)制守舊思想，又矯正了歐化主義者的民族虛無(wú)主義情緒。雖然他們的觀點(diǎn)各有不同，但散發(fā)出來(lái)的那種民族自豪感和“能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴”的態(tài)度，是令人敬佩的。

正是這一思潮將不同的文化連接到了一起，將不同的可貴的思想與社會(huì)的發(fā)展融合到了一起。作為國(guó)粹派的領(lǐng)軍人，章太炎受到文化民族主義影響，他倡言的保存國(guó)粹、主張文學(xué)復(fù)古是一種民族主義在文化問(wèn)題上的集中表現(xiàn)，他堅(jiān)信民族固有文化的優(yōu)越性，提倡認(rèn)同本民族的文化傳統(tǒng)，要求從文化上將民族統(tǒng)一起來(lái)。但以他為首的國(guó)粹派認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)不能完全照搬西方，要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找精粹的部分加以發(fā)揚(yáng)、宣傳。因此，他們所提倡的國(guó)粹主義是和民族主義、愛(ài)國(guó)主義思想密切相聯(lián)的，和封建頑固派的復(fù)古主義不同。國(guó)粹派雖然反對(duì)全盤(pán)歐化，卻也并不排斥西學(xué)，他們對(duì)西學(xué)也是吸取的，主張吸收西學(xué)之長(zhǎng)處，力求調(diào)適“國(guó)粹主義”和“歐化主義”兩種文化偏向，中西并收，博采眾長(zhǎng)。

中國(guó)文化中各種思潮的演化具有交替式的特點(diǎn)，保守與批判的交替，不同的思潮的交換式樣，交替前進(jìn)的態(tài)勢(shì)，這也正說(shuō)明了國(guó)粹主義思潮能成為此時(shí)其主導(dǎo)思潮的必然性。音樂(lè)同樣有著交替與漸變的特點(diǎn)，從最初的詩(shī)經(jīng)，到南北曲的出現(xiàn)，中國(guó)的音樂(lè)一直在順應(yīng)著歷史的發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)它所有的表現(xiàn)，為我們現(xiàn)代呈現(xiàn)出另一個(gè)不同視角的文化視野，它讓我們看到一個(gè)思潮的發(fā)展的特殊性，一個(gè)思潮不會(huì)在他的頂峰駐留太久，宛如海潮推進(jìn)，一旦到達(dá)巔峰，隨之下降，接著被另一個(gè)思潮取而代之，這樣也體現(xiàn)了社會(huì)思潮是以交替式前進(jìn)方式的。其文中寫(xiě)到“舍吾國(guó)舊有之樂(lè)，一以他國(guó)之器、他國(guó)之譜充之。”或“亦當(dāng)推論及之”。從這里我們可以看出作者對(duì)西樂(lè)雖未完全的贊譽(yù)，但還是有對(duì)先進(jìn)技術(shù)的推崇意味。文童還寫(xiě)到“取先圣經(jīng)訓(xùn)名言，譜為詩(shī)歌，令學(xué)生日常歌詠，于心性當(dāng)有裨也?！薄吧w古代教育，一寓于音樂(lè)之中，無(wú)所謂經(jīng)籍，其教但有詩(shī)歌耳”?！拔┲C之于音而使之歌，大可以深其永言之趣”。這幾段文字反映給大家一種當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，有學(xué)堂樂(lè)歌的興起，也有引申到古代的展現(xiàn)，詩(shī)歌與音樂(lè)的結(jié)合，不光是古代人對(duì)韻律的最佳詮釋?zhuān)瑫r(shí)對(duì)現(xiàn)代人也有影響的，故以格言編為韻語(yǔ)，制成歌譜，不但有益于幼稚，并可流行于社會(huì)。”小時(shí)候傳唱著的三字經(jīng)，現(xiàn)代臺(tái)灣風(fēng)靡起的新唱詩(shī)歌，就正好印證了當(dāng)時(shí)前輩們的想法，這樣既弘揚(yáng)了中國(guó)的歷史文化，又展現(xiàn)了音樂(lè)的時(shí)代特性。在清末政局動(dòng)蕩不安，革命風(fēng)起云涌的時(shí)期，西方文化正在不斷的輸入中國(guó)，并與之發(fā)生著強(qiáng)烈的碰撞，但是提倡國(guó)粹主義思想的音樂(lè)家并未受其影響，而是堅(jiān)持著自己的思想。當(dāng)中國(guó)音樂(lè)與中國(guó)的其它藝術(shù)一樣，隨著中國(guó)文化的優(yōu)越感的喪失，其自身的優(yōu)越感亦喪失殆盡時(shí)，前輩們面對(duì)著外來(lái)來(lái)勢(shì)威猛的西方音樂(lè)，并未迷失掉了自我，放棄或丟掉自身的種種特質(zhì)。他們提出的明確主張，清理著傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，也把保存發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化與吸收西方文化結(jié)合起來(lái)，建立有中國(guó)特色的近代民族文化。他們看到了全部沿用西方音樂(lè)的弊端，“乃概吾國(guó)無(wú)歌，皆襲取他人之歌以為歌，于心殊不慊。”“提議以其國(guó)之音樂(lè)，參化西洋音樂(lè)，別制歌譜，不可盡襲西人之譜?！薄奥适且酝釃?guó)音樂(lè)，將為外人所剿滅，而助人操刀以為自者，吾教育界中人也，不當(dāng)引以為罪孽耶?”“若必采用外國(guó)調(diào)，則須將其調(diào)熟唱至數(shù)十百遍，辨析何處可以為句……則他國(guó)之音，固亦不在悉摒之列也。”在作者看來(lái)，中西音樂(lè)它更應(yīng)該是一個(gè)由多元文化編織而成，能在東西方文化內(nèi)部及其各文化之間建立的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。中西需“互相學(xué)習(xí)”，首先應(yīng)否定雙方是先進(jìn)與落后的關(guān)系，而不是一味的盲從西方的“先進(jìn)技術(shù)”。雷默曾談到：每種文化都有它的靈魂(精神)音樂(lè)。你們的中國(guó)學(xué)生也需要分享你們中國(guó)文化中音樂(lè)所賦予的靈魂：正如其它文化需要它的靈魂一樣。如果一種文化一開(kāi)始就喪失了它的個(gè)性的音樂(lè)，那么一開(kāi)始它就可能喪失了它的個(gè)性表達(dá)。

我國(guó)音樂(lè)界的前輩帶給我們了一種追隨他們腳步向外探索的精神，今天我們要擴(kuò)大他們，即要弄清西方音樂(lè)的話語(yǔ)也要弄清自身音樂(lè)的話語(yǔ)，即要有新的向外探索也要進(jìn)行自身傳統(tǒng)內(nèi)部新的探索以及對(duì)自己音樂(lè)文化身份及音樂(lè)話語(yǔ)、精神價(jià)值的界定。

第5篇：傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性范文

王小波在1997年不幸去世后就成了人們的議論話題，現(xiàn)在他是網(wǎng)上被討論的比較多的作家之一，他的許多話被人反復(fù)引用。在他的雜文集《沉默的大多數(shù)》（中國(guó)青年出版社，1997年月10月版）中，王小波用他特有的機(jī)智和幽默的筆調(diào)，對(duì)中國(guó)文化提出了許多見(jiàn)解。對(duì)于他的多數(shù)意見(jiàn)，筆者是贊賞的，但是也有少數(shù)觀點(diǎn)筆者難以茍同。下面筆者想就此作一簡(jiǎn)要分析。

