茶文化的時代精神精選(九篇)

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第1篇：茶文化的時代精神范文

他現(xiàn)在的畫，用他自己的話說：“已徹底寫意了，畫成了純中國畫，徹底畫成了一種線描和沒骨的?！彼€用“頑石之形，老玉之質，古陶之品，陳茶之味”四句話概括他對中國畫寫意精神及境界的認識。

“頑石之形”是其畫作形象特征的概括。頑石，自然產物，本來沒有什么藝術形象，但它卻蘊涵著一種自然的、頑強的精神力量?！按笙鬅o形”是中國特色的造型藝術觀，給頑石以凝重、渾厚的藝術形象。早在戰(zhàn)國時期就有石鼓并產生了石鼓文；漢代的石刻、石雕等都是以石頭固有的大形為基礎，人工稍加雕飾而成，這些現(xiàn)在都成了非常珍貴的文物和藝術品。因而“頑石之形”從古至今影響著中國畫的造型藝術。這種“形”是寫意的，是一種民族的精神。他用不同的造型手法刻畫不同的人物形象。例如：《石有道、石刻有道》等畫中一位位飽經風霜的人物形象，似乎是一座座古老的石雕，經歷數(shù)千年大地的滋養(yǎng)和無數(shù)風雨的侵蝕，使之各部位形成了一層“包漿”和一種滄桑。他用人物面部的寫意線條與身體大塊潑墨形成強烈的對比，胡須下垂的幾根概括的線條把人物的頭部、頸部與身體有機地結合在一起，下邊雙手的線條與頭部面部線條形成呼應，人物下方小茶壺的點輟以及用筆沉著流暢的邊款題字，構成了一幅幅大氣磅礴、氣韻渾厚的得力之作。這些，都體現(xiàn)著不畏艱辛，頑強拼搏的民族精神和厚重的民族文化。

“老玉之質”乃是其畫作內在品質的體現(xiàn)。玉，是自然的美石，早在中國古代《說文》中就有曰：“石之美者，玉也?！庇竦馁|地堅硬，晶瑩鮮麗，從古至今，總能給人一種美感。老玉，質地堅韌細膩、光澤溫潤美麗，蘊藏著數(shù)千載質的能量。是一種情操、一種品質。楊曉陽先生的《茶道》、《石有道》、《晨妝》等等，畫中的人物，身上濃淡干濕的潑墨或以行、草筆法寫出生動流暢的線條，結合人物的形象特征，淡處淡出明麗，灰中透著蒼茫，濃墨處或渾厚或沉絕等，他用水墨表現(xiàn)出了一種“老玉”般高尚的情操和品質。這也是他人格品質的寫照。

“古陶之品”可謂其畫作品味的呈現(xiàn)。古陶品是中華民族的先民們生活的產物，是一種中國古代文明、文化、藝術的產物。之所以“品”，是因為古陶代表了古人的智慧，是源于一種淳樸的生活。陶品的造型、形象、線條、色彩在當今看來，都是品位極高的藝術品。楊曉陽先生以一種時代精神，去研究、發(fā)掘古陶品中的藝術修養(yǎng)、藝術價值，使他的畫在繼承傳統(tǒng)藝術的基礎上，不斷探索、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新，使之具有強烈的時代感。例如：《關中正午》、《母子情深》、《農閑》、《欄外風光》、《萬金難顏色》等等這些既富寓意且生活氣息較濃的題材。使他的畫作呈現(xiàn)出樸素的生活品味。

“陳茶之味”更是其畫作韻致的凝結。茶，是中國的特產。茶文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已有幾千年的歷史。茶，不但是人們生活中的必需品，而且逐漸形成了燦爛奪目的茶文化。茶文化的出現(xiàn)，把人類精神和智慧帶到了更高的境界?！瓣惒柚丁逼返牟恢皇遣枞~本身的色、香、味、形，而是中國傳統(tǒng)文化的真味。所以，他的畫以茶事為背景，以茶為主題很是廣泛。例如：《茶道》、《茶博士》、《面壁圖》、《溫故而知新》等等畫作都呈現(xiàn)著茶的高致逸韻。這正是他“大寫意”精神、境界的具體體現(xiàn)。

可以說，“形、質、品、味”是他對中國畫“大寫意”精神、觀念、方法、過程、境界的最好詮釋。

楊曉陽先生作品的這些風格特征形成的原因，我從以下幾方面分析：

首先，他精研國學知識，運用“道、儒、佛”諸家的智慧，探索藝術方法。追求“天人合一”與中國畫境界的合與和之美，他能“抱”中華民族特有的傳統(tǒng)藝術――“寫意”畫之“元”；“守”中國畫寫意的筆墨特征之“一”，在“大寫意”之“形、質、品、味”中不斷地再識傳統(tǒng)，探索創(chuàng)新。

第二，他在長期的學習、教學實踐中，從寫實到寫意，經歷了30多年的探索和研究過程，他幾乎走遍了世界著名的美術學院和博物館，對中西文化、中西藝術進行對比以及對中國美術教育的現(xiàn)狀分析后，作為當代美術教育家、一代名師的他(楊曉陽是西安美院繼劉文西之后第二位獲全國教學名師獎的教師)，在藝術觀念、教學思想上主張“大美術”、“大美院”和這種中國獨有的“寫心藝術”、“寫意藝術”――“大寫意”。提倡“大寫”“我意”而非“他意”。

第三，他對中國古陶俑、石佛、石獅、拴馬樁、古玉器的長期觀摩和研究，使他自覺不自覺地在潛意識中將一些質的、美的、有文化含量的因素帶進了繪畫，使畫作呈現(xiàn)出“頑石之形、老玉之質、古陶之品，陳茶之味”。

第2篇：茶文化的時代精神范文

茶文化是中國傳統(tǒng)文化中不可缺少的一部分，在中華大地上，孕育了4700多年，經過千百年的積淀，茶文化的內涵更加深厚，形式也更為豐富，對其他文化藝術領域的影響范圍不斷擴大，也開始與更多的藝術形式相融合，創(chuàng)新和改革了傳統(tǒng)藝術形式，豐富了藝術與文化的內涵。本文就茶文化在美術繪畫中的體現(xiàn)進行幾點分析。

關鍵詞：

茶文化；美術繪畫；體現(xiàn)

中國很多著名的畫作，都是以茶室為描繪的素材，這些繪畫作品不但展現(xiàn)除了古代茶室活動的內容，以及中國傳統(tǒng)文化的內涵，也使美術繪畫的風格更加多元化。比如：中國明代，茶文化進入了一個快速發(fā)展時期，此時對于文人畫家的影響也最為深刻，當時最著名的畫家，以“吳門四家”為代表，其中文征明以山水人物繪畫擅長，他對茶尤其喜愛，認為茶具有高潔的品格，能夠體現(xiàn)自然、樸質的精神內涵。在他的作品中，融入了大量茶文化，具有極高的藝術價值。

1美術繪畫與茶的淵源

茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內容，展現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文明思想，茶文化內涵豐富，包括飲茶、賞茶以及品茶等眾多方面，在與其他文化藝術形式的融合中碰撞出更加精彩的火花。茶本身生長于自然之中，結合了天地精華與靈氣，具有清新淡雅的特性。茶葉最初以藥用為主，后來被文人雅士推崇，進而其文化底蘊不斷豐富，并與各種文化藝術形式建立了不可分割的聯(lián)系。在唐代茶圣陸羽的著作《茶經》中，對茶葉的生產過程進行了詳細的描繪，從描繪中我們能夠認識到，茶葉質樸、淡雅、高潔的特性，被視為人與自然和諧相處、文人雅士高尚品德的象征。茶文化中的道家思想，與茶性中自然閑適相得益彰，這也是中國古代文人喜歡飲茶，熱愛茶文化的主要原因。中國茶文化結合儒釋道三家的思想，體現(xiàn)了文人高雅清靜的精神境界。從茶文化的發(fā)展歷程分析，從古至今，畫家都具有飲茶的習慣，他們認為飲茶的過程中，能夠達到人與自然的整合，山水之中，靜靜品味一杯清茶，身心都會得到放松。茶性與儒家核心思想相同，很多中國畫家受到茶文化中儒家思想的影響，他們中有很多人心懷壯志，但是無奈仕途不順，內心的愛國之心和滿腔熱血無處釋放，最后選擇在茶品中“獨善其身”。同時，畫家們還會從茶文化中感受到道家思想，他們中的一些人遠離了世間的喧囂，在山林之中過著世外桃源一樣的生活。這種與世無爭的生活態(tài)度，使他們的身心獲得解放，內心更加沉靜，在繪畫創(chuàng)作的時候，對自然、生命的體悟更加深刻，作品的內涵也富有茶文化氣息。

