德育思想精選(九篇)

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第1篇：德育思想范文

朱熹重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘闹匾饔?。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點(diǎn)。他說：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性?！?/p>

與關(guān)于教育作用的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人?！亟杂幸匀テ錃赓|(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉。”在朱熹看來，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。

從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育。

他認(rèn)為：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”然而，當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違背了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時(shí)，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉，其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭名逐利的現(xiàn)實(shí)，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強(qiáng)調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的理論體系中是一個(gè)舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個(gè)的學(xué)術(shù)活動(dòng)之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學(xué)記》，并為尤溪學(xué)宮題寫《明倫堂》匾額，也體現(xiàn)了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當(dāng)官7年（一說9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學(xué)傳道，著書立說。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿天下。據(jù)《紫陽朱氏建安譜》記載，朱子門人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列簡歷。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時(shí)，他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育和科舉制度的批評(píng)也是切中時(shí)弊的。朱熹提出教育分兩個(gè)階段，8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)?！靶W(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。朱熹主張以小學(xué)而言，主要是“教之以事”，如“禮樂射御書數(shù)，及孝弟忠信之事”。至于發(fā)掘和探究事物之理，則是大學(xué)教育之任務(wù)?！按髮W(xué)是窮其理”，“小學(xué)是事親事長且直理會(huì)那事，大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長是如何”(《朱子語類》卷七)。故若小學(xué)能受到很好的教育，“便自養(yǎng)得他心不知不覺自好了，到得漸長更歷，通達(dá)事物將無所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學(xué)說為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學(xué)以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時(shí)，他主張學(xué)校要培養(yǎng)“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書院揭示》中明確指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名利祿而已也?！痹凇队裆街v義》中又說：“故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯語言、造作文辭、但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問?！背浞直憩F(xiàn)了朱熹辦學(xué)的目的，這也是他教育思想的一個(gè)主要方面。結(jié)合當(dāng)今的九年義務(wù)教育來看，許多十五六歲的學(xué)生上完初中就失學(xué)了，很讓人擔(dān)憂。我們的教育體制和學(xué)校教育是否有值得人們深思的地方呢？

二

道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說：“德行之于人大矣……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先?！本褪钦f，德行對(duì)人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，如果缺乏德行而單純追求知識(shí)，人就會(huì)像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。

他常以孔子所謂“汝為君子儒，無為小人儒”這句話來教育學(xué)生，且認(rèn)為“此是古今學(xué)者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之!”(《朱子語類》卷一百二十一)他堅(jiān)決反對(duì)“學(xué)圣賢之理，為市井之行”的人。當(dāng)時(shí)許多讀書人都把做學(xué)問看作是中科舉，獵取官祿的階梯和資本，朱熹對(duì)此是極為反對(duì)的。他提倡所謂“復(fù)天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是以儒家的道德倫理來教育學(xué)生，“使之所以修身、齊家、治國、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛關(guān)閩書》卷十六)。朱熹始終把德育放在領(lǐng)先的地位，把德育與智育融為一體，既教學(xué)生以知識(shí)，又教他們?cè)鯓幼鋈恕Ｔ谒磥?，小學(xué)教育是基礎(chǔ)，是“培根”的工作，故從小向兒童進(jìn)行道德品質(zhì)教育尤其重要。

朱熹認(rèn)為，兒童必須學(xué)習(xí)和掌握的“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊(yùn)藏于儒家經(jīng)典之中?！暗乐谔煜?，其實(shí)原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源縣學(xué)藏書閣記》），因此，儒家經(jīng)典乃小學(xué)教育的基本內(nèi)容。

朱熹平生編寫的大量著述中，兒童用書占有很大的比重。如《論語訓(xùn)蒙口義》、《易學(xué)啟蒙》、《小學(xué)》、《四書集注》等，都是他親自編寫的兒童讀物。特別《小學(xué)》和《四書集注》，一直為宋末和元明清三代六七百年間封建統(tǒng)治者作為正統(tǒng)的小學(xué)教材。

朱熹編寫的這些兒童讀物，都把宣揚(yáng)儒家思想放在首位。如《小學(xué)》一書乃博采六經(jīng)、史傳以及孔子后學(xué)著作中有關(guān)忠君、孝親、守節(jié)、治家等內(nèi)容的格言、故事、訓(xùn)誡等編寫而成，集中反映了儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，正如朱熹自己所言：“修身大法，小學(xué)備矣”、“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》之書”（《朱子語類》卷七），那是做人的樣子。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中還擬訂了許多道德教育規(guī)范：“五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！薄靶奚碇貉灾倚拧⑿泻V敬、懲忿窒欲，遷善改過?！薄疤幨轮赫淞x，不謀其利。明其道，不計(jì)其功?！薄敖游镏杭核挥鹗┯谌?，行有不得，反求諸已?！辈?qiáng)調(diào)“學(xué)者學(xué)此而已”(《朱文公文集》卷七十四)。朱熹又在《德業(yè)相勸》中說：“德謂見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能肅政教，能事長上，能睦親故，能擇交游，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難。能導(dǎo)人為善，能規(guī)人過失，能為人謀事，能為眾集事。能解斗爭，能決是非。能興利除害，能居官舉職。”上述列舉的這些“能”，要是真能做到，那就成為一個(gè)盡善盡美的人了。這雖是朱熹寫的《增損呂氏鄉(xiāng)約》一文中的條文，但也可以說是朱氏的道德教育觀的基本內(nèi)容。

三

至于德育的方法，在朱熹看來，青少年德育最突出的特點(diǎn)是“先入為主”。他認(rèn)為青少年思想單純，最易受社會(huì)上各種思想影響，一旦接受了“異端邪說”，再教以儒家倫理道德思想就會(huì)遇到抵觸?？墒?，“非禮之端不能禁外之不來，而能禁內(nèi)之不往”(《續(xù)近思錄》卷十二)，是故只要我們把“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道”，“講而習(xí)之于幼稚之時(shí)”，只要“先入為主”，就可免“扦格不勝之意矣”。(《小學(xué)集注·原序》)朱熹強(qiáng)調(diào)嬰兒墜地之后，乳母之教，尤為重要。長到6歲，要教以數(shù)目、方名等淺易知識(shí)。8—15歲為小學(xué)階段?！叭松?歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文”(《大學(xué)章句》)。朱熹主張家長對(duì)青少年必須嚴(yán)格管教，切不可使其嬌生慣養(yǎng)。如果“從幼便驕惰壞了，到長亦兇狠”(《小學(xué)·嘉言》)。所以家庭教育不可有絲毫放松。為便于教育從幼年抓起，朱熹親自為兒童編寫了一本《童蒙須知》作為教材之用。

朱熹繼承了孔子關(guān)于“少時(shí)若天性，習(xí)慣成自然”的看法。他認(rèn)為只要使青少年日常一言一行都能遵循一定的禮儀守則和規(guī)范去做，日子久了，自然會(huì)形成習(xí)慣，長大成人后就能遵守倫理綱常而不違?？梢娕囵B(yǎng)青少年良好的道德習(xí)慣是兒童道德品質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)鍵所在。

如何能有效地培養(yǎng)青少年的道德行為習(xí)慣呢?朱熹認(rèn)為須從具體的日常事務(wù)入手，所謂“圣賢千言萬語，教人且從近處做去”(《朱子語類輯略》卷二)。為此，他主張培養(yǎng)青少年道德行為習(xí)慣最好的方法就是把社會(huì)倫理具體化和條理化，讓青少年遵照履行，為使他們“灑掃應(yīng)對(duì)，入孝出悌，動(dòng)罔或?！?《朱文公文集》卷七十六)。朱熹在其撰寫的《童蒙須知》中，對(duì)兒童衣服冠履、言談舉止、待人接物、灑掃應(yīng)對(duì)、讀書寫字等日常生活習(xí)慣和行為準(zhǔn)則都按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)作了具體規(guī)范，比今天的《小學(xué)生守則》還要細(xì)致，要求青少年遵循不違，誠履篤行，庶幾將來“自不失為謹(jǐn)愿之士”，甚而“入于大賢君子之域，無不可者”(《童蒙須知》)。

朱熹雖然強(qiáng)調(diào)青少年的“行”，但并不等于說不重視“知”。他認(rèn)為要形成青少年的良好道德行為習(xí)慣還必須同時(shí)向他們灌輸社會(huì)倫理道德觀念，這正如他所指出：“為學(xué)之實(shí)，固有踐履。茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異。然欲行而未明于理，則其踐履者，又未知其果何事也?！?《朱文公文集》卷五十九，《答曹元可》)他形象地以眼睛和腳的關(guān)系來比喻行和知二者的關(guān)系：“知與行常相須，如目無足不行，足無目不見?！?《朱子語類》卷九)行與知二者是相互依存的。四

朱熹關(guān)于道德教育的方法，可以概括為以下幾點(diǎn)：

一曰立志。朱熹認(rèn)為，志是心之所向，對(duì)人的成長至為重要。

因此，他要求學(xué)者首先應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的志向?！皢枮閷W(xué)功夫，以何為先?曰：亦不過如前所說，專在人自立志”。人有了遠(yuǎn)大的志向，就有了前進(jìn)的目標(biāo)，能“一味向前，何患不進(jìn)”。如果不立志，則目標(biāo)不明確，前進(jìn)就沒有動(dòng)力，“直是無著力處”，他說：“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯、舜?！庇终f：“學(xué)者大要立志，才學(xué)便要做圣人，是也?！?/p>

一曰居敬。朱熹強(qiáng)調(diào)“居敬”。他說：“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷?！边€說：“敬之一字，圣學(xué)之所以成始而成終者也。為小學(xué)者不由乎此，固無以涵養(yǎng)本原，而謹(jǐn)夫?yàn)邞?yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)與夫六藝之教。為大學(xué)者不由乎此，亦無以開發(fā)聰明，進(jìn)德修業(yè)，而致夫明德新民之功也。”由此可見，“居敬”是朱熹重要的道德修養(yǎng)方法。

一曰存養(yǎng)。所謂“存養(yǎng)”就是“存心養(yǎng)性”的簡稱。朱熹認(rèn)為每個(gè)人都有與生俱來的善性，但同時(shí)又有氣質(zhì)之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養(yǎng)”的功夫，來發(fā)揚(yáng)善性，發(fā)明本心。他說：“如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨(dú)觀昭曠之原。”從另一方面來說，“存養(yǎng)”又是為了不使本心喪失。“圣賢千言萬語，只要人不失其本心”，“心若不存，一身便無主宰”。同時(shí)，從道德教育的根本任務(wù)來說，“存養(yǎng)”是為了收斂人心，將其安頓在義理上。

一曰省察?！笆　笔欠词。安臁笔菣z察?！笆〔臁奔词墙?jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查的意思。朱熹認(rèn)為一個(gè)人要搞好自身道德修養(yǎng)，就應(yīng)當(dāng)“無時(shí)不省察”。在他看來“凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時(shí)。故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺。天下之事，不是則非，而無不是不非之處。故一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知”。因此，為了使人心不“淪于亡”，做事不“陷于惡”，經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查，是必不可少的。朱熹的這一見解，表明他在道德教育中既強(qiáng)調(diào)防微杜漸，同時(shí)又重視糾失于后。

一曰力行。朱熹十分重視“力行”?！胺?qū)W問豈以他求，不過欲明此理，而力行之耳”，“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說的“力行”，是要求將學(xué)到的倫理道德知識(shí)付之于自己的實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為道德行為。朱熹的這些見解，已經(jīng)觸及到道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，道德行動(dòng)接受道德認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，并檢驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)的正確與否等這樣一些道德教育的基本問題。