王小波對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的批評(píng)是多方面的。首先是對(duì)傳統(tǒng)文化中過(guò)分注重倫理的批評(píng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化以倫理為主要內(nèi)容，這其中有合理的成分，也有許多內(nèi)容已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。如王小波指出，“《獨(dú)立宣言》里說(shuō)：我們認(rèn)為，人人生而平等……這話孟夫子一定反對(duì)，他說(shuō)過(guò)：無(wú)君無(wú)父，是禽獸也?！睂?duì)于宋明理學(xué)王小波尤其沒(méi)有好感，他說(shuō)：“有關(guān)傳統(tǒng)道德里讓寡婦守節(jié)，我們知道，有人說(shuō)過(guò)餓死事小，失節(jié)事大;又有人說(shuō)過(guò)餓死事極小，失節(jié)事極大。這些先生沒(méi)有仔細(xì)考慮過(guò)讓寡婦守節(jié)是否合理，此種倫理是否有必要變革，所以才能如此輕松地得出要喪偶女士餓死這樣一個(gè)可怕的結(jié)論?！辈⒄f(shuō)：“我們國(guó)家傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為人性本善，但是一到了‘慕少艾’的年齡，他就不再是好東西了?！币?yàn)閻?ài)講道德，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里就愛(ài)唱高調(diào)。王小波在評(píng)價(jià)黃仁宇先生《萬(wàn)歷十五年》時(shí)指出：“黃先生從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化各個(gè)方面來(lái)考察，到處都是亂糟糟;偏偏明朝理學(xué)盛行，很會(huì)擺排場(chǎng)，高調(diào)也唱得很好。”王小波把這種唱高調(diào)追溯到孟子那里，他說(shuō)：“孟子發(fā)明了種倫理學(xué)，說(shuō)親親敬長(zhǎng)是人的良知良能，孝敬父母、忠君愛(ài)國(guó)是人間的大義。所以，臣民向君父奉獻(xiàn)一切，就是崇高之所在?！睂?duì)于流傳甚廣的“二十四孝”如郭解埋兒、老萊娛親等王小波更是把它們理解為“肉麻”、“毛骨悚然”。因此在王小波看來(lái)，至少中國(guó)文化中的傳統(tǒng)倫理道德很容易造成一種自激――“中國(guó)的傳統(tǒng)道德，講過(guò)了頭，一樣會(huì)導(dǎo)致抽瘋式的舉動(dòng)。這是因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)社會(huì)在這方面也是個(gè)放大器。人行忠孝節(jié)義，就能得忠臣孝子節(jié)婦義士的美名，這種美名刺激你更去行義，循環(huán)往復(fù)，最后你連自己在干什么都搞不清。”

其次，在王小波看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在大多數(shù)情況下是與理性相矛盾的。因?yàn)檫^(guò)分注重倫理，中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式在很多情況下是類(lèi)推的。如王小波指出：“一個(gè)只會(huì)明辨是非的人總是憑胸中的浩然正氣做出一個(gè)判斷，然后加上一句：難道這不是不言而喻的嗎？”因?yàn)楣糯恼軐W(xué)家們過(guò)分關(guān)注精神的體驗(yàn)，他們就忽略了證明過(guò)程，甚至根本認(rèn)為無(wú)此必要。程朱講格于物理用時(shí)深久，人就會(huì)豁然貫通，在王小波看來(lái)這“只是忽然間想通了一個(gè)大道理，覺(jué)得自己都對(duì)，凡不同意自己的都是禽獸之類(lèi)。這種豁然貫通之感把他自己都感動(dòng)了，以至于他覺(jué)得自己用不著什么證明，必定是很聰明?！保┧怨糯ベt比科學(xué)家們高明很多，因?yàn)椤八麄兒芸炀瓦_(dá)到了全知全覺(jué)的水平，換言之，達(dá)到了‘內(nèi)圣’的境界?！痹谕跣〔磥?lái)這都是因?yàn)椴蛔⒅匕l(fā)掘理智能力的結(jié)果，而“對(duì)于一個(gè)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，成為思維的精英，比成為道德精英更為重要。”牛頓、愛(ài)因斯坦等科學(xué)家“有一種驚世駭俗的思索能力，為孔孟所無(wú)。”中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的結(jié)果是儒士們只會(huì)死背書(shū)，成了古圣賢的復(fù)制品。

再次，與這種不關(guān)心理性相聯(lián)系，中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏一種對(duì)知識(shí)追求的熱情。王小波認(rèn)為，在這方面，道家也有一定的責(zé)任。他說(shuō)：“老子說(shuō)，要讓大家‘虛其心而實(shí)其腹’?！保ó?dāng)然責(zé)任主要還是在儒家，王小波認(rèn)為自從“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后我們就失去了許多變“聰明、達(dá)觀、多知”的機(jī)會(huì)。中國(guó)文化中有尊重傳統(tǒng)、尊重權(quán)威的傳統(tǒng)，按王小波的話就是“孔夫子說(shuō)自己知天命而且不逾距，很顯然，他不再需要知道什么了。后世的人則認(rèn)為：天已生了仲尼，萬(wàn)古不長(zhǎng)如夜了。再后來(lái)的人則認(rèn)為，精神原子彈已經(jīng)炸過(guò)，世界上早沒(méi)有了未解決的問(wèn)題?！币虼酥袊?guó)幾千年來(lái)“總是同一些知識(shí)在其中循環(huán)，并未產(chǎn)生一種面向未來(lái)，超越人類(lèi)的文化?！?“理學(xué)盛行時(shí)，科學(xué)不研究，藝術(shù)不發(fā)展，一門(mén)心思都在端正男女關(guān)系上，自然沒(méi)什么好結(jié)果?！倍跣〔▍s寧愿做個(gè)蘇格拉底式的人物“自以為一無(wú)所知，體會(huì)尋求知識(shí)的快樂(lè)。”因?yàn)檎胀跣〔磥?lái)，智慧“是世界上最美好的東西……智慧永遠(yuǎn)指向虛無(wú)之境，從虛無(wú)中生出知識(shí)和美。”

第四，中國(guó)傳統(tǒng)文化不關(guān)心具體生活。王小波說(shuō)過(guò)這么一句話：“中國(guó)人喜歡接受這樣的想法，只要能活著就是好的，活成什么樣子無(wú)所謂?！笨疾煲幌轮袊?guó)歷史，很難說(shuō)這種說(shuō)法不正確。這很可能是因?yàn)椤霸谖覀兊奈幕铮徽J(rèn)為生命是好的，卻沒(méi)把快樂(lè)啦、幸福啦、生存狀態(tài)之類(lèi)的事定義在內(nèi)?！币虼恕斑@就要求人能夠吃苦耐勞、本分。”這或許是因?yàn)椤皬目酌系饺缃?，中?guó)的哲學(xué)家從來(lái)不挑擔(dān)、不推車(chē)。所以他們的智慧從不考慮降低肉體的痛苦，專(zhuān)門(mén)營(yíng)造站著說(shuō)話不腰疼的理論。”王小波接受的西方倫理學(xué)認(rèn)為“趨利而避害，趨樂(lè)而避苦，這是倫理學(xué)的根基。”但是中國(guó)傳統(tǒng)文化“把槍口對(duì)準(zhǔn)了自己，發(fā)明了種種消極的倫理道德，其中就包括了吃大苦、耐大勞，‘存天理、滅人欲?！?/p>