2茶文化對美術繪畫創(chuàng)作者思維的影響

經歷了唐宋元明清之后，茶文化與美術繪畫之間的聯(lián)系更加緊密，兩者的融合更加和諧自然。中國傳統(tǒng)繪畫中水與茶、墨與茶、紙與茶，都能夠相互契合，這些元素的重疊與融合，可以將繪畫的內涵無限延伸，形式也更加多元化。在此背景下創(chuàng)作出來的繪畫作品更富有藝術感染力與沖擊力。很多美術繪畫作品，都是畫家對自己生活的再現(xiàn)，畫家通過藝術構思，在生活中獲取繪畫素材，此時茶葉已經普及到千家萬戶，并且是古代文人墨客的鐘愛的飲品，因此創(chuàng)作中自然而然會有很多茶事內容。在眾多傳統(tǒng)中國畫中，畫家展現(xiàn)內涵思想的并不是傳統(tǒng)的水墨，色彩構思，而是在作品中融入茶元素，因此彰顯審美思想與精神。以古代思維分析，這些作品彰顯了時代精神，而從當代角度分析，這些作品則展示了古典精髓。從我國現(xiàn)存的茶畫作品來看，其內容大多以人物畫為主，這些繪畫作品展現(xiàn)了人的魅力，肯定了人的價值，同時通過這些作品，也展現(xiàn)出來了作家本身人與自然、人與社會和諧共存的思想，通過這些作品歌頌了生命的美好，在這些作品中，有人物故事畫，比如《蓮社圖》，繪畫中包含了大量的茶元素，人們在欣賞這些圖畫的時候，會感受到更多的情趣。除了人物繪畫，還有很多畫家將山水與茶文化結合在一起。山水是歷代畫家鐘愛的主題，畫家通過在繪畫中融入茶元素，展現(xiàn)天人合一、人與自然和諧相處的精神。比如：《四景山水圖》、《品茶圖》、《春山讀書圖》等，這些作品至今依舊非常受人們的喜愛，并且極具藝術研究價值，是中國美術繪畫與茶文化相結合的典范之作。時代的車輪不斷向前推進，美術繪畫迎來了近展階段，在近代，美術繪畫與茶元素相結合的作品也有很多，畫家通過這種方式，抒發(fā)內心對美好生活的渴望，展現(xiàn)人與人之間的關系，包含了對人性的思考?？偠灾ㄟ^縱觀中國美術繪畫歷史，其與茶文化的結合，是歷史發(fā)展的必然結果，這與茶文化的起源、發(fā)展以及歷史背景有著密切關系，正是因為中國文人墨客對茶的鐘愛，使其在文學、繪畫創(chuàng)作領域得到了廣泛表現(xiàn)，同時茶性中“廉、美、和、敬”，是文人、畫家推崇的精神，很多畫家仕途不順，一腔愛國熱情無處釋放，最后轉而投向繪畫藝術中，通過對茶事、茶道精神的展現(xiàn)，抒發(fā)自己的情懷以及志向。

3茶文化在美術繪畫中的體現(xiàn)

繪畫創(chuàng)作需要大量的素材和靈感，縱觀中國上下5000年的文明史，其中中國古代畫家的繪畫內容都與生活緊密相連，他們通過在自己的生活中尋求靈感、體悟情感，他們向往和平質樸的生活意境，喜歡與大自然親近，在其中盡情抒發(fā)自己的情感，這樣畫作更加富有生命力，形式更加豐富。繪畫過程中，畫家追求自然與繪畫的完美結合，從繪畫中人們可以體會到他們對自由的理解，以及對內心自由的渴望。而茶文化興于唐，唐代之前，中國繪畫作品與茶的結合非常少。被記入歷史中的最早的以茶室為主的繪畫作品，就是唐代的《調琴啜茗圖》，這是一副手繪的國畫，內容描繪的是宮廷女子一邊聽琴、一邊喝茶的悠閑生活。畫面中女子的體態(tài)豐腴，其中一位主人公是撫琴者，另外兩個主人公則是傾聽者，除此之外，還有兩名仆人，在傾聽者中，有一位身著紅色衣服的女子，目光久久停留在撫琴人的身上，手里的茶還騰起熱氣，另外一個傾聽者，則是在眺望遠方。繪畫的基調非常和諧，自然，畫中的人們都好似沒有煩惱，過著平靜、閑適的生活。這幅畫在一定程度上奠定了茶文化與中國美術繪畫的基礎。在唐代之后，茶文化又迎來了進一步的發(fā)展與進步，與繪畫的結合更加緊密。到了宋代，描繪茶事的繪畫越來越多，現(xiàn)有比較完整的有關茶室的美術作品，以《婦女烹茶畫像磚》為代表，這是一副木刻的繪畫作品，手法十分精湛，具有獨特的藝術價值。這個作品的題材取自民間，畫面中包括茶碗、茶壺，由此可見，在宋代，飲茶已經是一件非常普遍的事情，在這樣的背景下，以茶事為素材的繪畫作品會越來越多。茶文化在宋代的普及，為茶文化與繪畫的結合奠定了文化基礎。在宋代擅長人物畫的畫家劉松年，有一副非常著名的畫作———《茗園賭市圖》，被世人封為宋代的經典畫作。在畫中，我們可以看到有點茶的，有提壺的，有舉杯的，這些日常的宋代街頭茶市景象，是當時人們生活的最真實的寫照，宋代民間有斗茶的風氣，這種獨特的民間茶文化，是《茗園賭市圖》創(chuàng)作的根基，這也是當時美術繪畫者的創(chuàng)作審美取向。到了元代之后，這種以茶文化為基礎的繪畫形式得到了進一步發(fā)展。文征明曾經說過：天地假我有其軀也，丹青假我有其圖也。通過這樣的描繪，可以看到文征明對自然、和諧、淳樸、自由生活方式的追求，在繪畫中展現(xiàn)了自己品性的態(tài)度。后來，文征明科舉不順，在多次仕途失敗之后，文征明便放棄了科舉，不再沉迷科舉，進而全部投入到繪畫中，他借景抒情，從大自然中獲得精神的升華和體驗。比如：文征明的《煮茶》，這個作品所反映的內容就是友人與茶客共同品茶的場景，也可以感受到畫家本身的性格與品行。茶性高潔，雅致，作者將茶與自己日常生活結合在一起，就是要表達自己性情高潔，與世無爭的品質。進入清朝，在清朝時期，美術繪畫與茶文化的結合呈現(xiàn)出了很多新的特點，這個時候，繪畫作品的繪畫內涵與形式都更加接近現(xiàn)代人的審美觀，同時也繼承和發(fā)揚了前面幾個朝代積淀下來的繪畫特點與經驗。王鑒、王時敏以及王原祁、王翚的作品在清代比較受繪畫家的青睞，因此得以傳承的很多，不管是繪畫的技術，還是方法、理念，都給清代很多畫家以引導和啟迪、借鑒。這四位畫家與當時的四王、六家并稱為“揚州八怪”，他們的繪畫的共同特點，就是喜歡以茶葉以及茶器等作為繪畫的題材。進入現(xiàn)代之后，中國茶文化迎來新一輪的復興，同時在繪畫領域也涌現(xiàn)出了更多的優(yōu)秀畫家，此時茶文化與繪畫的結合更加具有時代感，畫家將自己的繪畫思想與茶文化融合在一起，通過自己的畫筆，將歷史的變遷，以及時代的面貌描繪得生動、形象，也抒發(fā)著自己內心的情感。比如著名的齊白石、張大千等著名作家，他們很多作品中都是以茶室為素材，在20世紀初期，齊白石先生創(chuàng)作的《寒夜客來夜當酒》，在這部作品中畫一盞油燈，并且燃燒著旺盛的火焰，一枝墨色的梅花插在青澀瓷瓶中，在畫的遠處，有一把墨色帶赭石顏色的提梁大壺，在壺的旁邊還有兩只透明的茶杯。整幅畫畫面清晰、簡單，顏色對比和諧、舒服，協(xié)調流暢，但卻十分生動，能夠觸動人們的情懷。欣賞畫作的人們，在欣賞嫩芽新出的同時，也能夠感受到畫家的心境，雖然沒有華麗的房屋和茶具，但是一壺熱茶，兩只杯盞，這就已經足夠了。這種超然、灑脫的心境，非常值得世人學習。

結束語

繪畫與中國茶文化的融合，可以追溯到盛唐時期，從盛唐開始，中國的繪畫藝術與茶文化之間就建立極為密切的聯(lián)系，在這樣的文化背景下，茶文化對畫家繪畫思維的影響更加深刻，并且涌現(xiàn)出了越來越多優(yōu)秀的繪畫作品，不但促進了茶文化的傳承與發(fā)展，也促進中國美術繪畫的創(chuàng)新與改革。

作者：王馳 單位：常州大學藝術學院

參考文獻

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[3]趙淑娟.以茶歷史為切入淺析茶文化蘊含的哲學思想[J].福建茶葉.2016(5)：259-260.