朱熹的上述見解，反映了道德教育中某些帶規(guī)律性的東西，至今仍有可供借鑒之處。

總之，朱熹是中國古代教育史上繼孔子之后的又一個(gè)大教育家。他的教育活動(dòng)和教育思想，大大地豐富和充實(shí)了我國古代教育寶庫，對(duì)于我國封建社會(huì)后期教育的發(fā)展曾產(chǎn)生過重大影響。因此，認(rèn)真研究朱熹的教育活動(dòng)和教育思想，不僅是研究宋朝教育的重點(diǎn)，而且也有助于了解元、明、清時(shí)期教育的發(fā)展。朱熹逝世50多年后，宋理宗為其幼年讀書處賜額御題“南溪書院”，懸掛大門上方。元至正年間，中書省理問愛卨題頌“閩中尼山”、“海濱鄒魯”匾額，將朱熹譽(yù)為福建的孔夫子。清康熙帝也御賜“文山毓哲”匾額。歷代對(duì)朱熹的贊譽(yù)不勝枚舉。說明朱熹的包括教育思想在內(nèi)的理學(xué)是多么的深入人心，影響了整個(gè)封建社會(huì)的后半期，甚至到了今天還有其積極的意義。

五

教育思想的實(shí)施，必須有好的教育方法為依托。朱熹主張學(xué)習(xí)之法應(yīng)當(dāng)“循序漸進(jìn)”。有的人讀書性子急，一打開書就匆匆忙忙朝前趕。朱熹批評(píng)他們像餓漢走進(jìn)飯店，見滿桌大盤小碟，饑不擇食，狼吞虎咽，食而不知其味。究竟怎樣讀書呢？朱熹的方法是：“字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢忘乎彼，如是循序漸進(jìn)，則意志理明，而無疏易凌躐之患矣?！币簿褪钦f要一個(gè)字一個(gè)字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒搞懂，就不要急著看后面的。這樣就不會(huì)有疏漏錯(cuò)誤了。他還說：“學(xué)者觀書，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審?！本褪钦f，讀書要扎扎實(shí)實(shí)，由淺入深，循序漸進(jìn)，有時(shí)還要頻頻回顧，以暫進(jìn)的退步求得扎實(shí)的學(xué)問。

朱熹說：“讀書之法，莫貴于循守而致精?！本褪钦f，讀書要有個(gè)先后順序，讀通一書，再讀一書。他認(rèn)為有些人讀書收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。他強(qiáng)調(diào)讀書要耐心“涵泳”，就是要反復(fù)咀嚼，深刻體會(huì)此中的旨趣。除外，還需切已體察。朱熹主張“讀書窮理，當(dāng)體之于身”。什么叫“體之于身”？就是要心領(lǐng)神會(huì)，身體力行。

朱熹強(qiáng)調(diào)讀書要著緊用力。這里面包含兩層意思：一是指時(shí)間上要抓緊，要“饑忘食，渴忘飲，始得”；二是指精神上要振作，要“如撐上水船，一篙不可放緩”。

朱熹認(rèn)為只要是有價(jià)值的書籍，都是能給人以思想、睿智的。對(duì)今天的讀書人來說，則應(yīng)倡導(dǎo)創(chuàng)造性的閱讀。愛默生說：“當(dāng)心靈被勞動(dòng)與創(chuàng)造所激勵(lì)時(shí)，則無論閱讀何書，每一頁都會(huì)變得熠熠閃光，意蘊(yùn)無窮，每一句話都意義倍增?！覀冇X得作者的見識(shí)有如天地一般寬廣無邊?！?/p>

第2篇：德育思想范文

關(guān)鍵詞：朱熹德育明人倫方法

南宋大儒朱熹是位著名的家，也是著名的教育家。他學(xué)識(shí)淵博，遍注典籍，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律以及，均有?！蹲详栔焓辖ò沧V》附有朱熹著作總目凡41種，400百余卷，著述何止等身！非專業(yè)人士恐怕畢其一生精力也只能接觸其宏富著作之一二，更不敢枉談研究，對(duì)朱熹思想的發(fā)掘須經(jīng)過幾代人長期不斷的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法說一點(diǎn)淺見，也只是隔靴撓癢，不得要領(lǐng)甚至謬誤處，期待讀者和專家批評(píng)。

一

朱熹重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘闹匾饔?。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點(diǎn)。他說：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性?！?/p>

與關(guān)于教育作用的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人?！亟杂幸匀テ錃赓|(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉。”在朱熹看來，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。

從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育。

他認(rèn)為：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已?！比欢?，當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違背了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時(shí)，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉，其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭名逐利的現(xiàn)實(shí)，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強(qiáng)調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的體系中是一個(gè)舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個(gè)的學(xué)術(shù)活動(dòng)之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學(xué)記》，并為尤溪學(xué)宮題寫《明倫堂》匾額，也體現(xiàn)了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當(dāng)官7年（一說9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學(xué)傳道，著書立說。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿天下。據(jù)《紫陽朱氏建安譜》記載，朱子門人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時(shí)，他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育和科舉制度的批評(píng)也是切中時(shí)弊的。朱熹提出教育分兩個(gè)階段，8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)?！靶W(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。朱熹主張以小學(xué)而言，主要是“教之以事”，如“禮樂射御書數(shù)，及孝弟忠信之事”。至于發(fā)掘和探究事物之理，則是大學(xué)教育之任務(wù)。“大學(xué)是窮其理”，“小學(xué)是事親事長且直理會(huì)那事，大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長是如何”(《朱子語類》卷七)。故若小學(xué)能受到很好的教育，“便自養(yǎng)得他心不知不覺自好了，到得漸長更歷，通達(dá)事物將無所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學(xué)說為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學(xué)以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時(shí)，他主張學(xué)校要培養(yǎng)“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書院揭示》中明確指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名利祿而已也?！痹凇队裆街v義》中又說：“故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯語言、造作文辭、但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問?！背浞直憩F(xiàn)了朱熹辦學(xué)的目的，這也是他教育思想的一個(gè)主要方面。結(jié)合當(dāng)今的九年義務(wù)教育來看，許多十五六歲的學(xué)生上完初中就失學(xué)了，很讓人擔(dān)憂。我們的教育體制和學(xué)校教育是否有值得人們深思的地方呢？

二

道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說：“德行之于人大矣……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先?！本褪钦f，德行對(duì)人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，如果缺乏德行而單純追求知識(shí)，人就會(huì)像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。

他常以孔子所謂“汝為君子儒，無為小人儒”這句話來教育學(xué)生，且認(rèn)為“此是古今學(xué)者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之!”(《朱子語類》卷一百二十一)他堅(jiān)決反對(duì)“學(xué)圣賢之理，為市井之行”的人。當(dāng)時(shí)許多讀書人都把做學(xué)問看作是中科舉，獵取官祿的階梯和資本，朱熹對(duì)此是極為反對(duì)的。他提倡所謂“復(fù)天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是以儒家的道德倫理來教育學(xué)生，“使之所以修身、齊家、治國、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛關(guān)閩書》卷十六)。朱熹始終把德育放在領(lǐng)先的地位，把德育與智育融為一體，既教學(xué)生以知識(shí)，又教他們?cè)鯓幼鋈?。在他看來，小學(xué)教育是基礎(chǔ)，是“培根”的工作，故從小向兒童進(jìn)行道德品質(zhì)教育尤其重要。

朱熹認(rèn)為，兒童必須和掌握的“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊(yùn)藏于儒家經(jīng)典之中?！暗乐谔煜?，其實(shí)原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源縣學(xué)藏書閣記》），因此，儒家經(jīng)典乃小學(xué)教育的基本。

朱熹平生編寫的大量著述中，兒童用書占有很大的比重。如《論語訓(xùn)蒙口義》、《易學(xué)啟蒙》、《小學(xué)》、《四書集注》等，都是他親自編寫的兒童讀物。特別《小學(xué)》和《四書集注》，一直為宋末和元明清三代六七百年間封建統(tǒng)治者作為正統(tǒng)的小學(xué)教材。

朱熹編寫的這些兒童讀物，都把宣揚(yáng)儒家思想放在首位。如《小學(xué)》一書乃博采六經(jīng)、史傳以及孔子后學(xué)著作中有關(guān)忠君、孝親、守節(jié)、治家等內(nèi)容的格言、故事、訓(xùn)誡等編寫而成，集中反映了儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，正如朱熹自己所言：“修身大法，小學(xué)備矣”、“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》之書”（《朱子語類》卷七），那是做人的樣子。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中還擬訂了許多道德教育規(guī)范：“五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！薄靶奚碇貉灾倚拧⑿泻V敬、懲忿窒欲，遷善改過?！薄疤幨轮赫淞x，不謀其利。明其道，不計(jì)其功。”“接物之要：己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸已?！辈?qiáng)調(diào)“學(xué)者學(xué)此而已”(《朱文公文集》卷七十四)。朱熹又在《德業(yè)相勸》中說：“德謂見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能肅政教，能事長上，能睦親故，能擇交游，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難。能導(dǎo)人為善，能規(guī)人過失，能為人謀事，能為眾集事。能解斗爭，能決是非。能興利除害，能居官舉職?！鄙鲜隽信e的這些“能”，要是真能做到，那就成為一個(gè)盡善盡美的人了。這雖是朱熹寫的《增損呂氏鄉(xiāng)約》一文中的條文，但也可以說是朱氏的道德教育觀的基本內(nèi)容。

三

至于德育的方法，在朱熹看來，青少年德育最突出的特點(diǎn)是“先入為主”。他認(rèn)為青少年思想單純，最易受上各種思想，一旦接受了“異端邪說”，再教以儒家倫理道德思想就會(huì)遇到抵觸?？墒?，“非禮之端不能禁外之不來，而能禁內(nèi)之不往”(《續(xù)近思錄》卷十二)，是故只要我們把“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道”，“講而習(xí)之于幼稚之時(shí)”，只要“先入為主”，就可免“扦格不勝之意矣”。(《小學(xué)集注·原序》)朱熹強(qiáng)調(diào)嬰兒墜地之后，乳母之教，尤為重要。長到6歲，要教以數(shù)目、方名等淺易知識(shí)。8—15歲為小學(xué)階段。“人生8歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文”(《大學(xué)章句》)。朱熹主張家長對(duì)青少年必須嚴(yán)格管教，切不可使其嬌生慣養(yǎng)。如果“從幼便驕惰壞了，到長亦兇狠”(《小學(xué)·嘉言》)。所以家庭教育不可有絲毫放松。為便于教育從幼年抓起，朱熹親自為兒童編寫了一本《童蒙須知》作為教材之用。

朱熹繼承了孔子關(guān)于“少時(shí)若天性，習(xí)慣成自然”的看法。他認(rèn)為只要使青少年日常一言一行都能遵循一定的禮儀守則和規(guī)范去做，日子久了，自然會(huì)形成習(xí)慣，長大成人后就能遵守倫理綱常而不違?？梢娕囵B(yǎng)青少年良好的道德習(xí)慣是兒童道德品質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)鍵所在。