第6篇：傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性范文

[關(guān)鍵詞] 邊城；沈從文；理想性

一、引言

沈從文生長(zhǎng)在荒閉而美麗的湘西鳳凰縣。盡管青少年時(shí)期也受到和五四新思潮的影響，但更多的是接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哺乳。所以他不似魯迅般以西方學(xué)說(shuō)思想為武器，全面批判中國(guó)傳統(tǒng)文化。沈從文懷著建筑理想人性的偉大抱負(fù)，努力平衡各種現(xiàn)實(shí)的與心靈的沖突，他的鄉(xiāng)土世界里因此有了一種難以企及的深刻[1]。

沈從文回憶中的湘西家園，并不完全是實(shí)實(shí)在在的湘西現(xiàn)實(shí)世界[2]。通過(guò)對(duì)其鄉(xiāng)土小說(shuō)的閱讀，我們不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)故土世界是由“地域故土”和“理想家園”兩部分組成。沈從文懷著對(duì)知識(shí)和理想的渴望來(lái)到了都市，由一個(gè)衣衫檻褸的鄉(xiāng)下人逐漸被都市接納和認(rèn)同，文化抉擇上在鄉(xiāng)土意識(shí)和都市文明之間游離，創(chuàng)作上經(jīng)歷著“故土”的失落和“理想家園”的建構(gòu)過(guò)程。“故土”是作家對(duì)于早年親歷生活的客觀而略帶甜意的回憶?！袄硐爰覉@”則是以前者為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)作家的現(xiàn)實(shí)觀察和哲學(xué)理想加工而形成的理想中的湘西。

二、《邊城》的理想性

《邊城》的傳統(tǒng)文化理想首先表現(xiàn)在它描繪了一個(gè)充滿(mǎn)牧歌風(fēng)情的“大同世界”，世外桃源[3]。那里民風(fēng)古樸淳厚，人與人之間總保持著單純而樸素的關(guān)系。人們不分貧富貴賤，無(wú)論船總、船夫、水手、士兵、、過(guò)往客商，無(wú)不熱忱，淳樸，善良，相親相愛(ài)。陌生路人情同手足，鄰里街坊患難相助。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一片其樂(lè)融融的和諧景象。作家有意渲染了邊城的寧?kù)o和平：“一切總永遠(yuǎn)那么寂靜，所有人民每個(gè)日子皆在這種寂寞里過(guò)去。”而每到節(jié)日，如端午節(jié)的賽龍舟，新年的獅子龍燈，十五之夜的炮仗焰火，男兒的裸身跳舞，無(wú)不充滿(mǎn)著歡欣的和樂(lè)氣象。軍隊(duì)與老百姓相安相樂(lè)，即使也那么淳厚，重義輕利。人人與世無(wú)爭(zhēng)，過(guò)著一種淡泊、安靜、閑適的生活。這與老子所設(shè)想的“小國(guó)寡民，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”這樣一種理想境界是全然吻合的。作家自己說(shuō)“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’一種‘優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式’。”我們有理由相信，較之于現(xiàn)代工業(yè)文明，沈從文對(duì)這種小國(guó)寡民、返樸歸真的道家理想是贊賞的。他將“邊城”描繪得如此美麗平和，令讀者心向往之，其回歸傳統(tǒng)文化理想的意趣也得以自然流露[4]。

1、故土的眷戀與失落

沈從文小說(shuō)文體的特質(zhì)在于對(duì)丑與惡的回避，以及由于這種回避所產(chǎn)生的圣潔而單純的道德理想光輝，這使他筆下的湘西，在某種意義上成了人類(lèi)童年時(shí)代生命鏡像的象征，從而對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)的讀者顯示出一種難以抗拒的藝術(shù)魅力。具體來(lái)說(shuō)，在人物描寫(xiě)上，由于他通常喜歡突出人物身上單純、天真、質(zhì)樸的人性之美，一般不具體描寫(xiě)人性的陰暗面和復(fù)雜面，因而人物描寫(xiě)經(jīng)常是寫(xiě)意化的，理想化的。他試圖建立一種符合人性的文化理想，以實(shí)現(xiàn)民族品德的重造。但隨著風(fēng)雨之夜老船夫的死和那象征茶峒風(fēng)水的白塔的倒坍，作家所認(rèn)同的傳統(tǒng)儒道文化理想也隨之破滅了。雖然小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)人們捐錢(qián)重修白塔，似乎預(yù)示著道德文化在人們心中仍有復(fù)活的希望，但這種希望已是一種與絕望糾纏著的最后掙扎，正如翠翠等待的人一樣，“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許‘明天’回來(lái)?！毙≌f(shuō)雖然以平淡自然不動(dòng)聲色的筆法沖淡了悲劇的傷感氣氛，卻讓讀者更為冷靜地看到傳統(tǒng)文化理想無(wú)法救治現(xiàn)代社會(huì)因而無(wú)法重建的必然結(jié)局。在這近乎宿命的悲劇中，沈從文傾其愛(ài)心建構(gòu)的傳統(tǒng)文化理想也凄然破滅了。

三、總結(jié)

《邊城》中人物的悲劇命運(yùn)，正昭示了人物所賴(lài)以生存的文化背景的悲劇性。在與現(xiàn)代工業(yè)文明的撞擊中，傳統(tǒng)文化在某些方面也顯示出它的合理性甚至優(yōu)越性，如小說(shuō)所展示的美好的人性與世外桃源般的生活；但傳統(tǒng)文化自身有著難以克服的內(nèi)在悲劇性，正是這種文化的內(nèi)在悲劇性導(dǎo)致了生活在其中的人們的命運(yùn)的悲劇性。沈從文并不像有的批評(píng)家所說(shuō)的“美化了一種封建性的生活秩序”，而是“以一個(gè)作家特有的直覺(jué)和敏感，以及這種直覺(jué)和敏感的巨大穿透力”，或隱或顯地向我們展示了儒道傳統(tǒng)文化理想的內(nèi)在緊張和難局[5]。

沈從文在這里所作的思考與探尋固然是理想化的，但他對(duì)古老道德民風(fēng)的弘揚(yáng)，對(duì)善美人性的禮贊，對(duì)良知與人性日益淪喪與泯滅的現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人生來(lái)說(shuō)，依然是極富于啟悟的；這種富于田園牧歌色彩的東方式人生，對(duì)日益深受文明困擾的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，或許永遠(yuǎn)都將是一種高遠(yuǎn)的理想。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙景深.現(xiàn)代文人剪影[M].湖北：湖北人民出版社，2009.

[2]康長(zhǎng)福.沈從文文學(xué)理想研究[M].北京：人民出版社，2007.

[3]季羨林.不完滿(mǎn)才是人生[M].北京：中國(guó)城市出版社，2009.