第3篇：茶文化的時代精神范文

“只有慢工，才能實實在在地將一件好產品制作而成?！笔笥钕騺碣e闡述自己的設計思維：“這是對大量生產的反思，也是中國文化里極重要的創(chuàng)作精神。我們用更多的時間，進行對傳統(tǒng)材料工法的研究、從最根本使用行為思考設計，并不斷對設計成果提出檢驗，持續(xù)突破自我，只有如此，能超越時間考驗的設計作品，才有機會誕生?！彼哉f，研究、設計、驗證、調整突破，是“慢工”設計哲學缺一不可的四大元素。

清庭設計今年推出的主要新作，是改良彎管竹家具的茶柜“柜茗器”、書架“架冊”，還有2012年受到好評的茶桌作品“桌八仙”之準備量產版本—“桌品茗”。細觀“慢工、風茶”展中的竹藝新作，每件作品上都體現(xiàn)出“設計”、“材料”與“工藝”3個關鍵詞。特別是在竹材料的研究設計方面，石大宇與竹品制造商王劍勤先生密切合作，研發(fā)以當代生產方式改良竹材料強度和應用的方式。此外，臺灣著名竹編工藝家邱錦緞女士也和石大宇一同制作了從武夷山茶文化、臺灣當代和傳統(tǒng)竹編汲取靈感的竹屏風—屏茶，而擁有30年竹器實作經驗的工藝家吳銘安先生，也制作了“慢工、風茶”產品之“凳君子”。

石大宇對當今中國設計界熱議的可持續(xù)、環(huán)保、工藝與文化創(chuàng)新等議題，有著自己的獨到見解。他設計的“柜茗器”茶柜，是從中國南方的菜櫥和英式茶柜得到啟發(fā)，綜合了華人以簡易物理手法達到保鮮儲藏效果，和延伸中國茶文化的英國人對于生活方式的講究。此件茶柜設計改良了傳統(tǒng)彎管竹家具易碎裂的缺點，采用創(chuàng)新技藝，將竹管剖開并包實心竹，保留了原生竹青美感，也大大增加了材料強度。同時，茶柜采取簡潔竹條格柵設計，通過極為細致的比例拿捏，在不同觀看角度之間，呈現(xiàn)玄妙視覺效果。

第4篇：茶文化的時代精神范文

關鍵詞：高校；茶藝社團；校園文化；意義

傳統(tǒng)文化在高校校園中的傳承，對校園文化建設工作發(fā)揮著不容忽視的推動作用，而以社團形式推動我國傳統(tǒng)文化在高校校園中的弘揚，能夠有效調動學生的積極性與參與性，并促使傳統(tǒng)文化更好地推動學生成長。茶藝文化在我國傳統(tǒng)文化的影響下，展現(xiàn)出了獨特的魅力與吸引力，在高校中開設茶藝社團，不僅能夠豐富高校校園文化內容，而且能夠引導高校校園文化建設向著積極向上的方向發(fā)展。

1利用茶藝社團推動校園文化建設的必要性

在當前高校工作中，校園文化建設工作得到了高度的重視，但是在校園文化建設過程中，仍舊有許多問題制約著校園文化的繁榮與發(fā)展，其中傳統(tǒng)文化建設的弱化以及校園文化呈現(xiàn)的封閉性與功利性傾向，都決定了利用茶藝社團推動校園文化建設的必要性。

1.1傳統(tǒng)文化建設的弱化

我國傳統(tǒng)文化在高校中傳播，有利于陶冶學生情操、豐富學生知識、活躍學生思維、升華學生的精神境界，從而促使學生強化自身社會責任感、文化責任感，并培養(yǎng)學生的民族自信心與民族自豪感。由此可見，在高校校園文化中重視傳統(tǒng)文化建設工作的開展，是十分必要的。但是在科技迅猛發(fā)展的新時代，高校與大學生群體都體現(xiàn)出了更加重視時代文化精神建設與科學文化精神建設的傾向，特別是競爭意識、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)得到了重點強調。這種強調是無可厚非的，因為在社會節(jié)奏與生活節(jié)奏逐漸加快的今天，高校必須通過培養(yǎng)學生的這些品質來提高學生的社會適應能力，但是在此基礎上忽略傳統(tǒng)文化建設卻是一種有失偏頗的做法，同時也難以讓當前高校校園文化建設體現(xiàn)出中國特色。因此，在高校中開設茶藝社團等具有中國傳統(tǒng)文化色彩的社團，是推動校園文化建設中時代精神建設與傳統(tǒng)文化建設得以平衡的必要策略，同時也是在高校校園文化建設中體現(xiàn)中國特色的必然要求。

1.2校園文化的封閉性與功利性

校園文化的發(fā)展要求校園文化建設體現(xiàn)出開放性，即通過對社會優(yōu)秀文化的汲取，來豐富校園文化并推動校園文化的創(chuàng)新。但是在高校文化建設實踐中，校園與社會之間的文化交流存在著一定的障礙，許多高校將校園文化建設局限在校園當中，與社會相關的文化活動并不多。雖然許多學生組織會自主開展社會文化活動，但是由于學生群體欠缺豐富的閱歷與成熟的思想，難以取得良好的成效。在此背景下，校園文化建設難以實現(xiàn)對社會優(yōu)秀文化的有效汲取，從而凸顯出了創(chuàng)新與發(fā)展動力的欠缺。另一方面，在校園文化建設工作中，功利性傾向也逐漸顯現(xiàn)，這種傾向體現(xiàn)為高校以及學生群體將功利性動機當做開展校園文化建設的重要動力，這在一定程度上制約了校園文化的發(fā)展空間甚至會導致校園文化向錯誤的方向發(fā)展。而茶藝社團的建設，能夠為高校及大學生群體提供一個與社會優(yōu)秀文化開展交流與學習的組織載體，并且這種蘊含豐富傳統(tǒng)文化的學生組織也能夠向學生傳達出積極向上的思想，從而推動校園文化向著精致雅逸的方向發(fā)展。

2高校茶藝社團的開設對校園文化建設的積極意義

通過分析利用茶藝社團推動校園文化建設的必要性可以發(fā)現(xiàn)，高校茶藝社團的開設對于強化高校文化建設中的傳統(tǒng)文化社會工作以及解決高校校園文化建設的封閉性與功利性問題具有著重要意義。除此之外，高校茶藝社團的開設，對于豐富校園文化內容、推動校園文化凈化也能夠發(fā)揮出重要的作用。

2.1豐富校園文化內容

當前高校中的學生社團涉及到了多樣化的領域，這些社團具有靈活的活動方式，同時也具有豐富的專業(yè)知識。通過引導學生的參與積極性，可以讓學生在社團活動中學習更多的知識，并讓自身的課余文化生活更加多姿多彩。茶藝社團在高校中的開設，同樣能夠發(fā)揮出豐富校園文化內容的作用，這種作用不僅體現(xiàn)在拓展學生茶藝知識、推動學生利用茶藝開展交際方面，而且也體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的弘揚方面，這對于實現(xiàn)高校、學生與差異文化的協(xié)同發(fā)展具有重要意義。首先，通過在高校中開設茶藝社團，能夠為大學生群體提供一個學習茶藝知識的平臺。雖然當前大學生群體都對與茶和茶藝相關的基礎知識具有一定的了解，但是大部分學生都是淺嘗輒止。缺乏學習茶藝知識的平臺，是造成大學生對茶藝以及茶文化缺乏了解的重要原因之一。事實上，茶藝文化中包含著多樣化的知識內容，如對茶葉種類的認知、對茶葉與茶具的選擇、泡茶技藝以及融合各類藝術形式的茶藝表演等，通過對這些知識內容的了解學習，對豐富學生的知識結構具有著重要意義。另外，茶藝蘊含著豐富的精神文化內容，如茶道精神、待客禮儀、茶德、茶禪意味等，這些內容的推廣和普及對于提高學生的綜合素養(yǎng)、推動我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承能夠發(fā)揮出重要作用。其次，高校通過開設茶藝社團，能夠為大學生群體提供一個交際的平臺。交際屬性是茶藝文化中重要的組成內容，通過在高校中開設茶藝社團，能夠引導學生自主組織各類茶事活動，使大學生群體擁有以茶會友的平臺，能夠將更多的課余時間用于交際而非熱衷于一些諸如網絡游戲等極具娛樂性又缺乏教育價值的活動。同時，通過參加茶藝社團開展交際活動，大學生群體的協(xié)作精神、團隊能力也能夠得到較大程度的提高，并促使大學生群體在理解茶藝中的“和合”思想基礎上實現(xiàn)高校和諧文化的建設。最后，高校通過開設茶藝社團，能夠推動傳統(tǒng)文化在高校中的傳播。茶藝的發(fā)展與我國許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都具有緊密的關聯(lián)，在這些傳統(tǒng)文化中，不乏一些極具教育價值的思想內容，通過開設茶藝社團、推廣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對于大學生思想素質的提升具有重要意義。如茶藝與儒道釋思想之間有著千絲萬縷的關系，其中入世思想、樂道精神與和合思想等，能夠對大學生個體的自我提升發(fā)揮重要的推動作用。入世思想能夠引導大學生群體自強不息并努力實現(xiàn)自身價值，樂道思想則能夠引導大學生群體通過茶感悟人生并提升自身精神境界，和合思想則能夠引導大學生群體與他人、與自然構建一種和諧的關系等。由此可見，茶藝社團在拓展大學生知識、推動大學生交際以及弘揚我國傳統(tǒng)文化等方面都能夠發(fā)揮出重要的作用，通過在高校中開設茶藝社團，不僅能夠豐富校園文化的內容，同時也能夠推動校園文化內容向著積極健康的方向發(fā)展，這對于高校校園文化建設的發(fā)展以及高校人才培養(yǎng)質量的提升都具有著不容忽視的積極意義。