如何能有效地培養(yǎng)青少年的道德行為習(xí)慣呢?朱熹認(rèn)為須從具體的日常事務(wù)入手，所謂“圣賢千言萬語，教人且從近處做去”(《朱子語類輯略》卷二)。為此，他主張培養(yǎng)青少年道德行為習(xí)慣最好的方法就是把社會(huì)倫理具體化和條理化，讓青少年遵照履行，為使他們“灑掃應(yīng)對(duì)，入孝出悌，動(dòng)罔或?！?《朱文公文集》卷七十六)。朱熹在其撰寫的《童蒙須知》中，對(duì)兒童衣服冠履、言談舉止、待人接物、灑掃應(yīng)對(duì)、讀書寫字等日常生活習(xí)慣和行為準(zhǔn)則都按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)作了具體規(guī)范，比今天的《小學(xué)生守則》還要細(xì)致，要求青少年遵循不違，誠履篤行，庶幾將來“自不失為謹(jǐn)愿之士”，甚而“入于大賢君子之域，無不可者”(《童蒙須知》)。

朱熹雖然強(qiáng)調(diào)青少年的“行”，但并不等于說不重視“知”。他認(rèn)為要形成青少年的良好道德行為習(xí)慣還必須同時(shí)向他們灌輸社會(huì)倫理道德觀念，這正如他所指出：“為學(xué)之實(shí)，固有踐履。茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異。然欲行而未明于理，則其踐履者，又未知其果何事也。”(《朱文公文集》卷五十九，《答曹元可》)他形象地以眼睛和腳的關(guān)系來比喻行和知二者的關(guān)系：“知與行常相須，如目無足不行，足無目不見?！?《朱子語類》卷九)行與知二者是相互依存的。

四

朱熹關(guān)于道德的，可以概括為以下幾點(diǎn)：

一曰立志。朱熹認(rèn)為，志是心之所向，對(duì)人的成長至為重要。

因此，他要求學(xué)者首先應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的志向?！皢枮閷W(xué)功夫，以何為先?曰：亦不過如前所說，專在人自立志”。人有了遠(yuǎn)大的志向，就有了前進(jìn)的目標(biāo)，能“一味向前，何患不進(jìn)”。如果不立志，則目標(biāo)不明確，前進(jìn)就沒有動(dòng)力，“直是無著力處”，他說：“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯、舜?！庇终f：“學(xué)者大要立志，才學(xué)便要做圣人，是也?！?/p>

一曰居敬。朱熹強(qiáng)調(diào)“居敬”。他說：“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷?！边€說：“敬之一字，圣學(xué)之所以成始而成終者也。為小學(xué)者不由乎此，固無以涵養(yǎng)本原，而謹(jǐn)夫?yàn)邞?yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)與夫六藝之教。為大學(xué)者不由乎此，亦無以開發(fā)聰明，進(jìn)德修業(yè)，而致夫明德新民之功也。”由此可見，“居敬”是朱熹重要的道德修養(yǎng)方法。

一曰存養(yǎng)。所謂“存養(yǎng)”就是“存心養(yǎng)性”的簡稱。朱熹認(rèn)為每個(gè)人都有與生俱來的善性，但同時(shí)又有氣質(zhì)之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養(yǎng)”的功夫，來發(fā)揚(yáng)善性，發(fā)明本心。他說：“如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨(dú)觀昭曠之原。”從另一方面來說，“存養(yǎng)”又是為了不使本心喪失。“圣賢千言萬語，只要人不失其本心”，“心若不存，一身便無主宰”。同時(shí)，從道德教育的根本任務(wù)來說，“存養(yǎng)”是為了收斂人心，將其安頓在義理上。

一曰省察?！笆　笔欠词。安臁笔菣z察?！笆〔臁奔词墙?jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查的意思。朱熹認(rèn)為一個(gè)人要搞好自身道德修養(yǎng)，就應(yīng)當(dāng)“無時(shí)不省察”。在他看來“凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時(shí)。故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺。天下之事，不是則非，而無不是不非之處。故一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知”。因此，為了使人心不“淪于亡”，做事不“陷于惡”，經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查，是必不可少的。朱熹的這一見解，表明他在道德教育中既強(qiáng)調(diào)防微杜漸，同時(shí)又重視糾失于后。

一曰力行。朱熹十分重視“力行”?！胺?qū)W問豈以他求，不過欲明此理，而力行之耳”，“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說的“力行”，是要求將學(xué)到的倫理道德知識(shí)付之于自己的實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為道德行為。朱熹的這些見解，已經(jīng)觸及到道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，道德行動(dòng)接受道德認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，并檢驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)的正確與否等這樣一些道德教育的基本。

朱熹的上述見解，反映了道德教育中某些帶性的東西，至今仍有可供借鑒之處。

總之，朱熹是古代教育史上繼孔子之后的又一個(gè)大教育家。他的教育活動(dòng)和教育思想，大大地豐富和充實(shí)了我國古代教育寶庫，對(duì)于我國封建后期教育的曾產(chǎn)生過重大。因此，認(rèn)真朱熹的教育活動(dòng)和教育思想，不僅是研究宋朝教育的重點(diǎn)，而且也有助于了解元、明、清時(shí)期教育的發(fā)展。朱熹逝世50多年后，宋理宗為其幼年讀書處賜額御題“南溪書院”，懸掛大門上方。元至正年間，中書省理問愛卨題頌“閩中尼山”、“海濱鄒魯”匾額，將朱熹譽(yù)為福建的孔夫子。清康熙帝也御賜“文山毓哲”匾額。歷代對(duì)朱熹的贊譽(yù)不勝枚舉。說明朱熹的包括教育思想在內(nèi)的是多么的深入人心，影響了整個(gè)封建社會(huì)的后半期，甚至到了今天還有其積極的意義。

五

教育思想的實(shí)施，必須有好的教育方法為依托。朱熹主張之法應(yīng)當(dāng)“循序漸進(jìn)”。有的人讀書性子急，一打開書就匆匆忙忙朝前趕。朱熹批評(píng)他們像餓漢走進(jìn)飯店，見滿桌大盤小碟，饑不擇食，狼吞虎咽，食而不知其味。究竟怎樣讀書呢？朱熹的方法是：“字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢忘乎彼，如是循序漸進(jìn)，則意志理明，而無疏易凌躐之患矣?！币簿褪钦f要一個(gè)字一個(gè)字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒搞懂，就不要急著看后面的。這樣就不會(huì)有疏漏錯(cuò)誤了。他還說：“學(xué)者觀書，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審?！本褪钦f，讀書要扎扎實(shí)實(shí)，由淺入深，循序漸進(jìn)，有時(shí)還要頻頻回顧，以暫進(jìn)的退步求得扎實(shí)的學(xué)問。

朱熹說：“讀書之法，莫貴于循守而致精。”就是說，讀書要有個(gè)先后順序，讀通一書，再讀一書。他認(rèn)為有些人讀書收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。他強(qiáng)調(diào)讀書要耐心“涵泳”，就是要反復(fù)咀嚼，深刻體會(huì)此中的旨趣。除外，還需切已體察。朱熹主張“讀書窮理，當(dāng)體之于身”。什么叫“體之于身”？就是要心領(lǐng)神會(huì)，身體力行。

朱熹強(qiáng)調(diào)讀書要著緊用力。這里面包含兩層意思：一是指時(shí)間上要抓緊，要“饑忘食，渴忘飲，始得”；二是指精神上要振作，要“如撐上水船，一篙不可放緩”。

朱熹認(rèn)為只要是有價(jià)值的書籍，都是能給人以思想、睿智的。對(duì)今天的讀書人來說，則應(yīng)倡導(dǎo)創(chuàng)造性的閱讀。愛默生說：“當(dāng)心靈被勞動(dòng)與創(chuàng)造所激勵(lì)時(shí)，則無論閱讀何書，每一頁都會(huì)變得熠熠閃光，意蘊(yùn)無窮，每一句話都意義倍增。……我們覺得作者的見識(shí)有如天地一般寬廣無邊?！?/p>

第3篇：德育思想范文

關(guān)鍵詞：孔子德育思想；高校德育；啟示

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）13-016-02

大學(xué)生的思想道德素質(zhì)關(guān)系到國家和民族的未來，高校是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育的主陣地，但近年來大學(xué)生的道德素質(zhì)嚴(yán)重下滑，出現(xiàn)了一些問題，如社會(huì)責(zé)任感缺乏，缺少遠(yuǎn)大的理想和學(xué)習(xí)動(dòng)力，拜金主義、享樂主義價(jià)值觀盛行等。高校德育工作成效不大，嚴(yán)重影響了大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，必須積極吸收中國傳統(tǒng)德育理論的精華，提高高校德育工作的實(shí)效性?？鬃邮侵袊糯顐ゴ蟮乃枷爰液徒逃?，十分重視道德教育的作用，在自由講學(xué)的實(shí)踐中積累了豐富的教育思想和經(jīng)驗(yàn)，形成了系統(tǒng)的德育理論，是我國教育史上的寶貴遺產(chǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)前的高校德育工作中積極利用其中的合理因素對(duì)提高大學(xué)生的道德素質(zhì)有著十分重要的作用。

一、德育的地位和作用

孔子的教育思想十分重視道德教育，強(qiáng)調(diào)以德治國，以德育人，認(rèn)為政治要靠道德來實(shí)施，教育是為了教導(dǎo)道德，主張把德育放在教育的首要地位，號(hào)召弟子首先要做一個(gè)品德符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員，其次才是學(xué)習(xí)以提高文化知識(shí)水平【1】。主張德育要通過智育來進(jìn)行，智育要用來促進(jìn)德育，孔子認(rèn)為“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”（《論語?學(xué)而》），即首先要求做一個(gè)品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員，其次才是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，道德教育貫穿于文化知識(shí)學(xué)科中，通過文化知識(shí)的傳播灌輸?shù)赖掠^念，文化知識(shí)學(xué)科的任務(wù)就是為道德教育服務(wù)。

德育為先是孔子教育思想的一大特點(diǎn)，但目前我國高校普遍存在重智育、輕德育的思想，認(rèn)為學(xué)校的主要任務(wù)是傳授知識(shí)、培養(yǎng)人才，德育可有可無。從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)到教師再到學(xué)生，都簡單地把德育作為一門課程來學(xué)，觀念上重視不夠，德育政治化、知識(shí)化、簡單化現(xiàn)象嚴(yán)重。部分高校教師只重視知識(shí)的傳授，忽略大學(xué)生品德上的教育，忽略對(duì)學(xué)生“做人”的教育，忽視了對(duì)大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。德育理念不科學(xué)，對(duì)德育重視程度不夠，必然導(dǎo)致高校德育活動(dòng)科學(xué)化、系統(tǒng)化程度不高，影響大學(xué)生的道德水平。針對(duì)這種情況，高校要認(rèn)識(shí)到德育工作的重要性，樹立科學(xué)合理的德育觀，做到德育與智育并重。不應(yīng)以學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的掌握為唯一目的，要針對(duì)本校學(xué)生的實(shí)際情況，結(jié)合社會(huì)發(fā)展對(duì)大學(xué)生思想道德的要求設(shè)置具有學(xué)校特色的德育目標(biāo)，提高學(xué)生面對(duì)道德沖突做出正確判斷的能力。高校不僅要向?qū)W生傳遞基本的道德理論知識(shí)，而且要以提高學(xué)生的道德能力為己任，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

二、德育的內(nèi)容

孔子道德教育的內(nèi)容集中表現(xiàn)在“仁、禮、孝、悌、忠、信”幾個(gè)方面，以“仁”和“禮”為核心，他主張以“仁”為最高道德準(zhǔn)則，以“禮”為道德規(guī)范，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導(dǎo)?？鬃舆M(jìn)行道德教育主要通過禮、樂、射、御、書、數(shù)這些科目進(jìn)行，使用的教材包括《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等?！白右运慕?文、行、忠、信”，文指文化知識(shí)，行、忠、信屬道德范疇，孔子從德育的目的和地位出發(fā)，把道德教育和教學(xué)融為一體，在教學(xué)過程中形成了以德育為核心，輔之以智育、美育等相結(jié)合的德育內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，將道德教育融入文化知識(shí)教育和體育技能教育之中，能夠更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的道德水平。