第7篇：傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性范文

【關(guān)鍵詞】本土文化 包裝設(shè)計(jì) 應(yīng)用研究

1 解讀本土文化

本土文化主要是指扎根本土、世代傳承、有民族特色的文化。著名學(xué)者馮驥才先生認(rèn)為，“本土文化是歷史文化的沉淀，是一方水土人的獨(dú)特精神創(chuàng)造和歷史記錄”①。本土文化包括本土的歷史文化、民間美術(shù)、自然景觀等多種文化資源。

2 解讀甘肅本土文化

2.1 多彩的史前文化

甘肅地處中國(guó)西北部黃河上游，是我們偉大祖國(guó)的文明發(fā)祥地之一，有著燦爛的史前文化遺存；如秦安大地灣的地畫(huà)，距今7800年，是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的農(nóng)耕民族繪畫(huà)；甘肅被譽(yù)為“彩陶之鄉(xiāng)”，彩陶文化遍布于黃河、涇、渭、洮河流域，以馬家窯文化、齊家文化、辛店文化最為典型，其中就有出土于積石山三坪村的“彩陶王”；肅北大黑溝巖畫(huà)，畫(huà)面大部分內(nèi)容為射獵、放牧、練武、乘馬作戰(zhàn)等場(chǎng)面，共有圖案190多幅，圖中有梅花鹿、大角羊、野牛、野駱駝、象、虎等動(dòng)物。畫(huà)面多采用凹刻和凸刻形式，手法古樸，風(fēng)格粗獷，造型生動(dòng)，是古代河西走廊游牧民族歷史生活的寫(xiě)照。

2.2 多彩的民間美術(shù)

民間美術(shù)，是人民群眾審美理想的集中表現(xiàn)。它根植于生活、又高于生活，超越現(xiàn)實(shí)，具有強(qiáng)烈的生活氣息。甘肅的民間美術(shù)種類(lèi)繁多，以剪紙、皮影、刺繡最具代表性。

甘肅剪紙以隴東剪紙最為突出，風(fēng)格古雅質(zhì)樸，大膽夸張，具有濃郁的傳統(tǒng)文化色彩、鄉(xiāng)土氣息和旺盛的創(chuàng)造力。表現(xiàn)題材豐富，崇尚喜慶吉祥，采用借物寓意、諧音隱喻以及象征手法，保留了大量的古老圖騰文化的原始形態(tài)，被稱(chēng)為古老周秦文化的“活化石”。

甘肅皮影以隴東皮影風(fēng)格最為獨(dú)特，其造型著色，吸取流行在甘肅的西路秦腔人物造型、臉譜及隴東剪紙的藝術(shù)風(fēng)格，形象頭大身小，夸張奔放，著色以黑、黃、綠為主，對(duì)比鮮明，雕工精細(xì)，重視圖案裝飾。

甘肅民間刺繡，構(gòu)圖飽滿(mǎn)、色彩艷麗、造型生動(dòng)、主題突出，主要分布于隴東、隴南、隴中及河西地區(qū)。此外，藏族、回族的刺繡也富有民族特色。

2.3 多彩的石窟文化

甘肅的石窟藝術(shù)舉世矚目，在中國(guó)四大石窟中甘肅就占了兩個(gè)，即莫高窟、麥積山石窟。除此之外，還有榆林窟、南石窟、北石窟、東千佛洞、馬蹄寺等十余座大小不等的石窟群。

甘肅石窟藝術(shù)以敦煌莫高窟的藝術(shù)最為璀璨，莫高窟是一座融繪畫(huà)、雕塑和建筑藝術(shù)于一體的藝術(shù)寶庫(kù)，以壁畫(huà)為主，內(nèi)容博大精深，尤其是唐代的經(jīng)變畫(huà)“佛像莊嚴(yán)、菩薩婀娜、護(hù)法威武、童子天真，宏大而完整的構(gòu)圖表現(xiàn)出一派富麗堂皇、華美隆盛的景象”②。敦煌壁畫(huà)十分注重整體效果，由線描、色彩到造型、構(gòu)圖，處處講究意境和裝飾美，富有濃郁的東方色彩，對(duì)于當(dāng)代的繪畫(huà)及設(shè)計(jì)具有極其寶貴的借鑒價(jià)值。

2.4 多彩的民族文化

甘肅自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，多民族文化精彩紛呈，如藏族、裕固族美麗的服飾，以拉卜楞寺為代表的藏式建筑、白馬藏族獨(dú)特的面具，以花草紋為特色的回族磚雕及清真寺，保安族鏤刻精美的腰刀，都富有本民族的審美情趣及。

2.5 多彩的自然景觀

甘肅東西相距長(zhǎng)，地域遼闊，地貌復(fù)雜。大漠戈壁、冰川雪峰、森林草原、峽谷溶洞、綠洲丹霞等自然景觀種類(lèi)齊全，異彩紛呈，每年吸引大量的游客前來(lái)觀光。

3 本土文化在包裝設(shè)計(jì)中的重要性

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)高校設(shè)計(jì)類(lèi)的許多課程設(shè)置和觀念都來(lái)自國(guó)外，如許多學(xué)校基本延續(xù)包豪斯的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程三大構(gòu)成的課程理念，出現(xiàn)了本土文化的教育空白及母體文化的斷層現(xiàn)象，這種課堂教學(xué)的局限性致使一些學(xué)生作業(yè)主題缺乏內(nèi)涵、思維的創(chuàng)新性。因此，對(duì)本土文化的傳承和保護(hù)具有極其重要的作用。

3.1 有利于建立本土文化品牌形象

中國(guó)是一個(gè)有幾千年歷史的古老國(guó)度，各地域都有著深厚的文化底蘊(yùn)，每個(gè)民族都有著自己的獨(dú)特風(fēng)格，發(fā)揚(yáng)本土文化更能體現(xiàn)一個(gè)民族的優(yōu)越性。本土化的包裝設(shè)計(jì)不僅僅體現(xiàn)的是對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，也是一種現(xiàn)代意識(shí)的體現(xiàn)。在當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)中，將本土文化的傳承與“為人類(lèi)世界設(shè)計(jì)更多更好的產(chǎn)品”結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)出既有濃郁地方特色，又有高雅品味的產(chǎn)品，對(duì)內(nèi)可以地服務(wù)于當(dāng)?shù)厝嗣?，?duì)外可以更好的宣傳甘肅的本土文化，樹(shù)立本土文化品牌。

3.2 有利于樹(shù)立以本土文化為榮的理念

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，在多元文化背景之下，外來(lái)文化對(duì)當(dāng)代人的影響越來(lái)越大，許多年青人熱衷于穿洋裝，吃洋餐，對(duì)于本民族的傳統(tǒng)文化是一片空白，由此引發(fā)的是對(duì)傳統(tǒng)道德文化的缺失，一些學(xué)者已意識(shí)到保護(hù)民族本土文化是迫在眉睫。甘肅這片熱土為我們留下了難以計(jì)數(shù)的文化瑰寶，在設(shè)計(jì)中要學(xué)習(xí)了解這些本土文化資料，與設(shè)計(jì)中的具體課題聯(lián)系起來(lái)，可以樹(shù)立起熱愛(ài)本土文化、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，比如甘肅本土的“莫高”干紅的包裝設(shè)計(jì)，就是充分應(yīng)用本土文化元素的成功典范。