2.2推動校園文化凈化

在大學生群體進入高校校園之后，雖然課程較少但是卻更加忙碌，由此可見，高校校園中具有著豐富的文化內容，能夠填充滿大學生群體的課余時間。但是客觀而言，當前高校中的校園文化體現(xiàn)出了庸俗化的傾向，即具有娛樂性質的文化內容較多，而具有啟迪價值的文化內容卻十分欠缺，諸如走廊文化、廁所文化以及課桌文化等，與高校的社會角色定位以及高校校園的文化發(fā)展方向欠缺契合性，而這些低俗文化堂而皇之的存在，給高校校園文化的凈化與先進性的體現(xiàn)帶來了很大的障礙。而根植于我國農業(yè)文明的茶文化，在發(fā)展過程中受到了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的影響，并在千年的沉淀中體現(xiàn)出了穩(wěn)定的特征。通過茶藝社團的開設，可以推動茶文化在高校中的弘揚，這對于凈化高校文化環(huán)境具有重要價值。首先，茶藝社團的開設，能夠推動校園文化建設實現(xiàn)物質文化建設與精神文化建設的協(xié)同發(fā)展。茶藝與茶文化本身就實現(xiàn)了物質與精神的緊密結合。茶葉有豐富的種類，并且在香氣、色澤等方面都具有多樣化的特色，同時，茶藝融合了藝術、利益、道德等多個層面的文化因素，因此，茶藝社團對于校園文化建設的意義不僅體現(xiàn)在校園物質文化建設或者校園精神文化建設等單一的方面，而且能夠推動校園物質文化建設與精神文化建設的結合。其次，茶藝社團的開設，能夠推動校園文化實現(xiàn)高雅文化建設與通俗文化建設的協(xié)同發(fā)展。茶藝具有著雅俗共賞的特征，在茶藝發(fā)展過程中，文人品茶、宮廷茶宴等展現(xiàn)出了茶藝高雅的一面，其中，與茶藝相關的茶詩、茶詞也在這些高雅文化的熏陶下具有了更高的藝術性。而對于民間而言，飲茶是一種重要的習俗，茶藝也具有通俗化與大眾化的特征，這種與社會生活緊密結合的文化形式，推動著茶故事、茶傳說以及茶諺語等文化的發(fā)展。通過在高校中開設茶藝社團并對茶藝文化做出全面的傳播，可以讓大學生群體認識到茶藝所具有的兩面性，同時也可以推動校園高雅文化建設與通俗文化建設的協(xié)同發(fā)展。最后，茶藝社團的開設，能夠推動校園文化實現(xiàn)審美文化建設與娛樂文化建設的協(xié)同發(fā)展。茶藝具有豐富的審美性。在茶藝表演過程中，精致的茶具、優(yōu)美的音樂以及精湛的茶技等，都能夠帶給人以美的享受。同時，在觀看茶藝表演的過程中，人們也能夠放松身心、體驗和諧之美。由此可見，茶藝本身具有審美性與娛樂性，因此在高校中開設茶藝社團，可以有效推動校園審美文化建設與娛樂文化建設的有機結合。由上可知，茶藝社團的開設對于校園物質文化建設、精神文化建設、高雅文化建設、通俗文化建設以及審美文化建設和娛樂文化建設都具有重要意義。通過開設茶藝社團并組織茶藝活動，能夠有效抵制高校校園文化中庸俗文化的盛行和庸俗文化對大學生思想的消極影響，推動高校校園文化的凈化。

3結語

當前校園文化建設中傳統(tǒng)文化建設工作的淡化以及校園文化發(fā)展方向的封閉性和功利性等問題，急需我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向高校校園傳播發(fā)展。在此過程中，具有著極高審美性與文化性的茶藝文化對于高校校園文化建設發(fā)展能夠發(fā)揮出重要的推動作用。因此，我國高校應當重視茶藝社團的作用，并通過強化對茶藝社團的扶持、推動茶藝社團建設制度的完善、提高茶藝社團指導教師素養(yǎng)等策略來為高校茶藝社團的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，從而確保茶藝社團在校園文化建設中能夠充分發(fā)揮作用。

參考文獻

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[2]程善蘭.發(fā)揮茶藝社團在大學生精神文明建設中的積極作用[J].中國西部科技,2010,25:90-91.

[3]周玲,侯艷,居倪萍,邵宛芳,呂才有,周紅杰.以茶藝團建設為龍頭培養(yǎng)高素質特色人才[J].西南農業(yè)大學學報(社會科學版),2011,07:184-186.

第5篇：茶文化的時代精神范文

關鍵詞：紫砂；追月壺；創(chuàng)作；體會

1 前言

我國正處在一個科技創(chuàng)新飛速發(fā)展的年代，隨著神州六號飛船的九天攬月，有力地推動了人們的對思維與情感賴以生存的客觀世界的理解，促進了社會進步和科技發(fā)展，并推動了紫砂陶藝的創(chuàng)新進取。長期以來，創(chuàng)作條件符合時代精神，既體現(xiàn)紫砂文化精髓，又能融茶文化和現(xiàn)代陶藝相結合的作品，一直是筆者的夢想與追求。

2 《追月》壺的創(chuàng)作體會

紫砂與其有八千多年的陶瓷歷史相比，它的出現(xiàn)略顯遲緩，但紫砂在荊溪一隅，及江南地理習俗文人沃土，集天時、地利、人和之優(yōu)勢，經歷代藝人勵志創(chuàng)造，終能躋身于中華文史之林，并獨領，自明清以來一直被人們珍愛。因而要創(chuàng)作理想的紫砂作品，由于自身的地位環(huán)境而倍加困難。在冥思苦想中，筆者突發(fā)靈感，近幾年，我國連續(xù)成功發(fā)射神州號飛船并完成任務，邁出了中國人遨游太空的堅實步伐。浩瀚的宇宙給人以無窮的遐想，筆者何不以神州飛船為基礎，以日月為題材，以陶藝創(chuàng)作者為代表，創(chuàng)作一把人與日、人與月、人與自然相關的紫砂壺。向我國的科技發(fā)展的輝煌成果獻禮，把紫砂陶藝創(chuàng)作引到更深層次的領域。

有了這種設想，筆者開始構思“追月”壺的主題創(chuàng)意。筆者首先把壺身的圓體看作太陽，選用紅色的紫砂材質作為表達；然后將壺蓋的作為月亮，彎彎的月影圍繞著壺身作回繞姿態(tài)；月影上采用繁星點點的紫砂顆粒，比作宇宙中的星宇；壺口設計成人的胳膊，壺把設計成人的大腿，將月亮、星星、太陽緊緊地拖在懷中，巧妙地表達了人與日、月、星等大自然的對話，整體巧妙安排搭配得當，靜態(tài)中隱掩動感，視覺中正面為正圓火紅的太陽，月亮星星圍繞著太陽飛旋。側視為橢圓形的地球，壺把和壺底為地球的南北兩極，壺口邊設計刻畫成彎彎的明月、茫茫宇宙以及繁星點點，整個壺的造型設計把形神兼?zhèn)?、動靜結合巧取于其中。同時，選用恰當?shù)淖仙凹t色和紫色為紫砂材質，在突顯中華文化底蘊的同時，展示了茫茫宇宙的博大無窮的人類征服大自然的雄心壯志和藝術魅力。

人與日、月、繁星對話，宇宙的奧妙要集（下轉第70頁）于一柄壺上，切題、切意、切形、切色，關健是如何運用得天獨厚的紫砂材質，紫砂傳統(tǒng)手工藝，現(xiàn)代陶藝的神思，以及彼此之間的貫通把自然界的一切發(fā)揮得淋漓盡致。因而紫砂泥古樸凝重的色澤，較好地突出了太陽、月亮、星星的主體，紫砂泥良好的可塑性為造型創(chuàng)作提供了條件。而鋪砂繁星的簡練裝飾，揉進了作者的創(chuàng)意和思想，壺的身、鈕、嘴、把等的組合既不失紫砂工藝本質，又巧妙地把作者的主題立意表達得淋漓盡致。作品制成后，筆者給壺取了一個寓意深邃壺名――追月，表達了人類征服大自然的良好愿望。

第6篇：茶文化的時代精神范文

據(jù)介紹，云南普洱茶交易中心將以互聯(lián)網為依托，以現(xiàn)代商品交易技術和物流體系為基礎，通過與金融、質檢、行業(yè)等機構協(xié)作，輔以專業(yè)咨詢、權威鑒定等增值服務，來搭建一座公平、公開、公正、有序、高效的云南茶葉產、供、銷整合交易服務平臺。該中心立足云南，服務于全國茶類產業(yè)集群，將實現(xiàn)“中國茶類交易中心”“中國茶類投融資中心”“中國茶類評級、鑒定中心”“中國茶類定制中心”四個功能，旨在打造中國最大的茶類交易平臺、投融資平臺和定價中心。

普洱市委書記衛(wèi)星在開業(yè)儀式上致辭，他說，云南普洱茶交易中心順利建成并開業(yè)，是云南茶產業(yè)發(fā)展的重要里程碑，是普洱茶發(fā)展史上具有革命性意義的“大事件”。衛(wèi)星表示，通過茶交中心，可以把普洱茶作為金融產品運作，推動普洱茶向資本化、金融化、貨幣化發(fā)展方向轉變，真正成為一個金融投資產品，提升普洱茶產業(yè)標準和品牌價值，促進普洱茶產業(yè)轉型升級，實現(xiàn)普洱茶全產業(yè)鏈發(fā)展。

開業(yè)儀式上，茶交中心分別與11家合作企業(yè)代表、國家普洱茶產品質量監(jiān)督檢驗中心、農業(yè)部茶葉質量監(jiān)督檢驗測試中心負責人簽署協(xié)議。茶交中心正式投入運營后，將在普洱茶和其它云茶生產、流通、消費中發(fā)揮緩和價格波動作用，平抑普洱茶及其他云茶的市場波動，增強抵御風險能力，確保普洱茶企業(yè)、其它云茶企業(yè)和茶農獲得合理穩(wěn)定的收入。