大學(xué)生道德教育應(yīng)包括思想政治教育、道德品質(zhì)教育、法制教育和心理健康教育四個(gè)方面的內(nèi)容。但目前我國大部分高校都以思想政治教育和法制教育為重點(diǎn)，向大學(xué)生傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值理論體系，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義意識(shí)、集體主義精神和遵紀(jì)守法的觀念。道德品質(zhì)教育和心理健康教育還處于輔助地位，有些高校甚至只追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視學(xué)生的道德品質(zhì)和心理健康的良好發(fā)展。此外，高校德育課程設(shè)置也比較單一，基本上只有原理、思想政治、形勢(shì)與政策課，將課程知識(shí)加以運(yùn)用的實(shí)踐課較少，德育內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，新穎性不足，不能有效激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)的興趣?？鬃拥掠枷胫胸S富多彩的德育內(nèi)容給目前高校德育內(nèi)容的選擇提供了積極借鑒，高校德育要把抽象的理論知識(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，特別是以當(dāng)前社會(huì)和本校發(fā)生的和大學(xué)生思想道德緊密相關(guān)的實(shí)際問題為出發(fā)點(diǎn)，貼近社會(huì)生活和學(xué)生日常生活，把枯燥無味的空洞理論說教和生動(dòng)活潑的具體案例結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)把道德教育融入多種學(xué)科的教學(xué)中，在向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)通過多種形式提高學(xué)生的道德水平。

三、德育的原則和方法

在德育的原則和方法上，孔子認(rèn)識(shí)到道德品質(zhì)的形成具有長期性和艱巨性，對(duì)人的品德培養(yǎng)應(yīng)該及早進(jìn)行，立志是一個(gè)人成長、發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)志向的重要起點(diǎn)。他提倡立志克己，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，教育學(xué)生要堅(jiān)持志向，不要因?yàn)橥鈦矸N種因素的干擾而動(dòng)搖。處理對(duì)人對(duì)己的關(guān)系時(shí)要嚴(yán)格要求自己，“君子求諸己，小人求諸人”(《論語?衛(wèi)靈公》)，君子遇事要反躬自問，隨時(shí)檢查自己的言行是否符合社會(huì)公認(rèn)的準(zhǔn)則和規(guī)范。同時(shí)主張力行自省，“力行近乎仁”，認(rèn)為努力按照道德規(guī)范實(shí)踐的人接近于仁德，主張“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語?里仁》），“言必信，行必果”(《論語?子路》)?？鬃诱J(rèn)為身教重于言傳，十分重視教育者的道德表率作用，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語?子路》)，只有教師自己端正言行，主動(dòng)遵守道德行為規(guī)范，學(xué)生就沒有不遵守的了。此外孔子還有很多關(guān)于德育原則精辟的論述，如啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長、因材施教、溫故知新、學(xué)思結(jié)合等。

孔子在長期的教學(xué)活動(dòng)中形成了一套行之有效的系統(tǒng)方法，能夠根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容合理選擇。但目前高校德育方法單一，只重視理論知識(shí)的傳授，把學(xué)生看作是被動(dòng)接受知識(shí)的對(duì)象，機(jī)械告訴學(xué)生什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的，應(yīng)該怎么做、不應(yīng)該怎么做，要求學(xué)生死記硬背基本原理、概念，絲毫不考慮學(xué)生的內(nèi)心世界。教師的思想道德素質(zhì)和人格修養(yǎng)會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響，只有自己的所做所為符合道德要求，才有可能使學(xué)生相信自己傳授的道德知識(shí)和道德行為，促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。因此，德育工作者在日常的工作和生活中要嚴(yán)格要求自己，在思想和行為上符合道德標(biāo)準(zhǔn)，做到育人必先律己，起到道德表率作用。

四、德育的形式

孔子的道德教育靈活多樣，在教學(xué)形式上富于創(chuàng)造性，形成了集中講學(xué)、相互討論、游覽講學(xué)、個(gè)別指導(dǎo)等形式，構(gòu)成了其道德教育活動(dòng)中的又一特色。《論語?先進(jìn)》中記載的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”一節(jié)就是孔子讓學(xué)生就一件事發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，通過討論的形式讓學(xué)生相互交流學(xué)習(xí)、提高道德判斷能力的典型例子。

孔子帶領(lǐng)弟子們通過相互討論、游覽講學(xué)的形式進(jìn)行道德教育，能夠更好的把道德知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中，在對(duì)比交流中相互學(xué)習(xí)、揚(yáng)長避短，提高解決實(shí)際道德問題的能力。我國高校德育以課堂教學(xué)為主要途徑向?qū)W生傳遞社會(huì)主義的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，以理論灌輸?shù)男问綄?duì)學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透。理論課和思想道德修養(yǎng)課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育的主陣地、主渠道。傳統(tǒng)的以課堂教學(xué)為主的高校德育主要以培養(yǎng)大學(xué)生的道德認(rèn)知為目的，忽視了道德情感、道德意志，特別是道德行為對(duì)大學(xué)生道德發(fā)展水平的影響。為了使大學(xué)生做到知行統(tǒng)一，把道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為具體的道德行為，高校要改變單一的課堂教學(xué)方式，采用案例教學(xué)法、情景陶冶法、小組討論法、活動(dòng)教學(xué)法等多樣化的教學(xué)形式，引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把通過課堂教學(xué)獲得的理論知識(shí)和具體的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，促進(jìn)道德認(rèn)知向道德實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)道德“知、情、意、行”的有機(jī)統(tǒng)一。

孔子德育理論博大精深，特點(diǎn)鮮明，有著豐富的思想內(nèi)涵，對(duì)后世理想人格的培養(yǎng)以及個(gè)體自我修養(yǎng)的完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代德育理論和孔子德育思想是一脈相承的，是對(duì)其批判性的繼承和發(fā)展?？鬃釉诘掠牡匚缓妥饔谩⒌掠膬?nèi)容、原則和方法以及形式等方面提出了很多獨(dú)到性的見解，對(duì)當(dāng)前高校德育工作有重要的借鑒意義，對(duì)其中的精華部分合理吸收和利用可以有效提高高校德育工作的時(shí)效性，全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

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[2] 王娟，論高校道德教育改進(jìn)方策——兼對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)德育問題透視[J] 通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(5):75.

第4篇：德育思想范文

首先，從人格發(fā)展系統(tǒng)看?，F(xiàn)代型人格是健全型人格，人作為行為主體是政治主體、經(jīng)濟(jì)主體、權(quán)利主體、道德主體的統(tǒng)合，是理性與非理性、精神（心理）與生理的平衡拓展，是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主政治發(fā)展的開放型人格，而理學(xué)德育要塑造的人格至少在以下四個(gè)方面同現(xiàn)代人格發(fā)展趨向相背離。第一，德性人格對(duì)權(quán)利人格的僭越。這種僭越是理學(xué)把道德與人的關(guān)系進(jìn)行顛倒、并進(jìn)一步把道德抽象化、絕對(duì)化的必然結(jié)果。理學(xué)不是從“道德為人存在”的唯物史觀立場(chǎng)而是從“人為道德存在”的唯心史觀立場(chǎng)展開其人格理論，剝掉了人的豐富的對(duì)象性關(guān)系，使人僅僅作為道德的附屬物，現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系被抽象化、絕對(duì)化，三綱五常變成萬世不移之理：“三綱之要，五常之本”是“人倫天理之至，無所逃于天地之間。”②以先驗(yàn)的德性人格規(guī)定人，強(qiáng)調(diào)人對(duì)封建道德規(guī)范的無條件遵從，這就導(dǎo)致其對(duì)權(quán)利人格的僭越，從人格內(nèi)涵中排除人的社會(huì)參與的權(quán)利。宋明時(shí)期農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)，造成了權(quán)利意識(shí)的虛幻性和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的不確定性。到明代中后期，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的初步萌芽和市民意識(shí)的覺醒，理學(xué)內(nèi)部一度出現(xiàn)了重視權(quán)利人格的思潮，如王艮的“重身”、“珍生”等思想，但總體上局限在自我保存范圍，缺少參與社會(huì)的開拓精神。第二，價(jià)值理性對(duì)工具理性的僭越。主體的價(jià)值理性側(cè)重于對(duì)其自身及其環(huán)境存在的價(jià)值意義認(rèn)知，而工具理性則側(cè)重于對(duì)對(duì)象世界的客觀事實(shí)認(rèn)知。前者偏向價(jià)值論，后者偏向認(rèn)識(shí)論。就理學(xué)德育思想本身而言，它屬于心性修養(yǎng)之學(xué)，與近代西方德育思想尤其是康德、黑格爾等人以明確的主客分離的認(rèn)識(shí)論為理論前提的德育思想不同，它以主客不分的“天人合一”為理論前提，“基本上不把主客關(guān)系和認(rèn)識(shí)論放在視野之內(nèi)”，這樣，所謂認(rèn)識(shí)就只能是道德認(rèn)識(shí)，只能是對(duì)先天存在的道德之“理”的反思與體認(rèn)，“知識(shí)愈廣，而人欲愈滋”，對(duì)客觀事物的理性認(rèn)知倒妨害了對(duì)天理的體認(rèn)，科學(xué)技術(shù)被貶為奇技巧也是必然的了。第三，心理發(fā)展對(duì)生理發(fā)展的僭越。同理學(xué)先驗(yàn)唯心的理氣觀相對(duì)應(yīng)，其德育思想注重的是人的心性修養(yǎng)、人的道德品格形成，即人的精神（心理）發(fā)展，而忽略甚至輕視人的生理發(fā)展。我們知道，理學(xué)德育最根本的任務(wù)是“存天理滅人欲”，“天理”“即“天地之性”或“道心”，而“人欲”則為氣質(zhì)的“攻取之性”，是基于人的屬物質(zhì)的生理而產(chǎn)生的。由于人的心理品質(zhì)（精神）先天完滿，它只需要生理（物質(zhì)）為載體使其現(xiàn)實(shí)化。

因此，本質(zhì)上不是一個(gè)開放性的發(fā)展過程，而是封閉性的恢復(fù)過程。這樣，人的心理兩者之間并不是動(dòng)態(tài)發(fā)展的辯證統(tǒng)一過程，而是封閉性的恢復(fù)過程。人的發(fā)展被簡單地理解為純心理發(fā)展，被認(rèn)為是在克服人的感性生理欲求的過程中完成的。如此一來，理學(xué)德育思想就如同中世紀(jì)基督教教育一樣輕視甚至貶低個(gè)體生理發(fā)展的必要性。即使持有唯物主義“氣”一元論的張載也持有這種看法：“醫(yī)書雖圣人存此，亦不須大段學(xué)，不會(huì)亦不害事，會(huì)得不過惠及骨肉間，延得傾刻之生，決無長生之理，若窮理盡性則自會(huì)得。”重視心理發(fā)展無可厚非，但心理發(fā)展只有在生理健康的前提下才有可能正常進(jìn)行，忽視生理的發(fā)展是理學(xué)德育思想的重大失足之處。在明清之際顏李學(xué)派的軍體教育思想就是對(duì)前者的批判與改正。第四，道德實(shí)踐對(duì)社會(huì)實(shí)踐的僭越。實(shí)踐是人存在的根本方式，只有在實(shí)踐中，人才有可能顯示自己的本質(zhì)，人才能成其為人。從這個(gè)意義上講，實(shí)踐是人的本質(zhì)。在理學(xué)德育思想中，人并不是孤立靜止的，他是在日常生活中踐履封建道德規(guī)范的社會(huì)的人，是道德實(shí)踐的主體，王陽明甚至提出了道德實(shí)踐本體的思想，讓人在道德實(shí)踐中顯露自身的本質(zhì)，這是理學(xué)德育思想的深刻之處。但它根本上屬于“內(nèi)圣”之學(xué)。在這里，個(gè)體的道德實(shí)踐有了獨(dú)立自主的價(jià)值和意義，它專門追求經(jīng)世致用的社會(huì)實(shí)踐便是不必要且不應(yīng)該的，這從朱熹對(duì)陳亮的“義利雙修王霸并用”的批判中表現(xiàn)得很清楚。這樣，理學(xué)德育思想以個(gè)體道德實(shí)踐排斥經(jīng)世致用的社會(huì)實(shí)踐，只能阻礙個(gè)體積極參與各種社會(huì)活動(dòng)來改造社會(huì)、改造自然，而在片面的實(shí)踐中人的本質(zhì)力量只能有片面的發(fā)揮，人只能是片面的人。