4 本土文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索

4.1 直接應(yīng)用原則

根植于傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)圖案經(jīng)過(guò)歷代工匠千百年的總結(jié)概括，非常凝練，具有很強(qiáng)的形式美法則及一些約定俗成的寓意，如以蓮花與魚(yú)圖案構(gòu)成的”連年有余”，以喜鵲登梅表達(dá)喜慶吉祥的喜上眉梢，以花瓶幾案圖案來(lái)表達(dá)平安如意等。這些傳統(tǒng)具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，以及古代傳統(tǒng)圖騰紋飾、傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)，是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合，經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史文化氣息，擁有強(qiáng)大的生命力，在今天仍有著積極的實(shí)用意義。直接應(yīng)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為設(shè)計(jì)裝飾元素，可以重現(xiàn)傳統(tǒng)文化的完美。

4.2 借鑒應(yīng)用原則

現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅要讓傳統(tǒng)藝術(shù)和文化在各方面得以運(yùn)用，還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)與工藝對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行延伸與拓展。因此，可以用現(xiàn)代構(gòu)成的手法將傳統(tǒng)圖案用“打散重構(gòu)”的方式將原圖分解變異，再重新組合為新的圖案，并結(jié)合現(xiàn)代的材料工藝在設(shè)計(jì)中拼貼運(yùn)用，使新與舊、今與古穿越時(shí)空，帶有某種聯(lián)系，從而使設(shè)計(jì)一方面具有深厚的文化底蘊(yùn)，另一方面不失時(shí)代、時(shí)尚氣息。

4.3 意象應(yīng)用原則

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，影響藝術(shù)創(chuàng)作最大的因素之一是意象思維。意象思維著重從特殊、具體的直觀領(lǐng)域中去把握真理，是一種創(chuàng)造性的思維，將這種思維方式轉(zhuǎn)化到設(shè)計(jì)上，往往促成創(chuàng)意的產(chǎn)生，在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，將本土文化精神內(nèi)涵融會(huì)貫通，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性運(yùn)用傳統(tǒng)文化的圖形、色彩等元素，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

結(jié)語(yǔ)

只有根植于本土文化土壤中的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中才最具競(jìng)爭(zhēng)力，即所謂的“民族的就是世界的”，當(dāng)代中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)就是期待更多的能自覺(jué)承擔(dān)起保護(hù)本土文化責(zé)任的設(shè)計(jì)人才。設(shè)計(jì)出富有民族文化內(nèi)涵的現(xiàn)代包裝產(chǎn)品，更好地服務(wù)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)。

參考文獻(xiàn)

[1]甘肅省文化館編.甘肅民間民俗美術(shù)[M].蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，2008，（11）.

第8篇：傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性范文

水墨藝術(shù)在對(duì)水墨虛實(shí)濃淡的變化中，構(gòu)造出一種意境深遠(yuǎn)的空間畫(huà)面，而平面設(shè)計(jì)則注重點(diǎn)、線、面的科學(xué)組合進(jìn)行空間構(gòu)造。兩者有一個(gè)很大的共同之處，便是構(gòu)造出的空間為二次元空間，通過(guò)長(zhǎng)、寬兩種因素的不同組合營(yíng)造出各異的空間效應(yīng)，具有一定迷幻性的特質(zhì)。我國(guó)平面設(shè)計(jì)在空間設(shè)置時(shí)，通過(guò)有意識(shí)地吸收水墨藝術(shù)縱橫曲直、多樣統(tǒng)一、動(dòng)靜疏密、重疊交錯(cuò)等構(gòu)圖法則，通過(guò)有意識(shí)地控制圖、底之間的均和度，創(chuàng)作出不落窠臼的設(shè)計(jì)作品。如圖2中設(shè)計(jì)的《山》《云》《風(fēng)》，作者在結(jié)合中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的同時(shí)，選擇中國(guó)繪畫(huà)常用的工具毛筆、墨、硯臺(tái)，通過(guò)濃淡墨的合理分配，匠心獨(dú)運(yùn)地設(shè)計(jì)出這個(gè)極富中國(guó)文化韻味的優(yōu)秀作品，讓欣賞者無(wú)不對(duì)中國(guó)文化高山仰止。

二、水墨藝術(shù)的繪圖技法在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

水墨藝術(shù)的創(chuàng)作精華在于其展現(xiàn)的無(wú)窮意境。實(shí)際繪畫(huà)中，作畫(huà)者既追求水墨藝術(shù)真實(shí)的潑墨寫(xiě)意畫(huà)面，更追求其蘊(yùn)藏的流暢細(xì)膩的動(dòng)態(tài)意境。通過(guò)繪畫(huà)者有意識(shí)的揮灑，水墨在宣紙上渾然天成構(gòu)造出一幅幅虛實(shí)相間、悠遠(yuǎn)遼闊的繪畫(huà)意境，這也是平面設(shè)計(jì)所追求的終極目標(biāo)之一：實(shí)現(xiàn)作品的繪畫(huà)語(yǔ)言與情感語(yǔ)言和諧統(tǒng)一，使欣賞者領(lǐng)略到作品中蘊(yùn)含的無(wú)窮意境。香港著名平面設(shè)計(jì)家靳埭強(qiáng)先生的作品有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)文字的實(shí)用性和藝術(shù)性相結(jié)合，并參考了行草書(shū)法的結(jié)體，將設(shè)計(jì)和藝術(shù)、山水與書(shū)法融合，遠(yuǎn)看是氣勢(shì)磅礴的行草，近觀是峰回路轉(zhuǎn)的山水。2006年1月16日，由他設(shè)計(jì)的“人人重慶”標(biāo)志被官方(重慶市政府)確定為城市形象標(biāo)志。在此設(shè)計(jì)作品中，兩個(gè)歡樂(lè)喜悅的“人”字重疊成為一個(gè)“慶”字，取“雙重喜慶，以人為本，攜手并進(jìn)”之意（見(jiàn)圖3）。靳埭強(qiáng)認(rèn)為優(yōu)秀的繪畫(huà)作品必須經(jīng)過(guò)以下三個(gè)階段：（一）立意—意念先行，在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，做到胸中有丘壑。（二）創(chuàng)新—承先啟后，敢于打破故有思路，不破不立。（三）活用—無(wú)招勝有招，靈活生動(dòng)，將設(shè)計(jì)作品用更加形象的方式表現(xiàn)出來(lái)。這與中國(guó)水墨藝術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)作追求不謀而合。另外，中國(guó)水墨在色彩運(yùn)用、印章處理、節(jié)奏、書(shū)法氣韻等元素上都為豐富平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境創(chuàng)作上提供了大量可借鑒的藝術(shù)語(yǔ)言，廣大設(shè)計(jì)者要積極活躍思維，在大量參考中國(guó)優(yōu)秀水墨畫(huà)作品的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出更多意境深遠(yuǎn)的平面設(shè)計(jì)成品。