“雙陳普洱?干倉茶源”之年代秀項目會圓滿結束

本刊訊，9月15日下午，雙陳普洱干倉茶源項目在雙陳總部正式。今年是雙陳品牌誕生20周年，干倉茶源年代秀在此時，意義深遠。以普洱雜志社社長羅洪波先生為代表的諸多茶界媒體出席了會。會恰值雙陳2015年秋季全國經營商會議召開之際，雙陳的全國經營商們也一同見證的了干倉茶源項目的。

雙陳的干倉茶源項目包括年代秀、山頭秀、工藝秀三個主題。此次的年代秀成品茶包括多個年代的茶品組合，例如80年代系列干倉茶源、90年代系列干倉茶源、2000年代系列干倉茶源，每款茶品15g。

雙陳品牌創(chuàng)始人陳永堂先生在會現(xiàn)場向大家介紹年代秀為茶友們提供的四大服務：干倉的系統(tǒng)年份自由選；以最高的性價比，輕松品嘗老干倉；以最低的成本，與茶友分享更多的年份；用最輕便的方式，滿足旅途飲用多個年份舊茶的需求。干倉茶源之年代秀的正式也宣告著雙陳2015年秋季全國經營商會議圓滿結束。

今年上半年云南普洱茶銷售達5億

云南網消息，近日，云南農村干部學院2015年第二期培訓課堂在云南農業(yè)大學開講，阿里研究院高級專家阿里數(shù)據(jù)經濟研究中心副主任盛振中，就《互聯(lián)網+：開啟三農新未來》問題帶來了最前沿信息及輔導。記者還獲悉，為推動云南省“互聯(lián)網+”行動深入落地，云南省政府、阿里研究院聯(lián)合組織發(fā)起了“互聯(lián)網+云南行”系列培訓活動，將在最近幾日走進6個州市（昆明、玉溪、曲靖、紅河、保山和昭通）面向當?shù)卣推髽I(yè)深入展開電商培訓活動。

據(jù)介紹，云南行培訓活動內容主要包括互聯(lián)網+理念、農村電子商務、縣域/跨境電子商務、大數(shù)據(jù)經濟、本地電商數(shù)據(jù)解決、電商園建設等多方面內容。據(jù)介紹本次“互聯(lián)網+”云南行活動的師資陣容十分強大，由30余位專家組成6支精英團隊。

根據(jù)阿里數(shù)據(jù)顯示，去年云南賣掉了平臺上63.11%的普洱茶。今年上半年普洱茶銷售就達5個億。

2015云茶進京活動彰顯茶馬古道精神 促云南企業(yè)走出去

云南網消息，9月12日，“2015年云茶進京活動”在北京云南大廈成功舉行。云茶進京，推動了云南企業(yè)積極走出去，融入國家“一帶一路”的戰(zhàn)略中，展示了云南企業(yè)融合的力量，彰顯了茶馬古道的人文精神和云南人民與時俱進的時代精神。

十年前，“馬幫茶道?瑞貢京城” 普洱茶文明北京行活動轟動全國。十年后的今天，茶文明之路再起。會場的布置十分考究，竹葉青青，蔥蘢郁郁。一頭銀發(fā)的著名主持人陳鐸來到現(xiàn)場，“自告奮勇”地為活動當起了主持人。本次云茶進京活動分為茶馬古道、茶祖歸來、禪茶一味、茶如人生、茶創(chuàng)新途5個篇章。在茶馬古道篇章，云南大學人文學院教授、茶馬古道研究所所長木霽弘上臺講述了茶馬古道輝煌的歷史，在茶如人生篇章，云南大益茶業(yè)集團董事長吳遠之先生上臺講述了茶如人生的故事，帶著大家默默地品味普洱茶的那份香甜、幽香、清醇和淡雅；在茶創(chuàng)新途篇章，七彩云南總經理、北京云南企業(yè)商會執(zhí)行會長王礴魎擔骸叭夢頤怯沒チ網讓普洱茶企業(yè)插上騰飛的翅膀，讓普洱茶這種遠在西南邊陲、大山深處的古老的茶精靈滋養(yǎng)全世界?！?/p>

茶與巧克力的創(chuàng)意廚房課 將在加拿大開啟

茶周刊消息，國際茶葉教育機構（ITEI）、巧克力學會和巧克力公司可可百利計劃在金秋聯(lián)合，教人制作以巧克力創(chuàng)意為基礎的茶產品，并在今年9月15日的加拿大蒙特利爾開設兩個整天的課程。國際茶葉教育機構很自豪地宣稱這三方組合將會是絕配。

據(jù)透露，在課程中，巧克力工匠、糕點師、廚師、食品制造工人等，將通過一系列的技術學習，將茶和巧克力這兩種廚房摯愛配在一起，并挖掘、優(yōu)化二者的融合度，創(chuàng)造出結合雙重口味的特別美味。

日本民間茶研究團體編撰茶葉歷史文化書籍

日本頻道綜合日本媒體《靜岡新聞》的報道，近日，研究靜岡縣茶葉歷史和茶文化的“靜岡茶共同研究會”了2本題為《遠渡重洋的日本茶廣告》研究報告，收錄了從明治到昭和時期日本在海外所做茶廣告的小冊子、在美國文獻中發(fā)現(xiàn)的日本茶廣告等內容，向讀者介紹了為日本茶遠銷海外所做奮斗的先人足跡。

根據(jù)該研究會的介紹，日本茶的真正出口始于1859年，這一年時值橫濱開港，明治后半期的出口量超3萬噸。為配合行銷茶葉，當時制作的大量茶葉廣告現(xiàn)存的已經不多，這也讓日本失去了這些原本可供作為研究日本茶葉發(fā)展的珍貴歷史資料。

編撰方表示，希望整理出來的小冊子能讓市民了解日本茶的歷史，更多人知道日本茶廣告也是日本的產業(yè)遺產。

日本茶道大師在京演講

中華合作時報消息，日前，日本茶道里千家（位于京都市上京區(qū)）的前掌門千玄室在北京外國語大學發(fā)表演講，介紹了“從中國傳來的一杯茶孕育了日本茶道”的歷史，并呼吁“希望中日可以通過茶產生一體感”。該演講的舉行是為紀念北外的北京日本學研究中心成立30周年。據(jù)報道，紀念典禮會場來了中國學生等約300人，舞臺上設有榻榻米和金色屏風構成的“和室”。在千玄室的注視下，5名身穿和服的里千家相關人士表演了插花、點炭、煮水和沏茶方法。學生們紛紛拍照，陶醉在優(yōu)雅的動作中。

第7篇：茶文化的時代精神范文

 

國內外研究者對圖書館的教育服務功能都做了深度探討，筆者結合當前高職院校圖書館讀者到館的實際情況，就積極探索圖書館教育教學文化功能創(chuàng)新，實現(xiàn)文化技能型、藝術創(chuàng)新型圖書館，談談自己的看法。

 

近年來，美國許多大學圖書館發(fā)生了巨大的變化，過去如圣殿般安靜的圖書館在數(shù)字時代沒有跟郵政業(yè)一樣沒落，而是“勵精圖治”，正在跳出那種給人過于死板、嚴肅和正統(tǒng)的陳舊形象，走上星巴克咖啡館的路線，營造一種“第三個地方”的概念，即成為家和工作學習地點以外的對人生活產生影響的一個重要文化場所。圖書館不僅僅是供人借閱書籍的去處，更成為當?shù)匚跷跞寥恋纳鐓^(qū)文化活動中心，不斷為廣大讀者提供最新服務。

 

圖書館空間利用不再局限于書籍儲藏，而是介于課堂和宿舍之間的文化社交場所，讓泡圖書館真正成為大學生活的重要組成部分。所以說，圖書館正在開放其大門迎接更多讀者到來，讓讀者在“第三文化空間”中自由自在學習交流。

 

對于高職院校圖書館，如果繼續(xù)坐等讀者借還，必將逐步被時代所淘汰，本身讀者的閱讀興趣不濃，與本科院校相比，自身的文化底蘊和文化氛圍存在較大差距，因此更需要重視學生全面素質的培養(yǎng)，注重文化創(chuàng)新與功能拓展、重視人文素質的教育和培養(yǎng)。不斷提升學生的道德情操，培養(yǎng)動手能力，激發(fā)文化興趣，為社會輸出高技能人才。圖書館作為大學生的育人殿堂，其職能不僅要提供豐富的知識儲備資源，更需要營造良好的學習氛圍與文化感化環(huán)境，讓高職學生流連忘返。

 

為實現(xiàn)以上目的，筆者認為應充分發(fā)揮圖書館自身優(yōu)勢，在知識推送、文化傳承、服務創(chuàng)新等方面運營新模式，采取跨界合作等形式，來實現(xiàn)圖書館、學校、學生、社會、企業(yè)文化育人、環(huán)境育人、知識育人、服務育人。

 

一、創(chuàng)建文化技能型圖書館

 