以上是就理學(xué)德育思想中人格發(fā)展論的消極意義而言的。而其積極意義，大致有以下兩個(gè)方面。第一，表現(xiàn)人的道德主體性，肯定了人的生存價(jià)值和意義。理學(xué)德育思想繼承先秦儒家“為仁由己”的主體能動(dòng)精神，通過抽象的哲學(xué)思辯，使道德品格成為個(gè)體先天主導(dǎo)心理構(gòu)成，個(gè)體自身成為道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐的主體。如果說在程朱理學(xué)中，天理的權(quán)威化使得人的道德行為帶有被迫為善的性質(zhì)從而主體性還不太明顯的話，那么在陸王心學(xué)中人的道德主體性便高揚(yáng)起來，主體道德行為不僅是克己，更為重要的是成己，是主體先天道德本性的自然流露，這無疑在更深的層面上體現(xiàn)了對(duì)自我的關(guān)注，自我的“良知”成為準(zhǔn)則?！八宋淖肿h論，但漫做公案事實(shí)，我卻自出精神與他披判，不要與他牽判，我卻會(huì)斡旋運(yùn)用得他，方始是自己胸襟，”“只致良知，雖千經(jīng)萬典，異端曲學(xué)，如執(zhí)權(quán)衡，天下輕重莫逃焉?！边@種自做主宰的精神顯示了他們不同凡響的主體性傾向。此外，在理學(xué)德育思想中人的存在具有恒定和普遍的價(jià)值，它不是在對(duì)每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)（行為）的歸納總結(jié)中判定其存在的價(jià)值與意義的，而是從先驗(yàn)唯心的角度演繹出“人本善”即每個(gè)人先天地具有存在價(jià)值的命題。在這個(gè)關(guān)切人類安身立命的終極關(guān)懷的唯心主義命題中包含著深刻的真理。我們知道人作為道德存在是在人類已攀上自身本質(zhì)的高度后表現(xiàn)出來的，雖然理學(xué)德育思想把人抽象化為道德人而失于片面化，但道德作為人的本質(zhì)存在的一個(gè)方面甚至是其主要方面，則是毫無疑問的。理學(xué)德育思想用片面化、極端化的形式揭示出人人為道德性存在這一絕對(duì)真理。第二，注重培養(yǎng)知、情、意、行完善的品德心理結(jié)構(gòu)。理學(xué)德育思想繼承了先秦儒家注重完善的品德心理結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)。理學(xué)家大都認(rèn)為個(gè)體的品德心理結(jié)構(gòu)包含知、情、意、行四個(gè)方面。但由于他們的本體論、認(rèn)識(shí)論、知行觀以及時(shí)代背景存在一定差別，因此知、情、意、行在德育中的次序和地位有所不同，大致要分為三類：其一是以朱熹為代表的“知先行后”德育模式。先進(jìn)行道德知識(shí)的傳授，最終、最重要的是道德實(shí)踐，要在整體上保持知行并進(jìn)，而情、意貫穿其中，但由于情有善與不善，必須加以約束和控制。其二為陸九淵強(qiáng)調(diào)先立大志與“知先行后”的德育模式。

由于他堅(jiān)持性情合一，“性、情、心、才、都只是一般事物”，情既為道德情感，也是道德理性，是性的自然流露，故為善，它貫穿于整個(gè)德育過程中。其三為王陽明“知行合一”的德育模式。真知必行，不行不可謂知。王陽明也是性情合一論者，但他把二者看成體用關(guān)系，性必有情，情也有過與不及，所以重視性對(duì)情的自我調(diào)停。至于道德意志，王陽明同其他理學(xué)家有很大的不同：他認(rèn)為主體的道德意志具有“無規(guī)定”的特征，是自發(fā)的，也是自由的，是“不器”，即不“執(zhí)一”、不“意必”，也就是不執(zhí)于形而下的一事一物，使主體意志超越于一切現(xiàn)實(shí)目的性，隨感而應(yīng)，率性而為，以至無為無不為，“隨心所欲而不逾矩”，因此，王陽明的意志便是無意志，是超意志?？偟膩碚f，理學(xué)德育思想注重培養(yǎng)知、情、意、行統(tǒng)一的道德心理結(jié)構(gòu)，基本上符合現(xiàn)代教育心理學(xué)，對(duì)我們當(dāng)代德育有一定借鑒價(jià)值。其次，從人與社會(huì)的關(guān)系系統(tǒng)看。理學(xué)德育思想的最終目的不在于個(gè)體，而在于社會(huì)；不在于個(gè)體心性修養(yǎng)，而在于處理人與社會(huì)的關(guān)系。而當(dāng)時(shí)社會(huì)主要包括：人類整體；封建等級(jí)制度；家族；作為人類整體一部分的集體等幾方面。

因此，所涉及的人與社會(huì)的關(guān)系問題就是一個(gè)比較復(fù)雜的問題，有其合理之處，也有不合理之處。就其不合理之處看，第一，由于理學(xué)德育思想本身的價(jià)值傾向、思維途徑等是建立在種族血緣基礎(chǔ)上的，目的是為了維護(hù)大一統(tǒng)的封建等級(jí)制度，它的基本原理便是把血緣關(guān)系倫理化，把倫理關(guān)系政治化、層層遞進(jìn)，形成了倫理道德政治化的基本格局。因此，它與現(xiàn)代民主政治與人權(quán)平等觀念格格不入，個(gè)體對(duì)國家、對(duì)社會(huì)的關(guān)系，化約為以忠君為核心的各種道德關(guān)系的集結(jié)，個(gè)體對(duì)于封建等級(jí)制度只能依從而不能改變或破壞。這些表現(xiàn)在理學(xué)德育思想的人格建立與人格生長理論上，便是講求德性與政治的貫通，“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一，也就是《大學(xué)》所概括出的“三綱”、“八目”的“大學(xué)之道”。

第5篇：德育思想范文

[關(guān)鍵詞]科爾伯格；班杜拉；德育思想；異同

一、總論

作為現(xiàn)代美國三大德育理論學(xué)派，價(jià)值澄清理論德育思想、道德認(rèn)知發(fā)展理論德育思想、社會(huì)學(xué)習(xí)理論德育思想在現(xiàn)代德育思想的發(fā)展、創(chuàng)新過程中，均對(duì)美國乃至世界德育理論的發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。而道德認(rèn)知發(fā)展理論德育思想和社會(huì)學(xué)習(xí)理論德育思想在其具體的理論產(chǎn)生和實(shí)踐中，有很大程度的相似性，但也存在著明顯的差異。

二、科爾伯格、班杜拉德育思想簡述

（一）道德認(rèn)知發(fā)展理論德育思想

美國著名發(fā)展心理學(xué)家、道德學(xué)家勞倫斯?科爾伯格被譽(yù)為“現(xiàn)代道德認(rèn)知發(fā)展理論之父”，他于1969年和1973年相繼出版了《階段與繼續(xù)：對(duì)社會(huì)化的認(rèn)知發(fā)展》和《兒童對(duì)道德準(zhǔn)則的定向的發(fā)展》，這兩本著作奠定了現(xiàn)代道德認(rèn)知發(fā)展的理論基礎(chǔ)。

“道德認(rèn)知發(fā)展水平”是科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論德育思想的關(guān)鍵詞。在科爾伯爾看來，人的道德認(rèn)知發(fā)展水平是人道德發(fā)展中的核心因素。而道德認(rèn)知發(fā)展水平的高低，不在于人的道德行為如何，而是取決于人的道德和邏輯認(rèn)知發(fā)展的階段性。

根據(jù)科爾伯格的觀點(diǎn)，不論是人的道德情感、道德態(tài)度還是道德行為，都是以道德認(rèn)知為前提的。道德認(rèn)知在作為其三者前提存在的同時(shí)，也支配著道德情感、道德態(tài)度和道德行為，對(duì)道德情感、道德態(tài)度和道德行為的水平起著決定性的作用。因而，伴隨著道德認(rèn)知發(fā)展水平的發(fā)展，人的道德也漸次成熟。

同時(shí)，在科爾伯格的理論中，更突出的貢獻(xiàn)在于提出了兒童道德發(fā)展階段論。科爾伯格將兒童的道德發(fā)展分為垂直和水平兩個(gè)序列。道德的垂直序列可以劃分為“三水平六階段”，“三水平”是指前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平、后習(xí)俗水平，前習(xí)俗水平中包含服從懲罰與服從取向階段、工具主義目的與交易階段，習(xí)俗水平中包括人際關(guān)系協(xié)調(diào)取向階段和維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)則或法律權(quán)威的取向階段，后習(xí)俗水平中包含社會(huì)契約的取向階段、普遍性道德原則取向階段。此“三水平”中的六個(gè)階段即是“六階段”。道德的水平序列即科爾伯格所稱的“角色承擔(dān)機(jī)會(huì)”，是指從邏輯認(rèn)知發(fā)展在社會(huì)性刺激條件下向道德認(rèn)知發(fā)展的推移。科爾伯格認(rèn)為，邏輯認(rèn)知發(fā)展只是道德認(rèn)知發(fā)展的必要條件，但不是充分條件，道德認(rèn)知發(fā)展還需要有社會(huì)性刺激，即個(gè)體通過與他人的相互作用、道德決策和個(gè)體之間的直接道德爭論，意識(shí)到他人的思想、情感，能夠設(shè)身處地考慮問題。①

（二）社會(huì)學(xué)習(xí)理論德育思想

美國新行為主義心理學(xué)家阿伯特?班杜拉于1977年出版了《社會(huì)心理學(xué)》，這本著作標(biāo)志著社會(huì)學(xué)習(xí)理論的誕生，班杜拉也因此成為了社會(huì)學(xué)習(xí)理論創(chuàng)始人。事實(shí)上，社會(huì)學(xué)習(xí)理論作為西方新行為主義的代表理論之一，在80年代末，還只是被看做一種社會(huì)學(xué)習(xí)理論，到90年代初，被稱為“認(rèn)知的社會(huì)學(xué)習(xí)理論”，直到20世紀(jì)90年代末，其地位才被固定下來。②