三、水墨元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)眾多成功的設(shè)計(jì)大師，盡管擅長(zhǎng)的領(lǐng)域、表達(dá)的重點(diǎn)不同，但其作品都與中國(guó)水墨藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這種設(shè)計(jì)風(fēng)格表現(xiàn)著他們對(duì)水墨情結(jié)的強(qiáng)烈依戀之情。舉例說(shuō)明，AGI國(guó)際平面設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)會(huì)員呂敬人先生的作品《朱熹榜書(shū)千字文》，就通過(guò)運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)最基本的橫、豎、撇、捺、點(diǎn)，并充分發(fā)揮主觀創(chuàng)造性，在以少勝多的簡(jiǎn)約手法的總原則下構(gòu)思出了這部既包含傳統(tǒng)文化，又令人耳目一新的設(shè)計(jì)精品。王天德的《數(shù)碼》系列，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的借鑒和創(chuàng)新，綜合使用壓皺、縫綴、煙熏等元素，創(chuàng)作出有雙層，穿透表面燒熏制作的書(shū)法痕跡，在底層制作出明顯的行草體的效果，得到了極富文化韻味和空間層次感的設(shè)計(jì)作品。這些優(yōu)秀設(shè)計(jì)者們通過(guò)充分發(fā)掘我國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是水墨藝術(shù)的精華，運(yùn)用現(xiàn)代手法，將中國(guó)特色的文化用世人皆能欣賞領(lǐng)略的方式表現(xiàn)出來(lái)，為普及中國(guó)優(yōu)秀文化和傳播中國(guó)古典藝術(shù)魅力做出了最好的宣傳努力。

四、結(jié)語(yǔ)

第9篇：傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)文化 “走出去”戰(zhàn)略 意義

【中圖分類(lèi)號(hào)】G621 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略的提出

中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略的提出，是一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。在2000年10月召開(kāi)的黨的十五屆五中全會(huì)上，第一次明確地提出了“走出去”的戰(zhàn)略，而文化“走出去”戰(zhàn)略的提出則肇始于2002年時(shí)任文化部部長(zhǎng)孫家正在全國(guó)文化廳局長(zhǎng)座談會(huì)上所言：“要以更加開(kāi)放的姿態(tài)融入國(guó)際社會(huì)，進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外文化交流，實(shí)施‘走出去’戰(zhàn)略，著力宣傳當(dāng)代中國(guó)改革和建設(shè)的偉大成就，大力傳播當(dāng)代中國(guó)文化，以打入國(guó)際主流社會(huì)和主流媒體為主，充分利用市經(jīng)濟(jì)手段和現(xiàn)代傳播方式，樹(shù)立當(dāng)代中國(guó)的嶄新形象，把我國(guó)建設(shè)成為立足亞太、面向全球的國(guó)際文化中心。”

黨的十六屆四中全會(huì)和五中全會(huì)逐步完善“走出去戰(zhàn)略”，直至《國(guó)家十一五時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中，對(duì)文化“走出去”戰(zhàn)略進(jìn)行了明確界定：抓好文化“走出去”重大工程、項(xiàng)目的實(shí)施，充分利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，主動(dòng)參與國(guó)際合作和競(jìng)爭(zhēng)，加強(qiáng)對(duì)外文化交流，擴(kuò)大對(duì)外文化貿(mào)易，初步改變我國(guó)文化產(chǎn)品貿(mào)易逆差較大的被動(dòng)局面，形成以民族文化為主體、吸收外來(lái)有益文化、推動(dòng)中華文化走向世界的文化開(kāi)放格局。在對(duì)外文化交流方面采取的重大措施有：拓展對(duì)外文化交流和傳播渠道，培育外向型骨干文化企業(yè)，實(shí)施“走出去”重大工程項(xiàng)目。

隨后，文化部出臺(tái)的《文化建設(shè)“十一五”規(guī)劃》提出，要在未來(lái)五至十年內(nèi)，推動(dòng)實(shí)施五大發(fā)展戰(zhàn)略，其中之一就是“中華文化走出去戰(zhàn)略”。十報(bào)告中，針對(duì)文化領(lǐng)域著重提出的是“文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，中華文化走出去邁出更大步伐，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)。”十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步指出，在文化領(lǐng)域，我們要“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力”。這個(gè)口號(hào)鮮明、響亮的提出，為我國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略做了最好的詮釋和鋪墊。

中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略的基本內(nèi)涵

中國(guó)文化的內(nèi)涵很寬泛，既包括語(yǔ)言、書(shū)法、繪畫(huà)等具體的符號(hào)或形式，也包括文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、生活習(xí)慣等無(wú)形而抽象的內(nèi)容，甚至中國(guó)人際關(guān)系的相處模式和生產(chǎn)方式等，也都構(gòu)成了中國(guó)文化獨(dú)特的精神內(nèi)涵。概括來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化主要包括兩方面的內(nèi)容：一方面指自中華文明誕生以來(lái)綿延不絕、歷久彌新的傳統(tǒng)文化；另一方面指自近代以來(lái)傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)理論探索、實(shí)踐檢驗(yàn)和本土化的文化。這兩種不同的文化傳統(tǒng)在中華大地上激蕩交織，共同形成了獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。

文化“走出去”戰(zhàn)略，是指通過(guò)開(kāi)展多種形式、多種層次的對(duì)外文化交流活動(dòng)，將我國(guó)具有競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品，推入國(guó)際文化市場(chǎng)，深入?yún)⑴c國(guó)際文明的對(duì)話與切磋，把中華文化的理念和精髓傳播至世界各地，提高我國(guó)文化產(chǎn)品在世界市場(chǎng)上的所占份額，在獲得出口和投資收益的同時(shí)，通過(guò)文化產(chǎn)品這個(gè)良好的載體，讓國(guó)際社會(huì)增進(jìn)對(duì)中國(guó)的了解和認(rèn)識(shí)，提升中國(guó)的國(guó)家形象和文化軟實(shí)力。①究其實(shí)質(zhì)，中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略，走出去的是中國(guó)人的價(jià)值觀理念以及“和而不同，”的大文化胸襟。

中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略提出的時(shí)代背景

文化“走出去”戰(zhàn)略的出臺(tái)，與我國(guó)所面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)密切相關(guān)。

多種文化體系的激烈競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)今世界在科技的創(chuàng)新推動(dòng)下，社會(huì)生產(chǎn)力不斷得到解放和提高，經(jīng)濟(jì)以前所未有的態(tài)勢(shì)迅猛發(fā)展，呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化的復(fù)雜局面。在生產(chǎn)力能夠滿(mǎn)足人們基本物質(zhì)需求的前提下，人類(lèi)需要更高層次的精神需求，這時(shí)文化作為產(chǎn)業(yè)的意義便凸顯出來(lái)，成為各國(guó)競(jìng)相發(fā)展的對(duì)象。世界各國(guó)都意識(shí)到文化在國(guó)家戰(zhàn)略中的重要作用，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重要組成部分和國(guó)家綜合實(shí)力的象征，先后提出了“建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。文化強(qiáng)國(guó)的構(gòu)建離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)實(shí)力做后盾，而經(jīng)濟(jì)又呈現(xiàn)出全球化的姿態(tài)，也帶動(dòng)了文化領(lǐng)域與國(guó)際社會(huì)的聯(lián)系。發(fā)達(dá)國(guó)家在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)時(shí)，除了滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)的基本需求，也把目光投向國(guó)外，希望能夠在國(guó)際文化市場(chǎng)占據(jù)一定的地位。目前，發(fā)達(dá)國(guó)家都對(duì)本國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)投入巨大的關(guān)注度，并先后將文化建設(shè)和戰(zhàn)略構(gòu)想細(xì)化考慮。