1.文化傳承的意義。在建設社會主義核心價值體系的當下，中華優(yōu)秀文化蘊含的人生智慧、價值觀念、道德理想、人生追求、情操境界以及對世界感知的方式，為我們提供了豐富的精神文化資源。挖掘中華傳統(tǒng)文化內涵，傳承人文凝聚精神。形成了強大的民族凝聚力、創(chuàng)新力。國民之魂，文以化之;國家之神，文以鑄之。千年來的國人，身易碎，而魂不滅;形易散，而神仍在。從古到今，教育家一直強調思想道德的培養(yǎng)，以講求情感修養(yǎng)為前提來進行知識技能的培訓。他們重視情商的培養(yǎng)程度同現(xiàn)代西方情商教育家相比毫不遜色。“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！表n愈把傳道放在教師職責的第一位。人生成功的極為關鍵的因素，是必須具備良好的道德情感、健康的心理素質以及健全的人格精神。

 

反思當下，一些高職學生表現(xiàn)出明顯的人格缺陷、道德缺失。講求實惠而輕視理想，追逐功利而忽視奉獻。當個人愿望不能實現(xiàn)時、當奮斗過程中遇到挫折和面臨取舍選擇時，往往喪失是非判斷力，導致許多問題的發(fā)生，給個人、家庭、社會造成極大的傷害。不少拿到大專畢業(yè)證書的年輕人盡管專業(yè)掌握，技能熟練，可悲的卻是“有知識沒文化”，他們達到了學歷的高度，但沒有達到文化的高度，生活中常常還要對他們進行諸如文明禮貌、過馬路要走斑馬線之類的社會公德教育，因此，隨著國家實現(xiàn)中華民族偉大復興、社會主義核心價值觀對文化提升的倡導，結合高職院校學生素質現(xiàn)狀，文化在圖書館的創(chuàng)新服務，已經提到當前高職院校圖書館日常工作之中。圖書館不單單以借閱、還和資源配送作為自己主要服務職能，更應考慮如何成為文化支撐平臺，履行文化傳播職能，讓讀者在館內不同區(qū)域都能解讀文化帶來的啟迪。

 

2.打造文化特色。包頭輕院圖書館采取跨界合作，文化與專業(yè)對接，實現(xiàn)互惠雙贏。以“服務成就夢想，書香傳播文化”為主題創(chuàng)建了博學文化陣地，開館三年來以文化創(chuàng)品牌，以服務塑形象，著力打造自己校園文化特色，以哲理文化、美德文化、專業(yè)文化、書香文化、藝術文化，技能文化等，在圖書館各環(huán)境內廣為傳播，全面提升高職學生綜合素質。

 

包頭輕院圖書館認真分析高職學生特點，注重技能型人才培養(yǎng)，先后與逸香國際葡萄酒教育公司、包頭市茶博文化傳播公司、包頭市納美文化傳媒公司、包頭市大自在印社等社會企業(yè)共同籌建“葡萄酒品鑒”、“茶藝飄香”、“微電影視界”、“篆刻藝術”等文化陣地，同時又與本校國際學院、電子商務學院、公共管理服務學院、藝術設計學院、乳品與農牧園林學院等二級學院共創(chuàng)“攝影沙龍”、“翰墨書法”、“國學講堂”、“藝術創(chuàng)想”、“精巧手工”等文化陣地，為傳承中國文化，創(chuàng)新服務理念進行著大膽嘗試，目前文化陣地培訓正在進行中，并成為包頭市志愿服務學院和包頭市老年大學的主要培訓、學習場地。為豐富包頭市文化生活搭建了廣泛的交流平臺。

 

3.激發(fā)讀者文化興趣。圖書館在傳播文化知識的同時，潛移默化地運用文化“正能量”引導人們，讓館員和讀者在學習知識、增長智慧的同時，對生活充滿希望，對工作充滿熱情，對文化充滿興趣。包頭輕院圖書館拓展文化功能，激發(fā)讀者文化情趣。如葡萄酒品鑒：重點學習葡萄酒文化知識、葡萄酒與養(yǎng)生、葡萄酒等級、品種的鑒析、葡萄酒文化禮儀等。課程分入門、初級、中級、高級四種，按照學生掌握程度不同分級授課。國學講堂：重點學習國學經典、掌握社交禮儀和口才、了解養(yǎng)生保健常識等。茶藝飄香：主要學習茶文化知識、學會泡茶和識別各種茶葉、掌握茶藝和茶道的基本禮儀以及喝茶的學問等。攝影沙龍：培養(yǎng)讀者攝影知識、交流攝影技術、聆聽名家講座、組織集體采風等。

 

翰墨書法：主要學習硬筆、軟筆書法、了解掌握篆刻知識、適時舉辦筆會、組織書法、篆刻比賽等。精巧手工：重點教會讀者剪紙技能、練習插花技巧、掌握十字繡工藝、交流切磋技藝等。微電影視界：學習微電影創(chuàng)作、錄制大學生活、編排班級感人故事、個人生動寫照等。藝術創(chuàng)想：學習繪畫基礎、提升繪畫技巧、掌握服裝設計、色彩搭配基本常識、搭建創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新作品展示交流平臺、學會使用電腦設計軟件等。以上文化空間設置均按照本校專業(yè)特點按需定制，通過學生跨專業(yè)、學技能，全方位、提素質，來激發(fā)讀者文化興趣，提升大學生綜合素質。

 

4.實施分類文化引導。圖書館管理人員作為知識文化的導航者，應針對不同讀者，分類實施文化啟蒙，包頭輕院圖書館對高職學生分不同類型加以引導，如對于家庭貧困的學生注重文化技能的引導、學習、培訓，以便讓他們在校內、校外通過技能提升解決生活困難問題。對于好讀書的學生，以國學、口才、禮儀等文化培訓提高他們綜合素質;對于好上網的學生，重點引導他們學習計算機功能軟件，如：制圖軟件、網頁制作軟件、數(shù)據(jù)庫資源實操訓練等，讓學生通過不同形式知識文化引導，實現(xiàn)自我提升的目的。

 

二、實現(xiàn)藝術創(chuàng)新型圖書館

 

藝術創(chuàng)新內涵豐富，并不僅僅是一種娛樂休閑，最高境界是達到人的心靈放松和精神愉悅，使人們在舒適的環(huán)境中經歷審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活方式，注入文化底蘊，展示時代精神。藝術不僅是文化得以集中表現(xiàn)的重要領域，也是文化得以創(chuàng)造的誕生之地和不竭源泉。

 

1.構建休閑樂園。拓展圖書館的藝術功能，讓讀者來圖書館不僅看書，獲取資源，感受文化，更重要是為了放松心情，陶冶情操，分享快樂。這樣圖書館就更能發(fā)揮自身優(yōu)勢，拓展自己的生存空間，擁有強大的生命力。1997年，英國文化傳媒和體育部、圖書館信息委員會發(fā)表的《新圖書館：人民的網絡》的調查報告，對未來圖書館做出了“明天的圖書館將向大眾提供各種日常生活信息，并廣泛地提供有價值的休閑和文化機會”的預測。近幾年，國內許多圖書館已經開始拓展了自身文化休閑服務的職能。使廣大讀者在享受生活品質同時，不斷傳遞藝術的人文之美。

 

硬環(huán)境方面，建立電子閱覽室、演藝廳、電影放映廳、聲像視聽室等，供讀者進行網上閱覽、音樂影視欣賞，開展各種文化活動。軟環(huán)境方面，圖書館精心營造，既富有現(xiàn)代氣息又具有文化韻味，寧靜、高雅、舒適的書香氛圍，使讀者在賞心悅目之余樂于在此度過他們的休閑時光。包頭輕院圖書館將音樂、藝術納入圖書館功能之中，該校的“女子管樂團”已成為圖書館音樂欣賞的主力軍。她們在國內外享譽盛名，學院每年的新年音樂會，中秋晚會、讀書月活動表彰會、校外流動圖書館啟動儀式、開學典禮等各種大型活動都安排主題音樂演奏。學生平時除在電子閱覽室、電影放映廳、休閑咖啡廳欣賞音樂、享受大片外，還可在圖書館國際會議廳聆聽到由包頭輕院“女子管樂團”演奏的“主題專場音樂會”。

 

2.打造藝術天堂?！叭绻刑焯?，天堂應該是圖書館的模樣。”這是一代文學大師、曾擔任阿根廷國立圖書館館長博爾赫斯的一句名言。親和力作為人與人之間的心理聚合力，在圖書館與讀者之間具有較大的凝聚作用。當人們走進圖書館，就像走進自己的家一樣，感到輕松和安全。杭州圖書館褚樹青館長已經做到了這點。他說：理想中的圖書館，是公平、開放、現(xiàn)代、多元、無門檻和舒適的。

 

為此，他在《服務公約》會上講到：“我的終極目標，就是把杭州圖書館打造成為每一位讀者的天堂?！弊鳛楦呗氃盒D書館更應向杭州圖書館那樣，對待不同類型的讀者，都要以六心(耐心、細心、熱心、誠心、關心、用心)去服務好。包頭輕院圖書館除了設立“微電影創(chuàng)作室”、“影視欣賞廳”、“休閑咖啡廳”等藝術享受空間外，還不定期聘請聲樂大師教大家欣賞音樂之法，探尋音樂之徑，幫助讀者解除閱讀疲勞;這樣使圖書館變得更明朗而親切，隨時向讀者展示了更為廣闊的藝術空間，吸引潛在的讀者充分利用圖書館，逐步增進他們的求知欲。

 