通過著名的波波玩偶實(shí)驗(yàn)等一系列觀察研究，班杜拉提出“榜樣學(xué)習(xí)”或“觀察學(xué)習(xí)”，并在其《社會(huì)心理學(xué)》中開宗明義地表示：“大部分的人類行動(dòng)是通過對(duì)榜樣的觀察而習(xí)得，即一個(gè)人通過觀察他人就知道了新的行動(dòng)應(yīng)該怎樣做?！雹垡簿褪钦f，班杜拉認(rèn)為，人的認(rèn)知活動(dòng)和行為之間存在著因果關(guān)系，人有什么樣的認(rèn)知過程，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的外部行為。

因而，班杜拉將“榜樣學(xué)習(xí)”或“觀察學(xué)習(xí)”又稱之為“社會(huì)學(xué)習(xí)”，并認(rèn)為這是在一定的社會(huì)環(huán)境下人與人之g的行為學(xué)習(xí)，通過這種學(xué)習(xí)過程，將形成和發(fā)展個(gè)性特點(diǎn)，因此可以說，人類的行為是個(gè)體與環(huán)境之間相互作用的產(chǎn)物，這就與科爾伯格認(rèn)為的人們通過道德認(rèn)知而產(chǎn)生道德行為的觀點(diǎn)迥然。

同時(shí)，班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論還將兒童個(gè)體在社會(huì)環(huán)境以及榜樣學(xué)習(xí)的過程中道德行為的形成歸納為四個(gè)方面的內(nèi)容，即注意過程、保持過程、再現(xiàn)過程和動(dòng)機(jī)過程。

班杜拉認(rèn)為，兒童觀察學(xué)習(xí)的對(duì)象即是“榜樣”，榜樣的來源是多種多樣的，包括教師、同伴、家長、大眾傳媒等多種途徑，而榜樣同時(shí)包含了正反兩個(gè)方面的影響，因而，對(duì)于這兩個(gè)方面的影響都不容忽視。不論是家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境還是社會(huì)環(huán)境，對(duì)兒童的成長都是十分重要的，其所起到的是怎樣的“榜樣”作用，是好的還是壞的，正面的還是負(fù)面的，都需要社會(huì)各界格外留意和重視。榜樣具有替代性強(qiáng)化的作用，對(duì)榜樣的強(qiáng)化也間接地強(qiáng)化了觀察者對(duì)榜樣行為的觀察和學(xué)習(xí)。

三、科爾伯格、班杜拉德育思想相同點(diǎn)、不同點(diǎn)比較

（一）相同點(diǎn)

1、時(shí)代背景

第6篇：德育思想范文

關(guān)鍵詞：思想；德育； 滲透

送走了一屆又一屆的學(xué)生。在體驗(yàn)他們趕上數(shù)字化現(xiàn)代氣息的同時(shí)，無形中更讓人感觸，那就是現(xiàn)代學(xué)生身上的“人情味”越來越淡，價(jià)值取向也越來越模糊了。因此，不能不讓人深深意識(shí)到開展德育教育工作的重要性。那么，究竟什么是德育？如何能在德育工作的過程中發(fā)揮政治思想教育課的功能呢？

德育在人的發(fā)展中具有導(dǎo)向的功能，是人類進(jìn)步的靈魂。它通過培養(yǎng)人的品質(zhì)制約著人的發(fā)展，尤其目前處在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮之中，經(jīng)濟(jì)成分多樣化，利益關(guān)系縱橫分割，價(jià)值取向多元化，它沖擊了許多守舊的觀念，增強(qiáng)了自強(qiáng)、競爭、務(wù)實(shí)的新觀念。這對(duì)于正處在世界觀、人生觀形成時(shí)至關(guān)的中學(xué)生來說，德育的導(dǎo)向作用不可低估。因此，加強(qiáng)中學(xué)生的德育教育工作是刻不容緩，應(yīng)該放在重中之重的位置上，而思想政治課是實(shí)施德育工作的主渠道和主陣地。其在育人方面發(fā)揮著不可替代和無法比擬的作用。

通過近幾年對(duì)思想政治課的研究、探索。我認(rèn)為可以從以下幾方面加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的德育教育工作。

一、講究課堂教學(xué)的藝術(shù)性

德國教育家赫爾巴特曾明確提出：“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育沒有教學(xué)就是一種失去手段的目的?！币虼藶榱嗽谒枷胝握n的教學(xué)中更有效地滲透德育內(nèi)容，教師必須在知識(shí)教授的明晰感上下一番工夫，但也決不能脫離現(xiàn)實(shí)，回避現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入空洞說教的旋渦。教師應(yīng)當(dāng)將教學(xué)內(nèi)容的生活價(jià)值以適當(dāng)?shù)姆绞浇沂窘o學(xué)生，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生的吸引力，使思想政治課的教學(xué)過程藝術(shù)化，使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中不知不覺地完成思想品德的教育。

教師要使學(xué)生置身于充滿愛的氣氛和富有情感色彩的情境中，自然而然地受到感染和熏陶。教師不應(yīng)作過多地、抽象地說教，而要根據(jù)教育要求設(shè)置教育情境，以潤物細(xì)無聲的方式去滋潤學(xué)生的心田，讓學(xué)生在真理的光輝中獲得對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的科學(xué)認(rèn)識(shí)，為學(xué)生的健康成長著想，循循善誘地引導(dǎo)他們沿著正確的道路前進(jìn)。這就要求政治教師應(yīng)該是親切、和藹、平易近人、誨人不倦的良師益友，就像是“知心姐姐”或“歷史老人”，而不是居高臨下板著臉孔訓(xùn)人的、面目可憎的官老爺、教師爺。因此，教師在備課時(shí)要注意備情感，要充分挖掘教材中能引起學(xué)生興趣、激發(fā)學(xué)生情感的內(nèi)容；講課要以情動(dòng)人，就如演員一樣進(jìn)入角色。教師可以充分運(yùn)用學(xué)生身邊的事例來進(jìn)行教育，使他們感到親切，也可以結(jié)合自己的切身體會(huì)引起學(xué)生情感上的共鳴；同時(shí)，情感的滲透還可延續(xù)到課后，教師應(yīng)與學(xué)生做知心朋友，經(jīng)常與學(xué)生交流感情，掌握學(xué)生的思想脈搏，并尋找恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，結(jié)合課文內(nèi)容，在師生情感交融的情況下對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。

二、進(jìn)行現(xiàn)代信息的德育教育

21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，學(xué)生置身其中，深刻體會(huì)到網(wǎng)絡(luò)帶來的方便與快捷。網(wǎng)絡(luò)深受學(xué)生歡迎，部分學(xué)生熱衷于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)上聊天，有時(shí)甚至通宵達(dá)旦，還有一些學(xué)生瀏覽不良網(wǎng)站。在這種情況下，教師單純的說教是沒有效果的，而要采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄒ龑?dǎo)學(xué)生正確對(duì)待上網(wǎng)問題。在講“矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一”這一課題時(shí)，我引用了網(wǎng)絡(luò)的資料，然后采用討論的方法讓學(xué)生就中學(xué)生上網(wǎng)問題展開討論。經(jīng)過激烈的討論，學(xué)生最后得出結(jié)論：在不迷戀的前提下，適當(dāng)上網(wǎng)、科學(xué)上網(wǎng)還是有好處的。于是，我又提出：我們中學(xué)生應(yīng)該怎樣做到科學(xué)上網(wǎng)?一下子又激起了學(xué)生思維的火花，有的說上網(wǎng)時(shí)間不要超過兩個(gè)小時(shí)，有的說上網(wǎng)要查看對(duì)學(xué)習(xí)有用的內(nèi)容，有的說可以查看對(duì)我們成長有利的內(nèi)容……最后讓學(xué)生自然得出結(jié)論：只有科學(xué)上網(wǎng)，才能真正有利于我們健康成長。通過討論的教學(xué)方法，讓同學(xué)們交流了各自的觀點(diǎn)和看法，又讓他們掌握了一分為二地看問題的本領(lǐng)，從而樹立起正確的思想道德觀念。

三、創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，進(jìn)行德育滲透

課堂教學(xué)中要始終把學(xué)生放在主體地位，讓學(xué)生擁有充分表達(dá)思想和見解的機(jī)會(huì)，啟發(fā)他們自覺去探討人生和社會(huì)的真諦，增強(qiáng)他們的情感體驗(yàn)。這是使學(xué)生學(xué)好的前提，更是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透的基礎(chǔ)。亞里士多德曾說過：思維從疑問開始，常有疑問，才常有思考，常有創(chuàng)新。因此，應(yīng)給學(xué)生一個(gè)相對(duì)寬松的支持性成長環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生敢于提問，善于提問，且結(jié)合教材或生活實(shí)際辨析、探求問題。

我在教學(xué)“我國公民享有的政治自由權(quán)利”時(shí)，創(chuàng)設(shè)了一種平等融洽的學(xué)習(xí)氛圍：打破原來的就座方式，讓學(xué)生圍成圓形而坐；我也從講臺(tái)位置走到學(xué)生中間去；我與學(xué)生的信息傳遞從教師講授——學(xué)生接受的單向灌輸變成了教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間的多向交流。教室里沒有了權(quán)威，禁錮學(xué)生思維的枷鎖消失了。學(xué)生們思維活躍，反映靈敏，提出的問題也新穎別致，發(fā)人深思。例如一個(gè)學(xué)生提出了這樣的問題：既然公民享有政治自由，為什么的《轉(zhuǎn)發(fā)輪》不許出版？組織為何被取締？一石激起千層浪，同學(xué)們思維的閘門打開了，討論積極熱烈，解決問題的熱情也高漲。有的忙去查找課本，有的趕忙翻閱各種資料，甚至有同學(xué)拿出了電子詞典。我現(xiàn)在則在同學(xué)們之間來回幫忙，指導(dǎo)他們做發(fā)言總結(jié)。同學(xué)們受課堂氣氛感染，問題越提越多，回答越來越完善，感受也越來越深刻，教育意義也就不言而喻了。

四、鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐

政治學(xué)科理論性強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)容易產(chǎn)生枯燥乏味的心態(tài)，再加上理論的德育說教，學(xué)生會(huì)有厭煩心理，很難接受，提不起興趣，使得課堂單一的德育效果不佳。社會(huì)實(shí)踐拓寬了德育教育渠道。將課堂教學(xué)延伸到課外，從學(xué)校延伸向社會(huì)。比如組織學(xué)生開展社會(huì)調(diào)查、參加社區(qū)公益勞動(dòng)等。 

第7篇：德育思想范文

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對(duì)外開放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內(nèi)學(xué)者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個(gè)方面。第一，翻譯出版了當(dāng)代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會(huì)學(xué)習(xí)論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學(xué)文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對(duì)其進(jìn)行分析。第二，許多學(xué)者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》(1994)、《道德心理學(xué)與道德教育學(xué)》(1995)，戚萬學(xué)的《沖擊與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當(dāng)代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實(shí)踐。第三，國內(nèi)學(xué)者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學(xué)著《活動(dòng)道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對(duì)德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個(gè)不小的缺陷。現(xiàn)代德育不能僅從時(shí)間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時(shí)代性質(zhì)方面理解?！按龠M(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對(duì)現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對(duì)于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的?！爸黧w—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為?！爸黧w—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個(gè)體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價(jià)值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升?？梢哉f，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討