文化作為一種“軟權(quán)力”，已成為各國(guó)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要方面和一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的象征。在全球化的大背景下，世界日益成為一個(gè)緊密聯(lián)系的整體，各國(guó)都不可能杜絕與他國(guó)的聯(lián)系，在獨(dú)立和隔絕中發(fā)展和生存。多種文化體系的碰撞、交流和融合成為世界文化領(lǐng)域最顯著的現(xiàn)象。尤其是在無(wú)線互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展，將世界各地?zé)o縫鏈接之后，各國(guó)文化的交流和碰撞變得更加直接和迅速。在這樣的大環(huán)境下，中國(guó)即使不想?yún)⑴c，也難以獨(dú)善其身，與其被動(dòng)地被裹挾其中，不如主動(dòng)出擊，積極籌劃，力求能在國(guó)際文化市場(chǎng)中占據(jù)一席之地，并謀求將來(lái)的主導(dǎo)地位。

西方文化體系的弊端凸顯。在人類(lèi)歷史上，資本主義文化作為先進(jìn)文化的代表，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新進(jìn)步，改善了人類(lèi)衣食住行的面貌，在世界各地贏得廣泛贊譽(yù)和無(wú)可替代的優(yōu)越性。歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，資本主義制度的優(yōu)越性逐漸消失，出現(xiàn)波折和困難，以工業(yè)文明為代表的西方文化步入困境，尤以2008年在全球爆發(fā)世界性金融危機(jī)后，人們對(duì)資本主義文化語(yǔ)境逐漸產(chǎn)生懷疑和質(zhì)疑，深入挖掘出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)，則指向了美國(guó)式文化體系中的極端自由主義和個(gè)人主義。在世界范圍內(nèi)，學(xué)者們對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和發(fā)展模式進(jìn)行反思，失望的情緒蔓延擴(kuò)散，引發(fā)全球性的道德信仰危機(jī)。在重新建立全球道德信仰時(shí)，必然渴求不同文化形式的崛起和救贖。學(xué)者們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)本土化的文化，甚至有學(xué)者發(fā)出了“東方文化拯救世界”的斷言，也使大家對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生好奇和探求。可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)和學(xué)界輿論的引導(dǎo)，為我國(guó)獨(dú)具特色的社會(huì)主義文化邁出國(guó)門(mén)，走向世界提供了絕佳的機(jī)會(huì)。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期的內(nèi)在需求。當(dāng)前，是我國(guó)加快發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期和全面建成小康社會(huì)的決定性階段。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)入了歷史上從未有過(guò)的重大轉(zhuǎn)折期，國(guó)家各領(lǐng)域都吹響了改革的號(hào)角，進(jìn)入深入推進(jìn)和攻堅(jiān)階段。但是，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中，還存著一些比較明顯的問(wèn)題。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)矛盾突出，尤其需要的是全體人民堅(jiān)定信心、凝聚共識(shí)、同舟共濟(jì)渡過(guò)難關(guān)。我們的國(guó)家和社會(huì)迫切需要建立一整套反映時(shí)代、凝聚人心、具有較強(qiáng)感染力和整合力的文化價(jià)值體系，共同為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)而奮進(jìn)。中國(guó)文化亟需整合和調(diào)整，以適應(yīng)國(guó)家和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，并將作為具有極大發(fā)展?jié)摿Φ男袠I(yè)，轉(zhuǎn)化為我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重要組成部分和支柱產(chǎn)業(yè)，為國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整做出重要貢獻(xiàn)。

中國(guó)人民的文化自信增強(qiáng)。近些年，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和日益崛起，中國(guó)在世界范圍內(nèi)的話語(yǔ)權(quán)逐漸增強(qiáng)，人民的生活水平逐步提高，普通民眾共享社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展成果，感受到了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和生命力，增強(qiáng)了中國(guó)人民的民族自豪感和自信心，并將這種自信心延伸至文化領(lǐng)域。同時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)一直保持高速發(fā)展的勢(shì)頭也引起了西方學(xué)者的關(guān)注和研究，引發(fā)了國(guó)際輿論對(duì)于中國(guó)發(fā)展模式、文化傳承的巨大興趣。對(duì)外漢語(yǔ)熱和孔子學(xué)院的籌建便是這種情況的突出表現(xiàn)。國(guó)際漢學(xué)熱的興起對(duì)于促使民眾反思本國(guó)文化的特點(diǎn)，間接推動(dòng)人們?cè)鰪?qiáng)了對(duì)于中國(guó)文化認(rèn)識(shí)的覺(jué)醒和認(rèn)同。

中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)意義

在新的時(shí)代背景下，積極推行中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略，可以樹(shù)立和維護(hù)良好的中國(guó)形象，順利搭建具有中華文明背景、加強(qiáng)中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)力的國(guó)際文化交流平臺(tái)，與世界各國(guó)增進(jìn)共識(shí)，和諧發(fā)展。在這里，文化“走出去”上升為國(guó)家戰(zhàn)略部署的層面，對(duì)加快社會(huì)主義建設(shè)、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

改變文化貿(mào)易逆差局面，取得相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。文化貿(mào)易是國(guó)家之間進(jìn)行文化傳播和文化交流的最主要方式。很多西方國(guó)家已經(jīng)成功地把本國(guó)的文化產(chǎn)品出口至別國(guó)，并獲得豐厚的利潤(rùn)回報(bào)。而中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，發(fā)展速度較慢，缺乏具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，導(dǎo)致我國(guó)的文化服務(wù)貿(mào)易長(zhǎng)期處于逆差狀態(tài)。我國(guó)的對(duì)外貿(mào)易總額和經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)超過(guò)日本，居于世界第二位，但是文化對(duì)外貿(mào)易方面卻是非常薄弱的，與我國(guó)作為全球領(lǐng)先經(jīng)濟(jì)實(shí)體和出口大國(guó)的地位形成鮮明反差。大力推行中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略，對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)具有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)意義。在我國(guó)生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化、資源使用限制頗多，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提升空間有限，房地產(chǎn)業(yè)泡沫嚴(yán)重的情況下，中國(guó)要想繼續(xù)保持高速、平穩(wěn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)，需要在包括文化在內(nèi)的第三產(chǎn)業(yè)下功夫、做文章，把以文化為代表的第三產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，使文化產(chǎn)業(yè)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持增長(zhǎng)的“驅(qū)動(dòng)輪”，并將其打造成我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域的重要組成部分和支柱產(chǎn)業(yè)，使我國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。②