總之，打造文化技能型和藝術創(chuàng)新型圖書館任重而道遠，作為圖書館業(yè)內人士，大家會不斷總結交流提煉可行性的先進經驗，努力為廣大讀者營造人間智慧天堂而努力。

第8篇：茶文化的時代精神范文

關鍵詞：新農村建設 林業(yè)發(fā)展 生態(tài)環(huán)境

新農村建設中的林業(yè)建設是建設社會主義新農村的重要內容。要搞好新農村建設中的林業(yè)建設，就要根據(jù)黨的林業(yè)政策，不斷探索適合本地發(fā)展林業(yè)的新途徑，圍繞有利于發(fā)展生產增加農民收入，有利于生態(tài)環(huán)境改善優(yōu)化，有利于農民文化、精神生活的提高等方面而展開。

一、建設新農村要統(tǒng)籌規(guī)劃林業(yè)建設

林業(yè)是進行現(xiàn)代化農業(yè)建設的有機組成部分，必須要有鄉(xiāng)村規(guī)劃，有條件的地方應納入城鄉(xiāng)統(tǒng)籌規(guī)劃建設中。林業(yè)在新農村建設中充當什么角色因地區(qū)而有差異，有些地方需要恢復或建設生態(tài)系統(tǒng)；有些地方需要調整農業(yè)產業(yè)結構；有些地方改善生活環(huán)境等。發(fā)展林業(yè)要視當?shù)氐木唧w情況和可能具備的發(fā)展前景，科學地統(tǒng)籌規(guī)劃。規(guī)劃一定要符合當?shù)貙嶋H，要科學，因為規(guī)劃關系到當?shù)亓謽I(yè)的興衰，關系到人們的生存環(huán)境和經濟的可持續(xù)發(fā)展。規(guī)劃決策要反映社會的要求，應讓農民廣泛參與。通過規(guī)劃達到：

①保護和優(yōu)化適地適樹的各種生產潛能；

②結構多樣性，充分利用土地與空間；

③生物多樣性，注重生態(tài)系統(tǒng)功能的建立或恢復；

④物種保護與生產相結合；

⑤環(huán)境治理與文化建設相結合。

經過對青海省幾個地方的實地調研和問卷調查，當前在一些地區(qū)發(fā)展林業(yè)的突出矛盾或阻力主要來自于思想觀念。應通過培訓學習宣傳教育，通過對具體林業(yè)收益、生態(tài)效益和優(yōu)美宜人環(huán)境案例的介紹或體驗，使農民從思想觀念上解決這個問題。同時要有制度保障，在林業(yè)發(fā)展規(guī)劃上進行強力介入。對資源、信息等進行統(tǒng)一整合，嚴格按照規(guī)劃目標推進建設進程，避免管理上的條塊分割各管一攤、各搞一套。在產業(yè)林發(fā)展中，樹木幼林期要注意合理高效利用林間土地，進行立體種植。如養(yǎng)禽、生產蘑菇、栽種中草藥或套種其他經濟作物。在建設以生態(tài)林為主的林業(yè)發(fā)展規(guī)劃中，還要考慮本地的規(guī)劃尺度，景觀格局是否能符合當?shù)刈匀粭l件要求，是否需要和鄰近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)統(tǒng)籌規(guī)劃連片建設等。只有科學規(guī)劃，認真組織實施，堅持數(shù)年撫育發(fā)展，才可能產生效益，特別是生態(tài)效益和社會效益。

二、加強培訓，提高農民發(fā)展林業(yè)的知識與技能

在發(fā)展林業(yè)過程中，應使農民的生態(tài)環(huán)境意識、林業(yè)知識技能等提高到一個新水平，否則難以實現(xiàn)生態(tài)功能和經濟效益最大化的目標。我國農業(yè)實質上已轉入現(xiàn)代農業(yè)前期的二元結構的發(fā)展階段，有種植、有經營、有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，有外出務工。先進的農機具、良種、化肥農藥和先進農技知識都在推廣使用。要發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)，要使農民從根本上轉變傳統(tǒng)的生產方式或某些不適宜的生活方式和價值觀，適應新農村建設需求，就要幫助農民轉變觀念，認識林業(yè)在生態(tài)環(huán)境方面的重要性，確立尊重多樣性和以生態(tài)為中心的價值觀。整體提高農民自身素質，與時俱進地進一步學習有關農林專業(yè)技術知識，成為懂技術、會經營、能服務具有時代精神的新農民。建設新農村離不開科教興農興林，要向農業(yè)專業(yè)化、社會化、市場化發(fā)展，向生態(tài)化轉型，就需要農民在干中學，在學中干。要發(fā)揮林業(yè)站、果樹站等職能部門的作用和社會、媒體的力量，通過各種傳媒信息或通過觀摩、體驗、示范和接受培訓，使農民提高各項技能。讓廣大農民了解林業(yè)的普通栽培撫育知識、生態(tài)系統(tǒng)功能科普知識和專業(yè)化擴展的相關知識，讓部分農民專業(yè)戶了解林業(yè)的生物技術，生態(tài)系統(tǒng)功能知識，才能使農民肩負起責任，擔當起發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)應擔當?shù)闹厝危怪R從書本走向新農村建設實踐。只有這樣，才能使新農村林業(yè)建設健康、有序、快速發(fā)展。

三、新農村林業(yè)建設要以現(xiàn)代科學技術為支撐

新農村林業(yè)建設有不同的層面和視角，也就涉及不同層次的科技支撐問題。微觀視角對于農民或鄉(xiāng)村組織來說，在撫林和發(fā)展林業(yè)事業(yè)中，需要有培育、保護、經營和開發(fā)等科技知識的支撐，林業(yè)專業(yè)戶還需要有接受科技成果推廣應用的能力。宏觀層面對于一個鄉(xiāng)一個縣或更大的區(qū)域，所面對的就不僅是產權分散的個體林塊，而是要視其為連片的森林生態(tài)系統(tǒng)進行研究和營建。使其發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境功能，全面發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的多種效益。要實現(xiàn)本區(qū)域林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)生態(tài)效益、社會效益和經濟效益的和諧共榮，就需要宏觀層面的相關人員掌握運用林業(yè)高科技知識，用現(xiàn)代科學技術支撐和引領林業(yè)的建設發(fā)展。對本區(qū)域林業(yè)系統(tǒng)有宏觀調控和把握，不斷彌補本區(qū)域已有森林系統(tǒng)的不足。用林業(yè)科技知識和相關政策分地區(qū)、分特色、分環(huán)境指導林業(yè)發(fā)展。既要創(chuàng)新也要充分利用前人的成果和科學技術，做到作為產業(yè)有良好的經濟效益，作為公益事業(yè)有良好的生態(tài)社會效益。有了不同類型的林業(yè)建設定位和發(fā)展模式，才能在具體實施中充分運用現(xiàn)代生物科學技術和生態(tài)知識，以最小的投入爭取最大的效益。

四、培育特色林業(yè)為城鎮(zhèn)居民服務

我國各地農村自然條件各異，不同地域有不同自然景觀和樹木森林，形成不同文化現(xiàn)象，多元文化也使人們的生活方式、習俗呈現(xiàn)出多樣性。林業(yè)納入生態(tài)文化建設，發(fā)展如森林文化、花文化、茶文化、濕地文化、自然保護區(qū)和野生動物文化等，為城里人提供各種各具特色的文化林副產品和精神文化服務。林業(yè)作為生態(tài)文化的基礎，對繁榮生態(tài)文化和推進人與自然和諧有重要作用。在新農村林業(yè)規(guī)劃建設中，特別是離城市相對較近，又具備財力條件和自然條件的農村，要注重休閑農業(yè)、觀光農業(yè)和旅游農業(yè)的建設，注重發(fā)展景觀林、經濟林、果樹園藝業(yè)等。形成特色明顯、類型多樣、競爭力強的林業(yè)景觀，為城里人及青少年提供旅游、觀光、度假及普及學習現(xiàn)代農業(yè)林業(yè)知識，增添體驗民間生活的實習基地，鍛煉他們的自種自收的動手能力，滿足人們回歸自然體驗農村田園生活的需要。

這樣既可豐富城里人生活，同時也成為農業(yè)結構調整的一種產業(yè)，為增加農民收入，豐富市場需求開辟新的渠道。農村修復傳統(tǒng)文化更有基礎，這樣能促進城鄉(xiāng)居民交流、溝通人們的思想，弘揚并傳承先進傳統(tǒng)文化并融入到現(xiàn)代生活中，形成具有地方特色的和諧社會氛圍，促進城鄉(xiāng)交融、和諧協(xié)調發(fā)展。

參考文獻：

第9篇：茶文化的時代精神范文

[關鍵詞] 包裝設計 審美 意境創(chuàng)造 視覺設計

俗話說:“形象易得，意境難求。”意境，是一種韻味與感覺的共同體，是中國傳統(tǒng)古典美學中的一種獨特的概念，是藝術家在審美實踐過程中所產生的經驗積累，經過藝術的再創(chuàng)造，所營造出的一種藝術境界。意境集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的審美理想，被認為是藝術作品美的靈魂。人們對意境的研究主要集中在文學、詩歌、繪畫、戲劇、工藝美術等藝術領域。抒情特點和詩意情感的表達是優(yōu)秀設計作品的特征，設計作品對意境的表達往往反映了該作品的情感精神含量。從這個意義上講，意境的最終展現(xiàn)是設計，是富有創(chuàng)造性的表現(xiàn)和觀者的欣賞（理解）兩個方面的結合才得以實現(xiàn)的。