黨的后，人們對(duì)現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級(jí)斗爭工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對(duì)德育本質(zhì)屬性、德育實(shí)體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點(diǎn)即對(duì)德育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)包括兩個(gè)基本方面即德育與社會(huì)的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對(duì)德育應(yīng)在社會(huì)、人、自然這個(gè)更為廣闊的背景上認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時(shí)代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)德育與社會(huì)與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點(diǎn)值得重視：一是把德育、社會(huì)、人作為三位一體的對(duì)象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會(huì)與人的發(fā)展認(rèn)識(shí)德育，而不是脫離社會(huì)與人孤立地就德育論德育。二是動(dòng)態(tài)地即在德育、社會(huì)、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對(duì)德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動(dòng)態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個(gè)部分、一個(gè)方面，這是一個(gè)較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會(huì)的年會(huì)上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應(yīng)有的重視。在人、社會(huì)、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

現(xiàn)代德育功能的探討，彌補(bǔ)了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對(duì)其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對(duì)德育功能的視野。雖然有的學(xué)者有不同看法，但是可以促進(jìn)人們作更深入的探討，求得更符合科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

我們把現(xiàn)代德育社會(huì)功能概括為：為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。這是與傳統(tǒng)德育社會(huì)功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時(shí)也指出現(xiàn)代德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)具有先進(jìn)性、超前性特點(diǎn)。

結(jié)合現(xiàn)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化趨勢(shì)和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對(duì)現(xiàn)代德育功能的認(rèn)識(shí)又大大前進(jìn)了一步，拓寬了思路，擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)空間?！敖裉煊凶R(shí)之士都認(rèn)為世界是一個(gè)命運(yùn)相聯(lián)系的共同體。人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當(dāng)前各國各民族之間既有競爭，也表現(xiàn)出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應(yīng)立足于全球來認(rèn)識(shí)現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會(huì)制度的不同，為人類共同的長遠(yuǎn)的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟(jì)，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進(jìn)社會(huì)公正、和諧，維護(hù)國際和平、合作、團(tuán)結(jié)。

基于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟(jì)功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)體制改革和整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐，使德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟(jì)功能在內(nèi)容上不是片面地強(qiáng)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，而是要以保護(hù)生態(tài)平衡為前提的增長，也就是在科學(xué)理性的支配下的增長；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟(jì)功能促使人們認(rèn)識(shí)和處理好當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟(jì)功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)道德，堅(jiān)持勤儉建國方針；5、為迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來，教育包括德育尤其應(yīng)注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。

可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)相互聯(lián)系的三個(gè)方面，人們由對(duì)經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到對(duì)德育生態(tài)功能的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然德育生態(tài)功能的實(shí)踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)奠基人萊奧波爾德認(rèn)為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會(huì)關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學(xué)擴(kuò)大了倫理的對(duì)象范圍，擴(kuò)大了德育的范圍，從而也擴(kuò)大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學(xué)》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認(rèn)為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會(huì)發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。正是由于生態(tài)問題日益突出，國內(nèi)學(xué)者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國德育年會(huì)上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀(jì)之交德育改革的價(jià)值取向》論文。

四、關(guān)于德育過程思想的進(jìn)展

改革開放以后，特別是80年代，對(duì)德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時(shí)，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學(xué)者們對(duì)過程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過程的本質(zhì)，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結(jié)構(gòu)，德育過程各階段及運(yùn)行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過程的規(guī)律與特點(diǎn)，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點(diǎn)，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標(biāo)上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應(yīng)當(dāng)是有一致性的，其客觀規(guī)律應(yīng)當(dāng)有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實(shí)際上是探討德育過程在現(xiàn)時(shí)代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)。基于這一認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點(diǎn)是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結(jié)構(gòu)要素在德育過程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個(gè)基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對(duì)立的，教育者居高臨下，以專制的、強(qiáng)迫的辦法，對(duì)受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動(dòng)的、服從的地位和消極的狀態(tài)?，F(xiàn)代德育過程的思想，強(qiáng)調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)、引導(dǎo)下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進(jìn)步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進(jìn)，教學(xué)相長，品德共進(jìn)的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動(dòng)的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以致國際環(huán)境；當(dāng)然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)包括自然環(huán)境。

五、德育目標(biāo)與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化

現(xiàn)代德育是促進(jìn)受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標(biāo)定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化的要求。社會(huì)本位、個(gè)人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標(biāo)組成部分。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤需對(duì)學(xué)生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標(biāo)是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個(gè)德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標(biāo)上，對(duì)德育目標(biāo)的理解將影響著對(duì)德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對(duì)德育的探討極為重要。當(dāng)前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認(rèn)識(shí)確立現(xiàn)代德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會(huì)、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會(huì)宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標(biāo)要體現(xiàn)人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對(duì)未來道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應(yīng)更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競爭等。人類社會(huì)不斷前進(jìn)，思想道德不斷發(fā)展。70年代國外便有學(xué)者提出了一系列上升的價(jià)值觀和衰落的價(jià)值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對(duì)19種主流價(jià)值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會(huì)觀念；同時(shí)人們還面臨著政治上綠色趨勢(shì)等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。S·拉賽克和G·維迪努對(duì)現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長，經(jīng)濟(jì)變化，社會(huì)政治變革，文化變革與科技進(jìn)步，世界性問題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動(dòng)因等。這對(duì)我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價(jià)值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟(jì)，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向知識(shí)社會(huì)；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時(shí)代。

基于現(xiàn)代德育目標(biāo)要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時(shí)代特色的德育內(nèi)容。

1、科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)道德教育；

2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；

3、經(jīng)濟(jì)教育，含經(jīng)濟(jì)倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。

此外，還應(yīng)進(jìn)行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進(jìn)展迅速。

（一）基于對(duì)德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當(dāng)然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學(xué)和小學(xué)關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當(dāng)然不僅僅是方法問題。國內(nèi)學(xué)者研究自我意識(shí)、自我教育的很多，例如韓進(jìn)之等“中國兒童青少年自我意識(shí)發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學(xué)生自我教育能力的實(shí)驗(yàn)研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習(xí)慣等。

但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導(dǎo)下的自我教育，即把德育當(dāng)作主體人格的提升，當(dāng)作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評(píng)，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當(dāng)作教育、改造的對(duì)象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個(gè)性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個(gè)性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進(jìn)取的精神。

（二）對(duì)“灌輸”問題人們已有共識(shí)。當(dāng)然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標(biāo)）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實(shí)踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動(dòng)，包括外部的物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)和內(nèi)部的觀念性活動(dòng)，著重依賴于主體的踐行、體驗(yàn)、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務(wù)社會(huì)服務(wù)制度的思想，戚萬學(xué)的活動(dòng)道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導(dǎo)性理論。

（三）關(guān)于品德測(cè)評(píng)方面，國內(nèi)學(xué)者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進(jìn)行了多年的實(shí)驗(yàn)研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應(yīng)。

現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價(jià)值觀都可借助于這些工具進(jìn)行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長的負(fù)效應(yīng)。1996年的全國德育年會(huì)上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強(qiáng)提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。

七、關(guān)于德育課程論的重要進(jìn)展

在以往的教育學(xué)論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術(shù)語，較多見到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個(gè)術(shù)語的頻率日益提高?！暗掠n程”問題的研究也被列入了全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對(duì)大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導(dǎo)，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進(jìn)了一大步，使我們的德育學(xué)科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專章論述了現(xiàn)代德育課程，強(qiáng)調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問題。戚萬學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對(duì)德育課程的視野。

德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個(gè)人學(xué)習(xí)中提出的幾點(diǎn)看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個(gè)方面。

注：

[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀(jì)》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學(xué)文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。

[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。

第8篇：德育思想范文

    德育過程主要以“課堂”為主渠道,以學(xué)生學(xué)會(huì)為目的,以學(xué)習(xí)情趣為主線,貫穿于每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié),通過師生之間,生生之間聽說讀寫多方面交互訓(xùn)練來培養(yǎng)具備良好思想品德素質(zhì)的學(xué)生。但是,這就使得德育往往只局限于課堂,我曾經(jīng)做過一項(xiàng)簡單的問卷調(diào)查,調(diào)查的對(duì)象主要是學(xué)生,問卷上有這樣幾個(gè)簡單的但是很能說明問題的問題:

    1、你在學(xué)校是否貫徹和落實(shí)過《中小學(xué)生守則》和《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》? 2、你能否在公共場(chǎng)所自覺按順序排隊(duì)? 3、你能否自覺遵守交通規(guī)則,不闖紅燈,過馬路走人行橫道? 4、在公共汽車上,能否主動(dòng)為“老、弱、病、殘、孕”乘客讓座? 5、在汽車上如果你正好看見小偷行竊,你是否能見義勇為? 6、當(dāng)你撿到一個(gè)有錢的錢包是時(shí),是否能拾金不昧?

    問卷調(diào)查顯示:28% 的人能作到以上幾條,80% 的人不能保證自己完全作到,他們也知道自己應(yīng)該怎樣做才對(duì)。為什么課本上曾經(jīng)學(xué)過的一些:“愛護(hù)公物、尊老愛幼、拾金不昧、伸張正義  ”等等形容思想道德水平高尚的詞語,生活中卻很少聽見呢?德育必須走出課堂,走進(jìn)生活!

    一、育德先律己,作好領(lǐng)路人

    教師是學(xué)生心目中的“榜樣”和“楷?！?。俗話說的好:“有什么樣的老師,就有什么樣的學(xué)生”在學(xué)生個(gè)性人格的發(fā)展方面,教師的影響僅次于他們的父母?？梢?教師的表率作用是至關(guān)重要的。教師不在是簡單的教好書就可以了,還必須體現(xiàn)在育人方面,育人不能只靠華麗、空洞的辭藻,應(yīng)依靠的是自己得體的語言和良好的行為去影響學(xué)生,去感染學(xué)生。這就要求教師在平時(shí)要時(shí)刻注意自己的一言一行,要教育別人,自己首先必須是一個(gè)思想道德水平高尚的人,這反映在日常生活中,愛護(hù)學(xué)校公物,愛護(hù)花草樹木,遵守學(xué)校的各種規(guī)章制度,遵守各種公共秩序,語言規(guī)范,待人接物文明禮貌等等都在潛移默化的影響著學(xué)生。

    二、深入挖掘教材的德育內(nèi)容,抓住課堂不放松

    教材本身蘊(yùn)涵著豐富的德育內(nèi)容,新的課文注重從生活實(shí)際出發(fā),引導(dǎo)學(xué)生感知和體會(huì)情感的變化,那豐富的情感在教師的潛移默化下根植在幼小的心靈。尤其小學(xué)的《思想品德》、《勞動(dòng)》課里,講述了不少有關(guān)道德、品德方面的內(nèi)容,或記述了這樣和那樣的道理,學(xué)生普遍認(rèn)為:知識(shí)都是從書本上學(xué)來的。教師要與具體事例結(jié)合起來,利用學(xué)生身邊的點(diǎn)滴小事,聯(lián)系生活中的真善美和假惡丑,既對(duì)學(xué)生進(jìn)行了教育,又提高了學(xué)生的思想道德水平,讓他們樹立良好的道德觀念。

    三、養(yǎng)成習(xí)慣,德育水道渠成

    認(rèn)真貫徹和切實(shí)落實(shí)《中、小學(xué)生守則》和《中、小學(xué)生日常行為規(guī)范》,讓學(xué)生懂得處理人際關(guān)系應(yīng)遵循的基本原則,在日常生活 、學(xué)習(xí)、活動(dòng)、活動(dòng)、交往中,作到明是非、辯美丑、識(shí)榮辱、分善惡,才能促使他們自己選擇良好的行為,規(guī)范自己的言行。針對(duì)不同年級(jí)、不同年齡學(xué)生的特點(diǎn),采用講座、討論、主題班會(huì)、相關(guān)知識(shí)競賽等教育方式或多媒體向?qū)W生逐條宣講,使學(xué)生明白《中、小學(xué)生守則》和《中、小學(xué)生日常行為規(guī)范》蘊(yùn)涵的道理,從而促使學(xué)生產(chǎn)生積極的心理動(dòng)機(jī),自覺配合學(xué)校的養(yǎng)成教育。例如每當(dāng)重大節(jié)日,結(jié)合紀(jì)念日的內(nèi)涵,組織主題班會(huì)、學(xué)生演講比賽、詩歌朗誦或?qū)W生座談會(huì),抒發(fā)對(duì)黨、對(duì)祖國、對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)學(xué)校、和對(duì)班集體的熱愛,表達(dá)學(xué)子的報(bào)國之情。