推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在當(dāng)今影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素中，文化產(chǎn)業(yè)具有不可估量的巨大作用，且具有在不良經(jīng)濟(jì)環(huán)境中“逆勢(shì)而上”的產(chǎn)業(yè)屬性。因此，很多國(guó)家都把加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)作為推動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本做法，將文化產(chǎn)品的出口看作國(guó)家經(jīng)濟(jì)收入的重要來(lái)源之一。黨的十八屆三中全會(huì)指出：“提高文化開(kāi)放水平，擴(kuò)大對(duì)外文化交流，推動(dòng)中華文化走向世界。”當(dāng)前，提高國(guó)際傳播能力，擴(kuò)大對(duì)外文化交流領(lǐng)域，完善對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)，進(jìn)一步提高對(duì)外文化開(kāi)放水平，是我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易領(lǐng)域所面臨的最突出問(wèn)題。要達(dá)成這個(gè)目的，就需要推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，扶持重點(diǎn)媒體瞄準(zhǔn)國(guó)際發(fā)展，培育外向型文化企業(yè)，到境外開(kāi)拓市場(chǎng)；鼓勵(lì)社會(huì)組織、中資機(jī)構(gòu)等新鮮資本參與孔子學(xué)院和海外文化中心建設(shè)，承擔(dān)人文交流項(xiàng)目等。采取以上多種措施和形式，將中國(guó)文化價(jià)值體系中的文化精髓和思想理念通過(guò)聲音、圖像、文字等形式對(duì)外傳播，營(yíng)造東方文化語(yǔ)境，為我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)營(yíng)造更加有利的國(guó)際輿論環(huán)境，以利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、可持續(xù)發(fā)展。

對(duì)抗外國(guó)文化侵入，保衛(wèi)國(guó)家文化安全。當(dāng)和平與發(fā)展成為國(guó)際社會(huì)一致認(rèn)同的主題時(shí)，作為意識(shí)形態(tài)的一種，文化便成為一個(gè)極具殺傷力的隱性武器，被發(fā)達(dá)國(guó)家利用，將本國(guó)文化“合理”地輸入發(fā)展中國(guó)家、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家，借以擴(kuò)大本國(guó)影響力，進(jìn)而在他國(guó)攫取更多的經(jīng)濟(jì)利益。全球化帶來(lái)的后果之一就是文化的趨同性。以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家，借助其先進(jìn)的科技力量和傳播媒介，向中國(guó)源源不斷地進(jìn)行西方思想文化的輸入和滲透，對(duì)我國(guó)年輕一代進(jìn)行意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀領(lǐng)域的滲透。

另外，我國(guó)在逐步推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，學(xué)習(xí)和借鑒西方國(guó)家先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)管理理念的同時(shí)，不可避免地將西方文化也引入國(guó)內(nèi)，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化習(xí)慣形成破壞和隔斷。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，導(dǎo)致中國(guó)文化日趨式微，難以在青年一代中引發(fā)共鳴，從而危及中國(guó)文化的安全。這時(shí)，消除外來(lái)文化對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透和主導(dǎo)，重新梳理國(guó)內(nèi)統(tǒng)一的文化價(jià)值體系標(biāo)準(zhǔn)，是相關(guān)部門(mén)需要著重考慮的問(wèn)題。在全球激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)和滲透中，我國(guó)面臨的形勢(shì)較為復(fù)雜，要同時(shí)應(yīng)對(duì)來(lái)自西方的異質(zhì)文化和來(lái)自東方的同質(zhì)文化的雙重競(jìng)爭(zhēng)，在雙重競(jìng)爭(zhēng)中突出重圍，維護(hù)我國(guó)的文化安全，從重塑文化自信，使中國(guó)文化走出去。

提升國(guó)際文化領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)，維護(hù)國(guó)家形象。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)，依舊由以美國(guó)為代表的西方國(guó)家牢牢控制著話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)權(quán)的獲得，除了國(guó)家雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做后盾外，文化因素是一個(gè)最容易利用且不容易用好的東西。就世界范圍內(nèi)來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化的影響力比較弱，僅僅局限于東亞地區(qū)和周邊的一些國(guó)家。很長(zhǎng)一段時(shí)間，西方國(guó)家對(duì)于中國(guó)文化的了解僅限于一些僵化的形象和符號(hào)，不理解其價(jià)值精髓。文化的弱勢(shì)，就造成了中華文明語(yǔ)境在國(guó)際社會(huì)上的失語(yǔ)狀態(tài)。中國(guó)文化走出去，就是要為我國(guó)在國(guó)際文化領(lǐng)域爭(zhēng)得一席之地，讓世界各國(guó)了解中華文明，增進(jìn)彼此的了解和認(rèn)同，提升中國(guó)在國(guó)際社會(huì)上的影響力，從而能夠有機(jī)會(huì)客觀公正地展示我國(guó)的國(guó)家的形象，為我國(guó)爭(zhēng)取更多的東方文化語(yǔ)境和話語(yǔ)權(quán)，發(fā)揮中國(guó)文化在世界文化舞臺(tái)上的主導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

維護(hù)文化多樣性，促進(jìn)世界文化大繁榮。在世界范圍內(nèi)，多種多樣、風(fēng)格迥異的文化并存，存在的即是合理的，沒(méi)有孰優(yōu)孰劣之分，尊重文化的多樣性，就是承認(rèn)人類(lèi)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史。在人類(lèi)文明的發(fā)展歷史上，正是由于不同種族和民族之間文化的相互碰撞、融合，才使得當(dāng)今世界的文化呈現(xiàn)出蓬勃繁榮、豐富多彩的面貌，這樣的局面來(lái)之不易。正如生物的多樣性，構(gòu)成了一個(gè)完整、和諧的生物鏈。文化的多樣性，也是人類(lèi)得以薪火相傳、生生不息的基礎(chǔ)和源泉。沒(méi)有這個(gè)豐富的精神家園，人類(lèi)的心靈世界似無(wú)根之樹(shù)，無(wú)源之水，將無(wú)處棲息。想要維持世界的繁榮和穩(wěn)定，必須要保證文化的多樣性，它關(guān)系到人類(lèi)文明能否延續(xù)的問(wèn)題。

文化雖然是多元的，但每種文化都具有某種獨(dú)特性，鮮明地代表了不同國(guó)家和民族的智慧與文明，不可替代，無(wú)可復(fù)制。文化之間的互融共存，一起推動(dòng)了世界在年輪的軌道上，順應(yīng)歷史的發(fā)展，滾滾前行，呈現(xiàn)出多姿多彩、精彩絕倫的文化大觀園景象。

自20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)優(yōu)秀文化一直在處于“閉關(guān)自守”和“全面防御”的狀態(tài)中，究其根本，還是缺乏一種走出國(guó)門(mén)時(shí)的自信。21世紀(jì)初，我國(guó)逐步確立了文化強(qiáng)國(guó)、文化“走出去”的治國(guó)方略，以一種開(kāi)放的姿態(tài)主動(dòng)投入世界文化發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)的潮流中，勇于面對(duì)未知的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。中國(guó)文化走出國(guó)門(mén)，既有利于自身兼收并蓄，在傳承中創(chuàng)新，也有利于為世界提供另一種東方文化的視角，重新審視我們?nèi)祟?lèi)自身和賴(lài)以生存的世界。

（作者為安陽(yáng)工學(xué)院思政部副教授、中國(guó)人民大學(xué)博士研究生；本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)文化‘走出去’戰(zhàn)略的階段性”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：11CKS014）

【注釋】

①楊明輝：“美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)與對(duì)外文化戰(zhàn)略”，《世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇》，2006年第5期。