一、包裝設計的意境創(chuàng)造

人們欣賞并接受優(yōu)秀的藝術作品，除了完美的藝術設計語言，動人的藝術形象，還要達到深刻的藝術境界。包裝設計的意境就是設計語言是依據(jù)主題表達內涵，運用美學原理對包裝形態(tài)（品牌名稱、圖文編排、材質、包裝結構、容器造型等）進行藝術化的設計和表現(xiàn)，賦予商品以新的形態(tài)意象。這種經過藝術加工后的意象，既具有審美特征，又具備某種精神上的內涵（如某種觀念、文化、審美情趣等），意境通過藝術語言和藝術形象來體現(xiàn)，是在有限的藝術形象中體現(xiàn)出無限的韻味。包裝設計的意境必須通過包裝的視覺設計予以表現(xiàn)。包裝的視覺設計包括容器造型、包裝結構及平面裝潢三部分。平面裝潢主要是文字、圖形、色彩等編排設計：包裝結構、容器造型則屬于立體構成設計范疇。

二、包裝設計的字意境

文字是傳達商品信息必不可少的組成部分，文字主要指的品牌名稱及其字體，文字的書寫形式及排列組合方式可以傳達不同的心理感受。字體包括印刷體和書法體，印刷字體是指黑體、宋體和仿宋體等，字形較為整齊、清晰、易辨，但更多是利用漢字“象形”、“會意”的特點，采用夸張、增減筆畫形象、變體裝飾等手法，對黑體、宋體的字形和筆畫進行裝飾變形，并通過文字本身的點畫和字形結構去反映形體美，體現(xiàn)結構美、意境美。書法字體是中國文字的一種書寫形式。真、草、隸、篆等書體風格特異，點畫、結構、章法體現(xiàn)了作者自身修養(yǎng)和意境之美。由于民族的欣賞習慣，人們對傳統(tǒng)書法字體有著極強的接受能力及喜好程度，使書法與包裝相結合能突出表現(xiàn)傳統(tǒng)文化、民族風格意境，對包裝設計有著特定的優(yōu)勢。亞洲茶和酒類包裝中，書法藝術得到了廣泛的應用，字里行間流露出的輕松自然帶有人文色彩情調，讓人體會其中深蘊著的東方傳統(tǒng)文化的神韻和內涵，魅力無窮。

三、包裝設計的形意境

形對于包裝設計來說更進一步體現(xiàn)了包裝的意境，平面形態(tài)包含標志、插圖等。圖形是造就包裝意境的重要因素之一。圖形可以分為具象和抽象兩類。具象圖形可以渲染真實及現(xiàn)場感受，可信度高。多以精美的攝影圖片展現(xiàn)，如黃山毛峰茶葉外包裝就以黃山的巍峨奇特、山泉的清澈端急、云海的波濤起伏，給人以美的享受為設計前提，突出茶文化意境;抽象圖形則充分運用點、線、面的組合變化來加強圖形對觀者的直接感受，點、線、面抽象符號包含豐富的信息和哲理，可以用來陳述感知的東西，甚至是只能意會而不可言傳的信息，給人以含蓄的意境，所謂言有盡而意無窮。

立體造型是創(chuàng)造商品外觀新意重要手段，是吸引消費者的另一個重要因素?，F(xiàn)代包裝設計更加重視立體視覺傳達效果，因為立體的形態(tài)更加利于意境表達。如香水包裝，不僅給人帶來芳香，還有情調與自信，既是人們物質追求，更是一種精神需求。獲1997年包裝“世界之星”的ssence香水瓶，以形態(tài)優(yōu)雅的女人體背影為模擬對象，瓶體程現(xiàn)女人體的S型曲線，賦予了它婀娜多姿的韻味，讓人產生愛慕之意，給人留下深刻印象，有強烈的沖擊力和感染力。

形的選擇及采用的形式，應當以形能否表達商品屬性和體現(xiàn)文化品位，能否表達出消費者對商品理想價值的要求來確定，設計師針對包裝對象，充分挖掘與之相關聯(lián)的文化要素來進行創(chuàng)意和構思。造型（特別是抽象的圖形）有時并不能完全傳達具體的信息，只能以形態(tài)來暗示某種與主題有密切聯(lián)系的精神、意念和物質，這主要源于抽象的引申、象征或比喻等手法，形最終通過人們的視覺經驗來創(chuàng)造聯(lián)想的默契，使消費者產生于商品有關聯(lián)的遐想，將情景融為一體，點名主題。包裝用材廣泛，材料的質地、肌理使包裝顯得更加精美、新穎的同時也能傳遞不同的意境與風情。自然界的竹、藤、麻、貝殼等做出的包裝，更是有返璞歸真的意境及特色。

四、包裝設計的色彩意境

色彩是與文字、圖形、材質共有的屬性。在包裝設計中色彩對顧客的心理有著十分重要影響作用。它是美感中最普及的形式，容易引起人的情感反映與變化。色彩的搭配對意境形成起到氣氛渲染的作用，俗話說：“遠看色彩，近看花”，人們對色彩的注意力也遠遠大于對形體的注意，色彩可以使消費者引發(fā)不同的聯(lián)想。如綠色象征希望于生命；紅色象征喜慶吉祥、金色象征富貴等等。商品的品種、檔次、適用場合、習俗和欣賞習慣不同，運用色彩表達的感覺也不同、給人們帶來的意境自然也是不同。

五、意境的理解

包裝設計中意境的表達一定要處理好形態(tài)、結構、色彩等構成包裝意境的各部分因素，努力使其達到和諧和默契。根據(jù)主題情境和審美的需要來選擇相應的形態(tài)、結構、色彩，不能將構成因素簡單生硬的堆砌，而是要營造個性風格和情景氣氛以形成了完美和諧的整體，整體感形成，意境才會產生。“汾酒”以中國古代線裝書的包裝形式來表現(xiàn)千年酒文化；并以傳統(tǒng)繪畫形式將“詩、詞、書、印”相結合的形象，大詩人杜牧的那句“牧童遙指杏花村”表達出酒文化的意境；偉人的書法，加強了酒文化背景的影響力；寶石藍營造了高雅的色調；中國特產葫蘆酒瓶的外觀造型加強了民族的韻味。消費者通過這些包裝可以了解、學習到很多的歷史、文化、民俗、民風等方面知識，從這個意義上說，包裝本身是現(xiàn)代文化的一個組成部分，設計應該超出純粹的形式和色彩的表達，表現(xiàn)生命的靈魂和氣質，成為時代精神的載體，成為連接技術和人文文化的橋梁。

包裝設計產品，首先見到的直接呈現(xiàn)給我們的外觀，然后再追究它的意和蘊。包裝設計的意境通過直觀具體的藝術形象構成，但由于造型藝術瞬間性和靜態(tài)感而帶來的局限，必須賦予設計本身用藝術語言和表現(xiàn)手法，給欣賞者提供了廣闊的藝術感悟和想像空間，使作品中的有限形象蘊含著無限而豐富的思想內容。意境深藏在形式中，意境通過審美來體驗；美學家宗白華先生認為意境是一個有高度、深度、闊度的想像空間。一切審美活動的最后都是指向欣賞，欣賞是藝術境界的完成階段，也是意境創(chuàng)造的現(xiàn)實目的。設計的最終意義是被欣賞和接受，設計師采用恰當?shù)乃囆g手法所營造的空間意境啟發(fā)觀者想像力，觀者和消費者則根據(jù)設計師創(chuàng)造的形態(tài)語言和賦予意味的形式，以聯(lián)想和想像來解讀設計，這時，既獲取了信息又獲得美的愉悅和享受，這也是真正的設計價值所在。

值得注意的事，意境往往通過隱喻等表現(xiàn)，觀者和消費者生活、審美、閱歷不同，產生的情境與寓意會有不同，這就使得意境具有不確定性及模糊性;加之人們對隱喻的理解多依賴于自身的感受，而感受不可避免的有著想像、理解、情感等因素的參與。諸多因素導致我們理解上的多義和語意的不確定，從而產生解讀的障礙。所以設計意象要對設計作品中表達意境的各元素指涉功能明確，如果與其職能訴求不一致就不能恰如其分的發(fā)揮信息的傳達應有作用，設計的真正目的就會失去。

意境為世界藝術表現(xiàn)領域增添了一種極具審美價值的表現(xiàn)形態(tài)，體現(xiàn)了東方藝術的審美理念，對包裝藝術設計更是具有極高的借鑒、欣賞價值。設計風格的不同，可造成不同風格的意境。我們談包裝設計中的意境表現(xiàn)，目的在于為包裝設計提供一種創(chuàng)作思想，也使是我國傳統(tǒng)文化精髓得以廣泛傳播。如何運用中國寶貴的文化遺產為現(xiàn)代設計服務，如何使設計融入民族特色的藝術境界，體現(xiàn)中國人獨特的理念與智慧，我們任重道遠。

參考文獻:

[1]童慶炳著:藝術創(chuàng)作與審美心理.百花文藝出版社，1999

[2]李巍著:平面廣告設計新思維.重慶出版社，2000

[3]黃越著:圖形想象新思維.重慶出版社，2001