    四、書寫道德觀察,道德日記

    學(xué)生在日常生活中,會(huì)有許多有典型性的 不文明不道德事例,可以寫成觀察、日記的形式,也可以拿來進(jìn)行辯論、討論,從而起到教育學(xué)生,凈化心靈的目的,要學(xué)生隨時(shí)記錄有關(guān)道德與文明的事件,好的事例拿來做表率,不好的事例拿來做警示,長此以往,學(xué)生自己心中就會(huì)建立起一個(gè)道德準(zhǔn)繩,來判斷自己和衡量別人是否道德。

    五、加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)育人,家庭、社會(huì)、學(xué)校合作育人

    創(chuàng)辦學(xué)校、班級(jí)“德育標(biāo)兵”,培養(yǎng)學(xué)生骨干,精心組織班隊(duì)會(huì),開展“祖國在我心”、“熱愛環(huán)境”、“爭作文明小公民”等主題會(huì),還成立了“雷峰小分隊(duì)”、“愛心小分隊(duì)”等走向社會(huì)助人為樂,積極組織學(xué)生參與社區(qū)活動(dòng),使學(xué)生在集體活動(dòng)中得到提高。還可以通過德育基地育人,家庭育人等不同的方式使學(xué)生在自己的學(xué)習(xí)、生活、社會(huì)實(shí)踐中達(dá)到育人目的。

    六、學(xué)以致用,積極宣傳,同不文明行為做斗爭

第9篇：德育思想范文

[關(guān)鍵詞] 陶行知 德育思想 來華留學(xué)生 德育工作

陶行知是我國偉大的教育家、思想家。陶行知早年留學(xué),曾接受過美國進(jìn)步教育思想,是第一批有留學(xué)背景的新派人士。陶行知德育思想不但對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)代中小學(xué)生以及大學(xué)生的德育教育工作具有重要作用,而且對(duì)于來華留學(xué)生的德育工作也具有指導(dǎo)性作用。

一、來華留學(xué)生的德育工作的內(nèi)容

對(duì)于來華留學(xué)生來說,“一個(gè)整個(gè)的人”是指對(duì)我國態(tài)度友好,了解我國國情,勤奮學(xué)習(xí)、遵守法紀(jì),團(tuán)結(jié)向上,心理健康,學(xué)有所用的學(xué)生。這一德育目標(biāo)的確立,使來華留學(xué)生的德育工作內(nèi)容大致可分為以下兩類:

第一類,屬于思想范圍的教育,區(qū)別于中國大學(xué)生的思想政治教育。在進(jìn)行此類教育時(shí),要根據(jù)我國的對(duì)外方針政策,尊重留學(xué)生在來華以前已經(jīng)形成的人生觀和價(jià)值觀,引導(dǎo)留學(xué)生建立對(duì)我國的友好態(tài)度,不可向留學(xué)生強(qiáng)加我國的政治主張,

第二類,屬于管理范圍的內(nèi)容,涵蓋在日常教學(xué)、生活管理的各個(gè)方面。包括對(duì)留學(xué)生進(jìn)行心理健康,遵紀(jì)守法、勤奮學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)友愛等方面的教育。

二、來華留學(xué)生德育教育的重要性

留華畢業(yè)生對(duì)中國的態(tài)度直接來源于留學(xué)期間的德育觀的形成。在留學(xué)期間接受過良好德育教育的留華畢業(yè)生,懷有對(duì)中國的友好感情,會(huì)更加關(guān)心中國的發(fā)展,更愿意參加與中國合作交流的事務(wù)。反之,如果留學(xué)生在留學(xué)期間沒有得到良好的德育教育,那么后果將會(huì)導(dǎo)致留華畢業(yè)生在國際合作事務(wù)處理過程中對(duì)中國的態(tài)度不甚友好甚至敵對(duì),使中國在國際舞臺(tái)上處于不利地位。

近年來,一些留華畢業(yè)生不斷走上重要工作崗位,其作用日益凸顯出來。從近幾年在北京、上海、南京等地舉行的留華畢業(yè)生新春招待會(huì)的情況看,目前國際上有一支龐大的留華畢業(yè)生群體活躍在世界外交、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、衛(wèi)生等領(lǐng)域,他們正積極地發(fā)揮著他們的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),在參與兩國交流事務(wù)中起著良好的作用。而很多身居要職的留學(xué)生畢業(yè)生,則成為了中外友好交流的橋梁,為推動(dòng)其本國與中國的友好合作關(guān)系做出積極貢獻(xiàn)。

三、如何用陶行知德育思想指導(dǎo)來華留學(xué)生德育工作

1.生活教育理論是指導(dǎo)來華留學(xué)生德育工作的核心要素

生活教育理論是陶行知的基本教育理論,也是其教育思想的核心?！皬亩x上說,生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說,是生活決定教育。從效力上說,教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”這一理論體系中包括“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?“教學(xué)做合一”三個(gè)組成部分。

(1)生活即教育

留學(xué)生的生活范圍很廣,對(duì)于留學(xué)生來說,課堂上的師教生學(xué)的傳統(tǒng)教育形式只是他們留學(xué)生活的一部分,更廣闊的內(nèi)容來源于生活的各個(gè)方面。生活無時(shí)無所不在,生活德育教育同樣也是無時(shí)無所不在的。生活德育教育的形式多樣,內(nèi)容豐富,覆蓋面廣,而且較易被學(xué)生接受。因此,在對(duì)留學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí),不能單單拘泥于傳統(tǒng)的授課或是說教等教育模式,而應(yīng)當(dāng)充分利用生活的力量,突破空間和時(shí)間的限制,達(dá)到德育的教育效果。

(2)社會(huì)即學(xué)校

留學(xué)生在與社會(huì)的接觸過程中,不但得到了更加廣泛生動(dòng)的學(xué)習(xí)和使用漢語的環(huán)境,而且通過了解中國普通居民的衣、食、住、行,不斷認(rèn)識(shí)真實(shí)的中國,積累大量的第一手的德育材料,達(dá)到德育教育的最佳目標(biāo)。

(3)教學(xué)做合一

首先,教師與學(xué)生并沒有嚴(yán)格的區(qū)分。教師在進(jìn)行德育教育時(shí),留學(xué)生反饋的信息對(duì)教師來說是不可多得的學(xué)習(xí)的材料。留學(xué)生擁有不同的文化背景,這樣特殊主體的反饋內(nèi)容可以更好的對(duì)教師的信息量進(jìn)行補(bǔ)充,反過來指導(dǎo)教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行更加有的放矢的教育。

其次,教學(xué)是學(xué)校的主要活動(dòng),是對(duì)留學(xué)生進(jìn)行德育教育的一個(gè)主要途徑和方法。教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)有機(jī)的整體,不能把教學(xué),學(xué)習(xí),實(shí)踐活動(dòng)割裂開,教學(xué)的過程,同時(shí)也是學(xué)習(xí)、實(shí)踐的過程,三者沒有先后順序之分。陶行知稱這三者是“一條鞭的方法”。因此,教師在教學(xué)過程中,應(yīng)當(dāng)注意將知識(shí)的傳授與德育的影響有機(jī)的結(jié)合起來,寓德育教育于教學(xué)之中,在做事中學(xué)會(huì)做人。

2.教師是來華留學(xué)生德育工作的主要力量

陶行知特別重視教師的作用,他認(rèn)為:“要有好的學(xué)校,先要有好的教師”。

教師的素質(zhì)可以反映所在學(xué)校的整體水平甚至中國的教育發(fā)展現(xiàn)狀,教師的言行舉止將會(huì)成為留學(xué)生參考學(xué)校水平及中國國情的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此,教師自身須具備德才兼?zhèn)涞乃刭|(zhì),要以“道德為本,智勇為用”。要做好留學(xué)生德育工作,首先教師應(yīng)當(dāng)率先垂范,提高自我的素質(zhì)和修養(yǎng),用實(shí)際行動(dòng)起正確示范作用。

陶行知奉行的格言是“愛滿天下”,他認(rèn)為“我們奮斗的工具是愛力不是武力?！笨梢?愛的力量是巨大的。教師應(yīng)當(dāng)熱愛學(xué)生,尤其對(duì)待不同生源國的學(xué)生要一視同仁,處理問題時(shí)切不可有所偏向。

3.學(xué)生自治是來華留學(xué)生德育工作的重要方法

陶行知在《學(xué)生自治問題之研究》中,明確提及學(xué)校應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生自治,“學(xué)生自治,不是自由行動(dòng),乃是共同治理;不是打消規(guī)則,乃是大家立法守法;不是放任,不是和學(xué)校宣布獨(dú)立,乃是練習(xí)自治的道理?！?/p>

德育自治是來華留學(xué)生進(jìn)行自我德育教育的有效途徑。留學(xué)生德育自治教育形式的采用,把留學(xué)生管理人員從處理留學(xué)生個(gè)體的瑣碎事務(wù)的束縛中解脫出來,可以更加集中精力做好其他方面的工作。更重要的是留學(xué)生在實(shí)施自治的過程中,自治團(tuán)體從團(tuán)體內(nèi)部成員的角度出發(fā),進(jìn)行有針對(duì)性的管理,在管理過程中增強(qiáng)了合作意識(shí),鍛煉了成員的領(lǐng)導(dǎo)能力,也實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)知過程。

4.“小先生制”是來華留學(xué)生德育工作的創(chuàng)新實(shí)踐

“小先生制”是陶行知進(jìn)行普及教育的實(shí)踐過程中用“即知即傳人”的原則,通過小孩教小孩,小孩教大人的方法實(shí)行的教育組織形式。

來華留學(xué)生來到中國后面對(duì)跨文化適應(yīng)的挑戰(zhàn),容易對(duì)身邊的事物產(chǎn)生信任危機(jī)。在這一時(shí)期,一方面,學(xué)校要加大教師關(guān)懷的力度,幫助留學(xué)生盡快度過不適應(yīng)期;另一方面,則可以借助小先生的力量。這里所挑選的留學(xué)生小先生一般是指來自相同或相似文化背景生源國,威信較高,年齡稍長,活動(dòng)能力較強(qiáng),留學(xué)經(jīng)驗(yàn)較豐富的老生。

“小先生制”是對(duì)教師教育形式的補(bǔ)充,小先生是對(duì)教師隊(duì)伍的擴(kuò)大。但是,畢竟小先生的實(shí)際身份是學(xué)生而非教師,所以教師既不能因?yàn)樾∠壬淖饔枚潘蓪?duì)其他學(xué)生的德育教育工作,也不能因?yàn)樾∠壬奶厥馍矸荻鴾p對(duì)他們的教育。小先生的教育示范行為應(yīng)當(dāng)在教師的監(jiān)管下實(shí)行,有效地引導(dǎo),持續(xù)地監(jiān)管可以保證德育工作往期望的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]陶行知文集(修訂本)[M].南京:江蘇教育出版社,1997.